第一篇：論李白詩(shī)中的動(dòng)物意象

論李白詩(shī)中的動(dòng)物意象

2011級(jí)文學(xué)院

摘要：北宋詩(shī)人梅堯臣在《答韓三子華、韓五持國(guó)、韓六玉汝見(jiàn)贈(zèng)述詩(shī)》詩(shī)中說(shuō)：“憤世疾邪意，寄在草木蟲(chóng)。”“憤世疾邪”是“意”，“草木蟲(chóng)”是“象”，“憤世疾邪”融注在“草木蟲(chóng)”上，就成了意象。所謂意象，指融注了詩(shī)人的主觀(guān)情意的物象。在長(zhǎng)久地文學(xué)史演進(jìn)中，許多物象已經(jīng)有了固定的主觀(guān)情意，而活躍其中的動(dòng)物意象十分引人注目，“鴻雁”——傳遞書(shū)信的使者；“大鵬”寓意志向遠(yuǎn)大，胸襟開(kāi)闊，“龜、鶴”寓意長(zhǎng)壽吉祥??而“詩(shī)仙”李白天性自然，喜好親近大自然，大自然的飛禽走獸游魚(yú)自然也成為他詩(shī)中的“常客”，他酷愛(ài)自由遨翔、搏擊長(zhǎng)空的動(dòng)物，如大鵬、鴻、蒼鷹、吞舟魚(yú)；青睞龍、鳳、虎、鹿、鶴等神仙坐騎；稱(chēng)許強(qiáng)健矯捷的虎、馬、鹿等走獸；還有貼近人類(lèi)生活的雞、鴨、犬、牛、羊、馬；自由自在地流鶯、蝴蝶、燕雀、鸕鶿、鸚鵡、游魚(yú)；寓意愛(ài)情的鴛鴦、青鳥(niǎo)；寓意長(zhǎng)壽吉祥的龜、蛇、鶴、鹿等，當(dāng)然還少不了有悲情色彩的猿、猱及子規(guī)（杜鵑）、烏鴉、鷓鴣等悲鳥(niǎo)??可以說(shuō)，李白詩(shī)中的動(dòng)物意象豐富多彩，鮮明突出，深入人心。李白或以動(dòng)物意象自況，托物言志；或以動(dòng)物意象為陪襯，借物抒懷，表現(xiàn)浪漫出世情懷。

關(guān)鍵字：詩(shī)歌 李白 動(dòng)物意象

（一）自由遨翔、搏擊長(zhǎng)空的動(dòng)物（積極入世的儒家思想）

豪放飄逸是“詩(shī)仙”李白的詩(shī)風(fēng)，因此他詩(shī)歌的動(dòng)物意象表現(xiàn)為自由遨翔、不受拘羈的飛禽，如大鵬、飛鴻、蒼鷹、巨魚(yú)等。

1、大鵬

李白非常鐘情于大鵬鳥(niǎo), 寫(xiě)出了“大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái), 猶能簸卻滄溟水”(《上李邕》)、“云垂大鵬翻, 波動(dòng)巨鰲沒(méi)”(《天臺(tái)曉望》)、“大鵬飛兮振八裔, 中天催兮力不濟(jì)”(《臨路歌》)等膾炙人口的詩(shī)句, 更有《大鵬遇稀有鳥(niǎo)賦》、《大鵬賦》兩篇專(zhuān)為大鵬所作的賦。李白詩(shī)歌中的大鵬形象，是詩(shī)人積極進(jìn)取精神的征象；是詩(shī)人反叛性格的表征；也是詩(shī)人生命軌跡的寫(xiě)照。大鵬，曲出《莊子.逍遙游》：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。??諧之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”莊子《逍遙游》中的“ 傳扶搖而上” 的大鵬, 是取其閑放不拘, 恬適自得之義的，是借大鵬這一形象，標(biāo)示他所追求的人生理想境界的，或者說(shuō)是寄托他的精神追求的。大鵬“怒而飛，其翼若垂天之云”和“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的狀態(tài)，正是莊子的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的契合，而李白詩(shī)文中的那種“ 撅厚地, 揭太清,亙層霄, 突重冥” 的大鵬, 顯示了“ 怒無(wú)所搏, 雄無(wú)所爭(zhēng)” 的萊鶩不馴的性格特點(diǎn)。這是詩(shī)人一貫的豪情壯志。李白有曠達(dá)的胸襟和遠(yuǎn)大的抱負(fù), 他要像大鵬鳥(niǎo)一樣展開(kāi)自己的翅膀,飛騰著去追求高尚的理想, 所以能超脫發(fā)想, 創(chuàng)造出“ 乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪” 的大鵬形象。這與莊子是很不同的。

2、巨魚(yú)

李白的詩(shī)歌受莊子文章的影響較深，《莊子。逍遙游》中說(shuō)“大鵬”由“巨魚(yú)”——鯤變化得來(lái)，所以李白詩(shī)中也有許多寫(xiě)“巨魚(yú)”的，“北溟有巨魚(yú)，身長(zhǎng)數(shù)千里。仰噴三山雪，橫吞百川水。憑陵隨海運(yùn)，燀赫因風(fēng)起。吾觀(guān)摩天飛，九萬(wàn)方未已。”（《古風(fēng)》其三十三）詩(shī)中一個(gè)“仰噴”，一個(gè)“橫吞”，足見(jiàn)氣勢(shì)之雄。受莊子以大為美審美情趣的影響，李白喜用莊子那種宏大的筆勢(shì)去描繪宏闊壯美的意境，此詩(shī)亦是體現(xiàn)。另外，李白有曠達(dá)的胸襟和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他要像“巨魚(yú)”一樣，“燀赫因風(fēng)起”去實(shí)現(xiàn)自己的凌云壯志。

3、鴻

李白詩(shī)歌中，“鴻”也經(jīng)常出現(xiàn)，“鴻，大也”，所以飛鴻，即飛禽中的大雁。“恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。”（《古風(fēng)五十九首》其十九）、“不及廣成子，承云駕輕鴻”（《古風(fēng)五十九首》其二十八）、“目色送飛鴻，邈然不可攀”（《游溧陽(yáng)北湖亭望瓦屋山懷古贈(zèng)同旅》）、“孤鳳向西海，飛鴻辭北溟”（《金陵崔侍御十九韻》），在他的詩(shī)中“飛鴻”大多比喻為抱負(fù)遠(yuǎn)大的賢才，卻不被重用，詩(shī)人借“送飛鴻”表達(dá)對(duì)賢才不被重用的惋惜，以“飛鴻”自況，追求解脫的同時(shí)，宣泄“不得志”的苦悶。

4、鷹

李白的詩(shī)中也垂青于另一種意象——鷹。鷹是一種兇猛的禽類(lèi), 隼、鶻、雕、鶚、鷂、鹯等都是它的同類(lèi)。而在李白的創(chuàng)作中“鷹”的形象也是豐富多彩的。《白鳩辭》：“鷹鹯雕鶚, 貪而好殺。”此詩(shī)專(zhuān)在贊美白鳩外在之白美及內(nèi)在之安馴, 而諷刺白鷺之內(nèi)外不副, 批判鷹類(lèi)的貪婪嗜殺。沈德潛《唐詩(shī)別裁集》卷六:“時(shí)多酷吏與聚斂之臣, 故作是詩(shī)以刺。”《望鸚鵡洲懷禰衡》：“ 鷙鶚啄孤鳳, 千春傷我情。”元楊齊賢注: “鷙鶚以喻黃祖, 孤鳳以喻衡。” 詩(shī)人痛惜文才超群的禰衡無(wú)辜被害, 遂將黃祖喻為兇狠殘酷的鷙鶚。由以上四例可見(jiàn), 李白筆下喻人之鷹主要取鷹兇猛、冷酷之一面, 并以此比擬唐朝之酷吏及奸佞之人, 均含貶義。但另一方面，李白詩(shī)歌中又常常用“鷹”來(lái)自況。如《野田黃雀行》: “ 蕭條兩翅蓬蒿下,縱有鷹鹯奈若何。” 此詩(shī)乃襲用曹植所創(chuàng)樂(lè)府新題。胡震亨注: “ 曹子建本辭, 言雀避鷂, 自投羅,比興之意, 謂士之用世, 則當(dāng)為國(guó)雪恥, 立大功以成名, 猶神鷹之不顧凡鳥(niǎo)而但擊九天之鵬也。”李白此句中的“ 神鷹” 乃運(yùn)用了《幽明錄》中的一個(gè)典故: 楚文王好獵, 有人獻(xiàn)一鷹, 王見(jiàn)殊常, 故為獵于云夢(mèng)。俄有一物自天際而來(lái), 眾人莫識(shí)。鷹便竦羽而升, 羽落紛紛。時(shí)有博物君子曰: “ 此大鵬雛也。”可見(jiàn), 此處李白以典故中之神鷹喻胸懷大志, 愿殲滅叛軍, 為國(guó)效勞, 建立不朽功勛之自我。李白詩(shī)中還有一首《贈(zèng)新平少年》, 乃李白入翰林前西游秦地至新平所作, 其中有: “ 摧殘檻中虎, 羈紲鞲上鷹。”詹瑛注: “ 《文選》卷二八鮑照《東武吟》:昔如鞲上鷹, 今如檻中猨。”朱諫云: “ 以致摧殘有若檻中虎, 斂爪牙而不得逞其搏噬之威也;又若鞲上鷹, 受羈絆而不得奮其飛揚(yáng)之勢(shì)也。然鷹在鞲上, 未知何時(shí)得以縱其絳索,使之飛騰于風(fēng)云之上, 攫獲雉兔, 以申其所能乎!夫英雄之未遇, 則屈于一人之下;及其既遇, 則伸于萬(wàn)人之上，”此亦以羈鷹自況, 希望能有騰空而起, 搏擊九天, 申其所能的一天。綜上可得，李白詩(shī)歌中用來(lái)喻人或自況的鷹多出自典故。作者將典故與自己生平中的不同遭際聯(lián)系起來(lái), 賦予這些鷹不同的內(nèi)涵, 表現(xiàn)出自己豐富的思想情感。而最能夠體現(xiàn)李白自由思想和豪邁情懷的,是那狩獵場(chǎng)上的雄鷹。通過(guò)對(duì)這種呼鷹走馬的游獵場(chǎng)面的描寫(xiě), 詩(shī)人充分地張揚(yáng)出自己的個(gè)性意識(shí)和豪情壯志。鷹作為詩(shī)人自我的外化, 展翅翱翔在歷史的天宇中。

李白是個(gè)功名心很強(qiáng)的人, 有儒家的用世思想。他堅(jiān)信“ 天生我材必有用”, 而追求“ 使寰區(qū)大定, 海縣清一”的偉大功名。高飛萬(wàn)里的大鵬、飛鴻、雄鷹自然可以成為自我的象征。

