第一篇：席慕容鄉(xiāng)愁詩(shī)中常見(jiàn)意象賞析

席慕容鄉(xiāng)愁詩(shī)中常見(jiàn)意象賞析

文學(xué)院

漢語(yǔ)言文學(xué)102班

林茜

1021110204

摘要：“一個(gè)從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)的地方竟是故鄉(xiāng)”①，發(fā)出這樣一聲沉重嘆息的席慕蓉，把她的思鄉(xiāng)愁緒融入了詩(shī)中，那短短的幾句話，勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)的傾述，尤其是那些意象地運(yùn)用，看似簡(jiǎn)單而又意韻深遠(yuǎn)，看似無(wú)心而又讓人淚濕衣襟。每一處，都值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)地品味。

關(guān)鍵詞：席慕容 鄉(xiāng)愁詩(shī) 常見(jiàn) 意象 賞析

所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。席慕蓉，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域中響當(dāng)當(dāng)?shù)囊晃慌浴Ｋ拿罟P下總能生出一股清雅，她的字語(yǔ)間又常有一絲愁緒。那樣一絲剪不斷，理還亂的愁思，那樣一種好像是滲入生活中滲入骨髓中一起筆就不由自主地溢出的思戀，便是她的思鄉(xiāng)之情。一位來(lái)自察哈爾盟明安旗的蒙古姑娘，一位蒙古族王族之后的偉大文學(xué)女性，一位如今居于海峽另一邊——臺(tái)灣的普通游子，一片對(duì)根滿懷歸情而又無(wú)可奈何的落葉??“一個(gè)從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)的地方竟是故鄉(xiāng)”，發(fā)出這樣一聲沉重嘆息的席慕蓉，把她的思鄉(xiāng)愁緒融入了詩(shī)中，那短短的幾句話，勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)的傾述，尤其是那些意象地運(yùn)用，看似簡(jiǎn)單而又意韻深遠(yuǎn)，看似無(wú)心而又讓人淚濕衣襟。每一處，都值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)地品味。

“黃河”“長(zhǎng)城”長(zhǎng)萬(wàn)里

黃河，華夏文明的發(fā)源地，中華民族的母親河；長(zhǎng)城，古代人民智慧的結(jié)晶，中華民族的象征。提及黃河、長(zhǎng)城，便是代表著中國(guó)；提及中國(guó)，便不得不提長(zhǎng)城與黃河。正是因此，長(zhǎng)城、黃河也是很多游子夢(mèng)中的思念，黃河的水融入了他們的血液，長(zhǎng)城的磚砌成了他們的風(fēng)骨。席慕蓉也不例外。她思的“大鄉(xiāng)”是祖國(guó)，“小鄉(xiāng)”是祖籍故鄉(xiāng)。

①：出自席慕蓉詩(shī)《風(fēng)沙狂》。

那一首感情真摯，意境悠遠(yuǎn)，我們從小學(xué)就能背下的《長(zhǎng)城謠》中，席慕蓉?zé)霟岬乃监l(xiāng)情觸動(dòng)我們的心。“為什么唱你時(shí)總不能成聲/寫(xiě)你不能成篇”，長(zhǎng)城，這個(gè)中華民族的象征性建筑，在席慕蓉的心里，是怎樣的神圣與厚重，對(duì)它的感情又是如此復(fù)雜和深沉，以至無(wú)法輕易唱出，以至不敢隨意描述。“而黃河今夜仍然要從你身旁流過(guò)，流進(jìn)我不眠的夢(mèng)中”，長(zhǎng)城，再加上黃河，雙重的思念，雙倍的愛(ài)戴，這樣的兩個(gè)華夏兒女耳熟能詳?shù)囊庀螅绱似胀ǎ瑓s也是最真摯的。

席慕蓉的鄉(xiāng)愁詩(shī)中，不僅僅是在《長(zhǎng)城謠》中有黃河與長(zhǎng)城的英姿。龍的傳人們胸懷故鄉(xiāng)，總是不能繞過(guò)長(zhǎng)城與黃河這兩條美麗的羈絆。那首如今已被編成曲目的蒼涼又不失雄勁的《出塞曲》中，也寫(xiě)道“那只有長(zhǎng)城外才有的清香/誰(shuí)說(shuō)出塞歌的調(diào)子都太悲涼”，故鄉(xiāng)的天空永遠(yuǎn)是最美的，哪怕是被烏云覆蓋的時(shí)候，故鄉(xiāng)的土地永遠(yuǎn)是最香的，哪怕有狂風(fēng)卷起的泥沙。因?yàn)槭侵挥虚L(zhǎng)城外才有的香，因?yàn)槭枪枢l(xiāng)，蒼涼的景致也是最美的，悲涼的曲調(diào)也是最溫馨的。

“月亮”“笛”聲夢(mèng)里起

李白有“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；①杜甫有“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”②；蘇軾有“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”③??從很久以前，月亮和思鄉(xiāng)便千絲萬(wàn)縷不可分割的聯(lián)系，一直延續(xù)到今，月亮甚至成了思鄉(xiāng)的代名詞。在中秋的晚上，那輪滿滿的銀月，足夠煽起所有游子的歸情，此后不管是新月滿月，那絲情緒再也剪不斷。

席慕蓉那首著名的《鄉(xiāng)愁》中寫(xiě)到“故鄉(xiāng)的歌是一只清遠(yuǎn)的笛/總在有月亮的晚上響起”。笛聲總是悠揚(yáng)，但又總是含著憂傷，故鄉(xiāng)的歌，于席慕蓉而言，也是這樣。晚上萬(wàn)籟俱寂之時(shí)，仰望那一輪銀月，好像聽(tīng)到了故鄉(xiāng)的歌，像笛聲般縈繞耳際，感覺(jué)到了心底的思緒，像愁云般覆上心頭。這一句詩(shī)很容易讓人聯(lián)想到李白《春夜洛城聞笛》里的兩句“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情”，不錯(cuò)，這樣一首《折柳》笛聲，是縈繞在席慕蓉心中不消的鄉(xiāng)音。

①：出自李白詩(shī)《靜夜思》。②：出自杜甫詩(shī)《月夜憶舍弟》。

③：出自蘇軾詩(shī)《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。

《隱痛》中“月亮出來(lái)的時(shí)候/只好揣想你/微笑的模樣/卻絕不敢/絕不敢/揣想/它/如何照我/塞外家鄉(xiāng)”；《命運(yùn)》中“海月深深/我窒息于湛藍(lán)的鄉(xiāng)愁里”；《長(zhǎng)城謠》中“敕勒川/陰山下/今宵夜色應(yīng)如水” ??月亮，已經(jīng)深深映入席慕蓉思鄉(xiāng)的心，而又反映在她的鄉(xiāng)愁詩(shī)中。

“塞外”“風(fēng)沙”“芳草”萋

塞外古代指長(zhǎng)城以北的地區(qū)。也稱塞北。席慕蓉是蒙古族的，祖籍在內(nèi)蒙古察哈爾盟明安旗，她的故鄉(xiāng)是名符其實(shí)的塞外。因此，塞外在她的詩(shī)中也是常常可見(jiàn)的。1989年蒙古之行之前席慕蓉一直都是活在父母的鄉(xiāng)愁里，她對(duì)塞外家鄉(xiāng)的印象很大程度上來(lái)自于父母的述說(shuō)或是從古今圖書(shū)，而想到塞外，“風(fēng)沙”與“芳草”便也自然而然地浮現(xiàn)在腦海中，從古自今塞外是無(wú)數(shù)文人墨客的寵兒，在他們的詩(shī)詞歌賦中，“塞外”“風(fēng)沙”“芳草”很自然地被聯(lián)系至一起，席慕蓉也不例外。

“我迷失在灰黯的弄巷里/而塞外/正芳草離離”； ①風(fēng)沙起時(shí)/鄉(xiāng)心就起/風(fēng)沙落時(shí)/鄉(xiāng)心卻無(wú)處停息②”?春天會(huì)想起，故鄉(xiāng)的芳草是否變綠；夏天的時(shí)候會(huì)惦念，故鄉(xiāng)的麥穗是否長(zhǎng)青；秋天會(huì)掛念，故鄉(xiāng)的樹(shù)是否葉落；冬天的時(shí)候會(huì)自言，故鄉(xiāng)的雪是否依然落滿屋檐？一年四季，游子的思鄉(xiāng)會(huì)變幻，卻無(wú)消減。席慕蓉不管是在臺(tái)灣還是在西歐，不管是風(fēng)沙起的時(shí)節(jié)還是在風(fēng)沙落的時(shí)節(jié)，總也不能繞過(guò)的，是對(duì)家鄉(xiāng)的聯(lián)想。“塞外”的“風(fēng)沙”、“芳草”也是她鄉(xiāng)愁的深深寄托。

“關(guān)山”“陰山”把“馬”騎

關(guān)山自古就是絲綢之路上扼陜甘交通的要道，陰山，我們更是從小便熟知它的名片——“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊③”。這兩座山，也可以說(shuō)是塞外風(fēng)光的代名詞，席慕蓉家鄉(xiāng)的代名詞，總能給人以很多幻想，詩(shī)人席慕蓉自然也對(duì)這兩座山情有獨(dú)鐘。古時(shí)描寫(xiě)塞外的詩(shī)多寫(xiě)風(fēng)景和戰(zhàn)爭(zhēng)，不管是風(fēng)景中還是戰(zhàn)爭(zhēng)里，都不會(huì)少了馬 ①：出自席慕蓉詩(shī)《命運(yùn)》。②：出自席慕蓉詩(shī)《風(fēng)沙狂》。

③：南北朝時(shí)期北朝鮮卑族民歌《敕勒川》。的身影，塞外是它奔馳的天地。把三者聯(lián)系到一起，僅是想象，便是一幅壯麗的圖景。

席慕蓉在《出塞曲》中寫(xiě)到：“想著黃河岸啊/陰山旁/英雄騎馬壯/騎馬歸故鄉(xiāng)”，她的詩(shī)不僅清雅娟秀能表現(xiàn)得淋漓盡致，豪邁蒼涼的場(chǎng)景依然能刻畫(huà)得讓人如臨其境，一幅英雄騎馬榮歸故里的景象在她筆下栩栩如生。在《命運(yùn)》中她也寫(xiě)道：“我原該在山坡上牧羊/我愛(ài)的男兒騎著馬來(lái)時(shí)/會(huì)看見(jiàn)我的紅裙飄揚(yáng)。”由此也可見(jiàn)，席慕蓉對(duì)草原的生活是向往的。“請(qǐng)讓我與你們?yōu)閭H/劃遍長(zhǎng)空/飛向那歷歷關(guān)山”①，那關(guān)山所在地，是詩(shī)人渴望的漂泊的終點(diǎn)，是詩(shī)人日思夜想的歸宿——故鄉(xiāng)。

席慕蓉在《沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的故鄉(xiāng)》中曾寫(xiě)到：“纏繞著我們這一代的，就盡只是些沒(méi)有根的回憶，無(wú)邊無(wú)際。”與她同期的詩(shī)人作家中，很多都是與她相同的經(jīng)歷，只能在夢(mèng)里，在別人的敘述中，在自己的筆下，惦念著那“沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的故鄉(xiāng)”，席慕蓉不是特別的。而把那樣沉重的鄉(xiāng)愁，在短短的幾言幾語(yǔ)中，通過(guò)這些意象加以表達(dá)，讓人不由自主地就淪陷在她看似輕輕薄薄實(shí)而濃郁深沉的那一杯思鄉(xiāng)酒的醇香中，如此行云流水，生花妙筆，席慕蓉，是特別的。席慕蓉的鄉(xiāng)愁詩(shī)中所表現(xiàn)的遠(yuǎn)不止以上所舉的這些，更多的妙筆之處，更多的她對(duì)故鄉(xiāng)的柔情與思念，還需我們?nèi)ヂ凶x；那些富含深意且唯美的意象透露出的那一縷情絲，那一筆風(fēng)采，那一份雋永，那一派淡雅柔美，抑或是那一紙蒼涼雄邁，還須我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。

第二篇：送別詩(shī)中的常見(jiàn)意象

送別詩(shī)的常見(jiàn)意象

摘要：送別詩(shī)是古代詩(shī)歌中一個(gè)重要的題材，歷來(lái)受到人們的傳詠。送別詩(shī)無(wú)論是敘友誼，還是嘆離別；無(wú)論是記別，還是抒情，都可以通過(guò)豐富的意象來(lái)表現(xiàn)。

“意象”是詩(shī)歌的基本單位，而古詩(shī)的意象，很多有相對(duì)固定的寓意。把握了這些寓意對(duì)我們理解詩(shī)歌的思想內(nèi)容，解答詩(shī)歌鑒賞題目很有益處。而在古典詩(shī)詞中，離別的意象就有很多，下面挑選其中應(yīng)用較為廣的稍加闡述。關(guān)鍵詞：送別詩(shī)

