第一篇：送別詩中的常見意象

送別詩的常見意象

摘要：送別詩是古代詩歌中一個重要的題材，歷來受到人們的傳詠。送別詩無論是敘友誼，還是嘆離別；無論是記別，還是抒情，都可以通過豐富的意象來表現。

“意象”是詩歌的基本單位，而古詩的意象，很多有相對固定的寓意。把握了這些寓意對我們理解詩歌的思想內容，解答詩歌鑒賞題目很有益處。而在古典詩詞中，離別的意象就有很多，下面挑選其中應用較為廣的稍加闡述。關鍵詞：送別詩

意象

1.“唯有垂楊管別離”：古代送別詩中常常映照著青青柳色。

楊柳是古代詩詞之中最具代表性的離別意象，并廣泛應用。因折柳贈別本就是古人的風氣，看到柳，就聯想到別。而且因為“柳”與“留”諧音，更能表達依依不舍之情。

在唐朝，折柳送別更是盛行，長安灞橋，甚至專門種植了許多楊柳，供人們離別時候攀折。“楊柳含煙灞岸春，年年攀折為行人”，唐人這兩句詩，說的就是灞（亦作霸）橋折柳。

城外春風吹酒旗，行人揮袂日西時。

長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離。

——白居易《楊柳枝詞》

白居易詩說明了楊柳與離別的密切聯系。“唯有垂楊管別離”，古代送別詩中常常映照著青青柳色。《詩經·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”漢代以降，楊柳便成為送別詩中的突出意象，以“折柳”表惜別之情，風靡有唐一代，流**及兩宋。

杜牧《送別》：“溪邊楊柳色參差，攀折年年贈別離。”施肩吾《折柳枝》：“傷見路旁楊柳春，一重折盡一重新。”楊柳，哀婉凄切的別離意象。離別之時，所以要折柳相贈，一是“柳”“留”諧音，贈柳寓挽留之意。二是隨風搖擺之柳條與行行復止的離人在形象上有某些相似之處。三是柳生命力強，贈柳意味著祝愿離人能很快適應新的環境。四是柳隨處皆有，柳垂于地，也便于折取。“送行之人，豈無他枝可折，而必折柳者，非謂津亭所便，亦以人之去鄉正如木之離土，望其隨處皆安，一如柳之隨地可活，為之祝愿耳。”(褚人獲《堅瓠集》)

含煙惹霧每依依，萬緒千條拂落暉。

為報行人休盡折，半留相送半迎歸。

——李商隱《離亭賦得折楊柳》

李商隱之作將“送”與“歸”聯系起來。詩人祈望，折柳不必折盡，留下一半，歸還時回看送行時留下的半截柳枝，則更有意味。詩作寫出“折柳”新意。

柳意象在詩人筆下有著創造性的運用和發揮，其意蘊豐富充盈。詩人筆下，由楊柳派生的柳絲、柳葉、柳絮等。皆與別情產生了聯系。“江柳斷腸色，黃絲垂未齊。”(戎昱《賦得江上柳送人》)“風靜楊柳垂，看花又別離。”(李白《送友生游峽中》)“人言柳葉似愁眉，更有愁腸似柳絲。”(白居易《楊柳枝詞》)詩人極盡想象之能事，以柳絲代愁思，以軟條擬柔情，以細葉狀愁眉，以飛絮零落狀人生飄零，標新立異，描寫細致，令人目不暇接。鄭谷之詩狀寫楊花，令離情別恨轉化成可視可觸的“楊花”物象：

揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。

數聲風笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。

——《淮上與友人別》

友人乘舟而行，詩人依依不舍，思念之情猶如眼前春色的無邊無際。“楊柳渡頭”之楊柳，點染環境，烘托氣氛，那漫天飛舞的零落楊花，“撩亂舞晴空，發人無限思”(劉禹錫《柳花詞》)，也正是人生飄零的一種象征。

2.“今日送君須盡醉”古代送別詩中常常飄逸著濃濃的酒香。

有人曾說分別就是兩種水，一種是眼淚，一種是酒。

竊以為此言不虛。正所謂“眷言一杯酒，凄愴起離憂”1，分別之時的酒筵又豈能無酒相伴，只有在酒的聒噪下才能讓人不斷憶起朋友在一起的美好時光，才能忘卻凡塵俗世，僅僅擁抱這難得的感情。

酒，實為別離之必備。

雪晴云散北風寒，楚水吳山道路難。

今日送君須盡醉，明朝相憶路漫漫。

——《送李侍郎赴常州》

“今日送君須盡醉”，賈至詩作中飄逸著濃濃的酒香。酒是送別詩中的常見意象。楊載《詩法家數》：“凡送人多托酒以將意，寫一時之景以寄懷，寓相勉之詞以寄意。”這一說法為眾多詩作證實。岑參《送楊子》：“惜別添壺酒，臨歧贈馬鞭。”李白《魯郡東石門送杜二甫》：“飛蓬各自遠，且盡手中杯。”溫庭筠《送人南游》：“唯以一杯酒，相思高楚天。”詩人酒杯中裝載的是濃濃的情誼。

酒意象大量出現于送別詩，主要是因為酒本身具有溝通情感的作用，詩人們把酒作為表情達意的上佳載體。臨別之時，設宴餞行，殷勤勸飲，酒可以默默傳遞朋友的情誼，暗暗消釋離別的痛苦。“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”(王維《送元二使安西》)“一樽歲酒且留歡，三峽黔江去路難。”(權德輿《獻歲送李十兄赴黔中酒后絕句》)一杯濁酒之中，寄寓著送者的殷殷深情，而遠行者飲下所勸之酒，即是領受了送行者一片心意。劉禹錫送別貶謫邊州的張賈，便以樽酒致意：

謫在三湘最遠州，邊鴻不到水南流。

如今暫寄樽前笑，明日辭君步步愁。

——劉禹錫《送張員外賈》

“不獨別君須強飲，窮愁自要醉如泥。”(白居易《北樓送客歸上都》)“世上只有情難說，今夜應無不醉人。”(顧況《送李侍御往吳興》)酒又具有使人情緒亢奮或使人沉醉不醒的神奇力量，飲酒特別是超量飲酒后，容易產生心理幻覺，淡化以致忘卻了遠行的憂愁悲傷。趙嘏洞庭送客，便希望行者飲酒以忘憂：

處處云隨晚望開，洞庭秋入管弦來。

謝公待醉消離恨，莫惜臨川酒一杯。

——《同州南亭劉侍郎送劉先輩》

酒乃詩之媒。送行的水酒激發詩人的創作激情和靈感，而詩歌更令送行之酒脫俗而雅化。詩人們在酒后沉醉中體驗人間的離愁，于是，“酒語詩情替別愁”(元稹《灃西別樂天》)，就成為送別詩的一大特色。

3.與子交手兮東行，送美人兮南浦。“古代送別詩中常常駐足在凄清的長亭。

古人長途遠行，由于道路崎嶇，水陸交通都不發達，山河阻礙，跋涉艱難，且風餐露宿，路上有各種危險，親故分別，再見難期，而餞行送別是古人悵惋興悲、觸動心靈之事，因此各地都有自己的送別之地，以長亭居多。如：

平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急，何處是歸程？長亭更短亭。

——李白《菩薩蠻》

寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。——柳永《雨霖鈴》

南浦凄凄別，西風裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭。

——白居易《南浦別》

春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何？

——江淹《別賦》

“南浦”即南面的水濱，是著名的水濱送別地。當然，古人水邊送別并非只有在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。4.“人自傷心水自流”：古代送別詩中常常蕩漾著寂寂水波。

猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。

同作逐臣君更遠，青山萬里一孤舟。

——劉長卿《重送裴郎中貶吉州》

流水無情只管載著離人不停流去，日暮客散，送行者依然佇立江頭，劉詩以無情的水流反襯難堪的孤獨，極寫無可奈何傷心之情。

“人自傷心水自流”，古代送別詩中常常蕩漾著寂寂水波。舟船是古人的主要交通工具，津口渡頭，常常成為友人勞勞相望各依依的場所。江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波。送君南浦，傷如之何?”古人出行，常走水路，水埠津波，成為送別詩的創作環境；寂寂流水，成為送別詩的創作媒介。水的悠悠流淌，象征離情的纏綿不絕；流水一去不返，象征行人的漸行漸遠；水的清寒冰冷，象征離別的凄涼悲苦。正因為水有多種象征意義，詩人才將送別之情投射于水意象之中。

“請君試問東流水，別意與之誰短長”(李白《金陵酒肆留別》)江水、湖水、河水、溪水是送別詩狀寫離情的常見意象，水之輕柔、深渺、清寂和離情之纏綿、悠長、凄切異質同構，有著天然聯系。詩人錢起即坦陳“漢水東流是寸心”：

斗酒忘言良夜深，紅萱露滴鵲驚林。

欲知別后思今夕，漢水東流是寸心。

——《秋夜送趙冽歸襄陽》

“淡淡長江水，悠悠遠客情。”(韋承慶《南行別弟》)“思君如隴水，長聞嗚咽聲。”(雍裕之《自君之出矣》)自然界中，水是與人關系最密切的物質之一，水牽離恨，波載愁緒，在世人心目中，流水與人世間的恩恩怨怨糾纏在一起。詩人又常將清寂之水轉化為一種人生體驗：

綠暗紅稀出鳳城，暮云樓閣古今情。

行人莫聽宮前水，流盡年光是此聲。

——韓琮《暮春浐水送別》)

友人辭別鳳城，詩人依依作別，心情頗不寧靜。這宮前之水，不僅流盡了有為之士的大好年光，而且流盡了日薄西山的唐王朝的國運。詩人以流水寄懷，抒寫了對個人際遇和國家運命的感傷。漫漫人生，碌碌仕途，無休止的別離和無窮盡的哀怨，盡在這寂寂流水聲中。