（二）富有靈性、長(zhǎng)壽善行的動(dòng)物（浪漫出世的道家追求）

1、龍、鳳（古人崇拜的善飛靈物）

李白詩(shī)歌中“龍”主要是以“青龍”的形象為主，青龍與白虎、朱雀、玄武合稱(chēng)為四方之神，為道教所信奉。龍?jiān)谥袊?guó)古達(dá)傳統(tǒng)文化中有著無(wú)比尊貴的地位，同時(shí)也是中華漢民族的圖騰崇拜，所以很多神仙的坐騎都是龍。如“蕭颯古仙人，了知是赤松。借予一白鹿，自?huà)秲汕帻垺！保ā豆棚L(fēng)五十九首》其二十）、“白鷺洲前月，天明送客回。青龍山后日，早出海云來(lái)”（《送殷淑三首》其二）、“舉手何所待，青龍白虎車(chē)”（《早望海霞邊》）、“白鷺映春洲，青龍見(jiàn)朝暾。”（《登金陵冶城西北謝安墩》），還有如《五古·玉真仙人詞》中的“玉真之仙人，時(shí)往太華峰。清晨鳴天鼓，飆欻騰雙龍。”鳳凰，是傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，雄為鳳，雌為凰，歷來(lái)都是吉祥幸福的象征。傳說(shuō)王子喬吹簫引鳳，他便乘風(fēng)而上，羽化為仙了。此后鳳凰也歸為神仙坐騎的一類(lèi)。李白在他的詩(shī)歌中也有非常多以鳳凰為坐騎的詩(shī)句。如《夢(mèng)游天姥吟留別》中“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。”猛虎擊鼓，鳳凰拉車(chē)，仙人多如麻。又如《飛龍引》中“宮中彩女顏如花 飄然揮手凌紫霞 從風(fēng)縱體登鸞車(chē)。登鸞車(chē)，侍軒轅。遨游青天中，其樂(lè)不可言。”以及“后宮嬋娟多花顏，乘鸞飛煙亦不還。”都是描寫(xiě)詩(shī)人夢(mèng)想乘“鸞車(chē)”遨游天際的情景。還如《鳳凰曲》中“青鸞不獨(dú)去，更有攜手人”。

2、虎、鹿、鶴（善走或善飛動(dòng)物）

“白鶴”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中鶴本身就具有長(zhǎng)壽、吉祥的寓意，并且常常和神仙、仙境聯(lián)系在一起，所以白鶴也成為了神仙坐騎的一種。在《感興八首·其五》“欲逐黃鶴飛，相互向蓬萊。欲乘鶴而起，向蓬萊而飛，飄然出塵。”中非常形象的描寫(xiě)了白鶴的“飄然出塵”的氣質(zhì)以及悠然自在的逍遙，這些都是與神仙氣質(zhì)相符合的。其他還如：《七古·懷仙歌》“ 一鶴東飛過(guò)滄海，放心散漫知何在。”《李白游泰山六首·其五》“緬彼鶴上仙，去無(wú)云中跡。” 《五古·贈(zèng)嵩山焦煉師》“下瓢酌潁水，舞鶴來(lái)伊川。”《五古·古風(fēng)其四》“徒霜鏡中發(fā)，羞彼鶴上人。”

“白鹿”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有豐富的文化意義：首先，鹿是一種十分敏捷機(jī)智的動(dòng)物。其二，鹿在中國(guó)原始文化中被視為長(zhǎng)壽的象征，是“長(zhǎng)壽瑞樣”的仙獸，《述異記》云：“鹿千年色蒼，一千五百歲色白，三千歲色黑”。白鹿在中國(guó)神仙體系中是作為南極仙翁的坐騎出現(xiàn)則是例證。民間有“鶴鹿同春”之說(shuō)法。其三，在文化衍化中，鹿又被賦予了另一層文化意義：純善。《孝經(jīng)援神契》載云：“德至鳥(niǎo)獸，則白鹿見(jiàn)。”《瑞應(yīng)圖》云：“天鹿者，純善之獸。道備，則白鹿見(jiàn)；王者明惠及下，則見(jiàn)。”顯然，白鹿已經(jīng)具備瑞獸的特質(zhì)，只有出現(xiàn)極備仁德的君主統(tǒng)治天下，人民、鳥(niǎo)獸深沐其恩，感懷仁德時(shí)，白鹿才會(huì)出現(xiàn)。民間“九色鹿”的傳說(shuō)便是這種文化意義的外在顯現(xiàn)。主要因具備“長(zhǎng)壽”和“至仁至德”的雙重文化意義，白鹿才能成為葛洪筆下的神仙的坐騎。藝文類(lèi)聚卷九十五引《神仙傳》云：”魯女生者，餌食絕谷，入華山。后故人逢女生，乘白鹿，從玉女?dāng)?shù)十人。“又引《瀨鄉(xiāng)記》云：”老子乘白鹿，下托于李母也。”其四，擁有了“仁德”意義的白鹿，便順理成章地被賦予了政治內(nèi)涵：逐鹿中原，鹿死誰(shuí)手等。白鹿又被諧音為“百祿”。鹿便有了升官發(fā)財(cái)之說(shuō)。李白有很多詩(shī)歌描繪了白鹿這一神仙坐騎的形象，如《夢(mèng)游天姥吟留別》的“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”、如《李白游泰山六首·其二》的“清曉騎白鹿，直上天門(mén)山”、如《至陵陽(yáng)山登天柱石》的“韓眾騎白鹿，西往華山中。玉女千余人，相隨在云中。”如《古風(fēng)二十》“借予一白鹿，自?huà)秲汕帻垺?/p>

（三）兩種情懷的交織成就了“詩(shī)仙” 李白從五歲到二十四歲（七0五一七二四），是在書(shū)中讀書(shū)和任俠時(shí)期。魏顥《李翰林集序》說(shuō)他“少任俠，不事產(chǎn)業(yè)”，生性豪放不羈，喜歡自由自在的生活，好任俠，喜歡游歷名山大川，他一生都在漫游之中渡過(guò)。受時(shí)代“入仕”風(fēng)尚影響和階級(jí)局限，他又是一個(gè)極愿意出仕為官之人，李白的大鵬形象, 正是他所處的開(kāi)、天之際的世庶地主階級(jí)知識(shí)分子開(kāi)拓進(jìn)取精神的象征,但他“天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”的狂傲不羈必然是與宮廷、皇權(quán)格格不入，常因飲酒誤事，終被賜金放還。李白注定“只能做個(gè)偉大的詩(shī)人，卻絕不可能成為杰出的政治家”。在郁悶之余縱馬醉酒，游山玩水，遠(yuǎn)離宮廷流連自然的生活中，他更加向往神仙生活的自由逍遙，但他畢竟只是凡胎肉體，終究成不了神仙，不可能像神仙一樣超越時(shí)間、空間的限制，所以他在作品中寫(xiě)神仙坐騎的形象就是為了寄托這種對(duì)自由生活的向往。形成李白特有的豪邁、飄逸、靈動(dòng)的浪漫主義詩(shī)風(fēng)。仙人乘著坐騎迎風(fēng)而走的樣子，白衣飄飄、霓云縈繞使得整個(gè)換面更加的飄逸、輕快，詩(shī)的整體風(fēng)格呈現(xiàn)出輕盈、靈動(dòng)之感。在配合上李白“驚天地、泣鬼神”的豪邁語(yǔ)言，形成了獨(dú)具李白特色的豪邁、飄逸、靈動(dòng)的浪漫主義詩(shī)風(fēng)。

第二篇：論李白詩(shī)中月的意象論文[定稿]

論李白詩(shī)中月的意象

摘要

號(hào)稱(chēng)“詩(shī)仙”的李白一生創(chuàng)作詩(shī)歌近千首，唯獨(dú)對(duì)月情有獨(dú)鐘。其詩(shī)中月的意象豐富多彩，意蘊(yùn)深厚，喻美人，思故鄉(xiāng)，表理想，示品質(zhì)，表現(xiàn)突出，手法奇特，既有對(duì)前朝月的意象的繼承，也有自己推陳出新的新果，同時(shí)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞

李白

詩(shī)歌

月

意象

前言

從母夢(mèng)長(zhǎng)庚而生到醉酒撈月而亡，李白的一生與明月結(jié)下了不解情緣。在李白近千首詩(shī)中涉月詩(shī)達(dá)四百多首，而有月意象的詩(shī)歌也高達(dá)三百三十六例。他詩(shī)中得月是其人生境遇的真實(shí)寫(xiě)照，從少年時(shí)渴望報(bào)效國(guó)家為國(guó)出力到青年時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)外出干謁，從中年的懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的不得志到老年時(shí)的四處流走最后醉酒撈月而亡的傷懷，明月見(jiàn)證了其辛酸的一生，而其詩(shī)中月所表達(dá)的意象也千變?nèi)f化。

1.李白詩(shī)中月的意象的內(nèi)涵

“意象”是一種以詩(shī)詞為載體的修辭藝術(shù)的基本符號(hào)，它是語(yǔ)言表達(dá)中的一種文化情感的郁結(jié)，是作者經(jīng)過(guò)審美經(jīng)驗(yàn)的篩選，融入特定的“情感和意味”，用語(yǔ)言媒介呈現(xiàn)出來(lái)的并能夠引起讀者的心理畫(huà)面和“文化”回憶的某種物象。李白詩(shī)中月的意象被其賦予了特殊意義，主要從以下幾方面展現(xiàn)： 1.1以明月比喻美人和戀情

古代常用“閉月羞花”、“花容月貌”來(lái)形容女子的容貌美麗。眉如遠(yuǎn)黛、目若星辰，鼻小而挺、嘴紅而潤(rùn)，顧盼之間，熠熠生輝，此等容貌令花也羞愧，月也躲閃。可見(jiàn)古人常用月來(lái)比喻女子的清純美麗。而李白的詩(shī)中月的意象也多有這種象征、比喻意。筆者認(rèn)為，在他心目中自是認(rèn)為戀人應(yīng)比月美，戀情應(yīng)比月純。

如“眉目艷皎月，一笑傾城歡。”（《古風(fēng)》二十六），用比喻和夸張的筆法寫(xiě)女子的美麗無(wú)比。又如“銜杯映歌扇，似月云中見(jiàn)。”《相逢行》，即以月比人，又以人比月。寫(xiě)歌女用歌扇遮面的嬌羞貌恰似時(shí)而云翳霧罩，時(shí)而半露嬌面的云中美月。再如“翠娥 嬋娟初月輝，美人更唱舞羅衣。”《憶舊游》寫(xiě)歌女的美麗，猶如新月之清輝，而且舞藝出眾，歌聲甜美，“清風(fēng)吹歌入空去，歌曲自結(jié)行云飛。”實(shí)際上也反映出人世間最美好的感情。

1.2以明月來(lái)表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)、親人的思念之情

詩(shī)人懷著滿(mǎn)腔激情離開(kāi)自己的故鄉(xiāng)、親人外出尋找報(bào)效祖國(guó)的門(mén)路，可事不隨人愿，接連的四處碰壁，人心的奸詐更是使其心境凄寒，思念故鄉(xiāng)、親人。那首語(yǔ)淺意深，千古絕唱的《靜夜思》就是詩(shī)人在金陵病中時(shí)所作。故鄉(xiāng)，生我養(yǎng)我的地方，今天，萬(wàn)里外的游子，在這月白風(fēng)清之夜，向你一吐心曲，一訴衷腸：

