第一篇：論李白的隱逸和入仕

李白——隱士與入仕

摘要：李白一生熱衷于政治，迫切希望建功立業，但他始終在奮斗和失敗中間徘徊，處于既非仕亦非隱的特殊地位。既想入仕一展宏圖又不愿喪失人格的獨立，既要保持人格的獨立又不肯真的棄世歸隱。可以說李白的一生，就是為實現理想而奮斗不息的悲劇的一生。本文從李白追求的“隱逸”和“入仕”角度剖析了謫仙人的一生。

關鍵詞：隱逸 求仕 詩人與政治家

一、建功心態與科舉之路

建功立業是中國士人極普遍的人生觀，李白同大多數封建社會的士人一樣，是位自視甚高、功名欲望強烈的詩人。他26歲辭家遠游時，曾經這樣寫道：申管、晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼。使寰區大定，海縣清一，事君之道成，榮親之義畢．然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州，不足為難矣。

這里，李白明確表述了自我期待的人生角色——愿為輔弼，即做輔佐帝王的宰相。他非常崇拜那些談笑之間建立不朽功業的風流名士，如諸葛亮、謝安。他向往像諸葛亮那樣指揮若定，從容立功：而對謝安的崇敬，又勝過諸葛亮。東晉謝安以一身系天下之危，淝水一戰扭轉了局勢，使胡馬不再南侵，謝安本人又表現得那么從容不迫，進退自如，功成名就，東山之志始終不渝，這對李白來說，簡直是完美的榜樣。這也從另一個方面佐證了其人生道路設計的兩個步驟：第一步以成為“輔弼”為標志，施展才能，建立功業，得到社會的承認，或者說實現社會的自我；第二步以輔弼作前提，退隱山水，過無拘無束的生活，或者說追求個性的自我。可貝，“入仕”是李白自我意識的一個方面。

我們知道, 由于唐太宗李世民采取重訂《氏族志》、多門類科舉考試等措施，打破了六朝以來世族豪門占據高位的局面，這就為唐代文人，尤其是庶族文人步入仕途提供了一定的機遇，他們可以通過科舉考試、征辟以及從軍入幕等途徑去求取功名。因而唐代文人在國力較為強盛、政治較為開明的社會環境中，普遍具有從政的熱情和求取功名的期望。例如與李白同時的高適就自稱：“二十解書劍，西游長安城。舉頭望君門，屈指取公卿”；杜甫則“自謂頗挺出，立登要路津．致君堯舜上，再使風俗淳”；可見他們都高自期許，要建立功業，步入仕途，成為非凡的角色，但是李白沒走這條路, 反而與別人背道而馳。這種情況的出現時是有一定原因的。

據《新唐書·選舉志上》載, 參加科舉考試者, 須有“生徒”和“鄉貢”的身份, 必須“懷牒自列于州縣”, 證明其家世、籍貫和本人的品行。而李白“其先隴西成紀人”, “涼武昭王九代孫也。隋末多難, 一房被竄于碎葉, 流離失落, 隱易姓名, 故自國朝以來, 漏于屬籍。”（范傳正《翰林學士李公新墓碑》）。“漏于屬籍”即是指家世牒譜失傳, 雖李白《上安州裴長史書》自云: “白本家金陵, 世為右姓。”但無牒譜實證, 按例是無法投考科舉的。

其次，李白出生在賈商之家, 是富商子弟。《舊唐書·食貨志》云: “工商之家, 不得預于士, 食祿之人, 不得奪天下之利。”也就是說, 工商之家的子弟是沒有資格通過科舉考試來進入仕宦的.考察李白年輕時的生活行為, “曩昔東游維揚, 不逾一年, 散金三十余萬, 有落魄公子, 悉皆濟之。”李白富商身份, 按例也在不得參加科考之列。

再次，“少任俠, 嘗手刃數人”。李白對年輕時期的生活追憶時, 不止一次提及殺人, 《結客少年場行》: “笑盡一杯酒, 殺人都市中。” 《俠客行》里更是“十步殺一人, 千里不留行”。這些被人們稱之為李白仗劍任俠精神的寫照, 但也隱含了一個事實: 李白曾有過觸犯法令之舉。《舊唐書·憲宗紀》載元和二年禁令:“進士舉人, 曾為官司科罰, 曾任州縣小吏, 雖有辭藝, 長史不得舉送, 違者舉官停任, 考試官貶黜。”《新唐書·選舉志》、《唐會要》卷七六“貢舉”條亦有載出。被“官司科罰”, 說明個人品德有問題，如此，李白雖被前禮部尚書蘇颋稱有“天才英麗”、“專車之骨”;前郡督馬公“許為奇才”,文章“清雄奔放”。卻不能如愿由科舉而入仕。二：隱以求仕

唐朝建立初期的開元盛世景象, 雖然儒家的思想還占據著統治地位, 但儒、道、釋三者合一的態勢已經初露端倪。儒、道、釋三家思想的融合, 使人們不論在什么情況下, 都能找到自己心靈的避難所。此外,受魏晉隱逸之風的影響, 隱逸在唐代也成了一件時攀事, 特別是那些文人們, 更以隱逸為樂事, 隱逸幾乎成了文人們的一種情趣所在，當然也有很多文人隱士,自恃其才, 認為自己的才能不能為當世所用, 所以歸隱山林并忘情于山水。“逃丘園而不返, 使人常高其風而不敢昔焉”。于是李白想到了隱居求志、以隱待仕。公元722年, 李白隱居在青城山, 并且一隱就是三年，其后，他又與戴夭道士趙襲在戴天山隱居了一段時間，趙龔是一個“任俠有氣, 善為縱橫學”的人, 著有《長短經》, 談的主要是一些王霸之術。他王霸之術的能否實現雖然可以不論, 但他的躍然紙上的參政激情卻不能不引起人們的注意。或者說, 他的這種政治熱情在一定程度上刺激了李白的政治熱情。“漢道昔云季, 群雄方戰爭霸圖各未立, 割據資豪英。赤伏起頹運, 臥龍得孔明。當其南陽時, 隴畝躬自耕。魚水三顧合, 風云四海生。武侯立峨蜀, 壯志吞咸京?”（《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》）這首詩一直被認為是李白政治報負的真實寫照, 同時也是他想通過隱逸達到政治目的的最好說明。

然而, 李白不是一個成功的垂釣者, 他既沒有呂尚的耐心又沒有呂尚的經驗, 更沒有諸葛孔明的韜略, 所以, 當他釣了二、三年也不見有“ 魚”上鉤時, 就坐不住了。于是扔掉魚鉤, 頭也不回地向朝中走去。他進入長安, 在長安闖蕩了二、三年, 卻一無所獲, 最后不得不離開長安。從離開長安到他四十二歲被召入長安之間的十六、七年時間里, 李白居無定所, 或游歷或隱居。但他的政治理想和報負卻一點也沒有被沖淡據記載, 李白離開長安后, 曾在梁園今商丘居住一段時間, 并寫下了《梁甫吟》, 詩中雖然對自己懷才不遇的遭遇深感不平, 但也對未來充滿著信心“ 東山高臥時起來, 欲濟蒼生未應晚”。這種矛盾的心情依然是儒家的積極入世與道家的淡泊明志清靜無為兩種思想的激烈沖突。

公元736年, 李白舉家遷居山東,他仍四處漫游, 并和孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶污一起隱居在祖徠山,終日狂歌縱酒, 號稱“ 竹溪六逸”。在這期間, 李白寫下了大量詩作, 其中有一首《嘲魯儒》, 詩中寫道：魚史談五經, 白發死章句。問以經濟策, 茫如墜煙霧?君非叔孫通, 與我本殊倫。時事且未達, 歸耕議水濱。從這首詩中可以看出, 李白對那些死讀書讀死書的書呆子們是相當蔑視的, 其原因就在于他們根本不間國家大事也不懂治國之策。這其實也等于說李白自己是懂經濟之策并志在治國，但他只是一個期望能成為政治家的詩人，在嘲笑那些書呆子們的同時, 又不能不面對自己不被國家所用的現實。于是, 懷才不遇之情也便油然而生，如“寶刀隱玉匣, 銹澀空葛苔, 遂令世上愚, 輕我土與灰”（《酬張卿》）。詩中, 李白把自己比作寶劍,說明他對自己的感覺依然很好。而正是這種良好的自我感覺更增添了李白懷才不遇的痛苦。特別是在《梁甫吟》和《行路難》中, 李白的這種情感達到了極致。但從“ 君不見朝歌屠史辭棘津, 八十西來釣渭濱”等詩句中, 我們又不難發現, 李白對自己的政治前途并沒有失去信心, 他也盼望著自己能象姜子牙一樣被重用。