5.“明月有光人有情”：古代送別詩中常常籠罩著凄凄月光。

離人無語月無聲，明月有光人有情。

別后相思人似月，云間水上到層城。

——李冶《明月夜留別》)

“明月隱高樹。長河沒曉天。”(陳子昂《春夜別友人》)“別后唯所思，天涯共明月。”(孟郊《古怨別》)“此去與師誰共到，一船明月一帆風。”(韋莊《送日本國僧敬龍歸》)高懸天際之月，跨越時空，溝通古今，閱盡滄桑，見證興衰。明月與別離的聯系極為緊密。“明月有光人有情”，古代送別詩中常常籠罩著凄凄月光。一方面，月亮的陰晴圓缺與人間的悲歡離合極其相似；另一方面，月光普照大地，天涯海角無處不在，是離人們異地同心的見證，是人們遙寄情懷的信使。

“何處遙望君，江邊明月樓。”(王昌齡《送胡大》)“只因明月見，千里兩相思。”(杜牧《偶題》)月亮，寄托著離人的悠悠別情。皎潔無私的月亮照我亦照人，音書斷絕聲訊不通，借月問候就成為詩人懷人的一種獨特方式：

楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。

我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。

——李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》

人隔兩地，難以相見，月照中天，千里可共，李白將自己的思懷之情寄與明月。詩作借月抒懷，內蘊豐贍。一說心中愁思訴之明月，一說明月無私友我同照，一說借月捎愁托附離情。本來無知的明月，竟成了詩人的知心朋友，李白將對遷謫朋友的思念托一輪皓月帶到遙遠的夜郎之西。

月亮高懸蒼穹，分離之人盡管山川阻隔，仍能見到同一個月亮，這就拉近了雙方的心理距離，減輕了因分離造成的痛苦。

流水通波接武岡，送君不覺有離傷。

青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉。

——王昌齡《送柴侍御》)

明月目睹著離人的痛苦，見證著人世間的悲歡離合。在古人送別詩中，明月常用來烘托和強化離別悵惘之情，這時月亮便蒙上了寒冷孤寂的色彩。江月寒樓映襯著離人的別緒，月亮意象凝聚著詩人的審美體驗。

柳、酒、亭、水、月這五種借以表現別離主題的意象，在送別詩中起了渲染環境、傳達心聲、擴大意境、深化主題的重要作用。它構成了形象之美，增強了送別詩的藝術魅力。除此之外，草、雁、雨、舟、風、云、煙、山等意象，也頻頻出現在送別詩中。這些意象的和諧組合，構成優美的意境，形成令人難忘的藝術境界。

第二篇：畢業論文--論送別詩中的常見意象（范文模版）

本科 漢語言文學專業 畢業論文

論送別詩中的常見意象

（定稿）

濟寧廣播電視大學

鄒城齊魯中專教學點

苗雁鴻（071090285）

2009年5月12日

目錄：

1.摘要???????????????? 4 頁

2.關鍵詞??????????????? 4 頁

3.總論???????????????? 4 頁

4.長亭???????????????? 4 頁

5.南浦???????????????? 5 頁

6.美酒???????????????? 6 頁

7.楊柳???????????????? 7 頁

8.明月???????????????? 7 頁

9.總結???????????????? 8 頁

10.參考文獻 ????????????? 8 頁

摘要：

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人生有歡聚也有離別，人生不可避免。詩人作詩時需借助意象寄托離情別緒。象是客觀的、物質的，意是主觀的、精神的。意象既是借助客觀事物表現出來的主觀情意。在中國古代送別詩，特別是唐宋送別詩詞中，常見的意象有：長亭、短亭、南浦、美酒、楊柳、明月、春草等。俱是由眼前景觸發心中離別情，是詩人寓情于景、寓景于情、情景交融，是詩人真情的自然流露，稍有中國古代文學修養的人，只要見到這些意象，就會浮現難舍難離的送別場景。

關鍵詞： 送別詩、意象、長亭、南浦

意象的內涵一直沒有明確的一致的界定。袁行霈先生在《中國古典詩歌的意象》一文中明確指出：“物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發生變化。但是物象一旦進入詩人的構思，就帶上了詩人的主觀色彩。這時它要受到兩方面的加工：一方面，經過詩人審美經驗的淘洗和篩選，以配合詩人的美學理想和美學趣味；另一方面，又經過詩人思想感情的化合和點燃，滲入詩人的人格和情趣。經過這兩方面加工的物象進入詩中就是意象。詩人的審美經驗和人格情趣，即意象中的那個‘意’的內容。因此可以說，意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現出來的主觀情意。”

我以為：“象”是屬于客觀的、物質的，意象中的“意”是屬于主觀的、精神的。詩人在書寫離別情愁時多寄情于景或物，這就需要把自然中的物象寓于情感而意象化。

在古代送別詩中，常見的意象有：長亭、短亭、陽關、古道，北梁、南浦、芳草、楊柳，明月、夕陽，青燈、美酒等等。本人想選幾種最常見意象，結合詩歌加以闡述。

一、長亭

歡聚和離別，這是人類在社會生活中不可避免的事，正如蘇軾在《水調歌頭》中所言：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”古代因為生產力不發達，交通工具只有兩類：一類是陸路的車馬，一類是水路的舟船。正如江淹在《別賦》中所寫：“舟凝滯于水濱，車逶遲于山側；棹容與詎前，馬寒鳴而不息。”

因為我國的自然環境的不同，自古以來就是西高東低、北干南濕。包括黃河流域在內的北方地區，多山脈丘陵，少河流湖泊，加之氣候干燥，雨水較少，所以北方地區主要靠陸路交通，交通工具主要是車馬之類。在車馬所行的古道旁，早在秦漢時期便開始置亭，供行旅停息休憩或送別餞行之用。當時是十里置亭，故稱“十里長亭”。五里置亭，稱“五里短亭”。倪幡注《白孔六帖》“館驛”條中有句曰：“十里一長亭，五里一短亭”。唐代詩人李白《菩薩蠻》詞曰：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。瞑色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程，長亭連短亭。”因此，在古代送別詩中，經常見“長亭”、“短亭”的意象。一個有一定的中國古代詩歌修養的人，一旦在詩歌中看到“長亭”、“短亭”的意象，眼前即刻浮現出在長亭古道、衰柳斜陽的背景上古人設宴餞行 的情景，油然而生“舉手長勞勞，二情同依依”的依依惜別之情。近人李叔同的一首《送別》就會縈繞耳畔：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒。”

“長亭“這一意象在古代送別詩中非常常見。如李白的《謝亭》詩：“謝亭離別后，風景每生愁。客散青天外，山空碧水流。”許渾的《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。”還有李白的《勞勞亭歌》、《灞陵行送別》等等。

二、南浦

以長江流域為主的南方地區，平原廣闊，江河湖泊，縱橫交錯，交通主要靠水路，車馬不便，而乘舟船卻極其方便。因而行旅南國，無疑多登舟乘船，揚帆遠航。由此而起，南方詩人或詩人們在南方寫的詩常見與河流相關的“浦”或“南浦”的意象。如屈原《九歌·湘君》中有“望涔陽之極浦，橫大江兮揚靈。”《九歌·河伯》中有“日將暮兮悵忘歸，唯極浦兮寤懷。”還有為人傳誦的名句：“子交手兮東行，選美人兮南浦。”

“浦”，說文曰：“水濱也。”《風土記》曰：“大水小口別通為浦。”所謂“南浦”有兩層含義：一是實指某一具體地名，這在中國南方說不清有多少處，一般說，在某一地區中位于這個地區南側的水浦，這個地區的人們就習慣上稱之為“南浦”；另一種是泛稱，泛指河流分口處，起源于屈原的《九歌·河伯》中“子交手兮東行，選美人兮南浦。”南朝宋齊之后才得以發展，“南浦”的意象明顯多了起來，這應得力于當時的文學家江淹所寫的著名的《別賦》，其中數“春草碧色，春水綠波；送君南浦，傷如之何”影響最大。之后，“南浦”不再是用于專稱某地，而成了水路登舟送別地點的泛稱。如后梁詩人謝朓《鼓吹曲·送遠曲》詩中曰：“北梁辭歡宴，南浦送佳人。”

就是這樣，一代代的詩人將離愁別緒的情懷不斷添加到“南浦”這一意象中。到了唐朝“南浦”意象俯拾皆是。如王維詩《送別》：“送君南浦淚如絲，君向東州使我悲。為報故人憔悴盡，如今不是洛陽時。”李白的《贈漢陽輔錄事二首》其二前四句：“鸚鵡洲橫漢陽流，水引寒煙沒江樹。南浦登樓不見君，君今罷官在何處。”白居易《南浦別》詩中“南浦凄凄別，西風裊裊秋。”

唐宋詞中“南浦”的意象使用頗多，承襲唐詩，沒有新的變化。如南唐詩人馮延巳《三臺令》詞寫南浦一別，音容渺茫，如今重來舊地，不見佳人，觸景傷情，引發了無限感慨。詞曰“南浦，南浦，翠鬢離人何處。當時攜手高樓，依舊樓前水流。流水，流水，中有傷心雙淚。”宋代詞人柳永《傾杯》詞上片曰：“離宴殷勤，蘭洲凝滯，看看送行南浦。情知世上，難使皓月長圓，彩云鎮聚。算人生、悲莫悲于輕別，最苦正歡愉，便分鴛侶。淚流瓊臉，梨花一枝帶春雨。”張元干《賀新郎·送胡邦衡待制赴新州》詞曰：“天意從來高難問，況人情易老悲難訴，更南浦，送君去。”韓元吉《薄倖》詞曰：“送君南浦，對煙柳、青青萬縷。”劉辰翁《蘭陵王》詞曰：“秋千外，芳草連天，誰遣風沙暗南浦。”如此之多，不勝枚舉。清人王琦注中引曾益曰；“南浦，送別之地。”

