第一篇：李白詩中的月意象

李白詩中的“月”意象

丁曉明

內容摘要：中國文學史上，眾多詩人留下了無數詠月名篇，李白就是其中杰出的一位。他常以明月入詩，給明月注入了豐富的內蘊。他的詩中的明月意象主要體現為：

一、李白詩中的月意象體現了作者張揚個性、伸張主體意志的精神。

二、李白詩中的月意象體現了詩人對理想社會的探索和追求，對黑暗現實的否認和批判，對黑暗現實的否定和批判。

三、李白詩中的月意象體現了詩人人道主義思想感情。總之，李白在盛唐的朗月里沉醉放歌，李白的詩篇也將與明月永生！

關鍵詞:李白 明月 意象 性格

追求 人生理想 品質 黑暗 光明 批判

當一個人將自己的才氣、激情以及生命全部融入某一對象時，這一對象必將成為這個人的“獨物”，進而成為人所共仰的“神物”。正如向日葵屬于梵高，蝦屬于齊白石，交響樂屬于貝多芬,月亮應屬于李白。

李白的一生與月亮有著千絲萬縷的聯系和不解之緣，或者說他對月亮有著一種特別的，如同圖騰般的崇拜情結，詩人的一生也仿佛和月亮緊密聯系在一起，他們互相視對方為知音與摯友，將對方作為情感訴說的對象，詩人將人生的喜怒哀樂諸般心緒都訴之于月，常使得人與月共喜，月和人同憂。月亮成了反映和負載詩人無限情思的“心靈多棱鏡”與“心靈多媒體”。

一、李白詩中的月意象體現了作者張揚個性、伸張主體意志的精神。

李白詠月，不像別的詩人僅僅留下若干名篇名句，他還用優美的篇句構織成一個特殊是世界，李白筆下的月光世界，千姿百態，能從中看見詩人自己的活動。

李白最喜愛的月下活動室泛舟，用他自己的說法，叫做泛月：“秀色不可名，清輝滿江城，人游月邊去，舟在空中行。”（《送魏萬還王屋》），李白泛月詩的畫面均極美，閑情逸致中流露出不合流俗的高雅情懷。泛月時他還經常想起王徽之乘興訪載的軼事，并借以表達自己的情致：“日落山明天倒開，波搖石動水縈回，輕舟泛月尋溪轉，疑是山陰雪后來。”（《東魯門泛舟》其中）。

李白一生嗜酒，與酒結下了不解之緣，當時杜甫在《飲中八仙歌》中，極其傳神的描繪了“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”，這四句詩寫出了酒與詩的密切關系。人民群眾都很喜歡李白，稱他為“詩仙”、“酒仙”。因此李白寫得最多的是月下飲酒——即所謂醉月，此類名篇不勝枚舉，一般說來，李白飲酒詩突出一個“豪”字，詠月詩突出一個“逸”字，一旦二者結合，便表現出一種既豪放又飄逸的性格——可用“清狂”二字概括;除《月下獨酌》四首名篇，如《襄陽歌》、《謝眺樓餞別》等均屬此類。這種清狂的性格一方面說明詩人的驕傲和對污濁現實的輕蔑，同時又流露出深深的孤獨感，李白還有些其他步月而歸的詩，心情平和，于閑適中同樣流露出極深的孤獨感：“暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。”（《下終南山》）“對酒不覺眠，落花盈我衣。醉起步溪月，鳥還人亦稀。”（《自遣》）。

以上所說泛月、醉月、步月，意境極其優美，要之還在寫實，另一類作品則是完全寄興于想象，表現他狂放的性格，開闊的胸懷，渴望自由的思想，如：“耐可乘明月，看花上酒船。”（《秋浦歌》其十二）；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”（《謝朓樓餞別》）；“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）。

明月可乘，可攬，可寄，都是李白的發明，大膽的想象傳達出童稚般天真的性格，但最有趣的發明還是賒月：“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。”（《陪族叔曄及賈至洞庭游》其二）；“昔日繡衣何足榮，今宵貫酒與君傾，暫就東山賒月色，酣歌一夜送淵明。”（《送韓侍御之廣德》）。