意象

1.“唯有垂楊管別離”：古代送別詩(shī)中常常映照著青青柳色。

楊柳是古代詩(shī)詞之中最具代表性的離別意象，并廣泛應(yīng)用。因折柳贈(zèng)別本就是古人的風(fēng)氣，看到柳，就聯(lián)想到別。而且因?yàn)椤傲迸c“留”諧音，更能表達(dá)依依不舍之情。

在唐朝，折柳送別更是盛行，長(zhǎng)安灞橋，甚至專門(mén)種植了許多楊柳，供人們離別時(shí)候攀折。“楊柳含煙灞岸春，年年攀折為行人”，唐人這兩句詩(shī)，說(shuō)的就是灞（亦作霸）橋折柳。

城外春風(fēng)吹酒旗，行人揮袂日西時(shí)。

長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)，唯有垂楊管別離。

——白居易《楊柳枝詞》

白居易詩(shī)說(shuō)明了楊柳與離別的密切聯(lián)系。“唯有垂楊管別離”，古代送別詩(shī)中常常映照著青青柳色。《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”漢代以降，楊柳便成為送別詩(shī)中的突出意象，以“折柳”表惜別之情，風(fēng)靡有唐一代，流**及兩宋。

杜牧《送別》：“溪邊楊柳色參差，攀折年年贈(zèng)別離。”施肩吾《折柳枝》：“傷見(jiàn)路旁楊柳春，一重折盡一重新。”楊柳，哀婉凄切的別離意象。離別之時(shí)，所以要折柳相贈(zèng)，一是“柳”“留”諧音，贈(zèng)柳寓挽留之意。二是隨風(fēng)搖擺之柳條與行行復(fù)止的離人在形象上有某些相似之處。三是柳生命力強(qiáng)，贈(zèng)柳意味著祝愿離人能很快適應(yīng)新的環(huán)境。四是柳隨處皆有，柳垂于地，也便于折取。“送行之人，豈無(wú)他枝可折，而必折柳者，非謂津亭所便，亦以人之去鄉(xiāng)正如木之離土，望其隨處皆安，一如柳之隨地可活，為之祝愿耳。”(褚人獲《堅(jiān)瓠集》)

含煙惹霧每依依，萬(wàn)緒千條拂落暉。

為報(bào)行人休盡折，半留相送半迎歸。

——李商隱《離亭賦得折楊柳》

李商隱之作將“送”與“歸”聯(lián)系起來(lái)。詩(shī)人祈望，折柳不必折盡，留下一半，歸還時(shí)回看送行時(shí)留下的半截柳枝，則更有意味。詩(shī)作寫(xiě)出“折柳”新意。

柳意象在詩(shī)人筆下有著創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)揮，其意蘊(yùn)豐富充盈。詩(shī)人筆下，由楊柳派生的柳絲、柳葉、柳絮等。皆與別情產(chǎn)生了聯(lián)系。“江柳斷腸色，黃絲垂未齊。”(戎昱《賦得江上柳送人》)“風(fēng)靜楊柳垂，看花又別離。”(李白《送友生游峽中》)“人言柳葉似愁眉，更有愁腸似柳絲。”(白居易《楊柳枝詞》)詩(shī)人極盡想象之能事，以柳絲代愁思，以軟條擬柔情，以細(xì)葉狀愁眉，以飛絮零落狀人生飄零，標(biāo)新立異，描寫(xiě)細(xì)致，令人目不暇接。鄭谷之詩(shī)狀寫(xiě)楊花，令離情別恨轉(zhuǎn)化成可視可觸的“楊花”物象：

揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。

數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向?yàn)t湘我向秦。

——《淮上與友人別》

友人乘舟而行，詩(shī)人依依不舍，思念之情猶如眼前春色的無(wú)邊無(wú)際。“楊柳渡頭”之楊柳，點(diǎn)染環(huán)境，烘托氣氛，那漫天飛舞的零落楊花，“撩亂舞晴空，發(fā)人無(wú)限思”(劉禹錫《柳花詞》)，也正是人生飄零的一種象征。

2.“今日送君須盡醉”古代送別詩(shī)中常常飄逸著濃濃的酒香。

有人曾說(shuō)分別就是兩種水，一種是眼淚，一種是酒。

竊以為此言不虛。正所謂“眷言一杯酒，凄愴起離憂”1，分別之時(shí)的酒筵又豈能無(wú)酒相伴，只有在酒的聒噪下才能讓人不斷憶起朋友在一起的美好時(shí)光，才能忘卻凡塵俗世，僅僅擁抱這難得的感情。

酒，實(shí)為別離之必備。

雪晴云散北風(fēng)寒，楚水吳山道路難。

今日送君須盡醉，明朝相憶路漫漫。

——《送李侍郎赴常州》

“今日送君須盡醉”，賈至詩(shī)作中飄逸著濃濃的酒香。酒是送別詩(shī)中的常見(jiàn)意象。楊載《詩(shī)法家數(shù)》：“凡送人多托酒以將意，寫(xiě)一時(shí)之景以寄懷，寓相勉之詞以寄意。”這一說(shuō)法為眾多詩(shī)作證實(shí)。岑參《送楊子》：“惜別添壺酒，臨歧贈(zèng)馬鞭。”李白《魯郡東石門(mén)送杜二甫》：“飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯。”溫庭筠《送人南游》：“唯以一杯酒，相思高楚天。”詩(shī)人酒杯中裝載的是濃濃的情誼。

酒意象大量出現(xiàn)于送別詩(shī)，主要是因?yàn)榫票旧砭哂袦贤ㄇ楦械淖饔茫?shī)人們把酒作為表情達(dá)意的上佳載體。臨別之時(shí)，設(shè)宴餞行，殷勤勸飲，酒可以默默傳遞朋友的情誼，暗暗消釋離別的痛苦。“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”(王維《送元二使安西》)“一樽歲酒且留歡，三峽黔江去路難。”(權(quán)德輿《獻(xiàn)歲送李十兄赴黔中酒后絕句》)一杯濁酒之中，寄寓著送者的殷殷深情，而遠(yuǎn)行者飲下所勸之酒，即是領(lǐng)受了送行者一片心意。劉禹錫送別貶謫邊州的張賈，便以樽酒致意：

謫在三湘最遠(yuǎn)州，邊鴻不到水南流。

如今暫寄樽前笑，明日辭君步步愁。

——?jiǎng)⒂礤a《送張員外賈》

“不獨(dú)別君須強(qiáng)飲，窮愁自要醉如泥。”(白居易《北樓送客歸上都》)“世上只有情難說(shuō)，今夜應(yīng)無(wú)不醉人。”(顧況《送李侍御往吳興》)酒又具有使人情緒亢奮或使人沉醉不醒的神奇力量，飲酒特別是超量飲酒后，容易產(chǎn)生心理幻覺(jué)，淡化以致忘卻了遠(yuǎn)行的憂愁悲傷。趙嘏洞庭送客，便希望行者飲酒以忘憂：

處處云隨晚望開(kāi)，洞庭秋入管弦來(lái)。

謝公待醉消離恨，莫惜臨川酒一杯。

——《同州南亭劉侍郎送劉先輩》

酒乃詩(shī)之媒。送行的水酒激發(fā)詩(shī)人的創(chuàng)作激情和靈感，而詩(shī)歌更令送行之酒脫俗而雅化。詩(shī)人們?cè)诰坪蟪磷碇畜w驗(yàn)人間的離愁，于是，“酒語(yǔ)詩(shī)情替別愁”(元稹《灃西別樂(lè)天》)，就成為送別詩(shī)的一大特色。

3.與子交手兮東行，送美人兮南浦。“古代送別詩(shī)中常常駐足在凄清的長(zhǎng)亭。

古人長(zhǎng)途遠(yuǎn)行，由于道路崎嶇，水陸交通都不發(fā)達(dá)，山河阻礙，跋涉艱難，且風(fēng)餐露宿，路上有各種危險(xiǎn)，親故分別，再見(jiàn)難期，而餞行送別是古人悵惋興悲、觸動(dòng)心靈之事，因此各地都有自己的送別之地，以長(zhǎng)亭居多。如：

平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急，何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭。

——李白《菩薩蠻》

寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。——柳永《雨霖鈴》

南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭。

——白居易《南浦別》

春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何？

——江淹《別賦》

“南浦”即南面的水濱，是著名的水濱送別地。當(dāng)然，古人水邊送別并非只有在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專名了。4.“人自傷心水自流”：古代送別詩(shī)中常常蕩漾著寂寂水波。

猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。

同作逐臣君更遠(yuǎn)，青山萬(wàn)里一孤舟。

——?jiǎng)㈤L(zhǎng)卿《重送裴郎中貶吉州》

流水無(wú)情只管載著離人不停流去，日暮客散，送行者依然佇立江頭，劉詩(shī)以無(wú)情的水流反襯難堪的孤獨(dú)，極寫(xiě)無(wú)可奈何傷心之情。

“人自傷心水自流”，古代送別詩(shī)中常常蕩漾著寂寂水波。舟船是古人的主要交通工具，津口渡頭，常常成為友人勞勞相望各依依的場(chǎng)所。江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波。送君南浦，傷如之何?”古人出行，常走水路，水埠津波，成為送別詩(shī)的創(chuàng)作環(huán)境；寂寂流水，成為送別詩(shī)的創(chuàng)作媒介。水的悠悠流淌，象征離情的纏綿不絕；流水一去不返，象征行人的漸行漸遠(yuǎn)；水的清寒冰冷，象征離別的凄涼悲苦。正因?yàn)樗卸喾N象征意義，詩(shī)人才將送別之情投射于水意象之中。

“請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)”(李白《金陵酒肆留別》)江水、湖水、河水、溪水是送別詩(shī)狀寫(xiě)離情的常見(jiàn)意象，水之輕柔、深渺、清寂和離情之纏綿、悠長(zhǎng)、凄切異質(zhì)同構(gòu)，有著天然聯(lián)系。詩(shī)人錢起即坦陳“漢水東流是寸心”：

斗酒忘言良夜深，紅萱露滴鵲驚林。

欲知?jiǎng)e后思今夕，漢水東流是寸心。

——《秋夜送趙冽歸襄陽(yáng)》

“淡淡長(zhǎng)江水，悠悠遠(yuǎn)客情。”(韋承慶《南行別弟》)“思君如隴水，長(zhǎng)聞嗚咽聲。”(雍裕之《自君之出矣》)自然界中，水是與人關(guān)系最密切的物質(zhì)之一，水牽離恨，波載愁緒，在世人心目中，流水與人世間的恩恩怨怨糾纏在一起。詩(shī)人又常將清寂之水轉(zhuǎn)化為一種人生體驗(yàn)：

綠暗紅稀出鳳城，暮云樓閣古今情。

行人莫聽(tīng)宮前水，流盡年光是此聲。

——韓琮《暮春浐水送別》)

友人辭別鳳城，詩(shī)人依依作別，心情頗不寧?kù)o。這宮前之水，不僅流盡了有為之士的大好年光，而且流盡了日薄西山的唐王朝的國(guó)運(yùn)。詩(shī)人以流水寄懷，抒寫(xiě)了對(duì)個(gè)人際遇和國(guó)家運(yùn)命的感傷。漫漫人生，碌碌仕途，無(wú)休止的別離和無(wú)窮盡的哀怨，盡在這寂寂流水聲中。

5.“明月有光人有情”：古代送別詩(shī)中常常籠罩著凄凄月光。

離人無(wú)語(yǔ)月無(wú)聲，明月有光人有情。

別后相思人似月，云間水上到層城。

——李冶《明月夜留別》)

“明月隱高樹(shù)。長(zhǎng)河沒(méi)曉天。”(陳子昂《春夜別友人》)“別后唯所思，天涯共明月。”(孟郊《古怨別》)“此去與師誰(shuí)共到，一船明月一帆風(fēng)。”(韋莊《送日本國(guó)僧敬龍歸》)高懸天際之月，跨越時(shí)空，溝通古今，閱盡滄桑，見(jiàn)證興衰。明月與別離的聯(lián)系極為緊密。“明月有光人有情”，古代送別詩(shī)中常常籠罩著凄凄月光。一方面，月亮的陰晴圓缺與人間的悲歡離合極其相似；另一方面，月光普照大地，天涯海角無(wú)處不在，是離人們異地同心的見(jiàn)證，是人們遙寄情懷的信使。