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

腰間“萬(wàn)貫”已散盡，一場(chǎng)大病更使其體悟了人情的冷暖。夜深人靜之時(shí)，詩(shī)人從夢(mèng)中醒來(lái)，看見(jiàn)地下好像灑滿(mǎn)了繁霜，再一看，原來(lái)是明月當(dāng)空，照到窗前，抬頭望向空中的明月，還似故鄉(xiāng)那樣親切，好像是峨眉山月特地趕到這東海之濱來(lái)看他，又好像是蜀中親人的眼睛在向他注視。抬頭望月間不禁心生愧疚，兩年的金陵和揚(yáng)州除了散盡他手中的錢(qián)財(cái)外什么功業(yè)也沒(méi)有開(kāi)始，如今要靠友人幫助才度過(guò)病期，所處環(huán)境及心境的寒冷，不由得使他以及其沉重和難抑的酸楚“低頭”思念故鄉(xiāng)和親人。那一幅人立前，抬首望月思鄉(xiāng)的畫(huà)面現(xiàn)于眼前更顯意味雋永，令人回味無(wú)窮。

詩(shī)中沒(méi)有奇特新穎的想象，也沒(méi)有精工華美的辭藻，有的只是對(duì)家鄉(xiāng)深深的思念。一“望”一“思”，詩(shī)人將對(duì)故鄉(xiāng)的思念表露于一俯一仰之間，情真意切，將對(duì)故鄉(xiāng)都寄托在這樸質(zhì)無(wú)華，淡如素月的文字上，寄托在那夜空之中的皎潔明月上。1.3用明月來(lái)表達(dá)自己對(duì)人生理想的執(zhí)著追求

縱觀(guān)詩(shī)人的一生，是積極入世的一生，心系朝廷的一生，也是壯志難酬、懷才不遇的一生，他擁有“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“憂(yōu)黎元”的雄心壯志和“解世紛”、“收奇勛”、“揚(yáng)清芬”的理想抱負(fù)。并多次以明月象征自己對(duì)人生理想的執(zhí)著追求。其詩(shī)中多次以大鵬自喻，他把取得功名看作是輕而易舉的事。如《上李邕》中所寫(xiě)“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄漠水。時(shí)人見(jiàn)我恒殊調(diào)，見(jiàn)我大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可知年少。”可見(jiàn)在作者心中一個(gè)人的能力與年齡無(wú)關(guān)，只要有治國(guó)安邦之能，無(wú)論其年紀(jì)老少，都可以報(bào)效國(guó)家。

再如在其詩(shī)作《陪侍御叔華登樓歌》中詩(shī)云“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的慷慨激昂之音。在他與朋友飲酒盡興之時(shí)，想要登上青天去攬下那一輪明月，這讓我們看到了詩(shī)人對(duì)崇高理想的追求，他將現(xiàn)實(shí)中的煩惱都拋之腦后，他希望借月來(lái)抒發(fā)自己想要實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)大抱負(fù)，為國(guó)盡忠，為民效力的情懷。但是他那種“不屈己，不干人” 的平交王侯的張狂個(gè)性導(dǎo)致了其“賜金放還”，雖遭到重大挫折，但他卻絕不因此而屈服。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，他明白的宣示“安能摧眉折腰事權(quán)貴，讓我不得開(kāi)心顏。”為堅(jiān)持自己的理想，表現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)治者蔑視和決絕的態(tài)度，堅(jiān)持尋找自己理想中的世界“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，表現(xiàn)出對(duì)人生理想的執(zhí)著追求。1.4用明月來(lái)比喻人的高潔品質(zhì)

月亮皎潔、純凈、玉潔冰清，與李白的先天秉性，對(duì)光輝明亮事物憧憬追求的本能契合，皎潔的月兒往往象征詩(shī)人理想的境界，寄托詩(shī)人的雄心與斗志，表現(xiàn)詩(shī)人或他筆下人物的高潔品質(zhì)。如《送楊山人歸嵩山》：

我有萬(wàn)古宅，嵩陽(yáng)玉女峰。長(zhǎng)留一片月，掛在東溪松。

詩(shī)人把玉女峰當(dāng)做自己的豪宅，要長(zhǎng)住于此，而眼前永是月掛松頭的美景。“長(zhǎng)留一片月，掛在東溪松’,月不可留，而要“長(zhǎng)留”并且使它處在最恰當(dāng)、最美好的位置上。詩(shī)人對(duì)物抒情、淋漓盡致地傾吐著自己的向往，他手中那杯飄逸而放達(dá)的清清美酒，眼底那輪高潔而清逸的盈盈滿(mǎn)月，其實(shí)也是詩(shī)人一生都在追求的生命之輕盈灑脫，生活之美滿(mǎn)酣暢的象征。

此外“了見(jiàn)水中月，青蓮出塵埃”（《陪族叔當(dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》）寫(xiě)水中月如青蓮出污泥而不染的芳潔本性，以比喻升公“濟(jì)人不利己”的清廉的正直形象。其中也暗含了詩(shī)人自己的人格追求。而詩(shī)人“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”《江上吟》的詩(shī)句和對(duì)比的手法，表現(xiàn)屈原的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)作千古流傳，可與日月?tīng)?zhēng)輝。而《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“天生我材必有用，”非常自信的同時(shí)也表達(dá)出一種“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格。無(wú)論是以醉為名不能御前侍詔的李白，還是讓力士脫靴時(shí)的李白，在其心中始終保有一份高貴、純潔的品質(zhì)，猶如青蓮，出入朝廷爾虞我詐的污泥中而不沾一絲。至此，使他的詩(shī)意升到了一個(gè)更加深刻的境界。1．5用月食來(lái)象征黑暗對(duì)光明的侵蝕和遮蔽

月食本是一種自然現(xiàn)象，但古人們卻把它作為一種災(zāi)禍的征兆。“蟾蜍蝕國(guó)影，大明月已殘”《古朗月行》，詩(shī)人借古代“癩蛤蟆吃月亮非好兆”的說(shuō)法，比喻和暗示唐王朝表面的繁榮所掩蓋下的腐朽木質(zhì)和寓含**之因的深刻危機(jī)，表現(xiàn)出詩(shī)人在政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)與深沉的憂(yōu)患意識(shí)。“蟾蜍薄太清，蝕此瑤臺(tái)月。月光虧中天，金魄遂淪沒(méi)。”（《古風(fēng)》其二）此詩(shī)與上一首可謂異曲同工，都是象征皇帝喂一些奸臣所蒙蔽，或象征國(guó)家的衰敗。后來(lái)的安史之亂則實(shí)了詩(shī)人的觀(guān)點(diǎn)和看法，這就是詩(shī)人“昔是今已非”、“天霜下嚴(yán)威”的另一種表達(dá)??

從今天來(lái)看，若非奸臣當(dāng)?shù)溃_(kāi)元盛世想必會(huì)長(zhǎng)久一些，想那姚崇、宋璟的諫言并 非無(wú)用，而詩(shī)人的仕途想必也會(huì)通順一些，至少不會(huì)因?yàn)橛胁鸥桑辉赴徒Y(jié)迎合一些官吏而遭到不公平的待遇，使其報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，壯志難酬。但如果名相那么多，想必也不會(huì)有李白詩(shī)歌的情感變化了。

1.6以明月意象象征人生的思考、哲理的啟迪

詩(shī)人有一首著名的詠月詩(shī)《把酒問(wèn)月》如下寫(xiě)道：

青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛境臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)？白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)憐？今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，公看明月皆如此。惟愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。

全詩(shī)意緒萬(wàn)端，隨意揮灑，處處脈絡(luò)貫通，精氣回轉(zhuǎn)。“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，公看明月皆如此。”以自我的有限生命形式和月所代表的無(wú)限的生命源流的對(duì)照方式，寫(xiě)盡了人世的短暫及宇宙之無(wú)窮，這是全詩(shī)的核心。詩(shī)人從空間感受到時(shí)間感受，將人與月反復(fù)對(duì)照，又穿插景物描寫(xiě)與神話(huà)傳說(shuō)，塑造出一個(gè)崇高、永恒、美好、神秘、奇幻的“月”形象，已展示詩(shī)人孤高出塵的心靈。今人看不到古時(shí)的明月，古時(shí)的人也看不到今天的月亮，這就給人帶來(lái)不能與月長(zhǎng)伴相守的遺憾。張若虛《春江花月夜》“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。”也是說(shuō)的這個(gè)道理。雖年年歲歲“月”相似，卻歲歲年年“人”不同。人生就如同歷史長(zhǎng)河中稍縱即逝的流水一般，顯得短暫而渺小，只是那明月、那宇宙才是偉大而永恒的存在。詩(shī)人對(duì)月之永恒與人生短暫的哲學(xué)思辨，不是游離或外加于詩(shī)篇的，而是通過(guò)對(duì)月的觀(guān)察、認(rèn)識(shí)、理解而得到一種思想上的領(lǐng)悟和升華，是一種滲透在全詩(shī)中的內(nèi)在精神與意蘊(yùn)，尤其是將哲理的思考與對(duì)月的形容描繪有機(jī)的結(jié)合并高度地統(tǒng)一、融合在一起，從而使詩(shī)的主題發(fā)軔于情感，凈化于審美，升華于哲思，構(gòu)成其不朽的藝術(shù)價(jià)值。

2.李白詩(shī)中月意象的開(kāi)創(chuàng)

古人寫(xiě)月多是對(duì)其清冷孤傲的描寫(xiě)，或抒寫(xiě)其請(qǐng)高品質(zhì)，或借其喻女子容貌，而其他方面的寫(xiě)照或是寫(xiě)對(duì)家鄉(xiāng)的思念或是傷感之情，都是單方面的月象描寫(xiě)，而李白的月則是其融入了自身真情實(shí)感，或跨越時(shí)間、空間，或形態(tài)各異成群體，亦或以動(dòng)態(tài)形式展現(xiàn)月之形態(tài)，賦予了月新的生命。2.1月意象的跨越

在李白的詩(shī)中，或是同一首詩(shī)中古月與今月的巨大時(shí)空跨越，或是古人感情與今人感情的巨大情感跨越。詩(shī)人在《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》中寫(xiě)道: 我在巴東三峽時(shí)，西看明月憶峨眉。月出峨眉照滄海，與人萬(wàn)里長(zhǎng)相隨。黃鶴樓前月華白，此中忽見(jiàn)峨眉客。峨眉山月還送君，風(fēng)吹西到長(zhǎng)安陌。長(zhǎng)安大道橫九天，峨眉山月照秦川。黃金獅子乘高座，白玉鏖尾談重玄。我似浮云滯吳越，君逢圣土游丹關(guān)。一撮高名滿(mǎn)帝都，歸來(lái)還弄峨眉月。

詩(shī)中六次寫(xiě)到月亮，詩(shī)人有意地將自己推入追憶的時(shí)空跨越之中，這種追憶中的跨越，以主觀(guān)浪漫的基本格調(diào)和色彩，塑造出一種詩(shī)人意念中的月意象：“月出峨眉照滄海，”“黃鶴樓前月華白，”“峨眉山月照秦川。”在跨越的追憶中，又越回現(xiàn)實(shí)“歸時(shí)還弄峨眉月。”詩(shī)人有意的將自我置身于情感的時(shí)空跨越，這在李白的寫(xiě)月詩(shī)中表露的非常明顯。