公元742年, 李白終于被召進宮中，果真應了“ 天生我才必有用”。于是, 李白“ 仰天大笑出門去”,然而, 在經歷了朝中的風風雨雨和嘗遍了仕途的酸甜苦辣后, 李白不得不憤然還山，按理說, 李白有了長安三年的經歷, 應該對自己的生活道路進行深刻的反思, 從而重新選擇自己后半生的道路了。但他沒有。他憤然離開長安,重入山林, 四處游歷, 先后與杜甫、高適等人相會, 又與元丹丘等隱士相見。并在廬山當涂橫望山、霍山等地隱居多時。直到此時, 李白的心情依然沒有平靜下來,他既放情于山水, 又與好友縱情, 既對朝廷不滿, 又對時政懷有信心既不想再涉足朝政, 又對三年的朝中生活無比留戀。李白始終處在這樣一個充滿理想與現實、情感與理智、仕與隱的矛盾沖突的漩渦之中不能自拔。正是這種矛盾, 使李白既不能做一個真正的隱士, 又不能象那些隱居待時的隱士們那樣心平氣和地等待出山。

李白在離開朝廷或隱或游的十多年中, 寫下了大量詩篇, 可以說, 把自己的心跡坦露無遺。他先是擔心他得罪的那些小人們會尾隨而至,對他橫加迫害, 于是遁入空門, 后又大罵起權貴們, 甚至連唐玄宗和楊貴妃也不放過。例如,《雪讒詩贈友人》中, 李白寫道“ ? ?彼婦人之淫昏, 不如鶉之奔奔。坦蕩君子, 無悅簧言? ?秦皇太后, 毒亦淫荒? ?”大罵楊貴妃；在《遠別離》和《戰城南》中對唐玄宗窮兵默武、貪圖享樂的腐朽敗落進行大膽的揭露同時他依然做著他的政治夢, 并不停地表白著自己的政治才能和治國韜略, 陳述著自己懷才不遇的悲慘遭遇。此時, 李白的心情是極度悲憤的, 對前途的失望彌漫了他的整個心房。“棄我去者, 昨日之日不可留, 亂我心者, 今日之日多煩憂?抽刀斷水水更流, , 舉杯消愁愁更愁，人生在世不稱意, 明朝散發弄扁舟”，但是李白卻弄不了扁舟。他人在山野, 心在魏闕, 長安三年的生活不時浮現在他的腦海，“翰林秉筆回英盼, 麟閣崢嶸誰不見。承恩初入銀臺門, 著書獨在金蜜殿” 《贈從史南平太守之遙》，每當這時, 李白的心情就轉怒為喜, 明朝也就不想再散發弄扁舟了。特別是, 李白在這一段時間的隱居游歷中, 還出人意料地求別人幫助自己重返朝中, 如在《走筆贈獨孤驗馬》中, 他就求唐玄宗的女婿獨孤明“ 倘其公子重回顧, 何必侯膩長抱關” , 意思是說, 一旦你重回青顧, 就幫幫我。李白的這種矛盾令人有些哭笑不得, 他一會大罵朝廷、大罵朝中奸臣包括唐玄宗, 一會又念著他們的好處一會想歸隱山林不再入仕, 一會又想成就自己的政治夢一會把腰板挺得筆直, 不為五斗米折腰, 一會又低三下四地求人幫忙, 這些無不使他的憤世之隱蒙上了一層灰塵。三，詩人與政治家的錯位

李白的隱逸實際上是一個典型的文人卻以為自己是一個政治家的錯覺, 或者說,李白的人格實際上是典型的詩人人格, 這種人格使李白從內心到行為都表現出重思維的情感性,重個性的獨立性,重行為的非秩序性即隨意性,李白對這種人格的實踐是非常成功的：“安能摧眉折腰侍權貴, 使我不得開心顏”,“仰天大笑出門去, 我輩豈是逢篙人”是最好的證明。從表面上看, 這里多少有些叛逆的意味, 許多人也正是以此作為論據來說明李白有叛逆思想。但是,這種叛逆只是李白人格的表象,在李白的心理深處對他的行為起著決定作用的是正統的忠義思想。他的入仕愿望, 他對政治持續幾十年仍初衷不改的巨大熱情都是極好的佐證。

這樣, 李白的人格系統實際上猶如一個十分活躍的地震帶, 而一步登天的思想就是震中。換句話說，李白人格中的入仕心理因素不但導致了李白人格系統的不穩定, 而且它們急于從李白的人格系統中分裂出來。有時,這種分裂是極其成功的,它甚至在一定時間內改變了李白的生活,如被召進宮中之初,李白就很投入地當他的“待詔”,為皇帝當御用文人,李白在宮中的許多詩歌都真實地記錄了李白當時心理的滿足。但是,他畢竟是一個詩人,詩人的人格在與政洽家的人格的戰斗中常常是勝多敗少,如此，忍。忍，在其心理機制上體現為人性的壓抑和人格的扭曲, 但這種壓抑和扭曲是以人欲望的最后滿足和人格最后張揚為最終目的的，這是一個政治家最基本的心理素質。但是從政后的李白無論如何也做不到忍在宮中。他讓高力士脫鞋, 戲弄諸臣, 言杵權貴, 從表面上看, 這體現了李白正義感、道德心和剛直不阿的性格, 但在心理和人性深層則是詩人的人格因素在起作用。

四、結語

隱逸上強烈的入仕意圖和一步登天的政治夢想讓李白選擇了隱這個終南捷徑,而詩人的人格又使李白根本無法象其他隱士們那樣有足夠的耐心進入隱士的角色，所以盡管他隱居的時間比較長, 隱居的地點和接觸的大隱士也比較多，但最終還是作了無用功,人們只把他當成一個杰出的大詩人,既沒把他當成一個真正的隱士,更沒把他當成一個什么政治家。可悲的是, 李白到死也沒有醒悟。可以說他的矛盾不只是“隱逸”“入仕”的矛盾，而是入仕出仕“兩無從”的雙重矛盾和雙重痛苦。既要保持人格獨立又要堅持濟世的理想，始終不忘于仕又始終不忘于隱。這種無法克服的雙重矛盾和雙重痛苦，既是他一生不幸的根源，也是他創作激情的主要源泉——李白悲劇的深刻性也正在于此。

第二篇：論陶潛的隱逸思想

論陶潛的隱逸思想

【摘要】：林語堂說：“陶淵明是整個中國文學傳統上最和諧最完美的人物，他的生活方式和風格是簡樸的，令人敬畏，使那些聰明與諳于世故的人自慚形穢。”沒錯，自古陶淵明就被譽為“千古隱逸之宗”。中國第一位田園詩人的一生如江上雪浪幾遭起伏，幾番出士入士后歸隱田居。本文主要通過對其隱逸思想的形成以及出仕與隱退的辯證來淺析他的隱逸思想。

【關鍵詞】：隱逸 自然 價值觀 反俗

【正文】：

歷史的洪水沖刷掉無數才子名士，然而陶淵明那一派怡然自得的形象卻越顯光輝，他以固窮守節的的志向，恬淡平和的性情和篤意真古的詩作為后世文人建筑了一座精神家園，開創了隱逸之風。他始為江州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。后仕職于桓玄、劉裕、劉敬宣的幕下，最后任職彭澤令八十余日，因不肯為五斗米向鄉里小人折腰，毅然辭職歸耕田園。可以說，陶淵明就是徘徊在出仕與退隱兩者中不斷沖擊證明著自己的人生價值觀念。

一、陶淵明隱逸思想的形成環境因素塑造了陶淵明心性恬淡，嫻靜少言的性格。他出生于風景秀麗的江南古郡——柴桑，其北有廬山，那巍峨高峻的氣勢和云霧繚繞仿佛天人接壤的神奇景色，曾對詩人產生巨大吸引力。正所謂“一方水土養育一方人”，在如此山清水秀鳥語花香之境長大的陶淵明汲取了天地精華，未沾染俗世塵埃。而從小習慣并熟悉山水田園生活，較之于生長于市井城鎮中的世家子弟，更善于發現田園生活中的樂趣與意蘊，也更能忍受田園生活的平淡與清苦。壯志凌云的年紀，詩人卻徜徉于自然之間，所以不管遠離多久，多遠，終究會回到田園。只要等到那一個契機就有義無反顧的沖動回到自然。

深刻的哲學思考給了陶淵明一種超然悠然的心境。時代思潮和家庭環境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，這使他卓然于一般詩人之上。陶淵明以“自然”作為化解人生苦惱的良藥，在《歸園田居》中寫道“久在樊籠里，復得返自然”，在《歸去來兮辭序》中說自己“質性自然”。在創作《歸鳥》、《形影神》等詩篇中，他都是以一種超然的態度和漫不經心的口吻詠他的詩句的。他著迷于莊子的“物化自然”，他在老莊哲學里，看到了與自然的契合點，看到了

符合本性的人生哲學——順應自然，與自然合一.儒家強調上古大同的世界學說和人身道德修養的理論也產生了很大影響。他在《時運》篇中表達了對孔子的羨慕，把“東魯春風”的安謐生活與自己身邊的農村世界融為一體，組成一個與亂世相對立的安靜平和的小世界。這就為他日后歸隱奠定了思想基礎。