總而言之，在“南浦”這個意象上，積累和沉淀了戰國詩人屈原之后歷代詩人的離情別意。凡具有中國古代文學知識和一定中國文學修養的人，只要聽見“南浦”這個意象，就會躍入離別的水邊，一片離別情懷的聯想。無論是親人、友人，還是戀人，聯想起來的是一種黯然神傷的離愁別緒。

三、美酒

我國的酒文化十分豐富。古人以飲酒當作一種樂趣，如李白寫道；“天若不愛酒，酒星不在天，地若不愛酒，地應無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清比圣，復道濁如賢。賢圣既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳。”（李白詩《月下獨酌四首》其二）岑參高歌：“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒。”（《涼州館中與諸判官夜集》）宋代大詩人陸游《對酒》詩曰：“閑愁如飛雪，入酒即消溶。對花如故人，一笑杯自空。”

朋友歡聚一定要飲酒的，如王維的《少年行》（其一）曰：“新豐美酒斗十斤，咸年游俠多少年。相逢義氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。”朋友在離別時也是一定要飲酒的，舉杯屬客，頻頻勸飲。

美酒在送別詩中也是寫得很多的一個意象。元人揚載說：“凡送人多托酒以將意，寫一時之景以興懷，寓相勉之詞以致意。”（《詩家法數》）。可以這樣說，我們中國古代送別詩中總是泛著酒光，飄著酒香，回蕩著“對酒當歌”的高吟低唱，是不過分的。如有名的送別詩：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”（王維《渭城曲》）。

其實，唐宋詩人詞人將美酒與送別離情聯系在一起的詩歌，不勝枚舉。如揚炯《送梓州周司功》詩曰：“御溝一相送，征馬屢盤桓。舉杯聊勸酒，破涕暫為歡。別后風清夜，思君蜀路難。”王維《送別》詩曰：“下馬飲君酒，問君何所之。君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復問，白云無盡時。”李白《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》（其三）詩曰：“刬卻君山好，平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉殺洞庭秋。”又詩《魯郡東石門送杜二甫》曰：“醉別復幾日，登臨遍池臺。何時石門路，重有金樽開。秋波落泗水，海色明徂徠。飛蓬各自遠，且盡手中杯。”又《江下送張丞》詩曰：“欲別心不忍，臨行情更親。酒傾無限月，客醉幾回春。藉草依流水，攀花贈遠人。送君從此去，回首泣迷津。”李賀《送韋仁實兄弟入關》詩曰：“送客飲別酒，千觴無赭顏。何物最傷心，馬首鳴金環。野色浩無主，秋明空曠間。坐來壯膽破，斷目不能看。”杜枚《池州春送前進士蒯希逸》詩曰：“芳草復芳草，斷腸還斷腸。自然堪下淚，何必更殘陽。楚岸千萬里，燕雁三兩行。有家歸不得，況舉別君觴。”

在送別詞作中也不乏美酒意象。如宋人范仲淹抒寫離情的詞《御街行》的下片曰：“愁腸已斷無由醉，酒未到先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。都來此事，眉問心頭，無計相回避。”蘇軾《送喬同寄賀君》詞中有句曰：“狂吟醉舞知無益，粟飯藜羹問養神。”楊萬里《留蕭伯和仲和小飲》詞曰：“要入詞家須有骨，若除酒外更無仙。三杯未必通大道，一醉真能出百篇。”朱敦儒描寫別情的詞《柳枝》曰：“江南岸柳枝，江北岸柳枝。折送行人無盡時，恨分離柳枝。酒一杯柳枝，淚雙垂柳枝。君到長安百事違，幾時歸柳枝？”著名女詞人李清照描寫離情的詞《酔花陰》下片曰：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。”?? 這類的詩詞俯拾即是，舉不勝舉。

情寄于酒，情在酒中。酒與詩，酒與送別，謂渾然一體。酒能消愁，其實，“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”因為“酒入愁腸，化作相思淚。”盡管這樣，乃至當代，人們還是不斷重復著曹操《短歌行》“慨以當慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。”在離別時舉杯痛飲，包含著深深的祝福之情。正如高適《別董大》詩中云：“莫愁前路無知己，天下誰人不識君。”舉杯祝福，一路順風，前

程似錦！

四、楊柳

楊柳，又稱柳，它是古代送別詩中最早出現的，是描寫最多、最優美動人、情意綿綿的一個意象。早在《詩經·采薇》中就有“昔我往矣，楊柳依依”的詞句。景中含情，以輕柔可愛的楊柳，反襯出辭別家園的依戀感傷的心情。楊柳的依依之態和依依惜別之情和諧地交融在一起，使“楊柳”這個意象開始注入了惜別之情的意蘊。

漢樂府《橫吹曲》中《折楊柳》歌，到南朝梁陳和唐人在寫《折楊柳》時，歌辭大多數仍然是抒發傷春惜別之情，常與懷念征人之情聯系在一起，其中最典型的要數王之渙的《涼洲詞》“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”因而《折楊柳》曲多寫離愁別緒。人們不但見到“楊柳”會起惜別之情，而且聽到《折楊柳》曲調也會觸動離愁。李白《春夜洛城聞笛》寫到“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。“

到了漢代，人們借助“柳”與“留”的諧音，將折柳相贈演變為一種習俗。古人為什么要折柳相贈呢？迷信的說法是，柳能驅邪避鬼，保佑平安。從折柳相贈來看，既希望友人、親人一路平安的用意。科學的解釋是，柳樹具有頑強的生命力，無論環境怎樣惡劣，柳樹都能成活，因而人們在離別時折柳相贈，祝福行人像柳樹一樣，無論到哪，環境多么惡劣，都能平安，生根成長。正因如此，到了唐代，折柳送客之風最盛。唐代長安人送客，一般到灞橋折柳送別。唐代詩人裴說《柳》曰：“高拂危樓低拂塵，灞橋攀折一何頻。思量卻是無情樹，不解迎人只送人。”羅隱《柳》詩曰：“灞岸晴來送客頻，相偎相依不勝春。自家飛絮猶不定，爭解垂絲絆路人。”從這些詩中我們可以想見當時灞橋折柳送別的盛況。這也是稱灞橋為“銷魂橋”的緣故吧！

宋詞中的楊柳意象更多承襲了惜別這一本意。如柳永《雨霖鈴》中名句：“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節。今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。”另一首《少年游》上篇曰：“參差焑樹霸陵橋，風物近前朝。衰楊古柳，幾經攀折，憔悴楚宮腰。”秦觀《江城子》上片寫到：“西城楊柳弄春柔，動離憂，淚難收。猶記多情曾為系歸舟。碧野朱橋當日事，人不見，水空流。”

總之，送別詩詞中多寫楊柳，其因有兩點：一是表示依依惜別之情；二是表示殷勤挽留之意。

五．明月

月是中國古典詩歌中最常見的意象之一。月一直被古人賦予一層神秘的面紗，有嫦娥奔月美麗的神話。今天，登月夢想已成現實。月是團圓的象征，思念的載體，精神的家園，歷史的見證等等。

在送別詩中，明月與別離聯系得最為緊密。一方面是因月有陰晴圓缺，這與人間的悲歡離合有相似之處，比較有代表的是蘇軾的《水調歌頭》“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”另一方面，月光能普照大地，充滿人間，無處不在，這是兩地分離的人的共同見證，如李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》曰：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”李冶《明月夜留別》曰：“離人無語月無聲，明月有光人有情。別后相思人似月，云間水上到層城。”月亮在詩人的筆下不再是無情的天體。而是被賦予了離別相思。再如薛濤《送友人》詩：“水國蒹葭夜有霜，月色山色共蒼茫。誰言千里自今夕，離夢沓如關塞長。”白居易的詩句“嘉陵江曲曲江池，明月雖同人別離。”李白的詩句：“若見天涯思故人，浣溪石上窺明月”等。

在這些詩中，由于有了月亮的觸發、烘托，有了月亮營造的意境與氛圍，抽在至于后世文學一直被沿用，借月抒懷，遙寄離情別緒、綿綿思念。

總而言之，古代送別詩的意象還有很多，常見的意象還有陽關、古道、北梁、芳草、夕陽、青燈、流水等，在這里就不一一贅述，我們在閱讀古詩時，見到這些意象，就有可能表達一種送別之情。作者借這些客觀之景，融入了自己的主觀情感，表達送別的離情別緒。從春秋戰國的屈原直到明清詩人，他們留下了大量的友情送別詩。由此可以看出，我國崇尚友道、珍愛友情的優良傳統。

參考文獻：

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4、《中國歷代詩歌類編》 鐘尚鈞 編著

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5、《唐詩題材類論》 劉潔 著

民族出版社

6、《中國詩歌藝術研究》 袁行霈 編著

北京大學出版社1996年版 象的別情才顯得動人深長。月這一古老而新鮮的意象，在送別詩中頻頻被使用，

第三篇：送別詩中的意象研究（精選）

摘要： 意象，簡單地說就是沾染或滲透了詩人情感而有所變形的形象，是主觀情理和客觀形象的融合。意象中的“象”是屬于客觀的，物質的，意象中的“意”是屬于主觀的，精神的。

在古代送別詩中，常見的意象有長亭與短亭、南浦、楊柳、美酒等。營構意象時應注意幾個問題是：其一要注意意象的鮮明和具體；其二要注意群體效應；其三要注意掌握好意象的密度和節奏；其四要注意賦予意象的性質。詩中營造好的意象使之融入作者自己的某種感情色彩，制造出一個特定的藝術天地。

關鍵詞： 意象 長亭 南浦 楊柳 美酒

送別詩中的意象研究

徐

雪

目錄 意象的概念……………………………………………………1 2 送別詩中常見意象……………………………………………1 2．1長亭與短亭………………………………………………1 2．2南浦………………………………………………………2 2．3楊柳………………………………………………………4 2．4美酒………………………………………………………5 3 營構意象幾點注意問題………………………………………6