詩(shī)人月意象的跨越是很獨(dú)特的，他不僅把自己置于意象之中，而且還借助詩(shī)中的人物來(lái)巧妙地完成他月意象中的情感跨越。“那堪愁苦節(jié)，遠(yuǎn)憶邊城兒！螢飛秋窗滿(mǎn)，月度霜閨遲。”（《塞下曲六曲》其四）邊關(guān)萬(wàn)里，閨閣遙憶；螢飛秋窗，月度霜閣。冷落清秋節(jié)，何堪以愁。詩(shī)人把女子閨閣思夫的那份情感以月度之，而在這千里的跨越的情感傳遞中，使那本來(lái)無(wú)心的明月，也不禁暗暗生出一絲莫名的惆悵。2.2不同形態(tài)的月意象展現(xiàn)出的整體組合型的完美

古人寫(xiě)月多以單種形式為主，很少有成組出現(xiàn)的現(xiàn)象，然而詩(shī)人卻從不同的狀態(tài)、不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)來(lái)描寫(xiě)月的各種形態(tài)。就色彩而言有明月、朗月、皎月、皓月、清月；就形態(tài)而言有圓月、彎月、半月；就時(shí)節(jié)而言有秋月、曉月、寒月、古時(shí)月、漢月；就地點(diǎn)而言則有天門(mén)月、金陵月、竹溪月、西樓月、三江月、節(jié)洲月，其他的月有孤月、新月、高月、舊月、薄月、禪月、夢(mèng)月等。詩(shī)人月之描寫(xiě)千姿百態(tài)，形態(tài)萬(wàn)千，并且從描寫(xiě)中可以感覺(jué)到詩(shī)人月意象整體組合性的完美。更為可貴的是，這多形態(tài)的月亮在詩(shī)人筆下已不是純客觀(guān)的自然實(shí)體，而是被賦予生命、情感和靈性，成了詩(shī)人“著我之色彩”的具有多種象征意義的審美意象。如“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)”《古朗月行》用“白玉盤(pán)”比喻滿(mǎn)月，“倏忽城西郭，青天懸玉鉤”《掛席西江上待月有懷》用“玉鉤”形容缺月等，李白用敏銳的心靈去感知和捕捉月亮的特性，月亮在詩(shī)人的點(diǎn)染下變的千姿百態(tài)，氣象萬(wàn)千。

2.3以“沙月”“石上月”的創(chuàng)新寫(xiě)法描寫(xiě)月的景境

月華如水。前人在描寫(xiě)月是都從流動(dòng)的角度來(lái)描寫(xiě)刻畫(huà)。詩(shī)人在寫(xiě)月時(shí)則打破了前人的觀(guān)點(diǎn)規(guī)范，刻畫(huà)了前任從未描寫(xiě)過(guò)的月的景境。詩(shī)人對(duì)月的描寫(xiě)，有兩種是前人所沒(méi)有過(guò)的，一個(gè)是“沙月”一個(gè)是“石上月”。這兩種月的物象給人的感覺(jué)是凝固性多余流動(dòng)性。“沙樹(shù)成陽(yáng)春，江沙皓明月。”《淮海對(duì)雪贈(zèng)傅靄》“目皓沙上月，心清松下風(fēng)。”《秋夜宿龍門(mén)香山寺奉南蘭山下有落星潭可以卜余泊舟石上寄何判官昌浩》“手舞石上月，膝橫花間琴”《獨(dú)酌》“對(duì)此石上月，長(zhǎng)醉芳芳菲”《春日獨(dú)酌二首》從詩(shī)人沙月、石上月的詩(shī)句本意來(lái)看，詩(shī)人是通過(guò)這些物象映襯出月之皎潔。這中間不僅有光的色彩，還有心境糅合于其中。心如止水，投照在沙和石上的月光反映的心境已經(jīng)不再是流動(dòng)的了，而是流動(dòng)后的凝固。沙月和石上月謠皎是大自然身付于人們的感應(yīng)。但是，千百年來(lái)，人們卻沒(méi)有認(rèn)真注意和發(fā)掘。只有詩(shī)人，才把這千百年來(lái)湮沒(méi)于塵世中的瑰景，從人們遺忘的角落里掘了出來(lái)。以沙和石做月的陪襯，從人們流動(dòng)的意象中發(fā)掘出超流動(dòng)的意象，這就是詩(shī)人沙月和石上月在文學(xué)創(chuàng)作中的貢獻(xiàn)。

結(jié)論

面對(duì)月，李白有著特殊而執(zhí)著的情感，或感之，或寄之，或懷之，或恩之，或憶之。沐一身之光輝，納一空之明月，旨趣益遠(yuǎn)，抒發(fā)著胸中的濁氣，釋放著對(duì)天地人生的愁緒，寄托著對(duì)人情世故的眷戀。月是李白在郁郁不得志的社會(huì)環(huán)境外覺(jué)得沒(méi)有俗世煩惱的理想空間，把月當(dāng)做自己的人生知己，世外桃源和理想的精神家園。其人生百態(tài)都融入了他筆下那陰晴圓缺亦各具風(fēng)韻的冷月清輝中。

參考文獻(xiàn)：

李白·李白集.哈爾濱黑龍江人民出版社.安旗.李白傳.文化藝術(shù)出版社.李白·李白集（卷2）.

第三篇：李白詩(shī)中的月意象

李白詩(shī)中的“月”意象

丁曉明

內(nèi)容摘要：中國(guó)文學(xué)史上，眾多詩(shī)人留下了無(wú)數(shù)詠月名篇，李白就是其中杰出的一位。他常以明月入詩(shī)，給明月注入了豐富的內(nèi)蘊(yùn)。他的詩(shī)中的明月意象主要體現(xiàn)為：

一、李白詩(shī)中的月意象體現(xiàn)了作者張揚(yáng)個(gè)性、伸張主體意志的精神。

二、李白詩(shī)中的月意象體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想社會(huì)的探索和追求，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的否認(rèn)和批判，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的否定和批判。

三、李白詩(shī)中的月意象體現(xiàn)了詩(shī)人人道主義思想感情。總之，李白在盛唐的朗月里沉醉放歌，李白的詩(shī)篇也將與明月永生！

關(guān)鍵詞:李白 明月 意象 性格

追求 人生理想 品質(zhì) 黑暗 光明 批判

當(dāng)一個(gè)人將自己的才氣、激情以及生命全部融入某一對(duì)象時(shí)，這一對(duì)象必將成為這個(gè)人的“獨(dú)物”，進(jìn)而成為人所共仰的“神物”。正如向日葵屬于梵高，蝦屬于齊白石，交響樂(lè)屬于貝多芬,月亮應(yīng)屬于李白。

李白的一生與月亮有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和不解之緣，或者說(shuō)他對(duì)月亮有著一種特別的，如同圖騰般的崇拜情結(jié)，詩(shī)人的一生也仿佛和月亮緊密聯(lián)系在一起，他們互相視對(duì)方為知音與摯友，將對(duì)方作為情感訴說(shuō)的對(duì)象，詩(shī)人將人生的喜怒哀樂(lè)諸般心緒都訴之于月，常使得人與月共喜，月和人同憂(yōu)。月亮成了反映和負(fù)載詩(shī)人無(wú)限情思的“心靈多棱鏡”與“心靈多媒體”。

一、李白詩(shī)中的月意象體現(xiàn)了作者張揚(yáng)個(gè)性、伸張主體意志的精神。

李白詠月，不像別的詩(shī)人僅僅留下若干名篇名句，他還用優(yōu)美的篇句構(gòu)織成一個(gè)特殊是世界，李白筆下的月光世界，千姿百態(tài)，能從中看見(jiàn)詩(shī)人自己的活動(dòng)。

李白最喜愛(ài)的月下活動(dòng)室泛舟，用他自己的說(shuō)法，叫做泛月：“秀色不可名，清輝滿(mǎn)江城，人游月邊去，舟在空中行。”（《送魏萬(wàn)還王屋》），李白泛月詩(shī)的畫(huà)面均極美，閑情逸致中流露出不合流俗的高雅情懷。泛月時(shí)他還經(jīng)常想起王徽之乘興訪(fǎng)載的軼事，并借以表達(dá)自己的情致：“日落山明天倒開(kāi)，波搖石動(dòng)水縈回，輕舟泛月尋溪轉(zhuǎn)，疑是山陰雪后來(lái)。”（《東魯門(mén)泛舟》其中）。

李白一生嗜酒，與酒結(jié)下了不解之緣，當(dāng)時(shí)杜甫在《飲中八仙歌》中，極其傳神的描繪了“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙。”，這四句詩(shī)寫(xiě)出了酒與詩(shī)的密切關(guān)系。人民群眾都很喜歡李白，稱(chēng)他為“詩(shī)仙”、“酒仙”。因此李白寫(xiě)得最多的是月下飲酒——即所謂醉月，此類(lèi)名篇不勝枚舉，一般說(shuō)來(lái)，李白飲酒詩(shī)突出一個(gè)“豪”字，詠月詩(shī)突出一個(gè)“逸”字，一旦二者結(jié)合，便表現(xiàn)出一種既豪放又飄逸的性格——可用“清狂”二字概括;除《月下獨(dú)酌》四首名篇，如《襄陽(yáng)歌》、《謝眺樓餞別》等均屬此類(lèi)。這種清狂的性格一方面說(shuō)明詩(shī)人的驕傲和對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的輕蔑，同時(shí)又流露出深深的孤獨(dú)感，李白還有些其他步月而歸的詩(shī)，心情平和，于閑適中同樣流露出極深的孤獨(dú)感：“暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微。”（《下終南山》）“對(duì)酒不覺(jué)眠，落花盈我衣。醉起步溪月，鳥(niǎo)還人亦稀。”（《自遣》）。

以上所說(shuō)泛月、醉月、步月，意境極其優(yōu)美，要之還在寫(xiě)實(shí)，另一類(lèi)作品則是完全寄興于想象，表現(xiàn)他狂放的性格，開(kāi)闊的胸懷，渴望自由的思想，如：“耐可乘明月，看花上酒船。”（《秋浦歌》其十二）；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”（《謝朓樓餞別》）；“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）。

明月可乘，可攬，可寄，都是李白的發(fā)明，大膽的想象傳達(dá)出童稚般天真的性格，但最有趣的發(fā)明還是賒月：“南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊。”（《陪族叔曄及賈至洞庭游》其二）；“昔日繡衣何足榮，今宵貫酒與君傾，暫就東山賒月色，酣歌一夜送淵明。”（《送韓侍御之廣德》）。

李白詩(shī)中以無(wú)賒酒，卻有賒月。酒是要用錢(qián)買(mǎi)的，沒(méi)錢(qián)的時(shí)候就用五花馬、紫綺裘、龍泉?jiǎng)θソ粨Q，同自然造化打交道容易得多，“清風(fēng)朗月不用一錢(qián)買(mǎi)”，即使要錢(qián)，也可以賒。這種妙趣橫生的想象，表現(xiàn)出詩(shī)人以天地為衾枕的襟懷。李白還有一首問(wèn)月詩(shī)，其藝術(shù)成就就與后世蘇軾問(wèn)月詞堪稱(chēng)合璧，而其思想深度又遠(yuǎn)過(guò)蘇詞：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此，唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。”（《把酒問(wèn)月》）；張若虛《春江花月夜》也有這樣的詩(shī)句：“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。”詩(shī)中表現(xiàn)的雖是游子思?xì)w的傳統(tǒng)主題，但將相思離愁置于春江花月夜浩瀚悠遠(yuǎn)，靜謐瑰麗的境界中，以如夢(mèng)如幻般澄澈優(yōu)美的境界略帶凄涼傷感而絕不消沉頹廢的音調(diào)，對(duì)青春年華和生命宇宙的理性思考，這兩首詩(shī)應(yīng)該有異曲同工之妙吧！