如果說環境以及哲學思想是催生陶淵明隱逸情懷的兩大重要因素，那么時勢就是直接促使陶淵明隱逸思想的推手。

所謂時勢造英雄，時勢也易誕生文化現象。隱逸文化在先秦萌芽，而到了魏晉時期就達到成熟。當時社會處于動蕩時期，司馬氏和曹氏爭奪政權的斗爭異常激烈，民不聊生。文士們不僅無法施展才華，而且時時擔憂性命安全，因此用清談、飲酒、佯狂等形式來排遣苦悶的心情，“隱逸文化”成了這個時期文人的愛好。社會風氣陶淵明隱逸思想的最終形成起到最直接的推波助瀾作用。但是值得一提的是，陶淵明的隱逸觀成為他的一種人生價值觀。與其他文人不同，幾番輪轉他才決定歸于自然，這是對價值觀的考驗與選擇，有一種節操品格觀念。“少無適俗韻，性本愛丘山”是他鐘情于田園不入俗流的價值觀，“猛志逸四海，騫翮思遠翥”是他追逐仕途施展壯志的價值觀，而當他不得不在茍合取容中降志辱身和一些官場人物周旋委蛇時，“我不能為五斗米折腰向鄉里小兒”是他不低頭于權貴的價值觀。在這個層面上，他選擇了隱逸。

二、出仕與隱退的選擇

“少時壯且厲，撫劍獨行游”（《擬古》），年少的他也渴望出仕，建立功業，而一旦踏上了仕途，政治的黑暗官場的官官相護，對“閑靜少言，不慕榮利”（《五柳先生傳》）的陶淵明來說，實在是格格不入，仕與隱的矛盾首先擺在了眼前。

一個是夢想，一個是現實，對任何人來說都是很難的選擇。幾次出仕之后，他堅決歸田：“草廬寄窮巷，甘以辭華軒。”多次的仕宦經歷使他看透了官場的腐敗、世情的虛偽和狡詐，他的幻想破滅了。因為他剛正不阿，不肯與流俗茍合，才毅然走上了歸隱的道路。很多人都認為，此時陶淵明是真正地對仕途失去了信心與希望，把精力投入到種菊耕田的生活中。的確，他是一個真隱者。

“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”這首詩全屬寫一位剛剛親歷農耕的隱者在自然中找到歸屬感的平淡快樂。蘇軾曾盛贊此詩：“覽淵明之詩，相與太息。噫

嘻！一夕露沾衣之故而所愧者多矣。”出于對淡泊高遠的人生的追求，他大多數田園詩呈現出沖淡平和、寧靜悠遠的風格。

但是，在這背后，我們也能體味到他對現實的不滿和憎惡，才硬生生地把注意力從仇恨與失望甚至絕望轉移到田園生活中。他越是描寫田園生活的愜意，越是在掩飾內心的惶恐與不安。在《感士不遇賦》中，說到“咨大塊之受氣，何斯人之獨靈！稟神智以藏照，秉三五而垂名。……密網裁而魚駭，宏羅制而鳥驚。彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕。”如此看來陶淵明還是想有所作為的，這也情有可原，誰不想當英雄呢？他歸隱是想保持自身不被異化。正如魯迅先生所說： “陶潛正因為并非‘渾身是‘靜穆’，所以他偉大。”

同時，陶淵明還通過“酒”，假借醉態來揭露世俗的腐朽黑暗。《飲酒》20首是一個集中的體現。瘋癲的狀態剛好可以肆無忌憚地宣泄心中不快，看慣亂世篡權的他仍然不能完完全全放下塵世間的俗事。日本作家夏目漱石把陶淵明視為“超俗的詩人”，但一海知義認為還不如把他稱為“反俗的詩人”。因為直到晚年，他仍在領悟和動搖間徘徊。

所以現在問題就歸結到陶淵明到底是不是真的退隱。我認為，陶淵明的隱逸之所以和眾人不同，就在于他處在隱與不隱這樣一個零界點。表面上他退回山水，“采菊東籬下，悠然見南山”，以及虛構出來的那個桃花源都是他將追求理想的心安置在某一處的最好見證。他沒有消極生活，而因為不愿意與當權派為伍，所以采取退隱的方法保持自身高潔的人生價值觀，避免變質；而時時刻刻傳達著“自然而非無為”的觀念，他很好地處理好了出仕與退隱的關系。宗室內部的斗爭，軍閥對政權的野心，血腥的殺戮乃至激烈的火拼的當朝社會，陶淵明是一位隱者；在他桃花源般的美好烏托邦世界里，他又是出仕的，他在清正廉明的社會里發揮著自己的才能。如果我們把出仕與退隱放在不同的維度世界，我們就能體會到陶淵明隱逸思想的獨特所在。

第三篇：論李白詩歌

論李白詩歌

學院：文學藝術學院

班級：漢文

姓名：杜佳彥學號：

2012級2班

2012504010 唐詩專題課程論文

論李白詩歌

摘要：李白是我國歷史上偉大的浪漫主義詩人，他的詩歌具有神奇的藝術魅力，內容豐富多彩，藝術手法變化多樣，取得了后人難以追及的成就。本文主要從其詩歌的意象、風格、和藝術成就三方面進行探討。

關鍵詞：李白詩歌

意象

風格

藝術成就

一、意象

意象是詩歌中描繪的具體形象，是融入了作者思想情感的物象，創造意象并借助意象抒發思想感情是詩歌創作的一種重要方法。李白詩歌中的眾多意象，不僅體現出李白獨特的人格意識和不朽的人格魅力，更體現出意象這一方法在詩歌運用中的獨特魅力。

（一）李白詩歌意象的分類

李白詩歌中意象的分類大多數還是與中國古代傳統詩歌中的意象分類相一致的，主要有以下幾個類別：一是草木類。草木類中的代表意象有梅、蘭、竹、菊、青草、楊柳、松柏、梧桐等。草木類的意象主要經常用來表現人物的人品或者性格，例如松柏表示剛正不阿、梅花代表高潔不屈等。李白詩句中有“桃花流水杳然去，別有天地非人間。”這里用桃花表現的就是與世無爭，其樂融融的境界，桃花是春天的象征，是理想桃源的象征。二是動物類。動物類中代表意象的有大鵬、大雁、蟬、杜鵑等。李白詩歌中典型的意象是大鵬。代表詩句有“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。”另外“云垂大鵬翻，波動巨鰲沒”詩中的大鵬是作者李白的自我外化，詩人將大鵬視為理想與抱負的寄托，賦予大鵬氣貫長虹、直沖霄漢的人格力量，是詩人慕自由、尚灑脫的獨特思想意蘊的體現。三是器物類。器物類中代表意象的有酒、酒杯、劍、船、鏡子等。酒和劍是我國古典詩歌中比較典型的兩個意象，男詩人用的概率更大，而且在描寫戰爭的時候，劍這個意象出現的比較頻繁。關于酒的詩句，最出名的詩句之一就是李白的那句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”雖然詩人在詩句中并沒有直接寫到酒這個字，但是詩人卻用“莫使金樽空對月”描寫出了一幅豪邁喝酒的場景，顯得十分具有英雄氣概。四是氣象景物類。氣象景物類代表意象的有夕陽、雨雪、流水、白云、藍天、青山等。這類意象通常都是抒情意味比較明顯，在浪漫主義詩歌中出現的相對較多。如《獨坐敬亭山》中的“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”詩句中的“孤云”是失意落魄的自我，如《贈從弟南平太守之遙二首其一》中的“蘭生谷底人不鋤，云在高山空卷舒”中的“云”是作者李白個性自由的精神寫照。

（二）李白詩歌意象的特點 在李白的詩歌創作中，詩歌意象表現出了十分明顯的個性特征，主要突出在以下幾方面。首先，李白詩歌中的意象組合豐富，變化多端。例如在《行路難》中，詩人寫到“子青自棄昊江上，屈原終投湘水濱。”兩個非同時、同地發生的事情，詩人把它們并列在一起，成為互相映襯的意象，揭示出正直之士的不幸命運，給人壯闊悲涼的藝術感受。其次，李白善于利用意象表現其象征性，而這種象征大部分表現了詩人本身的仙風道骨及俠士風采。例如《將進酒》中的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。”眾所周知，黃河之水不可能從天上來，但是李白卻用這樣狂野的意象描繪了黃河的壯闊，讓人身臨其境。第三，李白善于利用意象在自己的詩歌中營造一種奇突之美。中國古代的詩歌創作是有一定固有模式的，一般詩歌的意象都蘊含了自己固定代表的寓意。但是李白在使用這些意象的時候往往與其他詩人大相徑庭，表現出自己的獨到之處。例如在《贈汪倫》中，李白感嘆“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”“水”這個意象在古代詩歌中大多數表現的是時光荏苒、歲月變遷，但是李白偏偏在這首詩歌中用潭水來表現與汪倫之間深厚的情誼，不僅讓人有新奇之意，而且借助“千尺深”的潭水，讓我們也輕而易舉地體會到了詩人與汪倫之間情誼的深厚。