“何處遙望君，江邊明月樓。”(王昌齡《送胡大》)“只因明月見(jiàn)，千里兩相思。”(杜牧《偶題》)月亮，寄托著離人的悠悠別情。皎潔無(wú)私的月亮照我亦照人，音書(shū)斷絕聲訊不通，借月問(wèn)候就成為詩(shī)人懷人的一種獨(dú)特方式：

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。

我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。

——李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》

人隔兩地，難以相見(jiàn)，月照中天，千里可共，李白將自己的思懷之情寄與明月。詩(shī)作借月抒懷，內(nèi)蘊(yùn)豐贍。一說(shuō)心中愁思訴之明月，一說(shuō)明月無(wú)私友我同照，一說(shuō)借月捎愁托附離情。本來(lái)無(wú)知的明月，竟成了詩(shī)人的知心朋友，李白將對(duì)遷謫朋友的思念托一輪皓月帶到遙遠(yuǎn)的夜郎之西。

月亮高懸蒼穹，分離之人盡管山川阻隔，仍能見(jiàn)到同一個(gè)月亮，這就拉近了雙方的心理距離，減輕了因分離造成的痛苦。

流水通波接武岡，送君不覺(jué)有離傷。

青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。

——王昌齡《送柴侍御》)

明月目睹著離人的痛苦，見(jiàn)證著人世間的悲歡離合。在古人送別詩(shī)中，明月常用來(lái)烘托和強(qiáng)化離別悵惘之情，這時(shí)月亮便蒙上了寒冷孤寂的色彩。江月寒樓映襯著離人的別緒，月亮意象凝聚著詩(shī)人的審美體驗(yàn)。

柳、酒、亭、水、月這五種借以表現(xiàn)別離主題的意象，在送別詩(shī)中起了渲染環(huán)境、傳達(dá)心聲、擴(kuò)大意境、深化主題的重要作用。它構(gòu)成了形象之美，增強(qiáng)了送別詩(shī)的藝術(shù)魅力。除此之外，草、雁、雨、舟、風(fēng)、云、煙、山等意象，也頻頻出現(xiàn)在送別詩(shī)中。這些意象的和諧組合，構(gòu)成優(yōu)美的意境，形成令人難忘的藝術(shù)境界。

第三篇：古詩(shī)中的常見(jiàn)意象_整理

古詩(shī)中的常見(jiàn)意象文化含義及理解（第一編）

（一）樹(shù)木類 1.松柏

松柏是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對(duì)象。李白《贈(zèng)書(shū)侍御黃裳》：“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫(xiě)詩(shī)規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人。

2.竹子

竹子具有“性直”“心空”“節(jié)貞”等特點(diǎn)，用以比擬君子的品德修養(yǎng)。竹子、竹林深為隱者所愛(ài)。

3.楊柳

“柳”諧音“留”，常作留客之意，又因柳絲柔長(zhǎng)，風(fēng)吹而成纏綿難舍之狀，故古人常折柳送別。將別情用柳化成形象語(yǔ)句的是柳永，他在《雨霖鈴》中寫(xiě)道：“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆薄Ｒ詶盍杜浜蠒燥L(fēng)、殘?jiān)碌纫庀螅炎约号c情人分別的凄慘之意描繪得淋漓盡致。

4.梧桐

梧桐凄涼悲傷的象征。元人徐再思《雙調(diào)·水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫(xiě)盡愁思。其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。

5.芭蕉

“芭蕉”和“梧桐”的意象差不多，都是離情別緒孤獨(dú)憂愁的象征。常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。李清照曾寫(xiě)過(guò)：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來(lái)，對(duì)芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。”葛勝?zèng)_《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來(lái)就夠凄愴的，夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺(jué)得凄惻。

（二）花草類 1.紅葉

傳情之物。朱淑真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢(mèng)，紅葉成詩(shī)想到秋。”據(jù)唐人范攄《云溪友議》：相傳唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫(xiě)有怨詩(shī)的紅葉，后珍藏起來(lái)。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩(shī)的人。后來(lái)借指以詩(shī)傳情。如高明《二郎神·秋懷》：“無(wú)情紅葉偏向御溝流，詩(shī)句上分明永配偶，對(duì)景觸目恨悠悠。”

2.黃葉

秋風(fēng)蕭瑟，落葉飄零，常給人凄涼孤獨(dú)之感，故古典詩(shī)歌中黃葉常常指凋零或美人遲暮之意。劉長(zhǎng)卿《酬李穆見(jiàn)寄》：“欲掃柴門(mén)迎遠(yuǎn)客，青苔黃葉滿貧家。”溫庭筠《送人東歸》：“荒戍落黃葉，浩然離故關(guān)。”賈島《憶江上吳處士》：“秋風(fēng)生渭水，落葉滿長(zhǎng)安。”

3.采薇

借指隱居生活。《史記·伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。”說(shuō)的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。文天祥《南安軍》：“山河千古在，城郭一時(shí)非。饑死真吾志，夢(mèng)中行采薇。”

4.紅豆

即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，比喻男女愛(ài)情或朋友情誼。源自王維的《相思》詩(shī)： 1 “紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝，勸君多采擷，此物最相思。”詩(shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。清人朱彝尊《懷汪進(jìn)士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。”睡在相思樹(shù)下，日日思念汪進(jìn)士。

5.落花

“落花”的意象，往往代表生命的短暫，惜春、傷時(shí)的惆悵和對(duì)于死亡的焦慮、憂傷。詩(shī)人由花落而感嘆人生的無(wú)常，這是中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)典型主題。如李煜《浪淘沙》“流水落花春去也，天上人間”，唐詩(shī)人劉希夷《代悲白頭翁》“洛陽(yáng)女兒惜顏色，坐見(jiàn)落花長(zhǎng)嘆息”，晏殊《浣溪沙》“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”。

6.菊花

作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩(shī)人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、都借菊花來(lái)寄寓詩(shī)人的精神品質(zhì)，這里的菊花無(wú)疑成為詩(shī)人一種人格的寫(xiě)照。

7.梅花

梅花在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩(shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫(xiě)出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约骸Ｍ醢彩睹坊ā罚骸斑b知不是雪，為有暗香來(lái)。”詩(shī)句既寫(xiě)出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。陸游的《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來(lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花表現(xiàn)自己不愿同流合污的品質(zhì)，言淺而意深。

8.蓮

由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。如南朝樂(lè)府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。”“蓮子”即“憐子”，“清如水”象征愛(ài)情的純潔。這里是實(shí)寫(xiě)也是虛寫(xiě)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔。晉《子夜歌》：“霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明。”霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見(jiàn)但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫(xiě)出一個(gè)女子隱約地感到男方愛(ài)戀著自己。

9.荷花

荷花，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，素來(lái)是純潔、清高的象征。南北朝蕭衍的《子夜四時(shí)歌》“江南蓮花開(kāi)，紅光覆碧水。色同心復(fù)同，藕異心無(wú)異。” 此首以蓮藕為喻，寫(xiě)女子希望和情人深結(jié)同心，永遠(yuǎn)相愛(ài)。

（三）鳥(niǎo)獸類 1.杜鵑

古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩(shī)中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”子規(guī)鳥(niǎo)即杜鵑鳥(niǎo)。起句寫(xiě)即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。

三、四句以寄情明月的豐富想象，表達(dá)對(duì)友人的無(wú)限懷念與深切同情。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里 斜陽(yáng)暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴，來(lái)表達(dá)哀怨、凄涼或思?xì)w的情思。

2.燕子

燕子屬候鳥(niǎo)，隨季節(jié)變化而遷徙，喜歡成雙成對(duì)，出入在人家屋內(nèi)或屋檐下。因此為古人所青睞，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時(shí)事，意象之盛，寓情之豐富，非其他物類所能及。

（1）表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情，如歐陽(yáng)修《采桑子》：“笙歌散盡游人去，始覺(jué)春空。垂下簾櫳，雙燕歸來(lái)細(xì)雨中。”晏殊《破陣子》：“燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明。”（2）表現(xiàn)愛(ài)情的美好，傳達(dá)思念情人之切。（晏幾道《臨江仙》：“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。”晏殊《破陣子》：“羅幔輕寒，燕子雙飛去”等。（（3）表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨和悲憤，如劉禹錫《烏衣巷》：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”晏殊《浣溪沙》：“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊。”

（4）代人傳書(shū)，幽訴離情之苦，如唐代郭紹蘭《寄夫》：“我婿去重湖，臨窗泣血書(shū)，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”其悲情之苦，思情之切，讓人為之動(dòng)容。

3.鷓鴣

鷓鴣的鳴聲聽(tīng)起來(lái)像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》）等，詩(shī)中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥(niǎo)。

4.寒蟬

寒蟬（秋蟬）到了生命的終點(diǎn)，叫聲嘶鳴，是悲涼的同義詞。宋人柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。”還未直接描寫(xiě)別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心頭，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。“寒蟬鳴我側(cè)”（三國(guó)人曹植《贈(zèng)白馬王彪》）等詩(shī)句也表達(dá)這樣的情思。

5.鴻雁

鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思?xì)w》：“人歸落雁后，思發(fā)在花前。”早在花開(kāi)之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒(méi)有歸家。以雁寫(xiě)思的還有“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”（歐陽(yáng)修《戲答元稹》）。

也有以鴻雁來(lái)指代書(shū)信。鴻雁傳書(shū)的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書(shū)信的使者在詩(shī)歌中的運(yùn)用也就普遍了。如“鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、“朔雁傳書(shū)絕，湘篁染淚多”（李商隱《離思》）等。

6.雙鯉

代指書(shū)信。漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》詩(shī)云：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。”后來(lái)即以雙鯉借代遠(yuǎn)方來(lái)信。《敦煌曲子詞·魚(yú)游春水》：“鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無(wú)雙鯉。云山萬(wàn)重，寸心千里。”字面上好像是清波上無(wú)雙鯉跳躍，其實(shí)是指千里之外，煙波浩淼，音信全無(wú)。清人宋琬《喜周華岑見(jiàn)過(guò)》：“不見(jiàn)伊人久，曾貽雙鯉魚(yú)。”寫(xiě)的也是睹物(雙鯉魚(yú))思人。

7.青鳥(niǎo)

青鳥(niǎo)是傳書(shū)的信使。傳說(shuō)西王母有三只青鳥(niǎo)，一只先被遣為信使，前來(lái)給漢武帝報(bào)信，另外兩只隨西王母而來(lái)，并服侍在王母身旁。南唐中主李有詩(shī)：“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。”李商隱詩(shī)云：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。”

8.沙鷗

沙鷗，是詩(shī)人們常常用來(lái)抒發(fā)內(nèi)心因漂泊無(wú)依而傷感的意象。

杜甫《旅夜書(shū)懷》“名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。”詩(shī)人即景自況以抒悲懷，水天空闊，沙鷗飄零，人似沙鷗，轉(zhuǎn)徙江湖。陸游《秋思》“利欲驅(qū)人萬(wàn)火牛，江湖浪跡一沙鷗。日長(zhǎng)似歲閑方覺(jué)，事大如山醉亦休。”同樣含有飄零之意。

9.烏鴉

烏鴉因形象不美，叫聲難聽(tīng)，常用以描寫(xiě)荒涼之景，表凄清之情；也指“小人、俗客、庸夫”。張繼《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。”李白《烏棲曲》：“姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施。”秦觀《滿庭芳》：“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村。”馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。”陳英《山坡羊》：“晨雞初叫，昏鴉爭(zhēng)噪，哪個(gè)不去紅塵鬧。”張可久《折桂令·九日》：“回首天涯，一抹斜陽(yáng)，數(shù)點(diǎn)寒鴉。”

10.黃鶯

黃鶯善于歌唱，是春天的象征。“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”（杜牧《江南春》），杜牧用黃鶯歌唱寫(xiě)出江南美麗的春景；“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥”（白居易《錢塘湖春行》），白居易用黃鶯鳴啼、燕子輕飛來(lái)說(shuō)明春天的來(lái)到。

（四）自然現(xiàn)象 1.殘陽(yáng)

夕陽(yáng)殘照，能引起無(wú)窮思緒：家國(guó)之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往錯(cuò)綜交織，感慨萬(wàn)千。詩(shī)人筆下的夕陽(yáng)（包括斜陽(yáng)、殘陽(yáng)等）多給人以失落凄涼、漂泊滄桑之感。李商隱的《樂(lè)游原》：“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。”古人常用“夕陽(yáng)”發(fā)思古之幽情。《三國(guó)演義》開(kāi)篇詞“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”，李白的《憶秦娥》詞末“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”，都以“夕陽(yáng)”寫(xiě)懷古，充滿歷史滄桑感。

2.白衣蒼狗

亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無(wú)常。出自杜甫詩(shī)《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來(lái)共一時(shí)，人生萬(wàn)事無(wú)不有。”人事變化，猶如浮云，一會(huì)兒像白云，一會(huì)兒像灰狗。宋劉克莊《泌園春·和吳尚書(shū)叔永》：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價(jià)，秋月華星。”人生是是非非如同天上白云，變化無(wú)常，難以逆料，只有“定價(jià)”文章如“秋月華星”，光照人間。