參考文獻…………………………………………………………7

在中國古代詩歌中，特別是唐宋詩歌中，送別朋友的詩歌如累累碩果，綴滿枝頭；其繁多而又精彩。詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是詩人深入的努力去挖掘生活中一切可以利用的物象來宣泄和附著自己的情感。詩人的聰明往往就在于他能夠創造一個又一個新穎的“意象”來抒發自己的感情。

意象，是中國古代文化尤其是古代詩論中一個常用的概念，而它的內涵卻一直沒有明確的一致的界定。或指意和象，或指意中之象；或對意象的理解接近于境界，或對意象的理解接近于藝術形象，構成意象的要素是象，是物象。意象的概念

意象，簡單地說就是沾染或滲透了詩人情感而有所變形的形象，是主觀情理和客觀形象的融合。

袁行霈先生在《中國古典詩歌的意象》一文中指出：“物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發生變化。但是物象一旦進入詩人構思，就帶上了詩人的主觀色彩。經過兩方面的加工：一方面，經過詩人審美經驗的淘洗和篩選，以符合詩人的美學理想和美學趣味；另一方面，又經過詩人的思想感情的化合和點染，滲入詩人的人格和情趣，經過這兩方面加工的物象進入詩中就是意象。意象中的“象”是屬于客觀的，物質的，意象中的“意”是屬于主觀的，精神的。送別詩中的常見意象

在古代送別詩中，常見的意象如：長亭、短亭、陽關、古道，北梁、南浦，芳草、楊柳，明月、夕陽，青燈、美酒等。下面我將對有代表意象如長亭與短亭，南浦，楊柳，美酒加以剖析。

2.1長亭與短亭

“黯然銷魂者，唯別而已”。千百年來，故國鄉土之恩，骨肉親人之念，摯友離別之感，牽動了多少人的心弦，“離別”也就成為我國古典詩歌中的重要內容。從先秦的《詩經》到兩漢的樂府，從唐代的詩歌到宋元詞曲以至明清的詩文，離別之情唱之不盡，如長江之水源遠流長。中國人自古以來就崇尚友道，珍惜友情，所以人們很重視好朋友之間的聚散離合。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”（蘇軾《水調歌頭》）離別雙方是行者與居者。因為古代生產力低下，交通不發達，山川阻隔，道路坎坷。交通工具只有兩類：一是陸路的車馬，一類是水路的舟船。

從陸路離去，遠行代步者或是乘車(各種各樣的車)或是騎馬(也包括其他善走的牲口)在車馬所行的古道旁，早在秦漢時便開始置亭供行旅停息休憩或送別餞行之用。“水毒秦涇，山高趙陘；十里五里，長亭短亭。”(北周時庾信《哀江南賦》)當時是十里設置亭，故稱“十里長亭”。倪璠注《白孔六帖》“館驛”條中有句曰：“十里一長亭，五里一短亭。”唐代詩人李白《菩薩蠻》詞曰：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。瞑色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程，長亭連短亭。”所以在中國古代送別詩中，經常看到長亭短亭的意象；而一個只要有一定的中國詩歌修養的人，一旦在詩歌中看到“長亭、短亭”的意象，眼前便會自然地浮現出在長亭古道，衰柳斜陽的背景上古人設宴餞行的情景，并油然而生“舉手長勞勞，二情同依依”(《孔雀東南飛》的惜別之情，近有一首《送別》歌是這樣唱道：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢寒。”(李淑同詞)2.2南浦

從我國的自然地理環境上看，自古以來就西高東低，北干南濕。包括黃河流域中原一帶在內的北方地區，多山脈丘陵，河流很少；所以北方地區主要靠陸路交通，交通工具主要是車馬。然而長江流域為主的南方地區，平原廣闊，江河湖泊，縱橫交錯，交通主要靠水路，乘舟船卻極為方便。在古代送別詩中，南方詩人和北方詩人，或者說詩人在南方寫的詩或在北方寫的詩所選的意象有明顯的差異。南方的送別詩中，“長亭”“短亭”“陽關”“古道”等意象很少，與江河相關的“浦”或叫“南浦”的意象常見，如屈原的《九歌·湘君》中有“望涔陽之極浦，橫大江兮楊靈。”《九歌·河伯》中有“日將暮兮悵忘歸，唯極浦兮寤懷。”等。

浦，《說文》曰：“水濱也”《風土記》曰：“大水小口別通為浦。”這里有大小河流處的意思一乘舟別離的情景倒很切合。所謂“南浦”一是指實指某一具體地名，這在中國大地簡直說不清有多少處；一般說來，在某一地區中位于這個地

區南側 的水浦，這個地區的人就習慣上稱之為“南浦”。如《豫章記》曰：“南浦在廣潤門外，往來艤舟之所。”這樣一類情形比較多。另一種是泛稱，泛指河流分口處。那么，這一泛稱是什么時候開始演變為水路送別詩中比較固定的意象的呢？據初步考察，最早是跟屈原《九歌·河伯》中“子交手兮東行，送美人兮南浦”這一名言有很大關系。但在屈原之后包括秦漢魏晉在內的七、八百年間，送別詩中運用“南浦”這一意象的情況并不多，甚至可以說十分罕見。使得“南浦”這一意象和送別情懷形成比較固定聯系的，我以為應得力于南朝宋齊之間的文學家江淹所定怕那篇著名的《別賦》。

《別賦》中“春草碧色，春水淥波；送君南浦傷如之何”了。南朝宋齊之后的送別詩中，“南浦”的意象明顯的多了起來；而且基本上不再是用于專稱某地，而成了水路登舟送別地點泛稱。如齊之后梁詩人謝眺《鼓吹曲·送遠曲》詩中曰：“北梁辭歡宴，南浦送佳人。”梁之后詩人張正見《征虜亭送新安王應令》詩曰：“風吹臨南浦，神駕餞東平。??歧路一回首，流襟動眷情”等等。

就這樣，一代一代的詩人承襲了這一手法將離愁別緒的情懷，不斷地添加到“南浦”這一意象上。到了唐代詩人筆下則更為普遍，“南浦”在詩中俯拾即是。如盛唐詩人王維《送別》詩曰：“送君南浦淚如絲，君向東州使我悲。為報故人憔悴盡，如今不似洛陽時。”李白《贈漢陽輔錄事二首》前四句曰：“鸚鵡洲橫漢陽流，水引寒煙沒江樹。南浦登樓不見君，君今罷官在何處。”中唐詩人白居易《南浦別》詩曰：“南浦淒淒別，西風裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭。”李賀《黃頭郎》詩曰：“黃頭郎，撈攏去不歸。南浦芙蓉影，愁紅獨自垂。”清人王琦注中引曾益曰：“南浦，送別之地。”

唐宋詞中“南浦”的意象也很多，其意趣乃承襲唐詩，沒有新的變化。宋代詞人柳永《傾杯》詞上片曰：“離宴殷勤，蘭舟凝滯，看看送行南浦。情知世上，難使皓月長圓，彩云鎮聚算人生，悲莫悲于輕別，最苦正歡娛，便分鴛侶。淚流瓊臉，梨花一枝春帶雨。”張元干《賀新郞·送胡邦衡待制赴新州》詞曰：“天意從來高難問，況人情易老悲難訴，更南浦，送君去。” 石孝友《更漏子》詞曰：“北沙門，南浦岸，望得眼穿腸斷。”劉辰翁《蘭陵王》詞曰：“玉纖采處，銀籠攜去，一曲山長水遠。采鴛雙慣帖人飛，恨南浦，離多夢短。”到了元明清的詩詞中“南浦”的意象依然經常出現；比較典型的如清人沈樹榮《送別》詩寫

道：“落葉楓林兩岸秋，曾于南浦動離愁。只今一片江頭月，不照歸舟照去舟。”

總之，在“南浦”這個意象上，積累和沉淀了戰國詩人屈原之后歷代詩人的離別情咸。所以凡是有中國古代文學知識作一定的中國文學修養的人，只要一看到“南浦”這個意象，就會象鋼琴上敲擊了某一個特殊的琴鍵，立即會發出一片特殊的聲響一樣，也一定會在腦海里喚起一片聯想——一片有離別情懷的聯想。不管是親人離別也好，友人離別也好，戀人離別也好，總之聯想起來的是一種令人黯然神傷的離愁別緒。

2.3 楊柳

楊柳，是中國古代送別詩中描寫得最多，也是最優美動人，情意綿綿的一個意象。追溯一下，我認為最早在詩中寫到楊柳，并且對后世產生很大影響的是先秦第一部詩歌總集《詩經》中的《小雅·采薇》篇。此篇描寫的是戰后幸存的征人，于歸家途中撫今追昔的萬千感慨。其中“昔我往矣，楊柳依依；今我來兮，雨雪霏霏。”四句，最為后人所稱道。南朝劉勰在《文心雕龍·物色》篇中稱贊道：“灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌。”認為“楊柳依依”生動地表現了楊柳的婉軟美好之態。楊柳的依依之態和人們的依依惜別之情的意蘊。

南朝梁陳和唐人在寫《楊柳》時，歌辭大多數仍然是抒發傷春惜別之情，而且常常跟懷念征人之情聯系在一起，如唐人王之渙的《涼洲詞》曰：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”因為楊柳和別離的關系密切，致使《折楊柳》曲也多寫離愁別緒。李白那首《春夜洛城聞笛》七絕寫道：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。”

其次，楊柳的意象跟離別聯系在一起，還有一個因素，就是在漢字中“柳”與“留”諧音相近，折柳送客，暗中寄寓殷勤挽留的間愿。

折柳送客，至唐代此風最盛。唐代長安人送客，一般到灞橋折柳而別。唐代詩人裴說《柳》詩曰：“高拂危樓低拂塵，灞橋攀折一何頻。思量卻是無情樹，不解迎人只送人。”