（三）李白詩歌中典型意象的分析 李白的詩歌中出現的意象數不勝數，但是仔細分析李白詩歌我們也不難發現，雖然意象的數量很多，但是李白卻對一些意象更為偏愛，所表達出的情感與思想也更為深厚，下面我們就著重分析幾個李白詩歌中幾個比較典型的意象，這也是李白詩歌中出現頻率較高的幾個意象。

1.李白詩歌意象之“流水”。水無形無態，水又千姿百態。水最輕柔，軟如絲綿；水最剛強，滴水穿石。水最有藝術的可塑性，水是李白詩歌中十分重要的一個意象，據相關統計我們可以知道，在李白流傳下來的九百多首詩歌中，出現了將近四百次有關流水的意象。其中比較熟悉的詩句有“流水無情去，征帆逐吹開”、“流水如有情，幽哀從此分”、“好風吹落日，流水引長吟”等。李白格外鐘情于流水這個意象，在詩歌中頻繁使用，說明它與李白的思想情感緊密相聯。筆者認為，李白詩歌中的流水意象其實是詩人比較隱秘的一種表現生命意識的情感。李白詩歌中的流水意象絕大多數并不是作者單純的對自然景物進行描寫，有的時候流水表達了時間內涵，而這一內涵正是折射出了詩人強烈的生命意識。用流水這一意象表達對生命的敬畏并非是李白獨創的，事實上流水這一意象經過中國數代文人的反復錘煉已經沉淀為中華文化中一個十分特殊的文化符號：和而不同，兼容并蓄。

2.李白詩歌意象之“劍”。李白不僅是一名浪漫的詩人，還是一名武功高強的俠客，因此在他的詩歌中頻繁的出現“劍”這個意象，就顯得十分自然。劍是我國最古老的兵器之一，代表的是力量與權威。在全唐詩中，李白筆下一共出現了一百零七次“劍”這個意象，由此可見他對“劍”這一意象的鐘情。李白從小就學習劍術，對劍有著深厚的感情，甚至他在自己的詩歌中把自己的妻子也比作了“拙妻莫邪劍”。李白生活在我國古代最強盛的時代之一，唐代民風開化，國威遠揚，因此李白的個人理想能夠得到充分的發揮，他在詩歌中頻繁的使用“劍”這個意象，也表現了他想要建功立業的博大胸懷。“劍”這一意象不僅寄托了詩人對于自由的渴望，還表現了詩人一生都想追求的報效國家的情懷。

二、風格

李白詩歌的風格有多維度的呈現，但以雄奇飄逸、真率自然為主。具體說來，又具有雄壯豪放、神奇瑰麗、飄逸灑脫、天真率直、清新自然等特點。

（一）雄壯豪放

李白的詩歌往往給人一種雄壯豪放的美，這可能與李白好大言有關。李白在《上李邕》一詩中寫道：“時人見我恒殊調，見余大言皆冷笑，宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。”這種“大言”，實際上就是夸大的話，也就是說大話，常常有意夸大數目，用巨額數量詞進行修飾，如“白發三千丈”（《秋浦歌》）、“飛流直下三千尺”（《望廬山瀑布》）等，這樣就容易給人一種豪壯的感覺。這種好“大言”，還常常表現為對雄偉闊大、奇特壯美的意象的追求。李白的詩，境界往往十分開闊。你看他寫黃河：“黃河之水天上來，奔流到海不復回”（《將進酒》），可謂氣勢浩蕩，一瀉千里;他寫五老峰：“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉”（《望廬山五老峰》），境界也十分壯美。再如《廬山謠寄盧侍御虛舟》：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風聲，白波九道流雪山。”雄奇壯美的意象組合，給人以一種崇高感。又如《渡荊門送別》：“山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結海樓。”意象亦極為闊大壯觀。他對體積巨大的壯觀事物似乎特別傾心，大鵬、巨魚、長鯨，以及大江、大河、滄海、雪山等，都是他喜歡吟詠的對象。當然，李白好“大言”，自然也就常用大膽夸張的手法。他寫《蜀道難》：“蜀道之難，難于上青天。”他寫《北風行》：“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。”他寫飲酒：“百年三萬六千日，一日須傾三百杯”（《襄陽歌》）。他寫大風：“一風三日吹倒山”（〈橫江詞〉）。這些極為大膽的夸張，往往能形成磅礴的氣勢，給人以雄壯豪放的美感。

（二）神奇瑰麗 李白詩歌的奇主要在于它善于運用豐富而奇詭的想像，創造出絢麗多姿的藝術形象，并寄托著詩人的情感意蘊和精神境界。詩人常將想像與比喻、夸張、象征、擬人等手法相結合，把現實與理想、人間與幻境、自然與人事，巧妙地熔鑄成篇，創造出神奇瑰麗的藝術境界。李白詩歌的想像變幻莫測，往往發想無端，奇之又奇，如：“西岳崢嶸何壯哉!黃河如絲天際來，? ?巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。”（《西岳云臺歌送丹丘子》）“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”（《贈裴十四》）。“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”（《將進酒》）。“狂風吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉送韋八之西京》）。真是想落天外，匪夷所思。他的奇特的想像，常有異乎尋常的銜接，隨情思流動而變化萬端。一個想像與緊接著的另一個想像之間，跳躍極大，意象的銜接組合也是大跨度的，離奇惝恍，縱橫變幻，極盡才思敏捷之所能。李白還好寫一些奇幻的境界。如《古風》第十九寫他升天神游的美麗幻想：“西岳蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。”又如《夢游天姥吟留別》，詩人借寫夢游天姥山，卻引出了一個虎嘯鸞鳴、仙人紛至的神奇境界：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”這種境界可謂奇之又奇。李白也好寫一些奇異的景物。如《蜀道難》寫蜀道，它不僅寫了神話傳說，想像奇特，把人們帶入了“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”的神話世界和“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”的神奇想像中;而且它把蜀道上的自然景物也寫得非常奇異。李白詩歌的奇還表現在它那大起大落的結構上。例如《宣州謝月兆樓餞別校書叔云》一詩，其重點不是寫離情別緒，而是抒發自己的理想和抱負不能實現的牢騷。思想感情的瞬息萬變，波瀾迭起，和藝術結構的騰挪跌宕，跳躍發展，在這首詩里被完美地統一起來了。詩一開頭就平地突起波瀾，揭示出郁積已久的強烈精神苦悶;緊接著卻完全撇開“煩憂”，放眼萬里秋空，從“酣高樓”的豪興到“攬明月”的壯舉，扶搖直上九霄，然后卻又迅即從九霄跌入苦悶的深淵。直起直落，大開大合，沒有任何承轉過渡的痕跡。這種起落無端、斷續無跡的結構，最適宜于表現詩人因理想與現實的尖銳矛盾而產生的急遽變化的感情。

（三）飄逸灑脫

李白是一個才情浪漫、飄逸不群的詩人，杜甫《飲中八仙歌》說：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”這是一種多么飄逸的風采呀!他狂傲不羈、飄逸灑脫，“天生我材必有用，千金散盡還復來。”（《將進酒》）這是何等的氣魄呀!他可以瀟灑到“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的程度，他整日幻想著那“駕鴻凌紫冥”的神仙生活，以至于他的死也被后人傳說成是“跳江捉月”、“騎鯨升天”，死也死得瀟灑飄逸。李白的歌行體詩歌，最具有飄逸瀟灑的藝術風格。如他的《夢游天姥吟留別》、《梁園吟》等作品，以自身主觀情感和意向為軸心展開篇章，飛騰想像，虛實相間，筆勢大開大合，完全打破詩歌創作的一切固有格式，空無依傍，筆法多變，達到了任隨性情之所至而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。不僅感情一氣直下，而且還以句式的長短變化和音節的錯落，來顯示其回旋振蕩的節奏旋律，造成詩的氣勢，突出詩的力度，呈現出豪邁飄逸的詩歌風貌。李白的絕句境界清新，也內含飄逸瀟灑的風神。他的爽朗的性格、自由自適的氣質，反映到他的絕句里，就是飄飄欲仙、超塵脫俗、情韻雋永、與自然融為一體的意象，形成了清新飄逸的情思韻味。如：眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。（《獨坐敬亭山》）問余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間。（《山中問答》）在這些詩句里，我們基本上看不到世俗的污濁和混亂，看不到勾心斗角、互相傾軋的骯臟和庸俗，所能看到的只是安閑的山，悠然的水，淡泊寧靜的心情，感受到的是心隨物化、心與物冥的瀟灑與安然。在空明、澄凈、悠然的意象里，滲透著詩人對世俗社會的否定和批判，更傳達著詩人個性的風流倜儻和浪漫灑脫。