3.月亮

月亮是詩(shī)人抒情達(dá)意爭(zhēng)相選取的一種意象。4.流水

流水常常能引起人對(duì)時(shí)光流逝，愁緒綿長(zhǎng)，歷史變遷的感嘆。“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？”（《樂(lè)府詩(shī)集·相和歌辭》）詩(shī)人見(jiàn)流水思年華易逝；“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”（李白），“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（李煜《虞美人》）

5.細(xì)雨、煙霧

細(xì)雨蒙蒙，煙霧無(wú)邊，寄托詩(shī)人無(wú)邊的愁緒和郁悶的心情。“無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”（秦觀），細(xì)雨綿綿，愁也彌漫。“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥）歸家不得，或者漂泊他鄉(xiāng)，不知家在何處，漸漸升起的煙霧使人生出諸多愁緒。

古詩(shī)中的常見(jiàn)意象文化含義及理解（第二編）

（五）時(shí)令節(jié)日 1.春

春是在自然節(jié)序變化的感召下孕育成形的。其最初的內(nèi)涵是溫暖、生命、興盛。后升華出富有人事哲理色彩的象征意義，如青春年華、男女情愛(ài)、美好理想等，寄寓的具體情感體驗(yàn)又如或嘆惜紅顏難駐，青春易逝，或惆悵佳偶不見(jiàn)，思慮煎人，或追尋安憩的家園，或憧憬人生的理想，或關(guān)心國(guó)運(yùn)時(shí)世，或嘆惜功名，惜春是古典詩(shī)歌中最動(dòng)人心靈的旋律之一。2.秋

秋風(fēng)多厲，草木凋落，萬(wàn)物蟄伏。在這樣的生理感受和心理體驗(yàn)下，秋意象積淀著民族的悲劇性的心理記憶。它的主要內(nèi)涵是凄涼、愁怨和悲傷。如劉禹錫《秋風(fēng)引》：“何處秋風(fēng)．．．．．．．．．．．．．．．至，蕭蕭送雁群。朝來(lái)入庭樹(shù)，孤客最先聞。”施閨章《舟中之秋》：“垂老畏聞秋，年光逐水流。” 3.中秋

八月十五日，是闔家賞月的佳節(jié)，所以人們?cè)谶@一天大多思念親人。如唐王建 《十五夜望月》：“今夜月白人盡望，不知秋思落誰(shuí)家？” 4．重陽(yáng)

九月初九日，古人以九為陽(yáng)數(shù)故云。重陽(yáng)日古人有登高飲酒的習(xí)俗。如杜甫《九日》中所寫(xiě)：“重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺(tái)。” 5.清明

三月的節(jié)氣名，也是祭祖掃墳的日子。例如杜牧的《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”

（六）特定地點(diǎn) 1.長(zhǎng)亭

古代路旁都置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行，當(dāng)時(shí)十里一長(zhǎng)亭，五里一短亭。“長(zhǎng)亭”是一個(gè)蘊(yùn)涵著依依惜別之情的意象。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程，長(zhǎng)亭更短亭。”寫(xiě)離人望著短亭長(zhǎng)亭而不見(jiàn)人歸來(lái)的傷心情景。王實(shí)甫《西廂記》：“遙望見(jiàn)十里長(zhǎng)亭，減了玉肌，此恨誰(shuí)知？”抒發(fā)的也是離別的傷感。2.南浦

南浦多見(jiàn)于南方水路送別的詩(shī)詞中，浸染著離情別恨。屈原《九歌》中有“送美人兮南浦”的名句。范成大《橫塘》又有：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然。” 3.南山

代表隱居的地方。陶淵明《歸園田居》中有“種豆南山下，草盛豆苗稀”，《飲酒》中有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。4.柳營(yíng)

指軍營(yíng)。《史記·絳侯周勃世家》記載，漢文帝時(shí)，漢軍分扎霸上、棘門(mén)、細(xì)柳以備匈奴，細(xì)柳營(yíng)主將為周亞夫。周亞夫細(xì)柳軍營(yíng)紀(jì)律嚴(yán)明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經(jīng)周亞夫許可，才可入營(yíng)。文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后也代稱紀(jì)律嚴(yán)明的軍營(yíng)。如唐人鮑溶《贈(zèng)李黯將軍》：“細(xì)柳連營(yíng)石塹牢，平安狼火赤星高。” 5.陽(yáng)關(guān)

王維《送元二使安西》中有：“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”后來(lái)就把送別時(shí)唱的歌曲稱為“陽(yáng)關(guān)”。6.柳岸

因“柳”與“留”諧音，古人有折柳送別的習(xí)俗，后來(lái)就用“柳岸”指送別的地方。如柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆！?/p>

一、簡(jiǎn)記高頻率意象的文化含義

松－堅(jiān)貞偉岸、堅(jiān)韌不拔或常青不朽。楊柳－惜別懷遠(yuǎn)，送別，離愁別緒。竹－有節(jié)或虛心。

梅－忠貞愛(ài)情或高潔堅(jiān)貞品行。菊花 －堅(jiān)貞、高潔的品格

花－暗喻女子、大好年華、美好時(shí)光等。鴻雁、魚(yú)、青鳥(niǎo)－信使，表達(dá)思念、思?xì)w。

鵑啼、猿啼、鷓鴣叫－悲苦，營(yíng)造凄涼悲苦氛圍，表達(dá)難言之悲切。浮云－比喻在外漂泊的游子。烏鴉－荒涼破敗

雪－絕塵脫俗、高潔傲岸 雨－凄苦、孤寂

云－蹤跡不定、閑適飄逸 秋風(fēng)（西風(fēng)）－肅殺、悲愁 夕陽(yáng)－衰敗、殘破

羌笛、胡笳等－邊塞生活

二、詩(shī)歌中常見(jiàn)的思想情感

憂國(guó)憂民之感慨———— 國(guó)破家亡之痛楚 游子逐客之凄涼———— 征夫思婦之幽怨 懷才不遇之寂寞———— 報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)之激憤 建功立業(yè)之豪邁———— 自由悠閑之恬淡 歸耕隱居之樂(lè) —————黑暗官場(chǎng)之苦 離別思念之緒 —————親情、友情之真摯 貶官謫居之不平秀美山河之熱愛(ài)

時(shí)光易逝年華老去之感慨

三、古代詩(shī)歌鑒賞習(xí)慣用語(yǔ)

（一）人物形象、觀點(diǎn)：

戀友思別，羈旅思鄉(xiāng)；懷才不遇，懷古詠史；鐘情山水，歸隱田園； 獻(xiàn)身邊塞，反對(duì)征戰(zhàn)；不慕權(quán)貴，傲岸不羈；心懷天下，憂國(guó)憂民； 矢志報(bào)國(guó)，壯志難酬；政治失意，仕途坎坷；達(dá)觀豪邁，超凡脫俗； 憤世嫉俗，消沉頹唐；神形兼?zhèn)洌┟钗┬ぃ卉S然紙上，呼之欲出。

（二）思想情感類別：

寧?kù)o淡泊 恬淡閑適 壯懷激烈 追慕圣賢 孤憤難平寂寞幽怨 憂郁失望 纏綿悱惻 甜蜜愉悅 嬉怒笑罵 感情細(xì)膩 摯切情深

第四篇：古詩(shī)中的常見(jiàn)意象整

古詩(shī)中的常見(jiàn)意象整理

鑒賞古詩(shī)的形象是高考詩(shī)歌鑒賞考點(diǎn)的一個(gè)重要方面。中國(guó)古詩(shī)在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，形成了一些規(guī)律：有些形象經(jīng)常用來(lái)表達(dá)一些特定的情感；而有些情感經(jīng)常用某些特定的形象來(lái)表達(dá)。

總結(jié)這些規(guī)律，對(duì)幫助我們理解古詩(shī)的思想情感有著積極的意義。這種總結(jié)有兩種方法：一是由形象出發(fā)總結(jié)情感，二是由情感出發(fā)總結(jié)形象。下面是筆者做的整理。各種常見(jiàn)形象

（一）由形象出發(fā)總結(jié)情感，各種常見(jiàn)形象

（二）由情感出發(fā)總結(jié)形象。

1、月。①表達(dá)思鄉(xiāng)、思親念友之情，暗寓羈旅情懷，寂寞孤獨(dú)之感。例句：

露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。海上生明月，天涯共此時(shí)。②歷史的見(jiàn)證今昔滄桑感

淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。《石頭城》 ③冷寂、凄清的感覺(jué)（多用殘?jiān)聛?lái)表達(dá)）

今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆！队炅剽彙罚溃?/p>

④清新感 明月松間照，清泉石上流。《山居秋暝》（王維）

2、柳。“柳者，留也。”古人有折柳之習(xí)。古詩(shī)中常用“柳”表依依不舍的離別之情，游子思鄉(xiāng)之情。例句：昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。

3、梅、松、竹、蘭及若干香草。用來(lái)托物詠懷，表達(dá)高潔的內(nèi)心世界或追求高尚的人格，或自比自喻，以物自況，暗寓詩(shī)人自己具有的高尚人格。例如：陸游的《卜算子·詠梅》，屈原的《離騷》。

4、桃、菊。隱士情懷，不落風(fēng)塵，超脫凡俗。例句：采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

5、子規(guī)、杜鵑、鷓鴣。表達(dá)思鄉(xiāng)、思念故國(guó)之情。例句：楊花落盡子規(guī)啼。/但聞子規(guī)啼月夜，十里樓臺(tái)倚翠微，百花深處杜鵑啼。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。

6、舟。小舟、輕舟表達(dá)輕松、隨意、自由之情。例句：兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。

7、春。古詩(shī)中的意象很豐富。初春、新春表贊美自然新的生命力。如“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。”“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。”暮春表傷春之情，暗寓春光雖美卻易逝，感嘆人生韶華易逝或國(guó)運(yùn)不濟(jì)的也不少。

8、秋。古詩(shī)中秋的意象常表現(xiàn)為悲秋，表悲愁之情，暗寓韶華即逝、前途渺茫，國(guó)運(yùn)即衰。例句：萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

9、日暮（黃昏）、殘照、殘?jiān)隆⒙浠ā埲~、秋風(fēng)（霜風(fēng)、曉風(fēng)）秋雨、風(fēng)絮、浮萍、羌笛

表示哀愁、感傷之情。例句：移舟泊煙渚，日暮客愁新。《宿建德江》（孟浩然）今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆！队炅剽彙罚溃┍§F濃云愁永晝，瑞腦消金獸。《醉花陰》（李清照）山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。《過(guò)零丁洋》（文天祥）

10、朝陽(yáng)、紅花

春風(fēng)、花香

柔桑、細(xì)草

黃犢人們喜愛(ài)的鳥(niǎo)表示喜悅贊美之情。

例句：日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)，能不憶江南？《憶江南》（白居易）接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。《曉出凈慈寺送林子方》（楊萬(wàn)里）晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。《秋詞》（劉禹錫）

11、自然寧?kù)o的景物，樸實(shí)真摯的農(nóng)夫，怡然自樂(lè)的農(nóng)家生活，和尚、道士，其他隱者。表示淡泊名利渴望歸隱之情。例句：西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。《漁歌子》（張志和）還有《山居秋暝》（王維）《題李凝幽居》（賈島）等詩(shī)

12、美人遲暮 新陳代謝。

13、綠葉：生命力 希望 活力

14、紅葉：代稱傳情之物，后來(lái)借指以詩(shī)傳情。

15、梧桐：梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象征。如王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)。”

16、花落：凋零 失意 人生、事業(yè)的挫折

17、惜春 對(duì)美好事物的留戀、追懷。

18、桃花：象征美人。19蘭：高潔

20、牡丹：富貴 美好

21、草： 生命力強(qiáng) 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微

22、禾黍：黍離之悲（國(guó)家的今盛昔衰）

23、紅豆：即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，比喻男女愛(ài)情或朋友情誼。源自王維的《相思》詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝，勸君多采擷，此物最相思。”詩(shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。

24、蓮：由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。如南朝樂(lè)府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。這里是實(shí)寫(xiě)也是虛寫(xiě)，語(yǔ)意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔。

25以梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門(mén)回首，卻把青梅嗅”（李清照《點(diǎn)絳唇》）。