宋詞中的“楊柳”意象也十分豐富。其中有的是作為實物來歌詠春風景或傷春惜春之情的。宋祁《木蘭花》詞中有句曰：“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。”但是，宋詞中寫楊柳的，更多的還是繼承了唐詩和前人詩中“楊柳”意象 的本意，即跟離情結合在一起。如柳永惜別名篇《雨霖鈴》中有句曰：“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節。今宵酒何處，楊柳岸曉風殘月。”秦觀《江城子》上片寫道：“西城楊柳弄春柔，動離憂，淚難收。猶記多情曾為系歸舟，碧野朱橋當日事人不見，水空流。”

送別詩中為什么寫楊柳，歸結為兩點：一是表示依依惜別之情，二是表示殷勤挽留之意。清人褚人獲在其《堅瓠廣集》卷四中說道：“送行之人，豈無他枝可折而必折柳者，非謂津亭所便，亦以人之云鄉，正如木之離土，望其隨地皆安，一如柳之隨地可活；為之祝愿耳。”希望行客不要為離別難過，不必執著的依戀故土；而要像柳之隨地可活一樣，走遍天涯，漂泊海角，都要隨遇而安，無往而不適。

2.4 美酒

除了長亭與短亭、南浦、楊柳這三個意象外，送別詩中寫得非常多的一個意象就是美酒。元人楊載曰：“凡送人多托酒以將意，寫一時之景以興懷，寓相勉之詞以致意。”(《詩法家數》)如果說中國古代送別詩中總是泛著酒光、飄著酒香，回蕩著“對酒當歌”的高吟低唱，那是一點也不過分的，其中最有名的還要數唐代詩人王維的那首《渭城曲》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。”王維還有《送別》詩曰：“下馬飲君酒，問君何所之。君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復問，白云無盡時。”

唐宋詩人詞人將美酒與送別離情聯系在一起的詩歌，舉不勝舉。如楊炯《送梓州周司功》詩曰：“御溝一相送，征馬屢盤桓。舉杯聊勸酒，破涕暫為歡。別后風清夜，思君蜀路難。”李嶠《送李邕》詩曰：“落日荒郊外，風景正凄凄。離人席上起，征馬路旁嘶。別酒傾壺贈，行書掩淚題。殷勤御溝水，從此各東西。”李白《陪侍郎叔游洞庭醉》后三首曰“巴陵無限酒，醉殺洞庭秋。”又《魯郡東石門送杜二甫》詩曰：“醉別復幾日，登臨遍池臺。何時石門路，重有金樽開。秋波落泗水，海色明徂徠。飛蓬各自遠，且盡手中杯。”

宋人范仲淹抒寫離情的詞《御街行》的下片曰：“愁腸已斷無由醉，酒未到先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。都來此事，眉間心頭，無計相回避。”楊萬里《送子仁侄南歸》詩中有句曰：“酒為吾人綠，花知百日黃。”《留蕭伯和仲和小飲》曰：“要入詩家須有骨，若出酒外更無仙。三杯未必通大道，一醉真

能出百篇。”

我國的酒文化十分豐富!古人以飲酒為一種人生樂趣，如唐詩人李白寫道：“天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清此圣，復道濁如賢。賢圣既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳。”(《月下獨酌四首》)岑參高歌：“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒。”(《涼州館中與諸判官夜集》)夏夷中《飲酒樂》寫道：“日月似有事，一夜行一周。草木猶須老，人生得無愁。一飲解百結，再飲破百憂。白發欺貧賤，不入醉人頭。我愿東海水，盡向杯中流。安得阮步兵，同向醉鄉游。”宋代大詩人陸游《對酒》詩曰：“閑愁如飛雪，入酒即消溶。對花如故人，一笑杯自空。” 朋友歡聚時是一定要飲酒的，如王維的《少年行》詩曰：“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢義氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。”在離別時舉杯痛飲，其不僅是抒情，遣懷，解愁，更重要的是飽含有深深的祝福之意，就像唐詩人高適所放歌那樣：“莫愁前路無知已，天下誰人不識君”(《別董大》)總之，送別詩這一中國古典詩詞中常見的主題，以其深厚的文化背景為我們描繪了現實生活中離情別緒的體驗，具有獨特的藝術魅力。營構意象的幾點注意問題

中國傳統詩論實指寓情于景，以景托情，情景交融的藝術處理技巧，詩歌創作過程是一個觀察、感受、醞釀、表達的過程，是對生活的再現過程。作者對外界事物有所感，心有所情，便將之寄托給一個選定的象，使之融入作者自己的某種感情色彩，并制造出一個特定的藝術天地，使之讀者在閱讀詩歌能夠根據這個藝術天地進行二次創作，在還原詩人所見所感的基礎上滲露自己的感情色彩。然而營構意象還要注意以下幾個問題。

首先，注意意象的鮮明和具體，使之具有繪畫與音樂般的美感，能夠喚起他人視覺和聽覺的表象來。要講究意象的力度，在鮮明具體的意象中灌注詩人為生活哲理的發展，體現詩人的主觀情感。象是通過詩人心靈過度了的主觀之象，帶有強烈的主觀色彩；而意則是具象化了意，附于鮮明生動的物化形態。在詩中意與象始終是融合在一起的。至于意象的力度則是由特定的詩的語言環境生成的，在中國 的古典詩歌中亦不乏意象力度強烈的例子，如唐代浪漫主義詩人李白 的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”(《望廬山瀑布》)就明顯地讓人受到意象的力量和速度的強烈感染。

其二，要注意意象群體效應，增強詩的藝術張力。選取全詩的中心意象，將全部情感聚焦其上，形成全詩的依托和支點。在這根主線牽引下，對各“支意象”予以優化組合，構建全詩意象群，糾合強大的力量指向詩人的內心世界。

其三，注意掌握好意象的密度和節奏。意象的疏密和節奏取決于詩人的心態。緊張的心態多用激烈，快速的意象 節奏；而舒展，沉穩的心態則用舒緩、沉重的意象節奏；意象群越繁，意象越多，變幻越復雜，轉化節奏也越快。

其四，注意賦予意象多義的性質。艾青說：“意象是詩人以感覺向他所采取的材料的擁抱，從感覺出發，卻又超過了感覺，因為詩人要透過感覺來抒發情思。意象是服從和服務于全詩的主旨的。詩人有特權去改變日常的感知。既可借通感來替換感覺，也可用想象來改變感覺使意象扭曲變形。賦予意象多義的性質，使其相互獨立，又自成格局，不著痕跡地讓意象相互關聯，可以營造出統一的詩境，意象的合理運用，寓明晰于朦朧之中，極大地擴張了詩的內涵和輻射功能，增強了耐讀性。

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第四篇：中國古代送別詩中的意象

中國古代送別詩詞中的意象

意象，就是詩詞中那些沾染或滲透著作者主觀思想情感的被賦予某種思想或情感意義的客觀物象，是主觀清理與客觀形象的融合。意象中的“意”屬于主觀的個人精神情感范疇，而“象”是客觀的、物質的。意象是詩歌鑒賞中的一個重要概念，也是詩歌鑒賞中的一個重難點，所以對古典詩詞中的意象做一個全面清晰的了解，是詩歌鑒賞的前提之一。有關意象，袁行霈先生在《中國古典詩歌的意象》一文中指出：“物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發生變化。但是物象一旦進入詩人構思，就帶上了詩人的主觀色彩。經過兩方面的加工：一方面，經過詩人審美經驗的淘洗和篩選，以符合詩人的美學理想和美學趣味；另一方面，又經過詩人的思想感情的化合和點染，滲入詩人的人格和情趣，經過這兩方面加工的物象進入詩中就是意象。”

縱觀中國古代的送別詩詞，常見的意象很多，如長亭、短亭、陽關、古道，北梁、南浦，芳草、楊柳，明月、夕陽，青燈、美酒等。下面將結合具體詩詞對我國古典詩詞中的意象進行剖析。

一、“柳”的意象

古人有“折柳送別”的習慣，這一古老的風俗最早出現于漢代，漢樂府有古曲《折楊柳歌》：“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長笛，愁殺行客兒。”那么“柳”這一意象出現在中國古典詩詞中并成為中國古代送別詩詞中的代表性意象，其原因主要有：“柳”者，“留”也，二者諧音，因而折柳送別有挽留、惜別、不舍之意；纖柔細軟的柳絲則象征著情意綿綿，能夠傳達出親友離別時那種“依依不舍”之情；柳枝有隨地而生的習性，折柳相贈還有祝愿友人在異地他鄉生活順利、欣欣向榮之意。

楊柳跟離別聯系在一起，是因為漢字中“柳”與“留”諧音相近，折柳送別，暗中寄寓殷勤挽留的意愿。隋代無名氏《送別》詩曰：“楊柳青青地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問何人歸不歸。”詩歌大多數仍然是抒發傷春惜別之情，而且常常與懷念征人之情聯系在一起，其中最典型的如唐人王之渙《涼州詞》曰：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”人們不但見到“楊柳”會引起惜別之情，而且連聽到《折楊柳》的曲調，也會觸動離愁。

折柳送客，至唐代此風最盛。當時都城長安東邊的灞水兩岸多柳，灞水之上的灞橋，是從長安東去洛陽等地的必經之路。唐代長安人送客，一般到灞橋折柳而別。唐詩人裴說《柳》詩曰：“高拂危樓低拂塵，灞橋攀折一何頻。思量卻是無情樹，不解迎人只送人。”羅隱《柳》詩曰：“灞岸睛來送客頻，相偎依依不勝春。自家飛絮猶不定，爭解垂絲半路人。”從這些詩中，我們還可以想見當年灞橋折柳送客的盛況。正因為灞橋有折柳而別的習俗，所以人們取江淹“黯然銷魂者，唯別而已矣”的意思，稱灞橋為“銷魂橋”。