（四）天真率直

李白性格天真，靈魂透明。他胸無城府，襟懷坦白，敢講真話。他是一個心直口快、表里如一的人，因此，他的心極易與讀者溝通。他的大喜大悲，他的喜怒哀樂，總是表露得淋漓盡致。他被朝廷征詔、春風得意之時，便說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!”（《南陵別兒童入京》）仕途不如意時，他就說：“大道如青天，我獨不得出。”（《行路難三首》之二）“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”（《夢游天姥吟留別》）“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”（《宣州謝月兆樓餞別校書叔云》）他自負時，就毫不掩飾地自我夸獎說：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”（《上李邕》）“天生我材必有用，千金散去還復來。”（他憂愁難解時，便說：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁!”（《宣州謝月兆樓餞別校書叔云》）他到別人家作客，卻喧賓奪主地勸酒：“岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。”“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒。”（《將進酒》）他玩累了，便向朋友揮揮手說：“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。”（《山中與幽人對酌》）他憤怒時罵那些權貴說：“蹇驢得意鳴春風”，“董龍更是何雞狗!”（《答王十二寒夜獨酌有懷》）他悲哀時說：“拔劍擊前柱，悲歌難重論。”（《南奔書懷》）他的這些不加掩飾、直出肺腑的快言快語，使人感到格外的親切。

三、藝術成就

李白是我國唐朝偉大的浪漫主義詩人。他說自己的詩是“興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄州”。偉大的現實主義詩人杜甫稱贊他的詩時也說“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。

（一）自我表現的主觀色彩

李白是一位情感強烈的抒情詩人。在他的詩篇中激蕩著火焰般的情感。熾熱的感情、強烈的個性使他筆下的一切都帶上了濃厚的主觀色彩。這種強烈的主觀個性，在他的詩篇中都打下了不可磨滅的烙印。如：《將進酒》：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。”《公無渡河》：“黃河西來決昆侖，咆哮萬里出龍門。”

（二）大膽的藝術夸張和豐富的想象

長期漫游的經歷，倔強的個性，對現實的叛逆精神，給李白的 詩篇帶來了豐富的想象和大膽的藝術夸張。當平常的語言不足以表達其激情時，他就用大膽的夸張；當現實生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望時，他就借助非現實的神話和種種奇麗驚人的幻想。如他的《望廬山瀑布》、《廬山謠》二首詩就是這方面傳誦的名作。后一詩中，他在廬山頂上望大江的景色“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還，黃云萬里動風色，白波九道流雪山。”這首詩完全擺脫了真實空間感覺的拘束，以大膽的想象和夸張，突出了山川的壯麗，展示了詩人壯闊的胸懷。黑格爾曾說：“最杰出的藝術本領就是藝術家的想象。”李白的詩歌就顯示出了這種超凡的想象，創造出了許多常規不可思議的詩篇。

（三）詩歌體裁多樣，不為格律所束縛

李白的詩篇不拘對仗，奔放流動，運用的詩體也不拘一格。但他使用最多的還是七言律詩和七言絕句，這兩種詩體在當時也是最新最自由的，和他那自由豪放的個性也特別適應。李白這方面的成就源于他對樂府民歌的學習和研究。

（四）語言清新自然

李白的詩歌在語言上不屑于過分的雕琢刻畫，只有天真自然之美。如：《子夜吳歌》“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉觀清。何日平胡虜，良人罷遠征？” 參考文獻：

[1]朱光潛.朱光潛美學文集[M].上海文藝出版社出版，2002.[2]袁行霈.中國詩歌藝術研究（增訂本）[M].北京大學出版社，2006 [3]袁行霈.中國詩歌藝術研究（修訂本）[M].北京大學出版社，2008.[4]中國文學史[M].人民文學出版社.

第四篇：論李白(節選)閱讀答案

閱讀下面的文字，完成后面題目。（22分）

論李白（節選）

汪寒水

一時代有一時代的風氣，現在的學術風氣就是辯證唯物主義。學者們把這個當成了無往而不利的武器，見了任何東西都先攔腰一刀，一分為二。反映政治，同現實相結合的詩就是李白的好詩。比如《古風五十九首》里的“大車揚飛塵”，比如“俯視洛陽川，茫茫走胡兵”；而飲酒、游仙則是李白詩的糟粕，比如“吾將營丹砂，永世與人別”，比如“處世若大夢，胡為勞其身”。這種分法，其實不見得科學，至少對李白不見得科學。

詩歌是表情達意的媒介，它的本質也只是用語言傳達出難以傳達的心緒和思想。只要詩歌成功完成了這個傳達，就可以從藝術層面上認定它是好詩，不必計較內容是否句句符合圣賢之識、家國之義。至于情感和思想崇高與否，分出的是詩人人格的高下，而此時此地，情感的自然與否，才是區分詩藝高下的唯一標志。

李白儒氣淡而道氣重，游仙入道的思想肯定大于憂國憂民的情懷。李白并非不關心政治，但是政治只是他實現自己人生理想的一部分，不見得就成了他終極的追求。

他不去科舉，幻想名動天下，聲名為皇上所聞，特召入宮，作出萬世留名的功業。這是他不愿摧眉折腰事權貴的原因。李白離京之后，在東魯一帶曾經同杜甫高適結伴游玩。但是喜歡謝安和魯仲連的李白不可能像喜歡諸葛武侯的杜甫一樣“每飯不忘君”，所以，“西上蓮花山”后“俯視洛陽川”，只能算做內心的憂民情懷偶爾露頭，是特例而非常態。孤傲得有點天真的李白也不會像高適一樣有“拜迎長官心欲碎，鞭打黎庶令人悲”的痛苦，因為他早就辭官不做了。

李白平生最佩服的人物，是魯仲連，是謝安。他最佩服他們什么呢？李白佩服魯仲連的是“功成不受賞”的氣度，佩服謝安“為君談笑靜胡沙”的功業，而他們的共同點，就是做了大事之后飄然隱居。傳統的儒家文人講求的是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，達則濟世，窮則隱居，非此即彼，但是李白的志向和口氣明顯要大得多，他想兩者通吃。

也許，李白算是唐代最天真幼稚的文人。（選自“新浪網”）

小題1:文章開始兩段，談了作者對“好詩”的看法，請你說說其“好詩”的內涵。（4分）

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小題2:“這種分法，其實不見得科學，至少對李白不見得科學”，“這種”是指什么？作者是怎樣評價李白的詩的？（6分）

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小題3:作者為什么說李白是“唐代最天真幼稚的文人”？這句話在全文中起什么作用？（6分）

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小題4:全文在寫作手法上最突出的特點是什么？這樣寫的效果怎樣？（6分）

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參考答案：

小題1:用語言傳達出難以傳達的心緒和思想，且表達情感真摯自然的詩就是好詩。（4分）

小題2:“這種”是指“辯證唯物主義”“學者”“見了任何東西都先攔腰一刀，一分為二”。作者認為李白的詩有好詩也有糟粕，“反映政治，同現實相結合”的就是好詩，而飲酒、游仙則是李白詩的糟粕。（6分）

小題3:李白既崇尚儒家，更崇尚道家，既想揚名，又思歸隱，這種思想是自相矛盾的，是不可能實現的，因此作者說他是“唐代最天真幼稚的文人”。這句話點明了作者對李白的看法，是對全文內容的概括與總結。（6分）

小題4:全文在寫作上突出的特點就是運用了舉例和對比的手法。這樣來論李白，增強了文章的說服力，可以使人易于理解和接受作者的觀點。（6分）

小題1:

試題分析：注意結合原文中“只要詩歌成功完成了這個傳達，就可以從藝術層面上認定它是好詩，不必計較內容是否句句符合圣賢之識、家國之義。至于情感和思想崇高與否，分出的是詩人人格的高下，而此時此地，情感的自然與否，才是區分詩藝高下的唯一標志。”只一句展開分析即可。

小題2:

試題分析：需要找出此題的答題區間，即文章的前三段，結合原文內容總結回答，尤其是第一段，注意引用原文中的句子回答。

小題3:

試題分析：此題需要結合全文內容來分析，要從開頭對李白詩的評價，結合文中所有的觀點，一并分析李白詩的特征；至于分析作用，則只要想到，此句處于結尾部分，其作用就顯而易見了。

小題4:

試題分析：需要先明確現代文寫作手法上最突出的特點，常見的有：懸念、舉例、照應、聯想、想象、抑揚結合、點面結合、動靜結合、敘議結合、情景交融、襯托對比、伏筆照應、托物言志、白描細描、鋪墊懸念、正側面結合、比喻象征、借古諷今、卒章顯志、承上啟下、開門見山，烘托等，此題結合具體的內容可以得出答案。

第五篇：論李白的情感世界

論李白的情感世界

內容提要：偉大詩人李白的詩歌無論是在唐代以及唐以后，都有著特殊的內涵和特殊的魅力。盛唐氣象，孕育了這位狂傲不羈的詩人，他以超脫世俗的人性智慧，譜寫了盛唐的最強音。仔細品味詩人筆下那些充滿奇思異想，奇情異彩的情感世界，我們可以對詩性李白獲得更豐富更有趣的理解，本文從這就從這四個方面對李白的感情世界進行了深入的剖析。