26、丁香，指愁思或情結(jié)，如“自從南浦別，愁見(jiàn)丁香結(jié)”（唐人牛嶠《感恩多》）

27、猿猴：哀傷 凄厲 杜甫《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀” 鴻鴿：:理想 追求

28、鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業(yè)的成功

29、狗、雞：生活氣息 田園生活

30、沙鷗：飄零 傷感

31、鳥(niǎo)：象征自由

32、雙鯉：代指書(shū)信。漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》詩(shī)云：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。”后來(lái)即以雙鯉借代遠(yuǎn)方來(lái)信。

33、(孤)雁：孤獨(dú) 思鄉(xiāng) 思親 音信 消息 鴻雁：書(shū)信對(duì)親人的思念。

34、鴻雁：鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思?xì)w》：“人歸落雁后，思發(fā)在花前。

35、鷓鴣鳥(niǎo)：鷓鴣的形象在古詩(shī)詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣的鳴聲讓人聽(tīng)起來(lái)像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）

36、寒蟬：秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命在旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”〔西陸：秋天〕以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。

37、鴛鴦，指恩愛(ài)的夫婦，如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長(zhǎng)安古意》）。

38古詩(shī)詞中“燕子”意象 燕屬候鳥(niǎo)，隨季節(jié)變化而遷徙，喜歡成雙成對(duì)，出入在人家屋內(nèi)或屋檐下。因此為古人所青睞，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時(shí)事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。

（1）表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情。春天明媚燦爛，燕子?jì)尚】蓯?ài)，加之文人多愁善感，春天逝去，詩(shī)人自會(huì)傷感無(wú)限，故歐陽(yáng)修有“笙歌散盡游人去，始覺(jué)春空。垂下簾櫳，雙燕歸來(lái)細(xì)雨中”（《采桑子》）之慨嘆，喬吉有“燕藏春銜向誰(shuí)家，鶯老羞尋伴，風(fēng)寒懶報(bào)衙（采蜜），啼煞饑?guó)f”（《水仙子》）之凄惶。

（2）表現(xiàn)愛(ài)情的美好，傳達(dá)思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛(ài)情的象征，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩(shī)經(jīng).谷風(fēng)》），3）表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩(shī)人抓住此特點(diǎn)，盡情宣泄心中的憤慨，最著名的當(dāng)屬劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”

（4）代人傳書(shū)，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭于燕足系詩(shī)傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數(shù)年不歸，紹蘭作詩(shī)系于燕足。時(shí)任宗在荊州，燕忽泊其肩，見(jiàn)足系書(shū)，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩(shī)云：“我婿去重湖，臨窗泣血書(shū)，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。如“傷心燕足留紅線，惱人鸞影閑團(tuán)扇”（張可久.塞鴻秋.春情）），其悲情之苦，思情之切，讓人為之動(dòng)容，繼而潸然淚下。

（5）表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫(xiě)漂泊流浪之苦。如 “年年如新燕，飄流瀚海，來(lái)寄修椽”（周邦彥《滿庭芳》）。

39、海：遼闊 力量 深邃 氣勢(shì)

40、江水：時(shí)光的流逝 歲月的短暫 綿長(zhǎng)的愁苦。歷史的發(fā)展趨勢(shì)

41、煙霧：情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅

42、小雨：春景 希望 生機(jī) 活力 潛移默化式的教化

43、暴雨：殘酷 熱情 政治斗爭(zhēng) 掃蕩惡勢(shì)力的力量 蕩滌污穢的力量

44、春風(fēng)：曠達(dá) 歡愉 希望 東風(fēng)：春天 美好

45、西風(fēng)：落寞，惆悵 衰敗 游子思?xì)w 狂風(fēng)：作亂 摧毀舊世界的力量

46、霜：人生易老 社會(huì)環(huán)境的惡劣，惡勢(shì)力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折

47、雪：純潔 美好 環(huán)境的惡劣 惡勢(shì)力的猖狂 露：人生的短促 生命的易逝

48、云：游子 飄泊 以浮云比喻在外漂泊的游子的如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）。

49、天陰：壓抑 愁苦 寂寞

50、天晴：歡愉 光明 金風(fēng)：秋風(fēng)

51、“水”的意象

1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。

如：“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”從側(cè)面反映了封建時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn)。

（2）因水的剪切不斷，綿軟不絕，常以水喻愁。

如李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。”抒發(fā)了詩(shī)人因強(qiáng)烈的感到了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂和愁苦。

52、玉：高潔 地重游 脫俗

53、珍珠：美麗 無(wú)瑕

54、簪纓(冠)：官位 名望

55、搗衣砧：婦女對(duì)丈夫的思念。

56、西樓小樓：閨怨之情；

57、絲竹：音樂(lè)

58、；汗青：史冊(cè)

59、桑梓：

故鄉(xiāng)； 60、軒轅：祖國(guó)； 61、青鳥(niǎo)：信使

62、吳鉤：泛指寶刀、利劍。例如辛棄疾《水龍吟.登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。”通過(guò)看吳鉤，拍欄桿，表達(dá)了自己意欲報(bào)效祖國(guó)，建功立業(yè)，而又無(wú)人領(lǐng)會(huì)的失意情懷。

63、昆山玉：比喻杰出的人才。

64、中國(guó)古典詩(shī)歌中用以表現(xiàn)“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表 現(xiàn)這種情感的最為常見(jiàn)的意象之一。一葉扁舟，天水茫茫，越發(fā)比照出人的渺小；人在旅途，所見(jiàn)多異鄉(xiāng)風(fēng)物，更易觸發(fā)無(wú)限的思緒。杜甫詩(shī)中的“船”意象出現(xiàn)得極為頻繁，表現(xiàn)漂泊之感也非常強(qiáng)烈： 細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。漂漂何所似，天地一沙鷗。與“漂泊”之感相對(duì)，中國(guó)古典詩(shī)歌中“船”意象的另一典型內(nèi)涵是“自由”。

獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。韋應(yīng)物《滁州西澗》

韋詩(shī)描寫(xiě)春花、春草春樹(shù)春鳥(niǎo)春潮春雨等明麗的景象，用一系列繁密景物烘托出“野渡無(wú)人舟自橫”的中心意象，既是寫(xiě)實(shí)化描寫(xiě)，又是詩(shī)人心態(tài)的形象化表現(xiàn)。65、白：純潔 無(wú)暇 喪事

66、紅：熱情奔放 青春 喜事 綠：希望 活力 和平

67、藍(lán)：高雅 憂郁 黃：溫暖平和

68、紫：高貴 神秘 黑：黑暗 絕望 莊重 神秘 對(duì)死者的懷念 命途的多舛

69、英雄：追慕 自愧自嘆 小人：鄙夷 明志 自省 鞭撻

70、六朝舊事、南朝舊夢(mèng)：表示往日富貴繁華的生活。

71、擊楫：謂立志報(bào)效國(guó)家，收復(fù)失地。72、娥眉（蛾眉）：美女

73、峨眉：高尚的德行 青青子矜：有才能的人

74、碧血：借指為正義事業(yè)所流的血。后來(lái)也用戶碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。例如《竇娥冤》：“不是我竇娥罰下這等無(wú)頭愿，委實(shí)的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”

75、折桂：比喻科舉及第。典出《晉書(shū)》：“武帝于東堂會(huì)送，問(wèn)詵曰：?卿自以為何如??詵對(duì)曰：?臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。76、懷桔：指孝順雙親。

77、采薇：借指隱居生活。《史記.伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。”說(shuō)的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。后來(lái)也表現(xiàn)堅(jiān)守節(jié)操。

78、“宮闕”也言“魏闕”，是朝廷的代稱，也是詩(shī)人受到當(dāng)?shù)乐赜玫南笳鳌！吧搅帧眲t是指詩(shī)人在政治理想破滅或者是懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)時(shí)，作者心生怨憤而轉(zhuǎn)向歸隱山林息影草澤的形象的代稱。

79、哀鴻：比喻哀傷苦痛、流離失所的人。

80、詠絮：謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。后來(lái)“詠絮”即指詠雪，“詠絮才”即非凡才華。

81、南冠：指囚犯。典故出自《左傳.成公九年》一楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠．彈奏南國(guó)音樂(lè)，范文子稱贊這是君子之行：后來(lái)一般文人以此指代自己懷有節(jié)操的囚徒生活。82、古跡：懷舊明志 昔盛今衰(國(guó)家)衰敗 蕭條（古跡一般和古人密切相聯(lián)）

83、鄉(xiāng)村：思?xì)w 厭俗 田園風(fēng)光 生活氣息 純撲美好 安逸寧?kù)o

84、草原：遼闊 人生境界 人的胸襟

85、城市(市井)：繁榮熱鬧 富貴奢華

86、仙境：飄逸 美妙潔凈 忘塵厭俗

87、憑欄：思念故國(guó)、故鄉(xiāng)、親人。

88、南山 代表隱居的地方

89、桃源：代表著一個(gè)理想的樂(lè)土 武陵人代表隱居的人

90、柳營(yíng)：指軍營(yíng)。后也代稱紀(jì)律嚴(yán)明的軍營(yíng)。

91、破曉：初現(xiàn)希望 深夜：愁思懷舊

92、信：鴻雁、尺牘、尺素 93、亡國(guó)：后庭花。

94、天地：人類的渺小 人生的短暫 心胸的廣闊 情感的孤獨(dú)

95、浮生：表示短暫虛幻的人生。

96、朝陽(yáng)：希望 朝氣 活力 ；夕陽(yáng)：失落 消沉 珍惜美好而短暫的人生或事物

97、人日。正月初七日。在古詩(shī)中，詩(shī)人在人日大多表達(dá)思家、想友的感情。例如高適的《人日寄杜二拾遺》中“今年人日空相憶，明年人日知何處？”

98、中秋。八月十五日。這一天月色最好，是闔家賞月的佳節(jié)，所以人們?cè)谶@一天大多思念親人。

99、除夕。一年中最后一天晚上。“除”意為除舊布新

唐詩(shī)中月的意象

今人陳植鍔在《詩(shī)歌意象論》中曾指出，“一首詩(shī)歌藝術(shù)性的高低，取決于語(yǔ)言意象化的程度如何。”作為詩(shī)歌藝術(shù)最重要的組成部分之一，意象之于詩(shī)歌無(wú)疑是關(guān)鍵的，而作為意象物質(zhì)外殼的語(yǔ)言形象也無(wú)疑是至關(guān)重要的。法國(guó)著名作家雨果也曾指出，“詩(shī)人應(yīng)該選擇?特征?的東西”，也只有“特征”的東西，才能給讀者深刻、鮮明的印象，迅速真切地喚起讀者的想象、聯(lián)想。月作為一種意蘊(yùn)而想象的視覺(jué)、感覺(jué)的自然景物，能夠?yàn)橐庀蟮乃茉熵S富深化某種特定的意念，從而闡釋、實(shí)現(xiàn)“言外之意”的深層內(nèi)涵。也正因?yàn)樵戮哂羞@鮮明豐富的語(yǔ)言形象，所以月在中國(guó)歷史文化和文學(xué)藝術(shù)中的地位十分顯赫。先秦已有“嫦娥奔月”的傳說(shuō)，先秦故人曾通過(guò)“月出皎兮，月出皓兮，月出照兮”分別發(fā)出了“勞心悄兮，勞心騷兮，勞心慘兮”之嘆，“僧敲月下門(mén)”的故事成為千古美談《明月何皎皎》以“明月”演義出一代復(fù)一代騷客才子的怨夫思婦之作。而“披月躊躇”、“攬?jiān)伦再p”、“望月凝思”、“撫月癡想”……這些從古籍古典中衍生演化出來(lái)的詞語(yǔ)成語(yǔ)，莫不流淌著中國(guó)古人一分難釋的生命情懷。莫不激發(fā)古人情愛(ài)思戀的浩歌。“三五明月夜，四五蟾兔缺”（《孟冬寒氣至》），月的意象是生命的時(shí)間飛逝，是美的煙波，是人生悲歡離合的演繹，是情愛(ài)的寄寓和沐浴。