宋詞中的“楊柳”意象也十分豐富。其中有的是作為實物來歌詠春天風景或傷春惜春之情的。如晏殊《訴衷情》詞中有句曰：“春風楊柳欲青青，煙淡雨初晴。”宋祁《木蘭花》詞中有句悅：“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。”但是，宋詞中寫到楊柳的，更多的還是承襲了唐詩和前人詩中“楊柳”意象的本意，柳永惜別名篇《雨霖鈴》中有名句曰：“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節。今宵九醒何處，楊柳岸曉風殘月。”另外，柳絮的飄浮不定，也常作為愁緒的象征。如北宋賀鑄《青玉案》：若問閑情都幾許。一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨！

送別詩中為什么多寫楊柳，可以歸結為兩點：一是表示依依惜別之情，二是表示殷勤挽留之意。除此之外，到了清代又出現了一種新的解釋。清人褚人獲在其《堅瓠廣集》卷四中說道：“送行之人，豈無他枝可折而必折柳者，非謂津亭所便，亦以人之去鄉，正如木之離土，望其隨地皆安，一如柳之隨地可活；為之祝愿耳。“希望行容不要為離別難過，不必執著地依戀故土；而要像柳之隨地可活一樣，走遍天涯，漂泊海角，都要隨遇而安，無往而不適。這大概是清人的引申義，是后來人發揮的想象。

二、“長亭”與“短亭”的意象

“黯然銷魂者，唯別而已”。千百年來，故國鄉土之恩，骨肉親人之念，摯友離別之感，牽動了多少人的心弦，“離別”也就成為我國古典詩歌中的重要內容。從先秦的《詩經》到兩漢的樂府，從唐代的詩歌到宋元詞曲以至明清的詩文，離別之情唱之不盡，如長江之水源遠流長。中國人自古以來就崇尚友道，珍惜友情，所以人們很重視好朋友之間的聚散離合。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”（蘇軾《水調歌頭》）離別雙方是行者與居者。因為古代生產力低下，交通不發達，山川阻隔，道路坎坷。交通工具只有兩類：一是陸路的車馬，一類是水路的舟船。

從陸路離去，遠行代步者或是乘車(各種各樣的車)或是騎馬(也包括其他善走的牲口)在車馬所行的古道旁，早在秦漢時便開始置亭供行旅停息休憩或送別餞行之用。“水毒秦涇，山高趙陘；十里五里，長亭短亭。”(北周時庾信《哀江南賦》)當時是十里設置亭，故稱“十里長亭”。倪璠注《白孔六帖》“館驛”條中有句曰：“十里一長亭，五里一短亭。”唐代詩人李白《菩薩蠻》詞曰：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。瞑色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程，長亭連短亭。”所以在中國古代送別詩中，經常看到長亭短亭的意象；而一個只要有一定的中國詩歌修養的人，一旦在詩歌中看到“長亭、短亭”的意象，眼前便會自然地浮現出在長亭古道，衰柳斜陽的背景上古人設宴餞行的情景，并油然而生“舉手長勞勞，二情同依依”(《孔雀東南飛》的惜別之情，近有一首《送別》歌是這樣唱道：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢寒。”(李淑同詞)

三、“南浦”的意象

在古代中國，主要交通方式就是騎馬和劃船乘舟，所以江河相關的“浦”或叫“南浦”的意象常常出現在送別詩當中，如屈原的《九歌·湘君》中有“望涔陽之極浦，橫大江兮楊靈。”《九歌·河伯》中有“日將暮兮悵忘歸，唯極浦兮寤懷。”等。

浦，《說文》曰：“水濱也”《風土記》曰：“大水小口別通為浦。”這里有大小河流處的意思一乘舟別離的情景倒很切合。所謂“南浦”一是指實指某一具體地名，這在中國大地簡直說不清有多少處；一般說來，在某一地區中位于這個地區南側 的水浦，這個地區的人就習慣上稱之為“南浦”。如《豫章記》曰：“南浦在廣潤門外，往來艤舟之所。”這樣一類情形比較多。另一種是泛稱，泛指河流分口處。那么，這一泛稱是什么時候開始演變為水路送別詩中比較固定的意象的呢？據初步考察，最早是跟屈原《九歌·河伯》中“子交手兮東行，送美人兮南浦”這一名言有很大關系。但在屈原之后包括秦漢魏晉在內的七、八百年間，送別詩中運用“南浦”這一意象的情況并不多，甚至可以說十分罕見。使得“南浦”這一意象和送別情懷形成比較固定聯系的，我以為應得力于南朝宋齊之間的文學家江淹所定怕那篇著名的《別賦》。

《別賦》中“春草碧色，春水淥波；送君南浦傷如之何”了。南朝宋齊之后的送別詩中，“南浦”的意象明顯的多了起來；而且基本上不再是用于專稱某地，而成了水路登舟送別地點泛稱。如齊之后梁詩人謝眺《鼓吹曲·送遠曲》詩中曰：“北梁辭歡宴，南浦送佳人。”梁之后詩人張正見《征虜亭送新安王應令》詩曰：“風吹臨南浦，神駕餞東平。??歧路一回首，流襟動眷情”等等。

就這樣，一代一代的詩人承襲了這一手法將離愁別緒的情懷，不斷地添加到“南浦”這一意象上。到了唐代詩人筆下則更為普遍，“南浦”在詩中俯拾即是。如盛唐詩人王維《送別》詩曰：“送君南浦淚如絲，君向東州使我悲。為報故人憔悴盡，如今不似洛陽時。”李白《贈漢陽輔錄事二首》前四句曰：“鸚鵡洲橫漢陽流，水引寒煙沒江樹。南浦登樓不見君，君今罷官在何處。”中唐詩人白居易《南浦別》詩曰：“南浦淒淒別，西風裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭。”李賀《黃頭郎》詩曰：“黃頭郎，撈攏去不歸。南浦芙蓉影，愁紅獨自垂。”清人王琦注中引曾益曰：“南浦，送別之地。”

唐宋詞中“南浦”的意象也很多，其意趣乃承襲唐詩，沒有新的變化。宋代詞人柳永《傾杯》詞上片曰：“離宴殷勤，蘭舟凝滯，看看送行南浦。情知世上，難使皓月長圓，彩云鎮聚算人生，悲莫悲于輕別，最苦正歡娛，便分鴛侶。淚流瓊臉，梨花一枝春帶雨。”張元干《賀新郞·送胡邦衡待制赴新州》詞曰：“天意從來高難問，況人情易老悲難訴，更南浦，送君去。” 石孝友《更漏子》詞曰：“北沙門，南浦岸，望得眼穿腸斷。”劉辰翁《蘭陵王》詞曰：“玉纖采處，銀籠攜去，一曲山長水遠。采鴛雙慣帖人飛，恨南浦，離多夢短。”到了元明清的詩詞中“南浦”的意象依然經常出現；比較典型的如清人沈樹榮《送別》詩寫道：“落葉楓林兩岸秋，曾于南浦動離愁。只今一片江頭月，不照歸舟照去舟。” 總之，在“南浦”這個意象上，積累和沉淀了戰國詩人屈原之后歷代詩人的離別情咸。所以凡是有中國古代文學知識作一定的中國文學修養的人，只要一看到“南浦”這個意象，就會象鋼琴上敲擊了某一個特殊的琴鍵，立即會發出一片特殊的聲響一樣，也一定會在腦海里喚起一片聯想——一片有離別情懷的聯想。不管是親人離別也好，友人離別也好，戀人離別也好，總之聯想起來的是一種令人黯然神傷的離愁別緒。

四、“美酒”的意象

除了長亭與短亭、南浦、楊柳這三個意象外，送別詩中寫得非常多的一個意象就是美酒。元人楊載曰：“凡送人多托酒以將意，寫一時之景以興懷，寓相勉之詞以致意。”(《詩法家數》)如果說中國古代送別詩中總是泛著酒光、飄著酒香，回蕩著“對酒當歌”的高吟低唱，那是一點也不過分的，其中最有名的還要數唐代詩人王維的那首《渭城曲》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。”王維還有《送別》詩曰：“下馬飲君酒，問君何所之。君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復問，白云無盡時。”

唐宋詩人詞人將美酒與送別離情聯系在一起的詩歌，舉不勝舉。如楊炯《送梓州周司功》詩曰：“御溝一相送，征馬屢盤桓。舉杯聊勸酒，破涕暫為歡。別后風清夜，思君蜀路難。”李嶠《送李邕》詩曰：“落日荒郊外，風景正凄凄。離人席上起，征馬路旁嘶。別酒傾壺贈，行書掩淚題。殷勤御溝水，從此各東西。”李白《陪侍郎叔游洞庭醉》后三首曰“巴陵無限酒，醉殺洞庭秋。”又《魯郡東石門送杜二甫》詩曰：“醉別復幾日，登臨遍池臺。何時石門路，重有金樽開。秋波落泗水，海色明徂徠。飛蓬各自遠，且盡手中杯。”

宋人范仲淹抒寫離情的詞《御街行》的下片曰：“愁腸已斷無由醉，酒未到先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。都來此事，眉間心頭，無計相回避。”楊萬里《送子仁侄南歸》詩中有句曰：“酒為吾人綠，花知百日黃。”《留蕭伯和仲和小飲》曰：“要入詩家須有骨，若出酒外更無仙。三杯未必通大道，一醉真能出百篇。”

我國的酒文化十分豐富!古人以飲酒為一種人生樂趣，如唐詩人李白寫道：“天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清此圣，復道濁如賢。賢圣既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳。”(《月下獨酌四首》)岑參高歌：“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒。”(《涼州館中與諸判官夜集》)夏夷中《飲酒樂》寫道：“日月似有事，一夜行一周。草木猶須老，人生得無愁。一飲解百結，再飲破百憂。白發欺貧賤，不入醉人頭。我愿東海水，盡向杯中流。安得阮步兵，同向醉鄉游。”宋代大詩人陸游《對酒》詩曰：“閑愁如飛雪，入酒即消溶。對花如故人，一笑杯自空。” 朋友歡聚時是一定要飲酒的，如王維的《少年行》詩曰：“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢義氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。”在離別時舉杯痛飲，其不僅是抒情，遣懷，解愁，更重要的是飽含有深深的祝福之意，就像唐詩人高適所放歌那樣：“莫愁前路無知已，天下誰人不識君”(《別董大》)總之，“送別”是中國古典詩詞中的一個常見的也是一個永恒的主題，因此，在送別詩詞當中，詩人往往通過各種意象來表達離愁別緒，或借以一吐胸中的積憤或表明心志，或在勸勉、安慰、鼓勵、自勉??詩人通過意象的描繪營造出令人回味無窮的藝術境界。