關鍵詞: 李白 愛國之情 山水之情 酒友之情 愛妻之情 一、“盛唐風騷絕往昔，更添風華一謫仙”—李白的一生

李白(701—762)，唐代詩人，字太白。少年時期生活在蜀中，家境富裕，輕財好施，喜好文學，熟讀百家書籍。又關心國事，有建功立業的政治抱負。二十多歲時出蜀東游，十年之內，順著長江南浮洞庭，北游襄漢，東上廬山，直下金陵、揚州，遠到東海邊，后來又到黃河流域許多地方。四十多歲時，經推薦，被唐玄宗召到長安，作為文學侍從，參加草擬文件等工作。李白很興奮，以為可以輔弼君主時的玄宗沉湎于歌舞酒色，政治黑暗腐敗。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”!他，實現他的政治抱負，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人(生活在草野間的人)”?但是，此在長安不滿兩年，便憤然離去，繼續漫游各地，“浪跡天下，以詩酒自適”。李白的詩歌創作于是趨于成熟，名篇疊出。天寶三年(744年)，他在洛陽和杜甫相遇，結成好友。兩人在河南山東一帶，攜手探勝，把酒論文，成為中國文學史上的佳話。安史之亂爆發后，李白在永王(玄宗第十六子)幕府工作。后來，唐肅宗借口永王謀反，殺了永王，李白受牽連，被判處流放。中途遇赦。寶應元年(762年)，62歲的李白，在窮困和飄泊中病死于安徽當涂。李白存詩九百多首。他熱愛祖國山河，自稱“一生好入名山游”，寫下了大量贊美名山大川的壯麗詩篇，其中，《早發白帝城》《蜀道難》《望廬山瀑布》等都是無與倫比的絕唱。

二、“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。”—李白的愛國之情

打開《李太白全集》，開卷第一篇就是《大鵬賦》。“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。馀風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？”，作于青年時代，李白在賦中以大鵬自比，抒發自己要使“斗轉而天動，山搖而海傾”的遠大志向。后來李白在長安，政治上雖遭到挫折，被唐玄宗“賜金還山 ”，屢有失望之情，但并沒有因此志氣消沉，大鵬的形象，始終激勵著他努力奮飛。同樣，他在《上李邕》詩中說 ：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇 ①

時下來，猶能簸卻滄溟水。”也是以大鵬自比的。大鵬在李白的心里是一個帶著浪漫色彩的、非凡的英雄形象。展示了李白的愛國的壯志，濟世的雄圖。

（一）“奮其智能，愿為輔弼”的政治抱負。詩人的命運必須和祖國的命運息息相通，李白具有“濟蒼生”“安黎元”的進步理想和“奮其智能，愿為輔弼”的政治抱負。他一生保持著功成身退的處世態度和不事權貴的傲岸品格，這樣他必然不為當權者所賞識，在他一生的政治生涯中，就受到兩次大蹭蹬，他報國立功的志向終究沒有實現。前一次李白正值中年，由友人所薦，被唐玄宗召入京師，供奉翰師。李白一貫“戲萬乘如僚友，視儔列如草芥，”他哪里愿做那些權貴大臣和斗蹴鬯之徒的御用文人，他毅然擺脫了豪華的宮廷生活，告別長安，浪跡天下。后一次，李白已到晚年，在安史之亂以后，他無辜遭到囚系潯陽。長流夜郎(今貴州遵義附近)的處分。李白的這一次不幸遭遇和廬山密切相關。天寶十四年(公元755年)，“安史之亂”爆發。次年春，李白偕同妻子宗氏由北往南，經安微宣城一帶，最后上了廬山。這時他已經五十開外，老人的心境更能領會五老峰傳說的含義，他更加喜愛五老峰了，說: “予行天下，所游覽山水甚富，俊偉詭特，鮮有能過之者，真天下之壯觀也。”五老峰東側是九疊屏，山連山，相連十余里，綿延如屏，又稱屏風疊，李白就在這樣一個僻靜幽谷筑有“太白讀書堂。”“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，李白真是感謝大自然為他在人生長途跋涉中，安排了這個短暫歇息的住所，他高興地唱道:“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可攬結，吾將此地巢云松。”詩人以五老為鄰，以云松作伴，避居下來。

（二）“大盜割鴻溝，如風掃落葉。吾非濟代人，且隱屏風疊。”始終不渝的愛國情懷。李白棲遁山林，他的愛國熱情卻絲毫沒有冷卻，他一直關注著動蕩不安的政局。山村的長風曾給他送來遠方的訊息，耳畔的松濤曾激起他心中的波瀾。他一直深切懷念著備受戰爭苦難的北方人民。當他得知安祿山攻陷東京洛陽，在那里做起大燕皇帝時，極為憤慨，揮筆疾書: “俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。”李白想起自己一生漂泊，不被賞識，當此國家存亡之秋，自己仍然無所用力，悲涼之感油然而生。但他對當時境遇并不甘心，他寫詩策勵自己:“大盜割鴻溝，如風掃落葉。吾非濟代人，且隱屏風疊。”他在積聚心中的力量，等待著報效祖國的時機。

安祿山叛亂不久，唐玄宗就棄宮逃避到四川，途中下詔予第十六子永王李璞，為山東南路嶺南，黔中，江南西路四道節度使和江陵郡大都督，委以軍政大權，保衛唐朝東南的廣闊地域。天寶十五年(公元758年)，永王起兵東巡到潯陽，因為欽慕李白的聲名，他三次派人到廬山請李白去做僚佐。第三次的聘使是韋子春，李白在<<贈韋秘書子春>>詩中說:“氣同萬里合，訪我來瓊都。披云睹青天，門虱

③②

話良圖。留候將綺季，出處未云殊。綞安社稷，功成去五湖。”“瓊都”即指廬山。李白引用一個歷史典故，故韋子春比作張良，把自己比作商山四皓中的綺里季，為了保衛漢惠帝，是張良建議把深居商山的四皓請下山來的。如今，韋子春又再三聲言永王之師以抗胡平亂為宗旨，所以李白覺的“辟書三至，人輕禮重，嚴期迫切，難以固辭。”他盼望著能借此為祖國貢獻自己的才智和力量。這年十二月，李白興沖沖地離開廬山，踏上永王的樓船，自潯陽東去金陵。這時，他的激奮之情噴灑在詩句中間:“永王正月東出師”，“云旗獵獵過潯陽”，“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”李白以東晉大破前秦苻堅百萬眾的宰臣謝安自喻，渴望輔佐永王蕩平蕩亂，維護祖國的安定統一。

然而，李白參加永王幕府的愛國之心，很快就在永王李陵和他哥哥肅宗李亨兩個王子的內戰中受到難以承受的打擊，突現在詩人征途面前是一場飛來橫禍。至德二年(公元757年)，永王和肅宗在丹陽干戈相見，永王兵敗，軍心渙散，死的死，走的走，李白也一氣逃到江西彭澤。“過江誓流水，志在清中原，拔劍擊前往柱，悲歌難重論。”這是他南奔途中留下的詩篇，此時此地自身難保還念念不忘“清中原”之志呢!可是，附逆的罪名卻已經如同陰影一般跟在他的身后。不久，他便被肅宗囚于潯陽獄中。他在永王軍中一共不過兩三個月，卻蒙受如此不白不冤，不禁“萬情結緝，憂從中催!”悲憤和痛苦折磨著位老人。在獄中他寫有<<萬憤詞投魏郎中>>: 南冠君子，呼天而啼。戀高堂而掩泣，淚血地而成泥。獄戶春而不草，獨幽怨而沉迷。兄九江兮弟三峽，悲羽化之難齊。穆陵關北悉愛子，豫章天南隔老妻。一門骨肉散百草，遇難不復相提攜。

離開潯陽的第二年，李白沿長江西行，向流放地夜郎走去。到了夔州的白帝城時，碰到大赦，白也在被赦之列，得以釋放，這真是絕處逢生。到達江陵后，詩人心中熱情的火苗一下子點著了，詩句從口中奔涌而出:“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”就是膾灸人口的千古絕唱<<早發白帝城>>。李白很快回到了潯陽，又登上廬山，爾后返回南昌家中。

（三）“一醉累月輕王候”、強烈的叛逆性格，積聚了詩人了愛國愛民、憂國憂民的情感。李白自己對隱居廬山“仆臥香爐頂，餐露嗽瑤泉”的那段生活常在心頭懷念，在他晚年還希望再度上山隱居:“且諧宿所好，永愿辭人間。”不過這個愿望最終并未實現。當然，我們可以看到，他“將不可求之事求之”的真實目的，是借以揮斥“人生在世不稱意”的幽憤，是要永遠辭去那個“使我不得開心顏”的人間，只是把虛無縹緲的神仙無界當作沒有權貴的世界來追求罷了。李白從廬山回到家后，安史之亂尚未平息，亂戰頻仍，李白縱目河山，心緒焦