月在唐朝中達(dá)到一個(gè)新的發(fā)展高峰，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)。李白作詩(shī)1059篇其中341篇提到月，也就是說(shuō)，李白每寫(xiě)三首詩(shī)，筆觸就要融入月的意象。李白最愛(ài)月，李白之死，就是為捉水中之月而死。“李白著宮錦袍，游采石江中，傲然自得，旁若無(wú)人，因醉入水中捉月而死。”（唐·王定保《摭言》），盡管后人考證此說(shuō)不可信，但李白為偉大的月光詩(shī)仙，卻是毋庸置疑的，月里更潔，月里更黑，人生有時(shí)，月光無(wú)極。李白、杜甫、王昌齡、李商隱、孟浩然……常是一卷在手，餐風(fēng)飲月，月下窗前，精心細(xì)品，或惑之，或寄之，或懷之，或思之，或憶之，沐一身月輝，納一空月光，旨趣益遠(yuǎn)，抒胸中濁氣、釋天地愁緒，法自然天趣，得萬(wàn)物之靈。由此，月與詩(shī)人構(gòu)成了千載佳話，萬(wàn)世景觀，同時(shí)也造就了唐詩(shī)的蓋世名聲，在唐代，詩(shī)的顯赫地位實(shí)在離不開(kāi)月的激揚(yáng)、推動(dòng)和烘托。首先，月在一定程度上孕育和生成了唐詩(shī)。唐詩(shī)的題目有一大批沐浴在月光的濾洗和浸潤(rùn)中，如《入朝洛堤步月》、《江亭夜月送別》、《關(guān)山月》、《望月懷遠(yuǎn)》、《古朗月行》、《拜新月》、《把酒問(wèn)月》、《月下獨(dú)酌》、《月夜》、《月夜憶舍弟》、《江樓月》、《霜月》、《靜夜思》、《江樓感舊》、《楓橋夜泊》、《春江花月夜》、《春色山夜月》、《十五夜望月》、《峨眉山月歌》、《正月十五日夜》、《夜下征虜亭》、《嫦娥》……難以盡數(shù)，可以說(shuō)，是月給了唐詩(shī)以豐富意蘊(yùn)，給詩(shī)人以美妙的靈感，創(chuàng)造了唐詩(shī)的藝術(shù)題材和藝術(shù)生命，給唐詩(shī)提供了博大闊遠(yuǎn)的藝術(shù)空間和宇宙意識(shí)。若無(wú)月意象的沾溉，就沒(méi)有上述詩(shī)題，也使詩(shī)人們失去了藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造的審美空間，會(huì)使詩(shī)壇上失去最美麗的仙葩，喪失一大批不朽的詩(shī)作。如張若虛《春江花月夜》、李白《靜夜思》、《把酒問(wèn)月》、張繼《楓橋夜泊》、趙暇《江樓感舊》、杜甫《月夜》等中國(guó)文學(xué)史上的名篇名作也就無(wú)緣產(chǎn)生了。

其次，從詩(shī)的內(nèi)容上說(shuō)，月成為唐詩(shī)中不可缺少的內(nèi)容。月在唐詩(shī)意境的追求歷程中，實(shí) 現(xiàn)了“言外之意”的深層內(nèi)涵。月在唐詩(shī)意境的構(gòu)造上廣泛而多樣。唐詩(shī)中的月意象主要有以下幾種：

一、月的邊塞意象。丹納說(shuō)，“自然界供給的比人工創(chuàng)造的更美”（《藝術(shù)哲學(xué)》）。月在文學(xué)作品中構(gòu)成的富有美感的獨(dú)特環(huán)境，是人工做創(chuàng)造的環(huán)境所無(wú)法比擬的。馬克思指出，“對(duì)象如何對(duì)他來(lái)說(shuō)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)?因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式。”“每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性”恰好“是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特的本質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式。”（《馬克思恩格斯全集》）。“邊塞”、“明月”“關(guān)”之間存在著一種內(nèi)在性質(zhì)的制約，形成一種不可分割的有機(jī)體，因而邊塞詩(shī)的創(chuàng)作往往離不開(kāi)“明月”與“關(guān)”的塑造。《樂(lè)府詩(shī)集·橫吹曲辭》里就有《關(guān)山月》、《樂(lè)府古題要解》說(shuō)：“《關(guān)山月》，傷離別也。”無(wú)論征人思家、思婦懷遠(yuǎn)，月作為一種寄托是詩(shī)人慣用的手法。早在唐代以前古詩(shī)人就有“關(guān)山三五月，客子憶秦川（”徐陵《關(guān)山月》）、“關(guān)山夜月明，秋色照孤城”（王褒《關(guān)山月》）和“關(guān)山萬(wàn)里不可越，誰(shuí)能坐對(duì)芳菲月”（盧思道《從軍行》）的思愁綿綿，唐詩(shī)也不甘落后。唐詩(shī)中有“隴頭明月迥臨關(guān)，隴上行人夜吹笛”（王維《隴頭吟》）的啜泣訴說(shuō)，有“中天懸明月令嚴(yán)夜寂寥”（杜甫《后出塞五首·其二》）的慘凄寂寥，有“可憐閨里月，長(zhǎng)在漢家營(yíng)”（沈全期《雜詩(shī)三首·其三》）的綿藐深沉，有“回樂(lè)烽前沙似雪，受降城外月如霜”（李益《夜上受降城聞笛》）的幽怨悲亢，有“更吹羌笛關(guān)山月，無(wú)那金閨萬(wàn)里愁”（王昌齡《從軍行七首》）的悲涼凄婉。同時(shí)，唐詩(shī)人又發(fā)展了邊塞詩(shī)，特別是盛唐時(shí)期的詩(shī)人，賦予邊塞詩(shī)更博大闊遠(yuǎn)、渾融、豐腴、完滿的意境，給人一種激動(dòng)和向往的藝術(shù)魅力。有“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”（王昌齡《出塞》）的雄渾蒼茫，有高適“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間”（《塞上聽(tīng)吹笛》）的開(kāi)朗壯闊，有李白“明月出天山，蒼茫云海間”（《關(guān)山月》）的浩渺閑雅、有王昌齡“撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城”（《從軍行七首》）的雄心憂患。月作為一種語(yǔ)言形象，把環(huán)境點(diǎn)綴成了蒼茫悲壯的邊塞風(fēng)情，也把邊塞這個(gè)特征性的地理上的物理空間轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)上的心理空間。

明月是可以跨越時(shí)空的隔絕。戍守邊疆的征夫、苦待閨中的思婦，月是他們的一種寄托和幻念，千里相共，愿隨孤月，流照親人。詩(shī)人們利用這種情結(jié)自由地創(chuàng)造了月和邊塞的相行相隨相撫相慰的空間美，這方面的代表是沈如筠的《閨怨》： 雁盡書(shū)難寄，愁多夢(mèng)不成。愿隨孤月影，流照伏波營(yíng)。在這里，詩(shī)人描繪了思婦的深思遐念和傾訴無(wú)人的隱恨，思婦“憂愁不能寢，攬衣起徘徊”（《明月何皎皎》），在“出戶獨(dú)彷徨”（同上）之中，舉頭唯見(jiàn)一輪孤月懸掛在天上。“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”（張若虛《春江花月夜》），于是很自然地產(chǎn)生出“愿隨孤月影，流照伏波營(yíng)”的念頭。詩(shī)人對(duì)月和邊塞相形相隨相撫相慰的空間美的偉大感受，已經(jīng)是十分杰出的了。月是物質(zhì)的，月是空間的，月還是文化的。從月水的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)伸展下，詩(shī)人與那巨大深遠(yuǎn)的宇宙空間感 邊塞這獨(dú)特性風(fēng)景線不期而遇，一拍即合了！詩(shī)人“愿隨孤月影”為的是什么？就是那與月光相撫相慰的一空纖塵不染的邊塞的空間意識(shí)。

二、月的時(shí)間意象。月升月落，月圓月缺，月光是流逝的，月光的流逝在生命的時(shí)間中展開(kāi)，因而月光還是生命的，是時(shí)間的。古人常以月的意象傷感生命的流逝歲月的流逝。李煜說(shuō)：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少？小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中”（《虞美人》），在李煜眼里，往事如夢(mèng)，只能在“月明中”徒作悲愴的追憶。他曲折命運(yùn)的悲劇，盡情地展現(xiàn)在“春花秋月”的時(shí)間之流中，不僅李煜，杜牧《潤(rùn)州二首（其一）》也說(shuō)：

大抵南朝皆曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流。月明更想桓伊在，一笛聞吹出塞愁。

無(wú)論是南朝士人曠達(dá)，還是東晉名宿的風(fēng)流，可是在歷史舞臺(tái)上都不過(guò)匆匆過(guò)客而已。詩(shī)人由月想到古人，由古人折射現(xiàn)實(shí)。豐富的想象，把時(shí)隔數(shù)百載的人事勾連起來(lái)，使歷史與現(xiàn)實(shí)，今人與古人，眼前的景物與心中的情事，在時(shí)空上渾然一體。既然月光又是生命的，因而月光通過(guò)生命意識(shí)又與時(shí)間意識(shí)相連結(jié)。李白從“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之” 的醉意中探索著“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的生命哲理，從而發(fā)出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。張若虛從“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？”的發(fā)問(wèn)中引出“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”的感傷。江月無(wú)情，流水無(wú)情，在“不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”的無(wú)可奈何中，詩(shī)人們只好浩然長(zhǎng)嘆。封建專制的社會(huì)在本質(zhì)上是壓制禁錮人才的，自己的壯志豪情聰明才干也無(wú)可奈何地消融在歷史的月光流逝中：“只今惟有西江月，曾照冥王宮里人”（李白《蘇臺(tái)覽古》），他們的生命與逸志常常也在“月光如水”的流逝中被淹沒(méi)被虛拋浪擲了。“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)”，“舊時(shí)月”引起了詩(shī)人對(duì)歷史的浩嘆和追思，在這里，月再一次通向把千古亙遠(yuǎn)，深邃浩淼的宇宙意識(shí)。

三、月的愁緒意象。在唐詩(shī)中，月還是情緒的，在自然界中，月明月陰，月圓月缺與圓滿、欠缺等事物異質(zhì)同構(gòu)。梁?jiǎn)⒊摷霸?shī)詞意境時(shí)說(shuō)，“同一月夜也，瓊筵羽觴，清歌妙舞，繡簾半開(kāi)，素手相攜，則有余樂(lè)；勞人思婦，對(duì)景獨(dú)坐，促織鳴壁，楓葉繞船，則有余悲。”因而詩(shī)人筆下的月便常常與悲歡離合的情感相聯(lián)系了。盡管魏人曹丕早有了“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央”的詩(shī)句，南北朝時(shí)謝靈運(yùn)也有了“明月照積雪，北風(fēng)勁且哀”等哀愁的詩(shī)句，但是以月?tīng)畛钤谔拼廊挥泻艽蟮姆磻?zhàn)。除了人們熟知的“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”以外，唐詩(shī)中還有“風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟”（孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》）的凄惻孤寂；王建“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”的蘊(yùn)藉深沉；白居易“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”的潸潸淚下；錢起“二十五弦彈月夜，不勝清怨卻飛來(lái)”的郁懷難耐……在唐代詩(shī)人中，月作為愁緒的意象，構(gòu)思巧妙。想象豐富，筆法空靈，抒情婉轉(zhuǎn)，意趣含蘊(yùn)，獲得了不朽的藝術(shù)生命和惝恍迷離的藝術(shù)氛圍。

四、月的情愛(ài)意象。月是情緒的，“月上柳梢”的纏繞，“曉風(fēng)殘?jiān)隆钡谋瘺觯霸抡崭邩恰钡墓录牛榈缴钐帲卤阕匀慌c情愛(ài)相連了。盡管“人生無(wú)物比多情”、“無(wú)物似情濃”，但是，月仍然是一種表達(dá)情與愛(ài)的最佳寄寓和祝愿：謝莊“隔千里兮共明月”（《月賦》）；孟郊“別后唯所思，天涯共明月”（《古別怨》），張九齡“海上生明月，天涯共此時(shí)”（《望月懷遠(yuǎn)》）。深摯的情與愛(ài)，化為“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的凄美祝愿。月 愛(ài)的禪意、愛(ài)的見(jiàn)證。無(wú)論是狂羈灑脫的李太白，情意綿綿的李義山，還是憂患郁抑的少陵野勞，都拒絕不了月光的見(jiàn)證，在月光的溫?fù)嵯拢€原出人的本真。一時(shí)騷客的失落，才子的多情，詩(shī)圣的千慮，都一一呈示在纖塵不染的月光下……傾聽(tīng)愛(ài)情的下落和心音。在愛(ài)情的情感世界里，唐人的情懷、渴念，甚為壯闊、更為空靈，情愛(ài)也甚是摯熱、濃烈。“待月西廂下”的癡心迫切，“落月滿屋梁”的空虛落寞，“月落星稀天欲明，孤燈未滅夢(mèng)難成”的癡戀情深。月光皓照下的浩茫天穹，還是相思的成因和巨大空間。分別之后，“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”，月光引起的情思縈繞著愛(ài)的惆悵和迷惘。“階下清苔與紅樹(shù)，雨中寥落月中愁”（李商隱《端居》）；月明之夜，風(fēng)雨之夕，情人“各在天一涯”，而且“鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文”時(shí)，該又憑添幾重愁苦！于是凄迷廣浩的月下便成下無(wú)盡的相思之時(shí)空：“樓上黃昏欲望休，玉梯橫絕月如鉤”（李商隱《代贈(zèng)二首（其一）》），月所造就的相思意緒，李商隱就是一千次一萬(wàn)次，也道不完，“欲說(shuō)還休”。當(dāng)然，時(shí)間的月水也許會(huì)消磨和沖淡愛(ài)情 “同來(lái)望月人何在，風(fēng)景依稀似去年”（趙暇《江樓感舊》）。那個(gè)相偎相依的月下倩影，哪里再可尋回？即若喚回，恐也不是彼時(shí)情懷了。好夢(mèng)已去，往事如煙，空留絲絲縷縷的舊蹤裊裊飄開(kāi)在愛(ài)情失落的天際。若如此，在伊人已逝的情人眼里，只余下“行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”（白居易《長(zhǎng)恨歌》）的蒼涼蕭瑟的景觀。愛(ài)情在凄迷的月色、催人腸斷的鈴聲的烘托下，更為凄婉欲絕。“伊人何在，煙水茫茫”，“情以何堪”，只好徒作“長(zhǎng)恨綿綿無(wú)絕期”的黯然神傷。此時(shí)此刻，月光溫?fù)嵯碌奶祀H中，所飄蕩的只是悲愴千古的愛(ài)情挽歌了！