李白詩中以無賒酒，卻有賒月。酒是要用錢買的，沒錢的時候就用五花馬、紫綺裘、龍泉劍去交換，同自然造化打交道容易得多，“清風朗月不用一錢買”，即使要錢，也可以賒。這種妙趣橫生的想象，表現出詩人以天地為衾枕的襟懷。李白還有一首問月詩，其藝術成就就與后世蘇軾問月詞堪稱合璧，而其思想深度又遠過蘇詞：“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此，唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”（《把酒問月》）；張若虛《春江花月夜》也有這樣的詩句：“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。”詩中表現的雖是游子思歸的傳統主題，但將相思離愁置于春江花月夜浩瀚悠遠，靜謐瑰麗的境界中，以如夢如幻般澄澈優美的境界略帶凄涼傷感而絕不消沉頹廢的音調，對青春年華和生命宇宙的理性思考，這兩首詩應該有異曲同工之妙吧！

造化的永恒與人生的短暫，乃是人類永遠無法克服的矛盾，李白問月詩表述的正是這種人人都能理解的矛盾并由此產生的苦惱；表述的巧妙生動，又極為質樸，從而使我們對詩人倍感親切，我們讀書時想起李白，正如李白寫詩時想起在他之前的古人一樣，會產生一種莫可名狀的感傷，同時也能得到難以言喻的慰藉，既然古人、今人以至未來的人都要面對同樣的矛盾和苦惱，這共同的矛盾和苦惱也就使世世代代的人彼此溝通，產生某種感情上的共鳴，溝通的媒介便是大家都能見到并會由它引起遐想的月亮，詩的奧妙往往就在人人都可以理解的感受用獨特的方式說出來。

二、李白詩中的月意象體現了詩人對理想社會的探索和追求，對黑暗現實的否認和批判，對黑暗現實的否定和批判。

詩仙李白的內心深處常有無法排遣的孤獨意識。主要表現在三個方面：詩人的理想，詩人的性格與環境的沖突造成政治上的遭棄感和無歸依感，自命不凡的特異感和優越感，從精神上使自身處于孤立于社會之外的境地，產生陽春白雪，和者蓋寡、曠世無知音的寂寞與孤獨感；個性生命意識與宇宙意識的覺醒形成的天地過客的孤旅之悲。這一切在他的詩作中都可以找到影子，但是李白也并沒有因此沉淪下去，他通過月亮來抒發自己內心的苦悶，表達自己的人生追求和對現實的布滿。

“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣成一片漣。”（《玉壺吟》），三杯濁酒，以壓不住心中的悲慨，于是，拔劍而起，先是對著秋月揮劍而舞，忽又高聲詠吟，最后眼淚奪眶而出涕泗漣漣，“頭陀云月多僧氣，山水曾稱人意。”《江夏贈韋南陵冰》，李白喝的是苦悶之酒，孤獨一人，自然沒有那份閑適之情了，所以醉酒也不能遣悶，還是去遨游山水吧，但又覺得山山水水都像江夏附近著名剎頭陀寺一樣，充斥那苦行的僧人氣，毫無樂趣，不稱人意，那么，哪里是出路，何處可解悶呢？李白那顆受傷的心，此時此刻應該是用明月來表明吧，李白的孤寂、抑郁、惆悵的心情寫下了《金陵城西樓月下嶺》，詩中的“白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月”映出了詩人的浪漫主義，有奇特的想象，而“月下沉吟久不尋，古來相接眼中稀”，描寫了作者佇立月下，沉思默想，久久不歸，是詩人在慨嘆人世渾濁知音難遇。“永結無情游，相期邈云漢。”（《月下獨酌》其中之一），由于當權者不能識才用材，由于自己的政治思想和耿介言行不被人理解，只是使人覺得孤立無援而產生一種強烈的孤獨感，所以，從表面上說，詩人是在寫酒興醉態，而其內里卻飽含著對現實社會的憎惡與憤懣。