造化的永恒與人生的短暫，乃是人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法克服的矛盾，李白問(wèn)月詩(shī)表述的正是這種人人都能理解的矛盾并由此產(chǎn)生的苦惱；表述的巧妙生動(dòng)，又極為質(zhì)樸，從而使我們對(duì)詩(shī)人倍感親切，我們讀書(shū)時(shí)想起李白，正如李白寫(xiě)詩(shī)時(shí)想起在他之前的古人一樣，會(huì)產(chǎn)生一種莫可名狀的感傷，同時(shí)也能得到難以言喻的慰藉，既然古人、今人以至未來(lái)的人都要面對(duì)同樣的矛盾和苦惱，這共同的矛盾和苦惱也就使世世代代的人彼此溝通，產(chǎn)生某種感情上的共鳴，溝通的媒介便是大家都能見(jiàn)到并會(huì)由它引起遐想的月亮，詩(shī)的奧妙往往就在人人都可以理解的感受用獨(dú)特的方式說(shuō)出來(lái)。

二、李白詩(shī)中的月意象體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想社會(huì)的探索和追求，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的否認(rèn)和批判，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的否定和批判。

詩(shī)仙李白的內(nèi)心深處常有無(wú)法排遣的孤獨(dú)意識(shí)。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：詩(shī)人的理想，詩(shī)人的性格與環(huán)境的沖突造成政治上的遭棄感和無(wú)歸依感，自命不凡的特異感和優(yōu)越感，從精神上使自身處于孤立于社會(huì)之外的境地，產(chǎn)生陽(yáng)春白雪，和者蓋寡、曠世無(wú)知音的寂寞與孤獨(dú)感；個(gè)性生命意識(shí)與宇宙意識(shí)的覺(jué)醒形成的天地過(guò)客的孤旅之悲。這一切在他的詩(shī)作中都可以找到影子，但是李白也并沒(méi)有因此沉淪下去，他通過(guò)月亮來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的苦悶，表達(dá)自己的人生追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的布滿(mǎn)。

“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣成一片漣。”（《玉壺吟》），三杯濁酒，以壓不住心中的悲慨，于是，拔劍而起，先是對(duì)著秋月?lián)]劍而舞，忽又高聲詠吟，最后眼淚奪眶而出涕泗漣漣，“頭陀云月多僧氣，山水曾稱(chēng)人意。”《江夏贈(zèng)韋南陵冰》，李白喝的是苦悶之酒，孤獨(dú)一人，自然沒(méi)有那份閑適之情了，所以醉酒也不能遣悶，還是去遨游山水吧，但又覺(jué)得山山水水都像江夏附近著名剎頭陀寺一樣，充斥那苦行的僧人氣，毫無(wú)樂(lè)趣，不稱(chēng)人意，那么，哪里是出路，何處可解悶?zāi)兀坷畎啄穷w受傷的心，此時(shí)此刻應(yīng)該是用明月來(lái)表明吧，李白的孤寂、抑郁、惆悵的心情寫(xiě)下了《金陵城西樓月下嶺》，詩(shī)中的“白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月”映出了詩(shī)人的浪漫主義，有奇特的想象，而“月下沉吟久不尋，古來(lái)相接眼中稀”，描寫(xiě)了作者佇立月下，沉思默想，久久不歸，是詩(shī)人在慨嘆人世渾濁知音難遇。“永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。”（《月下獨(dú)酌》其中之一），由于當(dāng)權(quán)者不能識(shí)才用材，由于自己的政治思想和耿介言行不被人理解，只是使人覺(jué)得孤立無(wú)援而產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，所以，從表面上說(shuō)，詩(shī)人是在寫(xiě)酒興醉態(tài)，而其內(nèi)里卻飽含著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎惡與憤懣。

李白主要是個(gè)活動(dòng)在上層社會(huì)的政治抒情詩(shī)人，其主要作品是以懷才不遇為基本主題的政治抒情詩(shī)，這些作品，在抗議統(tǒng)治者壓制和埋沒(méi)人才的同時(shí)，還通過(guò)對(duì)宮廷腐敗、政治黑暗以及窮兵黷武的開(kāi)邊政策等等的揭露和攻擊，預(yù)示并真實(shí)地反映了唐帝國(guó)盛極而衰的歷史過(guò)程。我們看見(jiàn)的李白是高傲的李白，由于感到?jīng)]有出路而憂(yōu)憤不已的李白、放浪不羈并對(duì)許多公認(rèn)的神圣觀(guān)念表示輕蔑的李白，也是“人皆欲殺”的“狂人”李白——這就是上層社會(huì)的李白，其言語(yǔ)行動(dòng)均表現(xiàn)出鮮明的叛逆性格。

三、李白詩(shī)中的月意象體現(xiàn)了詩(shī)人人道主義思想感情。

李白的詠月詩(shī)歌的完美還體現(xiàn)在他把月之物象直接引入到生活，他感覺(jué)到塵世的艱辛，便在他的詩(shī)歌作品中吟道：“獨(dú)酒水中泥，水濁不見(jiàn)月。不見(jiàn)月尚可，水深行人沒(méi)。”（《獨(dú)酒篇》）；他們稱(chēng)贊自己的外甥，便在他的詩(shī)歌作品中吟道：“賢甥即明月，聲價(jià)動(dòng)天門(mén)。”（《贈(zèng)別以甥高五》）......最能反映李白以月注入生活的完美性的是他的《秋浦歌》第十四首：“爐火照高天，紅星亂紫煙，好郎明月夜，歌曲動(dòng)寒川。”這是一首描寫(xiě)勞動(dòng)人們冶煉的詩(shī)歌，詩(shī)歌作品中的月是不可少，他是勞動(dòng)人們冶煉勞動(dòng)是的大背景，月光下的爐火才能呈現(xiàn)紫煙，大背景下的寧?kù)o，才更顯得出局部的熱鬧和美麗，才能把這冶煉場(chǎng)的描寫(xiě)更集中、更忘情。這種月光下的冶煉的勞動(dòng)情景和感受，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的人是永遠(yuǎn)無(wú)法體會(huì)的，熱鬧的勞動(dòng)場(chǎng)面出現(xiàn)在靜謐的月光世界，相輔相成，相映成趣，可謂畫(huà)中之神品。

“秋浦多白猿，超騰若飛雪，牽引條上兒，飲弄水中月。”（《秋浦歌》）；“痛飲龍鄰下，燈青月復(fù)寒。醉歌驚白鷺，半夜起沙灘。”（《送殷淑》其三），白猿飲水、白鷺受驚起飛，都是從現(xiàn)實(shí)里捕捉到的真實(shí)動(dòng)態(tài)，有趣的是，這些動(dòng)態(tài)并未破壞，反而增強(qiáng)了月光世界的靜謐和神奇，甚至是人的活動(dòng)也很難打破上述的意境，李白的月光世界里人物形象為數(shù)不多，均出自下層社會(huì)，如：“東陽(yáng)素足女，會(huì)稽素舸郎。相看月未墮，白地?cái)喔文c。”（《越女詞》其四），“鏡湖水如月，耶溪女如雪。新妝蕩新波，光景兩奇絕。”（《越女詞》其五），前寫(xiě)月下等待幽會(huì)的男女，后寫(xiě)月夜從遠(yuǎn)處看見(jiàn)的一群湖上少女，均具有活潑的生活氣息，卻又使人感到真中有幻、動(dòng)中有靜。后首反以月比水，其實(shí)寫(xiě)的也是月夜，只有在月光下才能產(chǎn)生那樣的透明感，在這種神奇的世界有時(shí)還會(huì)傳出勞動(dòng)者的歌聲“綠水凈素月，月明白鷺飛。郎聽(tīng)采蓮女，一道夜歌歸。”

李白筆下的月光世界，是一個(gè)遠(yuǎn)離喧囂塵世的未受污染的世界，它無(wú)論怎樣變化，永遠(yuǎn)是那樣幽冷而靜謐，使人產(chǎn)生達(dá)到透明盒空靈程度的純潔感，這個(gè)世界的自然存在既是真實(shí)的，而它在李白詩(shī)中出現(xiàn)又具有特殊的意義，李白像別的不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人一樣也需要有個(gè)世外桃源，但他的世外桃源不在仙山，也不在田園，而在與污濁現(xiàn)實(shí)截然分開(kāi)的月光世界。“清風(fēng)朗月不用一錢(qián)買(mǎi)”（《襄陽(yáng)歌》），這個(gè)世界無(wú)處不在。

綜上，李白筆下的月是有情有意的，是與詩(shī)仙一生休戚相關(guān)的，他的月亮陪伴著詩(shī)人度過(guò)了激情悲壯的一生，那些多情多彩的月亮成就了詩(shī)人的偉大嗎，誠(chéng)如別林斯基曾說(shuō)：“任何一個(gè)詩(shī)人也不能由于他自己和靠描寫(xiě)他自己而顯得偉大，不論是描寫(xiě)他本身的痛苦，或者描寫(xiě)他本身的幸福，任何偉大詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗麄兊耐纯嗪托腋５母由钌畹厣爝M(jìn)了社會(huì)和歷史的土壤里，因?yàn)樗巧鐣?huì)、時(shí)代、人類(lèi)的器官和代表。”千百年來(lái)，人們一直傳頌李白的詩(shī)句就是因?yàn)樗男亟箝_(kāi)闊，思想深邃，境界深遠(yuǎn)，他的那些詩(shī)作就像一直懸掛在蒼穹中的明月一般，將成為永恒的光芒照耀著萬(wàn)千后生，激勵(lì)著我們不停地為人類(lèi)的幸福而奮斗！

參考文獻(xiàn)：《論李白的政治抒情詩(shī)》，載《文字遺產(chǎn)》1981年1期等。

第四篇：淺析李白詩(shī)中的明月意象

淺析李白詩(shī)中的明月意象

明月千古，亙古不變，清輝永存的明月勾起人們不同的思緒，引人探索宇宙的奧妙和人生哲理。高懸于空，千里共賞讓人不禁將喜怒哀樂(lè)、成敗得失融入皎潔的月光；美妙的傳說(shuō)，訴說(shuō)不盡的人文烙印都讓渺遠(yuǎn)如冰鏡玉璧般的明月靈動(dòng)，多姿，成為我國(guó)古典詩(shī)詞中最典型的意象之一，讓歷代文人吟詠不厭。當(dāng)然，這也與實(shí)現(xiàn)李白對(duì)明月意象的靈性魅力的開(kāi)發(fā)分不開(kāi)。

正如陶淵明的“菊”,陸放翁的“梅”一樣，李白的“月”也融化了詩(shī)人的風(fēng)格，成為詩(shī)人理想的化身。大詩(shī)人李白現(xiàn)存的詩(shī)中涉及詠月的就有382首，占總數(shù)的38%。“酒缺月無(wú)味，景無(wú)月不美”明月在詩(shī)人的點(diǎn)染下姿態(tài)萬(wàn)千，其創(chuàng)造的明月意象多達(dá)八十多種。