詩(shī)中的柳的意象

柳，姿態(tài)婀娜，搖曳多姿，受到歷代文人墨客的青睞，常用來(lái)作為抒情言志的對(duì)象。唐詩(shī)中的詠柳佳作更是不可勝數(shù)。其中當(dāng)數(shù)賀知章的《詠柳》詩(shī)最為著名：

碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

詩(shī)歌一反前人以楊柳的形象形容美人身段苗條的寫(xiě)法，而使楊柳化身為美人“碧玉”而出現(xiàn)，用擬人的手法形象地刻畫(huà)出楊柳那曼長(zhǎng)披拂的枝條、嫩綠的新葉在春風(fēng)吹拂中的迷人的姿態(tài)。

在唐朝詩(shī)人中，對(duì)柳最有感情的當(dāng)數(shù)李尚隱了。在他的詩(shī)集中，以“柳”為題的多至十幾首。《贈(zèng)柳》詩(shī)描繪春柳風(fēng)姿：

章臺(tái)從掩映，郢路更參差。

見(jiàn)說(shuō)風(fēng)流極，來(lái)當(dāng)婀娜時(shí)。

橋回行欲斷，堤遠(yuǎn)意相隨。

忍放花如雪，青樓撲酒旗。

“掩映”“參差”寫(xiě)柳色或明或暗、柔條垂拂的繁茂景象，“風(fēng)流”“婀娜”寫(xiě)柳的體態(tài)輕盈，花飛似“雪”則把春柳的繁華寫(xiě)到極致。

而《柳》是寫(xiě)秋日之柳：

曾逐東風(fēng)拂舞筵，樂(lè)游春苑斷腸天。

如何肯到清秋日，已帶斜陽(yáng)又帶蟬。

寫(xiě)秋柳，又以春柳作比。春日之柳的繁盛，正反襯出秋日之柳的枯凋；春日愈是繁華得意，愈顯出秋日之柳的零落憔悴。

同是詠柳，詩(shī)人卻表現(xiàn)出截然不同的感情：寫(xiě)春柳，突出其對(duì)春柳繁華的欣喜之情、愛(ài)惜之情；寫(xiě)秋柳，則表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)秋柳稀疏衰落的悲嘆之情。

詠柳，在唐詩(shī)中常被用以賦別。羅隱的《柳》就是運(yùn)用比興手法，借助春柳的形象，寫(xiě)暮春晴日長(zhǎng)安城外、灞水岸邊送別情景的：

灞岸晴來(lái)送別頻，相偎相倚不勝春。

自家飛絮猶無(wú)定，爭(zhēng)解垂絲絆路人。

在賦別詩(shī)中，詩(shī)人一般以折柳相贈(zèng)惜別。如戴叔倫的《堤上柳》： 垂柳萬(wàn)條絲，春來(lái)織別離。行人攀折處，是妾斷腸時(shí)。施肩吾的《折楊柳》： 傷見(jiàn)路旁楊柳春，一重折盡一重新。今年還折去年處，不送去年離別人。而雍裕之的《江邊柳》則別出新意： 裊裊古堤邊，青青一樹(shù)煙。若為絲不斷，留取系郎船。

詩(shī)中女主人公不僅沒(méi)有折柳贈(zèng)別，倒希望柳絲綿綿不斷，以便把情人的船兒系住，永不分離。另外，白居易的《勤政樓西老柳》用簡(jiǎn)括的筆觸勾勒了一幅“臨風(fēng)立馬圖”，又是詩(shī)人的自畫(huà)像： 半朽臨風(fēng)樹(shù)，多情立馬人。開(kāi)元一支柳，長(zhǎng)慶二年春。而唐彥謙的《垂柳》詩(shī)又別有寓意： 絆惹春風(fēng)別有情，世間誰(shuí)敢斗輕盈。楚王江畔無(wú)端種，餓損纖腰學(xué)不成。這首詩(shī)不僅寫(xiě)出垂柳的婀娜多姿，別具柔情，而且聯(lián)想到楚靈王“愛(ài)細(xì)腰，宮女多餓死”的故事，托物寄興，諷刺矛頭直指皇帝及其為首的封建官僚集團(tuán)，于柔情中見(jiàn)犀利，于含蓄中 露鋒芒，堪稱“詠柳”詩(shī)一絕

第五篇：畢業(yè)論文--論送別詩(shī)中的常見(jiàn)意象（范文模版）

本科 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè) 畢業(yè)論文

論送別詩(shī)中的常見(jiàn)意象

（定稿）

濟(jì)寧廣播電視大學(xué)

鄒城齊魯中專教學(xué)點(diǎn)

苗雁鴻（071090285）

2009年5月12日

目錄：

1.摘要???????????????? 4 頁(yè)

2.關(guān)鍵詞??????????????? 4 頁(yè)

3.總論???????????????? 4 頁(yè)

4.長(zhǎng)亭???????????????? 4 頁(yè)

5.南浦???????????????? 5 頁(yè)

6.美酒???????????????? 6 頁(yè)

7.楊柳???????????????? 7 頁(yè)

8.明月???????????????? 7 頁(yè)

9.總結(jié)???????????????? 8 頁(yè)

10.參考文獻(xiàn) ????????????? 8 頁(yè)

摘要：

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人生有歡聚也有離別，人生不可避免。詩(shī)人作詩(shī)時(shí)需借助意象寄托離情別緒。象是客觀的、物質(zhì)的，意是主觀的、精神的。意象既是借助客觀事物表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意。在中國(guó)古代送別詩(shī)，特別是唐宋送別詩(shī)詞中，常見(jiàn)的意象有：長(zhǎng)亭、短亭、南浦、美酒、楊柳、明月、春草等。俱是由眼前景觸發(fā)心中離別情，是詩(shī)人寓情于景、寓景于情、情景交融，是詩(shī)人真情的自然流露，稍有中國(guó)古代文學(xué)修養(yǎng)的人，只要見(jiàn)到這些意象，就會(huì)浮現(xiàn)難舍難離的送別場(chǎng)景。

關(guān)鍵詞： 送別詩(shī)、意象、長(zhǎng)亭、南浦

意象的內(nèi)涵一直沒(méi)有明確的一致的界定。袁行霈先生在《中國(guó)古典詩(shī)歌的意象》一文中明確指出：“物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂(lè)而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，就帶上了詩(shī)人的主觀色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗和篩選，以配合詩(shī)人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想感情的化合和點(diǎn)燃，滲入詩(shī)人的人格和情趣。經(jīng)過(guò)這兩方面加工的物象進(jìn)入詩(shī)中就是意象。詩(shī)人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣，即意象中的那個(gè)‘意’的內(nèi)容。因此可以說(shuō)，意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意。”

我以為：“象”是屬于客觀的、物質(zhì)的，意象中的“意”是屬于主觀的、精神的。詩(shī)人在書(shū)寫(xiě)離別情愁時(shí)多寄情于景或物，這就需要把自然中的物象寓于情感而意象化。

在古代送別詩(shī)中，常見(jiàn)的意象有：長(zhǎng)亭、短亭、陽(yáng)關(guān)、古道，北梁、南浦、芳草、楊柳，明月、夕陽(yáng)，青燈、美酒等等。本人想選幾種最常見(jiàn)意象，結(jié)合詩(shī)歌加以闡述。

一、長(zhǎng)亭

歡聚和離別，這是人類在社會(huì)生活中不可避免的事，正如蘇軾在《水調(diào)歌頭》中所言：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”古代因?yàn)樯a(chǎn)力不發(fā)達(dá)，交通工具只有兩類：一類是陸路的車馬，一類是水路的舟船。正如江淹在《別賦》中所寫(xiě)：“舟凝滯于水濱，車逶遲于山側(cè)；棹容與詎前，馬寒鳴而不息。”

因?yàn)槲覈?guó)的自然環(huán)境的不同，自古以來(lái)就是西高東低、北干南濕。包括黃河流域在內(nèi)的北方地區(qū)，多山脈丘陵，少河流湖泊，加之氣候干燥，雨水較少，所以北方地區(qū)主要靠陸路交通，交通工具主要是車馬之類。在車馬所行的古道旁，早在秦漢時(shí)期便開(kāi)始置亭，供行旅停息休憩或送別餞行之用。當(dāng)時(shí)是十里置亭，故稱“十里長(zhǎng)亭”。五里置亭，稱“五里短亭”。倪幡注《白孔六帖》“館驛”條中有句曰：“十里一長(zhǎng)亭，五里一短亭”。唐代詩(shī)人李白《菩薩蠻》詞曰：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。瞑色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。何處是歸程，長(zhǎng)亭連短亭。”因此，在古代送別詩(shī)中，經(jīng)常見(jiàn)“長(zhǎng)亭”、“短亭”的意象。一個(gè)有一定的中國(guó)古代詩(shī)歌修養(yǎng)的人，一旦在詩(shī)歌中看到“長(zhǎng)亭”、“短亭”的意象，眼前即刻浮現(xiàn)出在長(zhǎng)亭古道、衰柳斜陽(yáng)的背景上古人設(shè)宴餞行 的情景，油然而生“舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依”的依依惜別之情。近人李叔同的一首《送別》就會(huì)縈繞耳畔：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。”

“長(zhǎng)亭“這一意象在古代送別詩(shī)中非常常見(jiàn)。如李白的《謝亭》詩(shī)：“謝亭離別后，風(fēng)景每生愁。客散青天外，山空碧水流。”許渾的《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓。”還有李白的《勞勞亭歌》、《灞陵行送別》等等。

二、南浦

以長(zhǎng)江流域?yàn)橹鞯哪戏降貐^(qū)，平原廣闊，江河湖泊，縱橫交錯(cuò)，交通主要靠水路，車馬不便，而乘舟船卻極其方便。因而行旅南國(guó)，無(wú)疑多登舟乘船，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。由此而起，南方詩(shī)人或詩(shī)人們?cè)谀戏綄?xiě)的詩(shī)常見(jiàn)與河流相關(guān)的“浦”或“南浦”的意象。如屈原《九歌·湘君》中有“望涔陽(yáng)之極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。”《九歌·河伯》中有“日將暮兮悵忘歸，唯極浦兮寤懷。”還有為人傳誦的名句：“子交手兮東行，選美人兮南浦。”

“浦”，說(shuō)文曰：“水濱也。”《風(fēng)土記》曰：“大水小口別通為浦。”所謂“南浦”有兩層含義：一是實(shí)指某一具體地名，這在中國(guó)南方說(shuō)不清有多少處，一般說(shuō)，在某一地區(qū)中位于這個(gè)地區(qū)南側(cè)的水浦，這個(gè)地區(qū)的人們就習(xí)慣上稱之為“南浦”；另一種是泛稱，泛指河流分口處，起源于屈原的《九歌·河伯》中“子交手兮東行，選美人兮南浦。”南朝宋齊之后才得以發(fā)展，“南浦”的意象明顯多了起來(lái)，這應(yīng)得力于當(dāng)時(shí)的文學(xué)家江淹所寫(xiě)的著名的《別賦》，其中數(shù)“春草碧色，春水綠波；送君南浦，傷如之何”影響最大。之后，“南浦”不再是用于專稱某地，而成了水路登舟送別地點(diǎn)的泛稱。如后梁詩(shī)人謝朓《鼓吹曲·送遠(yuǎn)曲》詩(shī)中曰：“北梁辭歡宴，南浦送佳人。”