李白主要是個活動在上層社會的政治抒情詩人，其主要作品是以懷才不遇為基本主題的政治抒情詩，這些作品，在抗議統治者壓制和埋沒人才的同時，還通過對宮廷腐敗、政治黑暗以及窮兵黷武的開邊政策等等的揭露和攻擊，預示并真實地反映了唐帝國盛極而衰的歷史過程。我們看見的李白是高傲的李白，由于感到沒有出路而憂憤不已的李白、放浪不羈并對許多公認的神圣觀念表示輕蔑的李白，也是“人皆欲殺”的“狂人”李白——這就是上層社會的李白，其言語行動均表現出鮮明的叛逆性格。

三、李白詩中的月意象體現了詩人人道主義思想感情。

李白的詠月詩歌的完美還體現在他把月之物象直接引入到生活，他感覺到塵世的艱辛，便在他的詩歌作品中吟道：“獨酒水中泥，水濁不見月。不見月尚可，水深行人沒。”（《獨酒篇》）；他們稱贊自己的外甥，便在他的詩歌作品中吟道：“賢甥即明月，聲價動天門。”（《贈別以甥高五》）......最能反映李白以月注入生活的完美性的是他的《秋浦歌》第十四首：“爐火照高天，紅星亂紫煙，好郎明月夜，歌曲動寒川。”這是一首描寫勞動人們冶煉的詩歌，詩歌作品中的月是不可少，他是勞動人們冶煉勞動是的大背景，月光下的爐火才能呈現紫煙，大背景下的寧靜，才更顯得出局部的熱鬧和美麗，才能把這冶煉場的描寫更集中、更忘情。這種月光下的冶煉的勞動情景和感受，沒有經歷過的人是永遠無法體會的，熱鬧的勞動場面出現在靜謐的月光世界，相輔相成，相映成趣，可謂畫中之神品。

“秋浦多白猿，超騰若飛雪，牽引條上兒，飲弄水中月。”（《秋浦歌》）；“痛飲龍鄰下，燈青月復寒。醉歌驚白鷺，半夜起沙灘。”（《送殷淑》其三），白猿飲水、白鷺受驚起飛，都是從現實里捕捉到的真實動態，有趣的是，這些動態并未破壞，反而增強了月光世界的靜謐和神奇，甚至是人的活動也很難打破上述的意境，李白的月光世界里人物形象為數不多，均出自下層社會，如：“東陽素足女，會稽素舸郎。相看月未墮，白地斷肝腸。”（《越女詞》其四），“鏡湖水如月，耶溪女如雪。新妝蕩新波，光景兩奇絕。”（《越女詞》其五），前寫月下等待幽會的男女，后寫月夜從遠處看見的一群湖上少女，均具有活潑的生活氣息，卻又使人感到真中有幻、動中有靜。后首反以月比水，其實寫的也是月夜，只有在月光下才能產生那樣的透明感，在這種神奇的世界有時還會傳出勞動者的歌聲“綠水凈素月，月明白鷺飛。郎聽采蓮女，一道夜歌歸。”

李白筆下的月光世界，是一個遠離喧囂塵世的未受污染的世界，它無論怎樣變化，永遠是那樣幽冷而靜謐，使人產生達到透明盒空靈程度的純潔感，這個世界的自然存在既是真實的，而它在李白詩中出現又具有特殊的意義，李白像別的不滿現實的詩人一樣也需要有個世外桃源，但他的世外桃源不在仙山，也不在田園，而在與污濁現實截然分開的月光世界。“清風朗月不用一錢買”（《襄陽歌》），這個世界無處不在。

綜上，李白筆下的月是有情有意的，是與詩仙一生休戚相關的，他的月亮陪伴著詩人度過了激情悲壯的一生，那些多情多彩的月亮成就了詩人的偉大嗎，誠如別林斯基曾說：“任何一個詩人也不能由于他自己和靠描寫他自己而顯得偉大，不論是描寫他本身的痛苦，或者描寫他本身的幸福，任何偉大詩人之所以偉大，是因為他們的痛苦和幸福的根子深深地伸進了社會和歷史的土壤里，因為他是社會、時代、人類的器官和代表。”千百年來，人們一直傳頌李白的詩句就是因為他的胸襟開闊，思想深邃，境界深遠，他的那些詩作就像一直懸掛在蒼穹中的明月一般，將成為永恒的光芒照耀著萬千后生，激勵著我們不停地為人類的幸福而奮斗！