一、千姿百態(tài)的明月

李白詩(shī)中之月，千變?nèi)f化，姿態(tài)萬(wàn)千。就月之形狀而言，有“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)”（《古朗月行》）的圓月，“悠忽城西月，清天玄玉鉤”（《掛席江上待月有懷》）的彎月；就月之位置而言，有“秋風(fēng)渡江來(lái)，吹落山上月”（《送崔氏昆季之金陵》）的山上月，“玉蟾離海上，白露混花時(shí)”（《初月》）的海上月；就觀(guān)月角度而言，有“長(zhǎng)留一片月，掛在東溪松”（《送楊山人才歸深山》）的樹(shù)梢掛月，“搖蕩女蘿枝，半掛清天月”（《憶秋浦舊游》）的半掛之月，等等。

李白詩(shī)中的月亮，有朝夕夜晝的變化，升降起落的變化，陰晴圓缺的變化，還有時(shí)令季節(jié)的變化，情態(tài)意味的變化，色彩斑斕的變化，也便有了：曉月、夜月；升月、落月；滿(mǎn)月、新月；春月、秋月；涼月、寒月；皎月、清月。

詩(shī)中月輝映在城樓閣戶(hù)，有城月、樓月、閨月、戶(hù)月；詩(shī)中月?lián)u曳在花明綠影之間，有花月、蘿月、松月、綠蘿月；詩(shī)中月灑落在山石灘涂之上，有山月、石上月、沙上月；詩(shī)中月輝映在溪池湖海，有溪月、池月、湖月、江月、水月、冰月。［2］

李白與明月相伴，浪跡天涯，有巴月、淮月、秦地月、楚關(guān)月、邊月；明月與詩(shī)人相隨，漫游神州，由峨眉月、瀟湘月、秋浦月、金陵月、天門(mén)月、蒼江月、洞庭月。此外，還有新月、高月、歸月、夢(mèng)月、禪月，悲愴凄涼的墳上月，充滿(mǎn)神話(huà)色彩的瑤臺(tái)月，等等。詩(shī)人把月比作白玉盤(pán)、飛天鏡、瑤臺(tái)鏡，詩(shī)人還泛月、步月、乘月，甚至攬?jiān)隆⒓脑隆⒔柙隆①d月。在李白詩(shī)中無(wú)不可入月，如：“鏡湖水如月，耶溪女如雪”（《越女詞》其五），“卻下水精簾，玲瓏望秋月”（《玉階怨》），“綠水凈素月，月明白鷺飛”（《秋浦歌》其三），“閑窺石鏡清我心，綠蘿開(kāi)初玄明月”(《廬山謠》），“人游月邊去，舟在空中行”（《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》），“舉杯邀明月，對(duì)影城三人”（《月下獨(dú)酌》），“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》），“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），“且就洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊”（《陪族叔曄及賈至游洞庭》其二）等。

李白的“沙月”、“石上月”迥異于前人，創(chuàng)造了新的明月意境。如：“目皓石上月，心清月下風(fēng)”（《秋夜宿龍門(mén)香山寺》），“手舞石上月，膝橫花間琴”（《獨(dú)酌》）。前人多從流動(dòng)的角度描寫(xiě)和刻畫(huà)明月，將月光比作流水，而李白之“沙月”“石上月”則是凝固性多于流動(dòng)性，詩(shī)人希望通過(guò)這些物像映襯出月之皓月之皎。月光雖白于沙石，但當(dāng)其投射在沙石上時(shí)，卻愈顯其皓其皎。與其說(shuō)，這時(shí)光之色彩，倒不如說(shuō)是心之感受。詩(shī)人以沙石作月之陪襯從通常流動(dòng)的意象中發(fā)掘出超流動(dòng)的意象。

不僅如此，其復(fù)合意象秋月、閨月和鄉(xiāng)月也異于前人。自宋玉《九辯》嘆息“悲哉秋之為氣也”以來(lái)，悲秋就成了詩(shī)學(xué)中一個(gè)重要母題，至建安曹丕將秋與月結(jié)合為統(tǒng)一的意象，除南朝秋月所照是甜俗的男女之情，其余皆是借月悲秋。李白一改宋玉以來(lái)的悲秋情調(diào)，使秋月復(fù)合意象蘊(yùn)含著清苦而慷慨的復(fù)合情感，如《古風(fēng)》第三十二的“西陸玄海月”。漢代即有以閨月起相思，但是皆以探索女性情感世界的悲情怨調(diào)為主。至李白的閨月，則異于前人，是閨中美人借來(lái)思念邊塞征人的明月，既散發(fā)卷帷望月的柔情，又蕩漾著天長(zhǎng)地久的浩渺，是綜合這凄婉與壯闊的雙重情調(diào)。

前人以鳥(niǎo)獸比喻人情，寫(xiě)其思戀故鄉(xiāng)。借明月意象來(lái)開(kāi)發(fā)故鄉(xiāng)情，則是李白的偉大發(fā)明。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”（《靜夜思》）短短二十字的五絕，是一首無(wú)比精粹而不失偉大的東方鄉(xiāng)情曲。

二、明月意象探源

明月意象在李白詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)，其使用次數(shù)之多，頻率之高，可謂前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。何以詩(shī)人一生對(duì)明月情有獨(dú)鐘，明月在詩(shī)人心中占有特殊重要的地位呢？探其原因，不外乎以下幾點(diǎn)：

1、傳統(tǒng)的日月陰陽(yáng)文化思維模式以及《詩(shī)經(jīng)》仙話(huà)幻想和歷代詩(shī)賦樂(lè)府影響 中國(guó)古代就有以日月配為陰陽(yáng)的祭祀禮制，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》說(shuō)：“古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬事之，于是乎有朝日夕月。”明神，既是指日、月之神。《禮記·祭儀》說(shuō)：“祭日于東，祭月于西。”這就導(dǎo)致郊廟歌辭中有祭祀日月的歌詞，如《朝日夕月歌》等。傳統(tǒng)的文化思維模式，也許潛在影響李白的思維結(jié)構(gòu)。但是，對(duì)他的明月意象思維發(fā)生明顯刺激的，應(yīng)該是仙話(huà)幻想和歷代詩(shī)賦樂(lè)府的審美體驗(yàn)。我國(guó)古代的月亮神話(huà)是詠月詩(shī)產(chǎn)生的土壤和母胎。嫦娥奔月是華夏民族眾多古老美麗的神話(huà)之一，其中的孤寂悲涼滲入了整個(gè)民族的骨髓，更滲入了詩(shī)人的明月意象思維。《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”寫(xiě)男女月下幽會(huì)，癡情而率直地對(duì)月下美人的思慕，詩(shī)的特點(diǎn)在于把月光的明亮皎潔及美人的風(fēng)采容貌和作者的熱切思戀交織在一起，產(chǎn)生人與月相互照映，相互闡釋的動(dòng)人畫(huà)面，與之相比，李白《送祝八之江東》：“若見(jiàn)天涯思故人，浣溪石上窺明月。“在意象組織上則更加縝密而敬秒。但其人月相喻相映的思維方式卻承自《陳風(fēng)·月出》。［5］

漢魏六朝詩(shī)賦出現(xiàn)了更加多姿多彩的明月意象，望月，玩月和賦月的篇章或片斷出現(xiàn)在文人詩(shī)集中。《古詩(shī)十九首》：“明月何皎皎，照我羅床幃“一詩(shī)，使明月和閨思交融，成為后世明月思維的重要母題。南朝謝慶作《月賦》：“日以陽(yáng)德，月以陰德”，“引玄兔于帝臺(tái)，集素娥于后庭”之句帶有陰陽(yáng)兩極思維和神仙幻想。更有“美人曼兮音塵闕，隔千里兮共明月”的歌辭，借明月抒懷念，為李白的明月意象思維展示了方法上的可能性，《長(zhǎng)相思》中“美人如花隔云端”便從此生。

今存《樂(lè)府集》中有多篇以明月為母題。李白的《古朗月行》《關(guān)山月》等即以樂(lè)府古題展開(kāi)明月意象思維。以《關(guān)山月》為例分析：“關(guān)山月”古解為有離別之意，離別之傷融入關(guān)、山、月三個(gè)意象系統(tǒng)中，蒼茫而開(kāi)闊，在邊月戰(zhàn)云中，傷離別之情染上一種蒼茫悲切的邊塞氣息。詩(shī)人借明月意象描繪天山、玉關(guān)等邊陲之地，抒發(fā)其悲天憫人的情懷。詩(shī)的最后，暗含明月高樓意象，戍客、妻子共對(duì)一輪明月，所謂“隔千里兮共明月”應(yīng)說(shuō)是戍客思高樓，詩(shī)人卻逆入寫(xiě)為高樓思戍客。“詩(shī)在這里以出入于邊塞和內(nèi)地的地理空間的形式，真切靈妙地表現(xiàn)了出入于明月和內(nèi)心的心理空間意義。”［6］ 李白在詩(shī)中將“關(guān)山明月”的宏偉壯闊和“明月高樓”的深婉細(xì)膩加以綜合描寫(xiě)，從而賦予明月以自由而雄渾的新意象。

2、李白的明月情結(jié)

解讀李白作品中的月亮意象，我們不難發(fā)現(xiàn)與其本人有深刻關(guān)系：

（１）從李白的特殊人生經(jīng)歷和坎坷的仕途來(lái)說(shuō)，月亮陰晴圓缺的自然變化與其相契合，從一定程度上決定了他對(duì)月亮的選擇。

李白大半生都是在遠(yuǎn)離故園的漫游漂泊中度過(guò)的，最后客死異鄉(xiāng)。這讓詩(shī)人對(duì)家有著比常人更深情的眷戀。每當(dāng)憶起家鄉(xiāng)，對(duì)家的渴望，對(duì)故鄉(xiāng)的依戀時(shí)時(shí)啃噬著心靈。在此之下，對(duì)家的渴望更強(qiáng)烈、持久，作為一個(gè)詩(shī)人，會(huì)選擇某種意象來(lái)表達(dá)和寄托這份深深的情感。月亮恰好就是最理想的象征物。見(jiàn)月思鄉(xiāng)，是中華文化一個(gè)悠久的主題，名月則是天際凝然不動(dòng)的鄉(xiāng)愁。詩(shī)人一生浪跡天涯，名月就成為啟動(dòng)鄉(xiāng)愁，寄托相思最理想的象征物。［7］

詩(shī)人有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，并為之奮斗一生，然而，他既未能兼濟(jì)天下天下，也未能獨(dú)善其身。黑暗的現(xiàn)實(shí)與詩(shī)人的理想格格不入，而且詩(shī)人高潔的品格也不容許他同流合污，只能與“大道如青天，我獨(dú)不得出”的憤懣伴隨一生。恩寵與榮耀只是曇花一現(xiàn)，嘲笑與排擠常在左右，君王將其束之高閣更是讓失落、孤寂、填滿(mǎn)內(nèi)心，終是壯志未酬。月光的飛動(dòng)虛無(wú)，月華的縹緲與作者跳動(dòng)的心情、多變的情緒十分吻合，月亮成為首選的表達(dá)載體。