就是這樣，一代代的詩(shī)人將離愁別緒的情懷不斷添加到“南浦”這一意象中。到了唐朝“南浦”意象俯拾皆是。如王維詩(shī)《送別》：“送君南浦淚如絲，君向東州使我悲。為報(bào)故人憔悴盡，如今不是洛陽(yáng)時(shí)。”李白的《贈(zèng)漢陽(yáng)輔錄事二首》其二前四句：“鸚鵡洲橫漢陽(yáng)流，水引寒煙沒(méi)江樹(shù)。南浦登樓不見(jiàn)君，君今罷官在何處。”白居易《南浦別》詩(shī)中“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。”

唐宋詞中“南浦”的意象使用頗多，承襲唐詩(shī)，沒(méi)有新的變化。如南唐詩(shī)人馮延巳《三臺(tái)令》詞寫(xiě)南浦一別，音容渺茫，如今重來(lái)舊地，不見(jiàn)佳人，觸景傷情，引發(fā)了無(wú)限感慨。詞曰“南浦，南浦，翠鬢離人何處。當(dāng)時(shí)攜手高樓，依舊樓前水流。流水，流水，中有傷心雙淚。”宋代詞人柳永《傾杯》詞上片曰：“離宴殷勤，蘭洲凝滯，看看送行南浦。情知世上，難使皓月長(zhǎng)圓，彩云鎮(zhèn)聚。算人生、悲莫悲于輕別，最苦正歡愉，便分鴛侶。淚流瓊臉，梨花一枝帶春雨。”張?jiān)伞顿R新郎·送胡邦衡待制赴新州》詞曰：“天意從來(lái)高難問(wèn)，況人情易老悲難訴，更南浦，送君去。”韓元吉《薄倖》詞曰：“送君南浦，對(duì)煙柳、青青萬(wàn)縷。”劉辰翁《蘭陵王》詞曰：“秋千外，芳草連天，誰(shuí)遣風(fēng)沙暗南浦。”如此之多，不勝枚舉。清人王琦注中引曾益曰；“南浦，送別之地。”

總而言之，在“南浦”這個(gè)意象上，積累和沉淀了戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原之后歷代詩(shī)人的離情別意。凡具有中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)和一定中國(guó)文學(xué)修養(yǎng)的人，只要聽(tīng)見(jiàn)“南浦”這個(gè)意象，就會(huì)躍入離別的水邊，一片離別情懷的聯(lián)想。無(wú)論是親人、友人，還是戀人，聯(lián)想起來(lái)的是一種黯然神傷的離愁別緒。

三、美酒

我國(guó)的酒文化十分豐富。古人以飲酒當(dāng)作一種樂(lè)趣，如李白寫(xiě)道；“天若不愛(ài)酒，酒星不在天，地若不愛(ài)酒，地應(yīng)無(wú)酒泉。天地既愛(ài)酒，愛(ài)酒不愧天。已聞清比圣，復(fù)道濁如賢。賢圣既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳。”（李白詩(shī)《月下獨(dú)酌四首》其二）岑參高歌：“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒。”（《涼州館中與諸判官夜集》）宋代大詩(shī)人陸游《對(duì)酒》詩(shī)曰：“閑愁如飛雪，入酒即消溶。對(duì)花如故人，一笑杯自空。”

朋友歡聚一定要飲酒的，如王維的《少年行》（其一）曰：“新豐美酒斗十斤，咸年游俠多少年。相逢義氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。”朋友在離別時(shí)也是一定要飲酒的，舉杯屬客，頻頻勸飲。

美酒在送別詩(shī)中也是寫(xiě)得很多的一個(gè)意象。元人揚(yáng)載說(shuō)：“凡送人多托酒以將意，寫(xiě)一時(shí)之景以興懷，寓相勉之詞以致意。”（《詩(shī)家法數(shù)》）。可以這樣說(shuō)，我們中國(guó)古代送別詩(shī)中總是泛著酒光，飄著酒香，回蕩著“對(duì)酒當(dāng)歌”的高吟低唱，是不過(guò)分的。如有名的送別詩(shī)：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”（王維《渭城曲》）。

其實(shí)，唐宋詩(shī)人詞人將美酒與送別離情聯(lián)系在一起的詩(shī)歌，不勝枚舉。如揚(yáng)炯《送梓州周司功》詩(shī)曰：“御溝一相送，征馬屢盤(pán)桓。舉杯聊勸酒，破涕暫為歡。別后風(fēng)清夜，思君蜀路難。”王維《送別》詩(shī)曰：“下馬飲君酒，問(wèn)君何所之。君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)。”李白《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》（其三）詩(shī)曰：“刬卻君山好，平鋪湘水流。巴陵無(wú)限酒，醉殺洞庭秋。”又詩(shī)《魯郡東石門(mén)送杜二甫》曰：“醉別復(fù)幾日，登臨遍池臺(tái)。何時(shí)石門(mén)路，重有金樽開(kāi)。秋波落泗水，海色明徂徠。飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯。”又《江下送張丞》詩(shī)曰：“欲別心不忍，臨行情更親。酒傾無(wú)限月，客醉幾回春。藉草依流水，攀花贈(zèng)遠(yuǎn)人。送君從此去，回首泣迷津。”李賀《送韋仁實(shí)兄弟入關(guān)》詩(shī)曰：“送客飲別酒，千觴無(wú)赭顏。何物最傷心，馬首鳴金環(huán)。野色浩無(wú)主，秋明空曠間。坐來(lái)壯膽破，斷目不能看。”杜枚《池州春送前進(jìn)士蒯希逸》詩(shī)曰：“芳草復(fù)芳草，斷腸還斷腸。自然堪下淚，何必更殘陽(yáng)。楚岸千萬(wàn)里，燕雁三兩行。有家歸不得，況舉別君觴。”

在送別詞作中也不乏美酒意象。如宋人范仲淹抒寫(xiě)離情的詞《御街行》的下片曰：“愁腸已斷無(wú)由醉，酒未到先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。都來(lái)此事，眉問(wèn)心頭，無(wú)計(jì)相回避。”蘇軾《送喬同寄賀君》詞中有句曰：“狂吟醉舞知無(wú)益，粟飯藜羹問(wèn)養(yǎng)神。”楊萬(wàn)里《留蕭伯和仲和小飲》詞曰：“要入詞家須有骨，若除酒外更無(wú)仙。三杯未必通大道，一醉真能出百篇。”朱敦儒描寫(xiě)別情的詞《柳枝》曰：“江南岸柳枝，江北岸柳枝。折送行人無(wú)盡時(shí)，恨分離柳枝。酒一杯柳枝，淚雙垂柳枝。君到長(zhǎng)安百事違，幾時(shí)歸柳枝？”著名女詞人李清照描寫(xiě)離情的詞《酔花陰》下片曰：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。”?? 這類的詩(shī)詞俯拾即是，舉不勝舉。

情寄于酒，情在酒中。酒與詩(shī)，酒與送別，謂渾然一體。酒能消愁，其實(shí)，“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”因?yàn)椤熬迫氤钅c，化作相思淚。”盡管這樣，乃至當(dāng)代，人們還是不斷重復(fù)著曹操《短歌行》“慨以當(dāng)慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。”在離別時(shí)舉杯痛飲，包含著深深的祝福之情。正如高適《別董大》詩(shī)中云：“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。”舉杯祝福，一路順風(fēng)，前

程似錦！

四、楊柳

楊柳，又稱柳，它是古代送別詩(shī)中最早出現(xiàn)的，是描寫(xiě)最多、最優(yōu)美動(dòng)人、情意綿綿的一個(gè)意象。早在《詩(shī)經(jīng)·采薇》中就有“昔我往矣，楊柳依依”的詞句。景中含情，以輕柔可愛(ài)的楊柳，反襯出辭別家園的依戀感傷的心情。楊柳的依依之態(tài)和依依惜別之情和諧地交融在一起，使“楊柳”這個(gè)意象開(kāi)始注入了惜別之情的意蘊(yùn)。

漢樂(lè)府《橫吹曲》中《折楊柳》歌，到南朝梁陳和唐人在寫(xiě)《折楊柳》時(shí)，歌辭大多數(shù)仍然是抒發(fā)傷春惜別之情，常與懷念征人之情聯(lián)系在一起，其中最典型的要數(shù)王之渙的《涼洲詞》“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”因而《折楊柳》曲多寫(xiě)離愁別緒。人們不但見(jiàn)到“楊柳”會(huì)起惜別之情，而且聽(tīng)到《折楊柳》曲調(diào)也會(huì)觸動(dòng)離愁。李白《春夜洛城聞笛》寫(xiě)到“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。“

到了漢代，人們借助“柳”與“留”的諧音，將折柳相贈(zèng)演變?yōu)橐环N習(xí)俗。古人為什么要折柳相贈(zèng)呢？迷信的說(shuō)法是，柳能驅(qū)邪避鬼，保佑平安。從折柳相贈(zèng)來(lái)看，既希望友人、親人一路平安的用意。科學(xué)的解釋是，柳樹(shù)具有頑強(qiáng)的生命力，無(wú)論環(huán)境怎樣惡劣，柳樹(shù)都能成活，因而人們?cè)陔x別時(shí)折柳相贈(zèng)，祝福行人像柳樹(shù)一樣，無(wú)論到哪，環(huán)境多么惡劣，都能平安，生根成長(zhǎng)。正因如此，到了唐代，折柳送客之風(fēng)最盛。唐代長(zhǎng)安人送客，一般到灞橋折柳送別。唐代詩(shī)人裴說(shuō)《柳》曰：“高拂危樓低拂塵，灞橋攀折一何頻。思量卻是無(wú)情樹(shù)，不解迎人只送人。”羅隱《柳》詩(shī)曰：“灞岸晴來(lái)送客頻，相偎相依不勝春。自家飛絮猶不定，爭(zhēng)解垂絲絆路人。”從這些詩(shī)中我們可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)灞橋折柳送別的盛況。這也是稱灞橋?yàn)椤颁N魂橋”的緣故吧！

宋詞中的楊柳意象更多承襲了惜別這一本意。如柳永《雨霖鈴》中名句：“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆！绷硪皇住渡倌暧巍飞掀唬骸皡⒉顭e樹(shù)霸陵橋，風(fēng)物近前朝。衰楊古柳，幾經(jīng)攀折，憔悴楚宮腰。”秦觀《江城子》上片寫(xiě)到：“西城楊柳弄春柔，動(dòng)離憂，淚難收。猶記多情曾為系歸舟。碧野朱橋當(dāng)日事，人不見(jiàn)，水空流。”

總之，送別詩(shī)詞中多寫(xiě)楊柳，其因有兩點(diǎn)：一是表示依依惜別之情；二是表示殷勤挽留之意。

五．明月

月是中國(guó)古典詩(shī)歌中最常見(jiàn)的意象之一。月一直被古人賦予一層神秘的面紗，有嫦娥奔月美麗的神話。今天，登月夢(mèng)想已成現(xiàn)實(shí)。月是團(tuán)圓的象征，思念的載體，精神的家園，歷史的見(jiàn)證等等。

在送別詩(shī)中，明月與別離聯(lián)系得最為緊密。一方面是因月有陰晴圓缺，這與人間的悲歡離合有相似之處，比較有代表的是蘇軾的《水調(diào)歌頭》“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”另一方面，月光能普照大地，充滿人間，無(wú)處不在，這是兩地分離的人的共同見(jiàn)證，如李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》曰：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”李冶《明月夜留別》曰：“離人無(wú)語(yǔ)月無(wú)聲，明月有光人有情。別后相思人似月，云間水上到層城。”月亮在詩(shī)人的筆下不再是無(wú)情的天體。而是被賦予了離別相思。再如薛濤《送友人》詩(shī)：“水國(guó)蒹葭夜有霜，月色山色共蒼茫。誰(shuí)言千里自今夕，離夢(mèng)沓如關(guān)塞長(zhǎng)。”白居易的詩(shī)句“嘉陵江曲曲江池，明月雖同人別離。”李白的詩(shī)句：“若見(jiàn)天涯思故人，浣溪石上窺明月”等。

在這些詩(shī)中，由于有了月亮的觸發(fā)、烘托，有了月亮營(yíng)造的意境與氛圍，抽在至于后世文學(xué)一直被沿用，借月抒懷，遙寄離情別緒、綿綿思念。

總而言之，古代送別詩(shī)的意象還有很多，常見(jiàn)的意象還有陽(yáng)關(guān)、古道、北梁、芳草、夕陽(yáng)、青燈、流水等，在這里就不一一贅述，我們?cè)陂喿x古詩(shī)時(shí)，見(jiàn)到這些意象，就有可能表達(dá)一種送別之情。作者借這些客觀之景，融入了自己的主觀情感，表達(dá)送別的離情別緒。從春秋戰(zhàn)國(guó)的屈原直到明清詩(shī)人，他們留下了大量的友情送別詩(shī)。由此可以看出，我國(guó)崇尚友道、珍愛(ài)友情的優(yōu)良傳統(tǒng)。

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