參考文獻：《論李白的政治抒情詩》，載《文字遺產》1981年1期等。

第二篇：李白詩中的山月意象

淺談李白詩中“山月”意象

摘要：李白詩中很喜歡描寫月亮，尤其是對山月情有獨鐘。在李白一生的游歷中，作者最留戀的還是故鄉山景中的那一輪明月。在詩人遠離故鄉顛沛流離之時，伴隨詩人的還是那一輪山月，山月寄托了詩人對故鄉的思念，山月代表著蜀人精神，山月能疏解詩人內心的郁結。

關鍵詞：山月特點情感

當代詩人余光中說李白是“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下三分嘯成劍氣，袖口一吐就半個盛唐。”在李白眾多的寫月詩中，寫的最多還是山月。李白對人杰地靈的故鄉感情深厚，他一生都在流浪，但對故鄉的思念熱情不減。峨眉山月照耀著滄海，照耀著秦川，照耀著黃鶴樓，照耀著長安陌，照耀著吳越――總之，峨眉山月伴隨著詩人的一生。

一、李白筆下山月的描寫特點

1、或隨或伴

“暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。”（《下終南山》）

有了山月的陪伴，作者再也不覺得孤獨。也暫時忘卻了世俗的紛擾。似乎月亮也可以凈化詩人的靈魂。

2、或圓或缺

“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。”《峨眉山月歌》

在空中半掛著的半輪秋月，在江中波動著月亮的倒影，清幽而靜謐，韻味醇厚。月只“半輪”，使人聯想到青山吐月的優美意境。

3、或近或遠 中夜臥山月，拂衣逃人群。《贈僧崖公》

時來引山月，縱酒酣清暉。《贈秋浦柳少府》

夜晚引來山月，伴著月亮的清暉縱酒醉酣。山月離人很近，似乎伸手即可觸及到。

落帽醉山月，空歌懷友生。《九日》

邊暢飲邊欣賞月色下的廬山美景。站在月下觀月景，近。策馬望山月，途窮造階墀。《酬岑勛見尋就元丹丘對酒相待以詩見招。》一個“望”字道出山月離詩人很遙遠。

二、李白山月意象的情感寄托

1、寄托了作者對友人的思念

“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。”（《峨眉山月歌》）

此詩中的月乃是秋月，此時的月并非圓月而是“半輪”。詩人即將遠行，對故鄉的依依惜別之情躍然詩中，即使這半輪月對作者來說也是可望而不可近

賞的了。詩人的情緒因惜別而神傷。在看這夜色中，高峻的峨眉山頂銜著天際的明月，月光又投射到水中，隨江而流，一展千里。詩人以別開生面的寫法，從峨眉山月入手，用清新的筆墨點染出明月照耀下的山水。那空中半掛著的半

輪秋月，在江中波動著的月亮倒影，清幽而靜謐，襯托出一葉扁舟去國時思念

故人的情懷，神采飛動，韻味醇厚。

詩人似乎要將這峨眉山月所象征的蜀人氣骨深刻的留存在記憶中帶往異

鄉。惜別神傷中又蘊含著一種悲壯。

山月與人萬里相隨，夜夜可見，使“思君不見”的感慨愈加深沉。明月可

親而不可近，可望而不可接，更是思友之情的象征。

2、抒發作者內心的痛苦

“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云。”（《梁園吟》）

冷月荒城，高云古木，構成一種凄清冷寂的色調，為遺跡荒涼做了很好的烘托。

李白在寫這首詩時仍然羨慕富貴，不甘于想伯夷、叔齊那樣的寂寞消極。

但目前沒有到手的希望，他就拼命的喝酒、賭博。在詩人求仕不成后，明顯的便流露出了失意之情，詩中出現明暗色調交替糅合。詩人狂妄中的痛苦躍然

紙上。

3、蘊含著作者磊落峻潔的人格、曠達胸懷寂寞的內心

“我在巴東三峽時，西看明月憶峨眉。

月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨。”