第五篇：送別詩中典型的表現手法、常見意象及抒情方式

一、送別詩中典型的表現手法（轉）

1、直抒胸臆。

2、借物抒情。如杜牧坦率真摯、留戀纏綿的七絕《贈別二首》（其二）：

多情卻似總無情，唯覺樽前笑不成。蠟炬有心還惜別，替人垂淚到天明。

[注釋]①此詩是杜牧離開揚州赴長安時，與妓女的贈別之作，原共兩首，此為第二首。

②這兩句說，本來多情的人，由于離別，滿腔情緒一時無法表達，倒像彼此無情；在餞別的酒宴上，強顏為笑也難以做到。樽：酒杯，此指酒宴。③這兩句說，蠟燭好象懂得別人的心事，也流露出依依惜別之情；為離人流著痛苦的眼淚直至天亮。

[簡析這首詩主要寫離別時的惆悵情懷。前兩句抒情。作者從側面落筆，通過“卻似”、“唯覺”等語，以無情襯托有情，把一對情人在離別時難分難舍的細微心理，形象地表現出來。后兩句賦物。作者以物設喻，使無知之物人格化，由燭之垂淚擬人之悲痛，把離別悲傷的感情寫得含蓄幽深，余味無窮。

賞析：詩三、四兩句描寫別情，作者沒有正面表現，而是撇開自己，去寫告別宴會上那燃燒的蠟燭，借物抒情。詩人常帶著感傷的心情去看周圍的世界。于是眼中的一切都帶上了感傷的色彩。在詩人的眼里，蠟燭的燭芯變成了“惜別”之心，蠟燭擬人化了。它那徹夜流溢的燭淚，就是在為男女主人公離別而傷心了。結句的“到天明”點出了告別宴飲時間之長，從側面表現了詩人不忍分離的篤摯感情。

3、借景抒情。

4、借樂景襯哀情。如許渾《謝亭送別》

勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。

賞析：首句寫離人乘舟而去，點明送別。第二句寫友人乘舟出發后所見江上景色。時值深秋，兩岸青山，霜林盡染，滿目紅葉丹楓，映襯著一江碧綠的秋水，顯得色彩格外鮮艷。這明麗之景乍看似與別離之情不大協調，實際上前者恰恰是對后者的有力反襯。景色越美，越顯出歡聚的可戀，別離的難堪，大好秋光反倒成為添愁增恨的因素了。

第三句極寫別后酒醒的悵惘空寂，第四句卻并不接著直抒離愁，而是宕開寫景。但由于這景物所特具的凄黯迷茫色彩與詩人當時的心境正相契合，因此讀者完全可以從中感受到詩人的蕭瑟凄清情懷。這樣借景寓情，以景結情，比起直抒別情的難堪來，不但更富含蘊，更有感染力，而且使結尾別具一種不言而神傷的情韻。

5、比喻。

6、想象。

7、化虛為實。如：王維《送沈子福之江東》

楊柳渡頭行客稀，[gǔ] 罟師蕩槳向臨圻qí。惟有相思似春色，江南江北送君歸。

渡頭是送客之地，楊柳是渡頭現成之景。唐人有折柳送行的習俗。這里寫楊柳，不僅寫現成之景，更是烘托送別氣氛。行客已稀，見境地的凄清，反襯出送別友人的依依不舍之情。第一句點明送別之地。第二句醒出“歸江東”題意。罟（gǔ古）師，漁人，這里借指般夫。臨圻，當指友人所去之地。

友人乘船而去，詩人依依不舍，望著大江南北兩岸，春滿人間，春光蕩漾，桃紅柳綠，芳草萋萋。這時，詩人感覺到自己心中的無限依戀惜別之情，就象眼前春色的無邊無際。詩人忽發奇想：讓我心中的相思之情也象這無處不在的春色，從江南江北，一齊撲向你，跟隨著你歸去吧？“惟有相思似春色，江南江北送君歸”，多么美麗的想象，多么蘊藉而深厚的感情！將自然界的春色比心靈中的感情，即景寓情，情與景妙合無間，極其自然。狀難寫之景如在目前，便算是詩家能事。這里藉難寫之景以抒無形之情，功夫當然又深了一層。寫離

情別緒哀而不傷，形象豐滿，基調明快，這是盛唐詩歌的特色。牛希濟的《生查子》有這樣的兩句：“記得綠羅裙，處處憐芳草。”寫的是少婦對遠行人臨別的叮嚀：記住我的綠羅裙吧！你無論到哪里，那里的芳草都呈顯著我的裙色，都凝結著我對你的相思，你要憐惜它啊！──這話也講得非常之含蓄，非常之婉轉，非常之好。與王維“惟有相思似春色，江南江北送君歸”詩句比較，手法相同，思路相近，但感情一奔放一低徊，風格一渾成一婉約，各具姿態，而又同樣具有動人的藝術魅力。

賞析：詩作開頭寫“渡頭楊柳”點明送別之地并烘托送別氣氛。二句中“向臨圻”寫歸江東，點題。友人乘船而去，詩人詩人戀戀不舍，望大江兩岸，春滿人間，芳草鮮美，桃紅柳綠。詩人頓覺自己心中的無限惜別之情就像眼前這春色無邊無際，進而突發奇想：讓我相思之情也像這無處不在的春色，從江南江北，一起撲向你，跟隨你歸去吧。詩人將別情融入到奇妙的想象之中，感情蘊藉而深沉。

二、常見意象

意象是詩歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象。在我國古典詩歌漫長的歷程中，形成了很多傳統的意象，它們蘊含的意義基本是固定的。如果我們熟悉這些意象，會給鑒賞詩歌帶來很大幫助。送別詩中也有一些常用的意象：

（一）習俗類意象：

1、柳（折柳送別）

它源于《詩經?小雅?采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，古人喜歡折柳送別，折柳的寓意是惜別懷遠。折柳送別的習俗產生于漢代，產生原因大體有三點：一則，千絲萬縷的柳條隨風舞動與離人千絲萬縷、斬不斷、理還亂的離愁非常相似。二則，“柳”與“留”諧音，因此折柳送別有挽留、惜別、不舍之意。三則，柳枝有隨地而生的習性，折柳相贈還有祝愿友人在異地他鄉生活順利、欣欣向榮之意。

2、酒（飲酒餞別）

“問人間，誰管別離愁？杯中物。”(辛棄疾《滿江紅》)古人離別多設宴餞行，酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯系在一起的詩詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”等，都是以酒抒寫別離之情。所以許多離別詩，都飄散著濃濃的酒香，酒里充盈著親情、友情。

（二）時間意象：

3、日暮 送別詩中常出現“日暮”、“斜陽”、“夕陽”、“暮雪”、“暮鐘”等表明傍晚時分的詞語。并非詩人喜歡傍晚時分送別，而是別離這種憂傷的情感與暮色朦朧中的蒼茫感相協調。并且，傍晚時分會伴隨著飛鳥歸林、魚沉潭底，對于遠離家鄉的游子征夫來說，更能勾起漂泊之人的離情別緒。

4、月亮 月亮也是送別詩歌中常見的意象，月光給人的感覺是朦朧、迷離、蒼涼的，這與深邃悠長、委婉憂傷的離情別緒是一致的；再則，月亮含有思鄉、思親的象征義，因而古人常借月抒懷。通過月亮的烘托，抽象的別情更顯得動人深長。

（三）空間意象：

5、長亭 古代驛道旁置亭，十里一長亭，五里一短亭，送別親朋好友時往往在亭中設酒餞行，所以長亭也就成了一個抒寫離情別緒的意象。如李白《菩薩蠻》“何處是歸程。長亭更短亭”，柳永《雨霖鈴》中“寒蟬凄切，對長亭晚”等。

6、南浦 南浦多見于南方水路送別的詩詞中，它成為送別詩詞中的常見意象與屈原“送美人兮南浦”這一名句有很大關系。在唐宋送別詩詞中出現得則較為普遍，致使它在不是描寫送別的詩詞中，也浸染了離情別恨，像長亭一樣成為唐代送別之處的代名詞。

此外，“寒蟬”、“陽關”、“古道”、“西風”、“春草”、“眼淚”等也都是與離別有關的意象。

三、風格類型

從風格上來看，送別詩分為兩類：傷感型和豪邁型。

古人出行原因大體可分為赴考、出使、遷謫（宦游）、征戎、鄉旅、歸隱等。由于道路崎嶇難行，交通工具落后，一別動輒多年，再會難期，因而古人更重離別，或折柳送別，或擺酒餞行，或寫詩相送，其間充滿了殷殷的叮囑和深深的情誼。這類詩大多纏綿凄切，充滿感傷情調。如王維《送元二使安西》、柳永的《雨霖鈴》等。

但離別并非全都是傷感的，王勃的《送杜少府之任蜀州》就一洗送別的傷感之情、悲酸之態，意境開闊而音調爽朗；高適《別董大》“莫愁前路無知已，天下誰人不識君”，則表現了對朋友美好的祝愿。

鑒賞送別詩風格時，我們還要做到知人論世，體察詩情。如生活在初、盛唐的詩人，他們多具有樂觀進取的精神，心胸開闊、性格豪爽。因此他們的送別詩大多景象宏闊、別情深摯豁達開朗，很少傷感情調。