（2）詩(shī)人的浪漫主義氣質(zhì)和獨(dú)特個(gè)性，也必然使他選擇“月亮”這一意象作為傳情達(dá)意的主要載體。

詩(shī)是借助意象及其組合來(lái)書(shū)寫(xiě)性情的，意象的創(chuàng)造很大程度上體現(xiàn)作品的藝術(shù)水平。李白詩(shī)中千變?nèi)f化的月亮，不是抽象的知覺(jué)而是一種審美意象，借此傳達(dá)出一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面和種種真摯的情感。詩(shī)人有“欲上青天攬明月”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，“楚狂人”的豪放情感，“謫仙人”的錚錚傲骨這些是他張揚(yáng)的、熱情的、積極浪漫主義的個(gè)性氣質(zhì)的寫(xiě)照，借助飄逸飛揚(yáng)的月亮可以營(yíng)造神秘浪漫的氛圍。

正是他思考形態(tài)中的強(qiáng)烈的道家思想最終導(dǎo)致詩(shī)人跌入“戀月”懷抱。道家思想的影響，形成了詩(shī)人的獨(dú)特心理傾向：超時(shí)空性和非固定性。由于月亮亙古永存和人的行為的有限性，人生的短促性相比，月亮具有超時(shí)空的固定性格；同時(shí)，由于月亮的形狀變化不定，體現(xiàn)了一種意味彌深的形式美具有非固定性。這兩種明月特性與詩(shī)人的心理傾向相吻合，引起詩(shī)人共鳴。

（3）詩(shī)人以月為知己，對(duì)月情有獨(dú)鐘

詩(shī)人在他理想化的人生設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)中遭遇不可避免的失敗后，茫然四顧，視線(xiàn)不自覺(jué)就定格在清空之上的那輪明月，諸多清思、感悟紛至沓來(lái)，月亮自然成了最合適不過(guò)的傾訴知己了。月亮的世界，明澈、純潔、美麗，是無(wú)可比擬的澄澈寧?kù)o的心靈世界。《月下獨(dú)酌》既是詩(shī)人孤寂心理的真情告白，又是詩(shī)仙睥睨濁世、傲然自得形象地再現(xiàn)，這一切，都是通過(guò)月來(lái)實(shí)現(xiàn)的。月是詩(shī)人的心理寄托，月的晶瑩剔透、幽冷清高正與詩(shī)人的高潔、傲岸渾然一體。月不再是無(wú)知無(wú)覺(jué)的自然物，而是知情解意，可以讓詩(shī)人傾訴肺腑的人生知己，同時(shí)，還是詩(shī)人飄逸風(fēng)采、瀟灑氣度的人格化身。［８］

三、明月意象的意蘊(yùn)

詩(shī)中月是作者面對(duì)現(xiàn)實(shí)，思考人生的參照物，詩(shī)人將自己的生活命運(yùn)與之融為一體，正是明月激發(fā)了詩(shī)人的詩(shī)興和靈感。此時(shí)，詩(shī)中月不再是純客觀(guān)的自然實(shí)體，而是詩(shī)人自我意識(shí)的體現(xiàn)，帶有詩(shī)人個(gè)性化特征和強(qiáng)烈的主觀(guān)情感色彩。詩(shī)中月被賦予生命、情感和靈性，具有了詩(shī)人的人格意志，成了詩(shī)人“著我之色”的多種象征意義的審美意象。

1、將月當(dāng)作國(guó)家、帝王的象征

李白一生關(guān)心政治、關(guān)注社會(huì)，往往把對(duì)自然景物的描寫(xiě)與國(guó)家命運(yùn)、社會(huì)前途聯(lián)系在一起，借以抒發(fā)自己的情懷。明月高懸天穹，在詩(shī)人的心中有著至高無(wú)上的地位。因此，在他的詠月詩(shī)中，明月就成了國(guó)家的象征，帝王的化身。如：“胡月入紫薇，三光亂天文”（《送張秀才偈高中丞》），“彎弓辭漢月，插羽破天驕”（《塞下曲六首》其三）。以漢月象征大唐帝國(guó)，以胡月象征外邦異族。環(huán)宇共一月，但詩(shī)人卻賦予不同的情感色彩，與對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)息息相關(guān)。

2、將明月作故鄉(xiāng)的象征

每月十五的月亮圓滿(mǎn)、完整，給人以完美的感覺(jué)，能使人得到一種心靈的撫慰和精神補(bǔ)償。于是，歷代文人就以月亮為中介來(lái)表達(dá)客居他鄉(xiāng)的游子對(duì)故土的懷念。望月思鄉(xiāng)，已成為一種固定的文化心理模式。

月下的李白給我們呈現(xiàn)了，他的心靈深處對(duì)故鄉(xiāng)的深情眷戀；對(duì)親人、朋友的無(wú)盡的相思和關(guān)懷。月是故鄉(xiāng)的象征，對(duì)故鄉(xiāng)峨眉山月的念念不忘就是一個(gè)明證。早在青年時(shí)期，李白就深情寫(xiě)下了《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。“雖是”仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游“的豪邁之情表現(xiàn)在外，但對(duì)故鄉(xiāng)卻別情依依，”峨眉山月“由于山高月小，又是半輪秋月，更顯秀麗，墨黑山影的襯托特別明凈。修理、明凈的秋月，影在澄澈碧波的江水之中，比別處的月亮更加美麗可愛(ài)，此時(shí)之景，是詩(shī)人畢生難忘的特別景色，傾注了即將理想的游子對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀和熱愛(ài)，峨眉山月是故鄉(xiāng)的象征，詩(shī)人對(duì)它的依依不舍和深深眷戀之情躍然紙上。

如果說(shuō)《峨眉山月歌》表現(xiàn)的是青春少年初次離別家鄉(xiāng)的眷念，雖然情深意長(zhǎng)，卻由于胸懷四方之志，并無(wú)愁苦之感，整篇格調(diào)明朗輕快。那么在晚年寫(xiě)下的《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》一詩(shī)，卻是飽經(jīng)滄桑的老人對(duì)故鄉(xiāng)刻骨思念，表現(xiàn)了對(duì)回歸故土的神往和不能回歸的惆悵：“我在巴東三峽時(shí)，西看明月憶峨嵋。月出峨嵋照滄海，與人萬(wàn)里長(zhǎng)相隨”。峨眉山月貫穿全詩(shī)，句句有月，反復(fù)吟詠，思鄉(xiāng)之情表達(dá)的纏綿悱惻。明月可親而不可近，可望而不可接，只能仰望名曰“寄情千里光”。

見(jiàn)月時(shí)，思鄉(xiāng)；思鄉(xiāng)時(shí)，望月。李白望月思鄉(xiāng)詩(shī)中，最突出的是《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”詩(shī)自月起，以思鄉(xiāng)為結(jié)。詩(shī)人在旅途，床前撒落一片月光，似是月光打攪了詩(shī)人，實(shí)際從中可見(jiàn)詩(shī)人孤獨(dú)寂寥，夜難成眠的心情。當(dāng)抬頭望月，頓覺(jué)與兒時(shí)記憶中的月相契合，由此，詩(shī)人禁不住想起以往的一切，思鄉(xiāng)之情濃烈而鮮明。月使相思中的故鄉(xiāng)有了一種具體而美麗的形象，使故鄉(xiāng)的情感越發(fā)纏綿、深摯、悠長(zhǎng)。

３、以明月象征對(duì)親人、友人的思念

明月高懸天際，千里共賞，極容易刺激詩(shī)人懷人念遠(yuǎn)的情緒。李白與朋友酬唱往還的詩(shī)篇中常常借月抒懷，表現(xiàn)離別的傷感和彼此間友誼的純潔。明月成為李白寄托友誼表達(dá)相思的神秘象征物。《送張舍人之江東》：“吳洲如見(jiàn)月，千里共嬋娟。”通過(guò)明月來(lái)寄托各自的相思，既是對(duì)友人的期勉，也是自己對(duì)真摯友情的表白。類(lèi)似的詩(shī)句還有很多，最令人激賞的是《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”詩(shī)人把對(duì)朋友的一腔深情化作奇思秒想，請(qǐng)明月代自己去夜郎探望慰問(wèn)朋友，傳達(dá)自己對(duì)老朋友真摯的關(guān)切之情。堪稱(chēng)借詠月抒友情的千古絕唱。

李白的偉大，還在于他把自己的這種個(gè)人私情推而廣之來(lái)表現(xiàn)天下所有人的共同思想感情，特別是月下邊地征夫的思家念遠(yuǎn)之情；如：“邊月隨弓影，胡劍拂霜花。”（《塞下曲》其五）；“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。”（《子夜吳歌》）看的是“長(zhǎng)安一片月”，聽(tīng)的是“萬(wàn)戶(hù)搗衣聲”，在這片月光下，多少閨婦思夫，征人思家，抒發(fā)了月夜思夫念家的一腔深情。詩(shī)人表達(dá)的是人民大眾的這一種共同的心聲。

詩(shī)人還對(duì)處于社會(huì)底層的棄婦，宮女充滿(mǎn)仁者博大的同情：“卻下水精簾，玲瓏望秋月”（《玉階怨》），“閣道步行回，美人愁煙空”（《上之回》）。表達(dá)出飄渺似神仙的美人形象。以月之玲瓏，襯人之幽怨，從反處著筆，不落言荃。對(duì)她們寂寞幽居的悵恨，怨恨渲染的濃厚而深沉，對(duì)她們的處境，表達(dá)了深深的同情。

4、以明月寄托詩(shī)人高潔的品格

古人寫(xiě)月，往往用來(lái)寄托高潔的情操，或用來(lái)象征光輝理想。李白有自己獨(dú)立的人格和遠(yuǎn)大抱負(fù)，不與當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)同流合污迫于時(shí)局，其超塵脫俗的人格品質(zhì)，只能通過(guò)詩(shī)詞抒發(fā)。

李白常用明月來(lái)象征一種孤傲高潔的人格。如：“了見(jiàn)水中月，青蓮出塵埃”（《陪族叔當(dāng)涂宰游化城寺公清風(fēng)亭》），“卷簾見(jiàn)月清興來(lái)，疑是山陽(yáng)夜雪中”，“觀(guān)心同水月，解領(lǐng)得明珠（”《贈(zèng)宣州靈源寺仲浚公》），借明月寫(xiě)人的清凈淡泊的高遠(yuǎn)情懷和孤高出塵的高潔心靈。詩(shī)人用月自比，也用月來(lái)比喻稱(chēng)頌他人：“獨(dú)漉水中泥，水濁不見(jiàn)月。不見(jiàn)月尚可，水行人深沒(méi)”（《獨(dú)漉篇》），四句運(yùn)用象征的藝術(shù)手法，以月喻品行高潔之人，以泥水喻官場(chǎng)，以水深喻世事的艱難。“水濁不見(jiàn)月”可以說(shuō)是詩(shī)人“懷經(jīng)世之才”而遭昏暗社會(huì)埋沒(méi)的命運(yùn)寫(xiě)照。[11] 詩(shī)人在《行路難》中說(shuō)：“何以孤高比云月！”可見(jiàn)，他從來(lái)都一孤高云月自許，不僅以月自詡，也將月來(lái)比喻他人：“萬(wàn)里浮云卷碧山，青天中道流孤月。”（《答王十二寒夜孤酌有懷》）詩(shī)人以“孤月”這一意象喻自己與王十二脫俗超凡的高潔品格和二人深摯的友誼。