“峨眉上月還照君，風吹西到長安陌。

長安大道橫九天，峨眉山月照秦川。”（《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》）詩人對于峨眉山月擁有很深的感情。不僅僅是因為是故鄉，在李白的心中

這山月還是詩人人格的一種象征。詩中峨眉山月的清光是如此廣大，似乎凌駕并俯瞰著這帝都。這光明的廣大的傲兀的山月為什么獨獨照耀著這送別的兩人呢？李白是想以此詩委婉的勸誡應詔帝庭的蜀僧：做人做事要像有一種如山之清峻月之清明的磊落峻潔的人格。

此時的詩人雖然蒙冤，但這顆清明的赤字之心仍然高遠，詩人滿身的傲骨任誰也折不斷。

“暮從碧山下，山月隨人歸。”（《下終南山過斛斯山人宿置酒》）傍晚從終南山上走下來，山月好像隨著行人而歸。此時的李白沉醉于美景之中，暫時忘卻了世俗的紛擾。詩中盡顯詩人天真之風貌，灑脫不羈。李白步月而歸，心情平和，于閑適中同樣流露出極深的孤獨感。

落帽醉山月，空歌懷友生。《九日》

此詩是李白九月九日在廬山登高飲酒時所作。寫廬山登高時的所見所聞，詩人與飲酒雅興中流露出寂寞之感。

4、體現作者關心國事和人民命運的激情

“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。”（《關山月》）

李白站在征人的角度，看到的月亮不是落下去的而是升起來的。征人東望，兩地相思。李白這樣寫不僅情思遙深，而且開宕蒼莽：天山渺綿，云海蒼茫，在這天之邊、云之頭，明月升起，將清輝播撒——沒有一個地方，能像這里月光撒播得如此開闊，帶有如此蒼茫的感覺。

參考文獻：

1、《李白詩文選》 李白著 阮唐明 阮文娜選注 中州古籍出版社 2011.102、、《李白詩選評》 趙昌平撰 上海古籍出版社2011.123、《李白傳》李長之著 東方出版社 2010、114、《人間詞話》 王國維著 范雅編著 武漢出版社 2011、125、《李白、杜甫、白居易名詩經典大全集》（唐）李白、（唐）杜甫、（唐）白

居易著 楊云芳編譯北京：高等教育出版社2010、12

第三篇：論李白詩中月的意象論文[定稿]

論李白詩中月的意象

摘要

號稱“詩仙”的李白一生創作詩歌近千首，唯獨對月情有獨鐘。其詩中月的意象豐富多彩，意蘊深厚，喻美人，思故鄉，表理想，示品質，表現突出，手法奇特，既有對前朝月的意象的繼承，也有自己推陳出新的新果，同時對后世產生了深遠的影響。

關鍵詞

李白

詩歌

月

意象

前言

從母夢長庚而生到醉酒撈月而亡，李白的一生與明月結下了不解情緣。在李白近千首詩中涉月詩達四百多首，而有月意象的詩歌也高達三百三十六例。他詩中得月是其人生境遇的真實寫照，從少年時渴望報效國家為國出力到青年時的意氣風發外出干謁，從中年的懷才不遇、報國無門的不得志到老年時的四處流走最后醉酒撈月而亡的傷懷，明月見證了其辛酸的一生，而其詩中月所表達的意象也千變萬化。

1.李白詩中月的意象的內涵

“意象”是一種以詩詞為載體的修辭藝術的基本符號，它是語言表達中的一種文化情感的郁結，是作者經過審美經驗的篩選，融入特定的“情感和意味”，用語言媒介呈現出來的并能夠引起讀者的心理畫面和“文化”回憶的某種物象。李白詩中月的意象被其賦予了特殊意義，主要從以下幾方面展現： 1.1以明月比喻美人和戀情