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急，“中夜四五嘆，常為大國憂。”他還不顧六十二歲的高齡，參加太尉李光弼平定叛亂的東征，但在半途因病踅回來了，第二年便病逝于當途。李白到了晚年直至離開人世之前，他的愛國熱情還象人們在廬山含鄱口看到的朝霞那樣燃燒著，熊熊的燃燒著。

李白的性格“狂傲不羈”。他憤世嫉俗，蔑視權貴，“一醉累月輕王候”、“天子呼來不上船”。特別是經歷了二次放逐后的晚年，具有更加強烈的叛逆性格，這是他強烈的愛國愛民、憂國憂民以及體驗社稷蒼生、探尋興衰治亂政治熱情的積聚而形成了指點江山、叩問蒼天的情感沖動。

三、“儒道釋山水，出入亦關情”——李白的山水之情

李白自幼喜愛山水，有不少詠山水的佳句。詩人融情于山水，真切地表達了豐富的思想感情。他在青年時代寫的《大鵬賦》借大鵬的視力掃描祖國遼闊壯麗的河山。大鵬是李白的化身，他要實現他那偉大政治抱負，使祖國更加興盛。李白一生的大半歲月是在隱逸漫游中度過的。他那“視三山”、“觀五湖”、“撫四海”、“吞八荒”的魄力，既表現出他奮發向上、一往無前的精神，又表現出他對祖國遼闊疆土無比熱愛的激情。

一是描山繪水，抒發熾熱奔放的感情。李白性格豪放，熱愛祖國山河，游蹤遍及南北各地，在強烈感情的驅使下寫了大量贊美名山大川的壯麗詩篇。詩人大膽地運用極度夸張的比喻、豐富的想象等浪漫主義手法，使這些山水的形象更具扣人心弦的藝術感染力。

他筆下的大河，總是在讀者的心中浩蕩飛奔，狂瀉不已。這不僅突出了祖國山川的雄奇壯麗，而且給人一種激勵和鼓舞。在《望廬山瀑布》中，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，把噴涌而出的瀑布描繪得極為生動傳神。那高空直落，勢不可擋的流水，簡直就是從天而降的銀河!“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”《(望天門山》)，寫的是浩蕩東流的楚江沖破天門山奔騰而去的壯闊氣勢。詩人的心中，楚江是沖決一切阻礙的神奇力量，連天門山都被它沖開了!詩人豪情滿懷，登高遠望，只見長江浩浩蕩蕩直瀉東海;茫茫九派，白波洶涌，浪高如雪山。長江景色寫得意境高遠，氣象萬干。一切景語皆情語，以上詩句，情景交融，那奔騰怒瀉的河水就是詩人心中激蕩的感情浪濤，充滿著磅礴的氣勢和力量，展現了詩人開闊的襟懷和昂揚的氣勢。

二是寓情于水，抒發懷鄉思友之情。以山水為形象，抒寫綿綿不盡的懷鄉思友之情，也是李白詩歌的一大特色。

開元十三年(725)春，二十五歲的李白出蜀遠游，船經荊門山一帶，詩人觀看兩岸的景色，面對那流經故鄉的滔滔江水，不禁起了思鄉之情:“仍憐故鄉水，萬里送行舟”《(渡荊門送別》)。故鄉的水啊，多么可親可愛，你奔流萬里是為游子送行嗎?詩人寓情于流水，流水即鄉情。至于思友，李白與杜甫的交誼當值一提。《沙邱城下寄杜甫》之尾聯，“思君若汶水，浩蕩寄南征”。具體表現了李白對杜甫的深切懷念:我的思君之情猶如這一川浩蕩的汶水，日夜不息地緊隨著你悠悠南行。以汶水喻思君之情，創造了那流水不息相思不絕的意境。天寶十二年，當詩人聽到好友晁衡溺死海上的傳聞時，寫悼詩《哭晁卿衡》，“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”。如果說“明月”比喻晁衡的高潔品德，那么“碧海”則象征著詩人無限的哀思，愁深似海。語含悲悼痛切，這種感人肺腑的情誼，催人淚下。

三是幽思如水,抒發政治上失意的憂郁之情。李白的政治理想和詩歌一樣,也很有浪漫主義色彩。他曾受詔入京,“仰天大笑出門去”,滿以為到長安就可以“濟蒼生?安社稷”。然而在唐王朝政治日趨腐敗的現實中,那是絕對行不通的,詩人的政治抱負不能施展,心情十分苦悶, 憂郁之情往往借流水傾瀉而出。

天寶年間,詩人被排擠而離開長安,南游金陵時作了《登金陵鳳凰臺》。“鳳凰臺上鳳凰游,鳳去臺空江自流。”詩人登臺遠眺,江水悠悠,思潮悠悠:當年鳳凰翔集,眾鳥群附的盛事已隨水逝去,唯有空臺流水任人憑吊。在懷古的幽思中,抒發了政治上失意的憂郁之情。理想和現實的強烈反差,加重了內心的煩憂苦悶,詩人無奈感嘆:“抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁”《(宣州謝朓樓餞別校書叔云》)。“抽刀斷水”的比喻奇特而富于獨創性,自然貼切而富有生活氣息。那不盡的流水與無窮煩憂是何等相似!

四、“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”—李白的酒友之情

李白為人熱情豪爽，廣泛交游，在和朋友的唱酬中寫下不少贈別之作。這類詩往往取材于臨別時的江邊湖岸，詩人把眼前的實景信手拈來，以飽蘸離情的彩筆，描繪了一幅幅意境開闊、感人至深的畫面。

（一）以水喻情，對朋友感情之深、思念之切。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》結尾兩句借流水寫友情：“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”詩人佇立江岸，極目遠眺，映入眼簾的是一幅寬闊明麗、流動變化的圖景。朋友乘坐一葉孤舟，揮手告別，漸行漸遠，最后消失在水天相接的遠方，留在詩人眼前的是碧空如洗，高遠遼闊，是江水東流，滔滔不絕。一片空闊明麗的天地，一個悵然若失的詩人，那浩浩東流，綿綿不盡的流水不正如詩人追隨友人而戀戀不舍的深摯情懷嗎？凝眸流水而心馳神往，久久佇立而天地不見，足見詩人對朋友感情之深、思念之切。

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《贈汪倫》也是寫朋友之間的送別之情，與前一首詩人送別友人不同的是，這首詩寫的是朋友送別詩人。結尾兩句是這樣寫的：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”先是夸張桃花潭水深達千尺，美麗誘人；再是就境設喻，以水喻情；最后出人意料，凡語翻新，“不及”一比，凸現出朋友情深似海，義重如山。友情之純潔、厚重全通過一個否定性比喻形象生動地表現出來。把抽象的離情別意變為具體的形象，情真意切而又耐人尋味。

（二）縱情狂飲，朋友的感情之深厚。重李白才情絕世，嗜酒如命，常常爛醉如泥，盡管如此，他常常也是醉眼朦朧，詩性大發，這個時候臨江看水又是另外一種風趣。《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》寫醉游洞庭，抒憤懣塊壘。“劃卻君山好，平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉殺洞庭秋。”詩歌之美美在幻想之天真奇特，感情之深沉厚重。李白和族叔李曄兩人泛舟洞庭，開懷暢飲之際，舉眼望去，兀立在洞庭湖中的君山，擋住湘水不能一瀉千里，直奔大海，就好象他人生道路上的坎坷障礙，破壞了他的遠大前程，詩人突發奇想，“劃卻君山好，平鋪湘水流。”表面上是要鏟去君山，讓浩蕩湘水毫無阻攔地向前奔流，實際上是抒發他的憤懣不平之氣。后兩句寫詩人醉眼看世界，縱情狂飲，爛醉如泥之際，詩人竟然把洞庭秋水看成是無限酒海，把君山紅葉看成金秋醉顏，曲折地流露出詩人久積于心的愁悶，他也希望象洞庭湖的秋天一樣，用湖水似的無限美酒來盡情一醉，借以沖去積壓在心頭的千古愁，萬古憤。四句詩兩次幻想，寫煙波浩渺，寫江流浩蕩，全是從一雙“醉”眼出發來觀察世界。抒憤懣，豁胸襟，只有傷心如李白者，才能寫出如此醉意朦朧，奇妙天真的詩句來。李白的另一首詩《襄陽歌》也有類似寫法，詩中有幾句是這樣寫的：“遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初發醅。此江若變作春酒，壘曲便筑糟丘臺。”詩人豪情放縱，酒興大發，脫口而出，直抒胸臆。他醉眼朦朧地四方眺望，遠遠看見襄陽城外碧綠的漢水，幻覺中就好象剛釀好的的葡萄酒一樣，啊，整條漢江若能變成春酒，那么單是用來釀酒的酒曲，便能壘成一座糟丘臺了。奇妙的想象，動情的描寫，讓我們看到了一個神采飛揚，無拘無束的李白，也讓我們領略到了一種精神舒展，個性解放的人生樂趣。一江春水，無限美酒，活現李白瀟灑快意，放浪形骸的醉樂人生。讓我們隨李白一道為生活，為生命而狂歌縱飲吧！