5、用明月抒發(fā)孤獨(dú)、凄清、郁憤之意

嫦娥奔月使華夏民族眾多古老美麗的神話(huà)之一。在長(zhǎng)期流傳的過(guò)程中，人們想象森寒月宮之中的嫦娥其實(shí)并不快樂(lè)，它是孤獨(dú)寂寞的神話(huà)之一。這一傳統(tǒng)民族心理的影響下，幾多文人墨客將月寫(xiě)入篇章，用它來(lái)渲染孤寂之情，寄悲涼之意。

在現(xiàn)實(shí)中，李白一生不得志，屢遭打擊，時(shí)常有身心交瘁之感，對(duì)此，詩(shī)人只能借筆來(lái)抒發(fā)胸中郁悶，而情感寄托的對(duì)象則是月亮。如“月下沉吟久不歸，古來(lái)相接眼中稀。”（《金陵城西樓月下吟》），詩(shī)人久久孤立，慨嘆人世艱辛，知音難覓，吐露的是懷才不遇的失意和落寞。“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”(《玉壺吟》），月下舞劍，高歌淚下，何等悲壯！月亮在此不僅渲染了冷寂的氣氛，而且本身就蘊(yùn)含無(wú)盡的愁緒。《鸚鵡洲》中：“遷客此時(shí)徒極目，長(zhǎng)洲孤月悶淮明。”則包含了對(duì)黑暗社會(huì)不重視人才的控訴。《月下獨(dú)酌》更是以月為友讓孤傲苦悶的詩(shī)人在它那里找到情感的慰籍和精神的寄托。

6、以明月意象象征哲理的啟迪

在李白的月亮世界里，表現(xiàn)人生的哲理追求，人生思考是一個(gè)不可或缺的重要母題。月亮是永恒的象征，引發(fā)的是宇宙無(wú)窮、人生有限的喟然長(zhǎng)嘆，人事歷歷、歲月悠悠的滄桑之感。《把酒問(wèn)月》集中表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)宇宙，對(duì)人生的種種思索。“青天來(lái)月有幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。”仿佛是要為這千古之謎尋找一個(gè)答案。實(shí)際上，卻繞開(kāi)此問(wèn)，轉(zhuǎn)述人與月的關(guān)系：月與人很相近相親，卻又各得很遠(yuǎn)：“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”。從人與月的關(guān)系，對(duì)天地和生命詰究。反映了詩(shī)人對(duì)宇宙和人生的探究，感悟。宇宙的浩瀚深邃，時(shí)空的蒼茫無(wú)垠與人生的短暫渺小都凝縮在人與月的對(duì)視之中，在月與人的隔而相親，似與不似間，詩(shī)人提出了對(duì)人生的思考：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”。無(wú)限時(shí)空中，個(gè)體生命短暫即逝，但人類(lèi)的存在卻綿延久長(zhǎng)，因此人月共存。用“古人今人若流水，共看明月皆如此”表現(xiàn)人事的代謝，在時(shí)間永恒和人生短暫的體悟中，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人生理想、價(jià)值的追求，對(duì)美好人生的深深眷戀。

李白的詠月詩(shī)，對(duì)歷史也有深深地反思。《蘇臺(tái)覽古》：“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”，《月夜金陵懷古》“蒼蒼金陵月，空懸帝王洲”是對(duì)王朝更替的感嘆。通過(guò)對(duì)歷史的反思，李白的詠月詩(shī)，彌漫了歷史的煙云，觸動(dòng)了人們回首往事的復(fù)雜心緒，包含著人世滄桑的深沉感慨，詩(shī)歌在淡淡的感傷中浮生出博大的空明，在對(duì)生命的質(zhì)疑中蘊(yùn)含著發(fā)人深省的哲學(xué)意味。

縱覽李白的詠月詩(shī)，在不知不覺(jué)中已沉醉在詩(shī)人塑造的那個(gè)崇高、永恒、美麗而又神秘的月的意象：月親切如友，圣潔如神，而又熔鑄了詩(shī)人的人格和情趣，是詩(shī)人狂傲?xí)邕_(dá)而又孤獨(dú)的自我形象地再現(xiàn)。他自成一家的詠月詩(shī)，開(kāi)拓了題材的選取，意境的拓展，蘊(yùn)藏著巨大的人格力量和深刻的哲理精神，完成了月亮自然客體向人格意志的轉(zhuǎn)變，從而將中國(guó)古代文學(xué)中的月亮主題升到一個(gè)新的境界：不僅有靈動(dòng)飄逸的物鏡，更包含了作者人格意志的“我境”，物我之境的交融顯示出獨(dú)特的意境之美。

第五篇：淺析李白詩(shī)中的月亮意象

淺析李白詩(shī)中的月亮意象

寧振強(qiáng)

李白（701—762），字太白，偉大的浪漫主義詩(shī)人。他是盛唐詩(shī)壇的代表人物，詩(shī)的成就很高，現(xiàn)存詩(shī)1000余首，收在《李太白全集》里。其詩(shī)想象奇特，風(fēng)格奔放，詩(shī)中抒情意象豐富，其中尤以寫(xiě)月為最多。現(xiàn)存詩(shī)中有近400首月亮詩(shī)（有關(guān)月亮的詩(shī)，姑且稱(chēng)為“月亮詩(shī)”吧）。

人教版現(xiàn)行初中語(yǔ)文教材錄有李白詩(shī)共計(jì)8首，其中月亮詩(shī)5首：《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》（七年級(jí)上冊(cè)）、《峨眉山月歌》（七年級(jí)下冊(cè)）、《渡荊門(mén)送別》（八年級(jí)上冊(cè)）、《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》（八年級(jí)下冊(cè)）、《月下獨(dú)酌》（九年級(jí)下冊(cè)）。下面就《峨眉山月歌》《月下獨(dú)酌》《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》三首詩(shī)做一簡(jiǎn)單賞析。《峨眉山月歌》是詩(shī)人年輕時(shí)初離蜀地的作品，寫(xiě)于約公元725年（唐玄宗開(kāi)元十三年）。

峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。

詩(shī)人從“峨眉山月”寫(xiě)起，點(diǎn)出了遠(yuǎn)游的時(shí)令是秋天。秋高氣爽，月色特明，可到了渝州就望不到月影，看來(lái)這“半輪”月當(dāng)是下弦月。定位觀(guān)水中月影，任憑江水流動(dòng)，月影是不動(dòng)的。所以詩(shī)句不僅寫(xiě)出了月映清江的美景，同時(shí)暗點(diǎn)秋夜行船之事。峨眉山——平羌江——清溪——渝州——三峽，詩(shī)人為讀者展開(kāi)了一幅千里蜀江行旅圖。除“峨眉山月”外，詩(shī)中幾乎沒(méi)有更具體的景物描寫(xiě)；除“思君”二字，也沒(méi)有更多的抒情，然而“峨眉山月”這一集中的藝術(shù)形象貫穿于整個(gè)詩(shī)境，成為詩(shī)情的觸媒。山月與人千里相隨，夜夜可見(jiàn)，成為故鄉(xiāng)的象征，成為具有人格的思念的“君”。江行見(jiàn)月，然而“月”卻不是故鄉(xiāng)的月，自然勾起詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)、親人無(wú)盡的思念，正所謂“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。這“月”，寄托了游子怎樣的故鄉(xiāng)情結(jié)啊！《月下獨(dú)酌》是詩(shī)人在長(zhǎng)安供奉翰林是所作，寫(xiě)于約公元744年（唐玄宗天寶三年）。

花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)相交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。

詩(shī)的開(kāi)頭兩句著一“獨(dú)”字，點(diǎn)出了詩(shī)人有酒無(wú)親，一肚子話(huà)無(wú)處可說(shuō)。怎么辦呢？只好舉杯邀請(qǐng)明月和自己的身影來(lái)做伴了。然而，明月是不會(huì)喝酒的，影子也只會(huì)默默地跟隨著自己而已，結(jié)果還只能是“獨(dú)酌”。此時(shí)詩(shī)人的心情還是好的，詩(shī)人認(rèn)為有這樣兩個(gè)伴侶究竟是好的，不如暫且在他們的伴隨下，及時(shí)地行樂(lè)吧！接著詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)歌舞行樂(lè)的情形。這時(shí)，詩(shī)人和他們已達(dá)到了感情交融的地步，所以趁醒時(shí)三人結(jié)交成好朋友，醉后不免要各自分散了。但李白是不舍得跟他們分散的，最后只能作“無(wú)情游”。“無(wú)情游”是超出一般世俗關(guān)系的交游。李白認(rèn)為這種擺脫了利害關(guān)系的交往，才是最純潔、最真誠(chéng)的。

這首詩(shī)表面看來(lái)詩(shī)人在自得其樂(lè)，其實(shí)詩(shī)人卻有著無(wú)限的凄涼。作者抒寫(xiě)他自己孤獨(dú)寂寞、以酒澆愁的苦悶心情，這和當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)是有關(guān)的。李白在長(zhǎng)安供奉翰林期間，唐王朝已開(kāi)始腐化，是李林甫、楊國(guó)忠和皇親貴宦們當(dāng)權(quán)的黑暗時(shí)期。他們糾合黨人，排擠異己。李白既非“廊廟器”，又是性格孤傲，當(dāng)然必為他們所不容，因而在政治上始終不得志，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)。但作為封建士大夫的李白，既無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，也看不到其他的前途，因而他感到孤寂和苦悶。本詩(shī)通過(guò)對(duì)月獨(dú)酌，集中反映了這種思想感情。詩(shī)人不愿與李林甫之流同流合污，只有引明月為知己，傾訴衷腸??

《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》是寫(xiě)李白餞別族叔李云，地點(diǎn)在宣州（今安徽宣城），時(shí)間大約是公元753年（天寶十二年）。

棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟。詩(shī)人從自己的遭遇中看到了唐王朝政治日趨腐敗，自己的抱負(fù)無(wú)法施展而心情苦悶，這首詩(shī)就抒發(fā)了這種懷才不遇的抑郁苦悶之情。詩(shī)的開(kāi)始郁悶之情噴薄而出，隨后兩句轉(zhuǎn)到餞別，然后以贊美建安及謝朓等人的文章來(lái)抒發(fā)自己的抱負(fù)，再后由于理想不能實(shí)現(xiàn)而陷入極度的痛苦之中，最后以放舟江湖，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)來(lái)解除精神上的苦悶。全詩(shī)感情沉郁奔放，跌宕起伏。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人雖有苦悶，彷徨，但始終沒(méi)有忘記自己年輕時(shí)的宏偉志愿，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”，這里，“明月”是詩(shī)人理想的象征。

綜上所述，李白詩(shī)中的“月”，是他思念的寄托，親密的伙伴和理想的象征。李白與月水乳交融，不可分割，月即是人，人即是月，月是詩(shī)人的化身。李白的月亮詩(shī)，引發(fā)后人無(wú)盡的遐思，帶給后人美好的幻想，為中國(guó)月亮文化注入了最為鮮活的一筆。

注：獲邯鄲市論文交流一等獎(jiǎng)