四、抒情方式

送別詩主要抒寫離別之情。考察其抒情方式，有直接抒情與間接抒情兩種方式。

1、直接抒情

好友分別，離情別緒自是深重，深情厚誼不吐不快，所以，在送別詩中，有很多是直抒胸臆的作品，如高適的《別董大》前兩句直寫落日之景，后兩句直寫真誠情誼，全是肺腑之言而毫無保留阻礙，慷慨悲歌，一吐為快。再如李白的《贈汪倫》前兩句敘事，后兩句抒情，友情之厚，深及千尺，借助潭水直抒胸臆,則更是把濃重的離愁別緒直吐出來而不假任何掩飾。

當然，直抒胸臆是一種坦誠，是深情厚誼的最直接的體現，但是，深摯的情感又往往是說不盡道不完的，所以有很多詩人不愿去仰聲長呼，而是借助別的方式表達出來，于是他們找到了間接抒情這一法寶。

2、間接抒情，又有多種形式。

①以喻顯情，如劉過的《柳梢青?送盧梅坡》用“云邊孤雁，水上浮萍”的比喻來表現離別之苦，用“塵隨馬去，月遂舟行”的比喻來表現思念之切。

泛菊杯深，吹梅角遠，同在京城。聚散匆匆，云邊孤雁，水上浮萍。

人怎不傷情？覺幾度、魂飛夢驚。后夜相思，塵隨馬去，月逐舟行。

泛菊杯深：指兩人共飲菊花酒。泛，漂浮。深，把酒斟滿。梅：梅花。角：號角，這里指笛聲。遠：指笛聲悠遠。浮萍：浮萍科植物,一年生草本植物,葉子浮在水面,下面生須根。可入藥。吹梅：吹奏《梅花落》。

盧梅坡，南宋詩人，劉過在京城杭州交結的朋友，這首詞是劉過為他送別時寫的。它描寫了送別時的，尤其是送別后劉過對友人魂牽夢縈的思念之情，寫得情真意切，饒有余味。

上片寫離別之苦。前三句寫聚，寫餞別時對舊日交游的回憶。寫聚，作者從兩人的交往中選取了兩件具有典型意義的活動加以敘寫。陶潛在《飲酒》詩中說：“秋菊有佳色，裘露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情。”“泛菊杯深”化用陶詩，寫在重陽佳節，他們共飲菊花酒，其樂陶陶的情景。深，言酌酒之滿。一個“深”字，把他們暢懷酣飲的情形描寫出來了。

漢樂府《橫吹曲》有《梅花落》曲，是唐宋文人很喜歡聽的笛曲。李清照《永遇樂》詞中有“染柳煙濃，吹梅笛怨”之句。“吹梅角遠”化用李詞，寫在春天的時候他們攜手踏青，欣賞那冰肌玉骨的梅花，聆聽那余韻悠長的笛聲。遠，寫笛聲悠長。一個“遠”字，展現了他們勝日尋芳的愉快心情。這兩句詞，不僅形象地再現了他們歡會的場面，還巧妙地暗示了他們歡會時間的短暫，不過是從秋到春，為下文“匆匆”二字埋下了伏線。如果說“泛菊”二句暗示了他們歡會的時間，那么，“同在京城”則明確地交代了他們聚會的地點。短短十二個字，就把他們聚會的節令、地點和情景交代清楚了，構思縝密，惜墨如金。

后三句寫“散”，寫餞行時惜別心情。“聚散匆匆”是關鍵句，是這首詞的題眼，它具有承上啟下的作用。“聚”字結上，“散”字啟下，“匆匆”二字，表示他們不論是對“聚”還是“散”，都感到時間短暫，一種友情難以暢敘的遺憾襲上心頭。“云邊”二句具體寫“散”。在這里，作者使用了兩個比喻，說明他們此別之后，如云邊的孤雁，深以失侶為苦；又如水上浮萍，到處漂泊不定。這兩句詞情景交融，景中見情，情中生景，哀婉動人。比之柳永《雨霖鈴》“念去去、千里煙波，暮藹沉沉楚天闊”，雖境界有所不及，但更令讀者傷心動情。

下片寫別后之思。換頭三句先用設問句式加以提頓，直抒胸臆，鏗鏘有力，說明盧梅坡走后，不能不使人“傷情”，然后用“魂飛夢驚”四字，說明他是如何“傷情”。“魂飛”，寫他因友人離去而失魂喪魄，六神無主；“夢驚”，寫他為不能再見到友人而輾轉反側，無法安睡。前邊用“幾度”二句加以總括，就把作者“良宵誰與共，賴有窗間夢。可奈夢回時，一番新別離”（秦觀《菩薩蠻》），希望夢見友人但又怕醒來只是一夢的復雜感情描寫出來了，語句間情深意切。

寫到這里，作者感到還沒把他的相思之情寫足，于是又用“后夜相思”三句翻入一層，寫他想象中追隨友人旅程遠去的情形。這三句詞，化用蘇味道“暗塵隨馬去，明月逐上來”（《正月十五夜》）和賀鑄“明月多情隨舵尾”（《惜雙雙》）句意，說明在離別之后，他的心像飛塵一樣時時緊跟在盧梅坡的馬后，又像明月一樣處處追隨在盧梅坡的舟旁。這樣的寫法，層層深入，步步緊逼，生生把作者對友人的無限深情和刻骨相思“逼”將出來，深化了主題，擴大了詞境，增強了藝術感染力。

②借酒抒情。

③借物抒情，不直接寫人的離情心緒，而是通過寫眼中物有傷離之意來烘托，言下有“物猶如此，人何以堪”的意思。這樣寫更能深化主題而富于魅力。如戎昱的《移家別湖上亭》（好是春風湖上亭，柳條藤蔓系離情。黃鶯久住渾相識，欲別頻啼四五聲。）通過寫柳條藤蔓、黃鶯的傷離別表現人的情思心緒。

家別湖上亭

好是春風湖上亭，柳條藤蔓系離情。

黃鶯久住渾相識，欲別頻啼四五聲。

注釋

1、移家：搬家。

2、渾：全。

3、頻啼：連續鳴叫。

譯文

春風駘蕩，景色宜人，我來辭別往日最喜愛的湖上亭。微風中，亭邊柳條、藤蔓輕盈招展，仿佛是伸出無數多情的手臂牽扯我的衣襟，不讓我離去。這情景真叫人愁牽恨惹，不勝留戀；住了這么久了，亭邊柳樹枝頭的黃鶯，也跟我是老相識了。在這即將分離的時刻，別情依依，鳴聲悠悠，動人心弦，使人久久難于平靜。

全詩是說，春風駘蕩，景色宜人，我來辭別往日最喜愛的湖上亭。微風中，亭邊柳條、藤蔓輕盈招展，仿佛是伸出無數多情的手臂牽扯我的衣襟，不讓我離去。這情景真叫人愁牽恨惹，不勝留戀；住了這么久了，亭邊柳樹枝頭的黃鶯，也跟我是老相識了。在這即將分離的時刻，別情依依，鳴聲悠悠，動人心弦，使人久久難于平靜??

詩中的一切，無不具有生命，帶有情感。這是因為戎昱對湖上亭的一草一木是如此深情，以致在他眼里不只是自己不忍與柳條、藤蔓、黃鶯作別，柳條、藤蔓、黃鶯也象他一樣無限癡情，難舍難分。他視花鳥為摯友，達到了物我交融、彼此兩忘的地步，故能憂樂與共，靈犀相通，發而為詩，才能出語如此天真，詩趣這般盎然。

這首詩的用字，非常講究情味。用“系”字抒寫不忍離去之情，正好切合柳條、藤蔓修長的特點，又符合春日和風拂拂的情景，不啻是天造地設。這種擬人化的寫法為后人廣泛采用。宋人周邦彥“長條故惹行客，似牽衣待話，別情無極”，王實甫《西廂記》“柳絲長，玉驄難系”、“柳絲長，咫尺情牽惹”等以柳條寫離情，都是與這句詩的寫法一脈相承的。“啼”字既指黃鶯的啼叫，也容易使人聯想到辭別時離人傷心的啼哭。一個“啼”字，兼言情景兩面，而且體物傳神，似有無窮筆力，正是斫輪老手的高妙之處。

作者采用擬人化的手法，賦予柳條藤蔓、黃鶯以人的情感，并使主客移位，巧妙而含蓄地表達了詩人對湖上亭的依戀之情。（或：借景抒情。通過柳條、藤蔓、黃鶯的描寫，表現惜別之情。）

用“系”字既切合柳條藤蔓修長柔軟的特點，又寫出了柳條藤蔓牽衣拉裾的動作，表現它們依戀主人不忍主人離去的深情。用“啼”字既符合黃鶯鳴叫的特點，又似殷殷挽留、凄凄惜別，讓人聯想到離別的眼淚。

④借景抒情，王國維說：“一切景語皆情語。” 的確，景物在詩人的眼中是會變的，它會因詩人的情緒的不同而不同。所以，在送別詩中，詩人們在送別時的眼前的景物也都往往附上了濃重的情感的色彩。這也就是王國維所說的“有我之境”，這一點在送別詩中也有深刻的體現，是送別詩一個相當顯著的特點。

除了以上四種抒情方式以外，還有兩種方式需要注意：

⑤以樂景襯哀情，送別環境千差萬別，有凄風苦雨中的送別，也有良辰美景中的離別。寫凄風苦雨固然可以烘托別離之苦，寫良辰美景又何嘗不能反襯離人的懊惱。景色越美，越顯出歡聚的可戀和離別的難堪，美好景色反倒成為添愁增恨的因素了。

如許渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。”

⑥想象（虛擬），送別詩常在作者觸景生情的基礎上向前推想，大抵是想象分別后朋友行旅中的孤寂和在這種孤寂環境中的愁苦心情，更主要的則展示了自己對朋友的留戀和關切。

如王昌齡的《送魏二》“憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長。”想象分別后友人月下船泊瀟湘，“愁聽清猿”，甚至在夢里也因旅夜孤獨而不得安寢的幻想，借以加倍地表現離別的惆悵和對友人深切的關懷。）