五、“莫怪篇篇吟婦女，別無人物與形容”—李白的愛妻之情

“贈內詩”，顧名思義，就是寫給妻子的詩。作為盛唐時期有“詩仙”之稱的才子，李白在詩歌上的成就是斐然的。關于唐代詩人的愛情、婚姻生活，人們比較熟悉的是杜甫對于妻子的摯愛，李商隱對于愛情的忠貞，元鎮對于亡婦的眷戀。在李白流傳于世的大量詩篇中，“贈內詩”所占的分量并不多，只有十余首。但即

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便是這為數不多的十余首詩，通過這些作品，可以大致窺見李白情感世界的這一方天地。

李白的婚配、家庭情況，在現存記載里，當以李白友人魏穎《李翰林集序》里的一段話為最詳盡：“ 白始娶于許，生一女一男，曰明月奴，女既嫁而卒，又合于劉，劉訣，次合于魯一婦人，生子曰頗黎，終娶于宋。”學術界較為一致的看法是，李白娶于許的許氏夫人和娶于宋的宗氏夫人應該算是他的正式妻子，至于劉姓女子和“魯一婦人”很可能是他的侍妾一類，李白的贈內詩，就是寫給許氏夫人和宗氏夫人的。

李白與許氏夫人結合于今湖北安陸，時在開元十五年，那年李白二十七歲，這一情況，可在他于開元十八年所作的《上安州裴長史書》中看得很清楚：“（白）南窮蒼梧，東以涉溟海，見鄉人相如大夸云夢之事，云夢有七澤，遂來觀焉。而許相公家見招，妻以孫女，便憩跡于此，至移三霜焉。” 天寶十二載，李白在宣城作《秋于敬亭送從住禹游廬山序》中己說自已“酒隱安陸，磋蹌十年”，可見李白與許氏夫人結婚后安家于安陸達十年之久。許氏夫人的祖父（也許是曾祖父）“許相公”，即許困師，他在高宗顯慶二年任黃門侍郎，同中書門下三品，李白對能娶到故宰相家的孫女，頗感榮幸。這也不足為怪，因為在唐代婚配很重門第，時尚如此，李白未能免俗，誠如陳寅格所說“蓋唐代社會承南北朝之舊俗，通以二事評量人之高下，此二事，一曰婚、二曰宦。凡婚不娶名家女。與仕而不由清望官，俱為社會所不齒”。

李白結婚后，繼續出游四方，謀求政治出路，其妻許氏夫人則居于安陸家中。開元十九年前后，他旅居長安、洛陽、南陽等地，寫了《寄遠十二首》其中主要是贈內詩，也有數首是自代內贈詩，在寄內詩里，李白抒發了對于妻子深深己 云的思念之情。也想象著妻子會深深地思念。如：“ 其一”云：

三鳥別王母，衍書來見過。腸弦斷若剪，其如愁思何？ 遙知玉窗里，纖手弄曲交。奏曲有深意山，青松皎女蘿。和寫水井中，同泉豈殊波。秦心與楚恨，皎皎為誰多？

三鳥，即三青鳥，在《山海經》里該鳥主為西王母取食，后借指使者或傳遞書信的人。首兩句言許氏夫人托人捎來書信，大約信中頗多憂愁苦思之言，所以第三、四兩句便表達對妻子的理解以及自己的無可奈何之意，以下四句，李白揣想妻子時常會在窗下撫弄云和（樂器名，如箏而稍小），借此表達自己對于丈夫堅貞不二的愛情。最后四句，是說自己思念妻子一如妻子思念，恰似兩水瀉入一井，難判多寡，難分彼此。時李白在長安，地屬秦，許氏夫人在安陸，地屬楚，故有

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“秦心”、“楚恨” 之語。瀉水山泉之喻，非常新奇、妥切，形象地表現出李白對于妻子的真摯感情和平等態度。“其三” 是李白與妻子分別三春后作: 友本作一行書，殷勤道相憶。一行復一行，滿紙情何極？瑤臺有黃鶴，為報青樓調。未顏凋落盡，白發一何新？自知 未應還，離居經三春，桃李今若為？當窗發光彩，莫使香風飄，留與紅芳待。

詩人作家書，本不打算多寫，孰料一旦走筆，便如涌池之泉，于此足見李白對于妻子的深厚感情。由于離家日久，詩人自覺衰老許多，他向妻子訴說“ 朱顏凋落盡 白發一何新。”這既可視為在向妻子嘆苦。但又何嘗不是在企盼得到妻子的慰藉呢。結尾一句用暗喻法，希望妻子善自珍重，等待自已的歸去，全詩感情真純，思致跌宕，有殷勤的憶念 有磋蹌的磋嘆，還有美好的祝愿，確實寫出了李白對于妻子的眷眷深情。

在這組詩的其他幾首里，還有一些抒寫相思之情的佳句，如 ：“春風復無情，吹我夢魂斷”（其五）“相思無日夜，浩蕩若流波”（其六）“相思千方里，一書直千金”（其十）恩“情婉妾忽為別，使人莫錯（亦作“錯漠” 猶索漠，寂寞之意）亂愁心”（其十二），閱讀這些洋溢著詩人真情實感的清詞麗句，我們很難不為之感動。

當然李白的贈內詩于夫婦感情之抒發，并不都是火山噴爆，大江騰涌式的，也有寫得、活潑輕松、妙趣橫逸的。如：《贈內》：

三百六十日，日日醉如泥。雖為李白婦，何異太常妻。

此詩作年，據安旗主編之《李白全集編年注釋 》，系于開元二十五年。此詩通俗明快，似是李白與妻對面談說時的調侃之語，惟“太常妻”一詞典出《后漢書 周澤傳 》 “（澤）為太常，清絮循行，盡敬宗廟，常臥病齋宮，其妻哀澤多病，窺問所苦，澤大怒，以妻干犯齋禁，遂收送詔獄謝罪”。當世疑其詭激，時人為之語曰“生世不諧，作太常妻，一歲三百六十日，三百五十九日齋’”《漢官儀 》此下云：“一日不齋醉如泥”讀此詩，固然可以知道李白嗜酒如命的個性，卻也能看出他與妻子親密融洽的關系。

宗氏夫人與許氏夫人一樣，也是宰相之后，其祖父宗楚客是武則天從姐之子，在武則天和中宗時曾三次拜相。李隆基起兵誅殺圖謀纂位的韋后、安樂公主時，把依附韋后的宗楚客也殺了，盡管如此，李白對于這門親事也是滿意的，因為宗氏夫人畢竟出身于“三作相”的名門望族，李白與宗 氏夫人在梁園（在今河南商丘東）結合后，繼續漫游各地。天寶十四載，李白在宣州秋浦，收到宗氏人托人

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帶書信，詢問其歸期，李白于是作五言《秋浦寄內》詩，一方面回答說準備去尋陽（今江西九江），一方面也流露出“雖不同辛苦，愴離各自居”的孤獨之感和思念之情，同年秋天，李白又作五言《秋浦感主人歸燕寄內 》詩，詩人看到胡燕（燕之一種）別主人，“雙雙語前檐。三飛四回顧，欲去復相瞻”大受感動，己高度贊揚胡燕“豈不戀華屋，終然謝珠簾”的不慕榮華毅然歸鄉的義舉，又聯想到自已飄泊他鄉、欲歸無計的窘困處境，感慨萬分，禁不住吟道：“我不及此鳥，遠行歲已淹，寄書道中嘆，淚下不能緘”這四句詩 充分展示了李白對于妻子無限思戀的滿腔深情。南宋人陳藻《講讀李翰林詩》云：杜陵樽酒罕相逢，舉世誰堪入此公？莫怪篇篇吟婦女，別無人物與形容，這確是極為精到的看法。

理想化的人生設計，濃烈奔放的情感，自由狂傲的性格，熱切渴盼成為英雄的李白，注定在這紛繁多變、權勢傾扎、爾虞我詐的現實中慘遭失敗。才華橫溢、孤獨漂泊、始終不渝追求理想的李白，盡管在每個人生階段李白都有他特別彰顯的個性，但他的“逸”、“狂”、“憤”、“醉”始終交織、貫穿和影響了他的一生。

參考文獻：

①《中國文學史》袁行霈主編 高等教育出版社1999年版8月版 ②《中國文學史》（上、中、下）章培恒，駱玉明主編復旦大學出版社 1997年4月版 ③ 李白: 《李白全集》(上海古籍出版社，1996)

④ 李白詩選注編選組:《李白詩選注》 上海古籍出版社，1978年版 ⑤《元白詩箋證稿 》 古典文學出版社1958年版第112 頁 ⑥《李白全集編年注釋 》安旗主編 巴蜀出書 1990 年版

⑦《李白與杜甫 》 李白杜甫年表 人民文學出版社1971 年版 ⑨《李白和他的詩歌 》 上海古籍出版社1984年版第137頁 ⑩《李白的創作風格和身世遭遇》 《散文》2003年12期

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