古代常用“閉月羞花”、“花容月貌”來形容女子的容貌美麗。眉如遠黛、目若星辰，鼻小而挺、嘴紅而潤，顧盼之間，熠熠生輝，此等容貌令花也羞愧，月也躲閃。可見古人常用月來比喻女子的清純美麗。而李白的詩中月的意象也多有這種象征、比喻意。筆者認為，在他心目中自是認為戀人應比月美，戀情應比月純。

如“眉目艷皎月，一笑傾城歡。”（《古風》二十六），用比喻和夸張的筆法寫女子的美麗無比。又如“銜杯映歌扇，似月云中見。”《相逢行》，即以月比人，又以人比月。寫歌女用歌扇遮面的嬌羞貌恰似時而云翳霧罩，時而半露嬌面的云中美月。再如“翠娥 嬋娟初月輝，美人更唱舞羅衣。”《憶舊游》寫歌女的美麗，猶如新月之清輝，而且舞藝出眾，歌聲甜美，“清風吹歌入空去，歌曲自結行云飛。”實際上也反映出人世間最美好的感情。

1.2以明月來表達對故鄉、親人的思念之情

詩人懷著滿腔激情離開自己的故鄉、親人外出尋找報效祖國的門路，可事不隨人愿，接連的四處碰壁，人心的奸詐更是使其心境凄寒，思念故鄉、親人。那首語淺意深，千古絕唱的《靜夜思》就是詩人在金陵病中時所作。故鄉，生我養我的地方，今天，萬里外的游子，在這月白風清之夜，向你一吐心曲，一訴衷腸：

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。

腰間“萬貫”已散盡，一場大病更使其體悟了人情的冷暖。夜深人靜之時，詩人從夢中醒來，看見地下好像灑滿了繁霜，再一看，原來是明月當空，照到窗前，抬頭望向空中的明月，還似故鄉那樣親切，好像是峨眉山月特地趕到這東海之濱來看他，又好像是蜀中親人的眼睛在向他注視。抬頭望月間不禁心生愧疚，兩年的金陵和揚州除了散盡他手中的錢財外什么功業也沒有開始，如今要靠友人幫助才度過病期，所處環境及心境的寒冷，不由得使他以及其沉重和難抑的酸楚“低頭”思念故鄉和親人。那一幅人立前，抬首望月思鄉的畫面現于眼前更顯意味雋永，令人回味無窮。

詩中沒有奇特新穎的想象，也沒有精工華美的辭藻，有的只是對家鄉深深的思念。一“望”一“思”，詩人將對故鄉的思念表露于一俯一仰之間，情真意切，將對故鄉都寄托在這樸質無華，淡如素月的文字上，寄托在那夜空之中的皎潔明月上。1.3用明月來表達自己對人生理想的執著追求

縱觀詩人的一生，是積極入世的一生，心系朝廷的一生，也是壯志難酬、懷才不遇的一生，他擁有“濟蒼生”、“安社稷”、“憂黎元”的雄心壯志和“解世紛”、“收奇勛”、“揚清芬”的理想抱負。并多次以明月象征自己對人生理想的執著追求。其詩中多次以大鵬自喻，他把取得功名看作是輕而易舉的事。如《上李邕》中所寫“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄漠水。時人見我恒殊調，見我大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可知年少。”可見在作者心中一個人的能力與年齡無關，只要有治國安邦之能，無論其年紀老少，都可以報效國家。

再如在其詩作《陪侍御叔華登樓歌》中詩云“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的慷慨激昂之音。在他與朋友飲酒盡興之時，想要登上青天去攬下那一輪明月，這讓我們看到了詩人對崇高理想的追求，他將現實中的煩惱都拋之腦后，他希望借月來抒發自己想要實現的遠大抱負，為國盡忠，為民效力的情懷。但是他那種“不屈己，不干人” 的平交王侯的張狂個性導致了其“賜金放還”，雖遭到重大挫折，但他卻絕不因此而屈服。在《夢游天姥吟留別》中，他明白的宣示“安能摧眉折腰事權貴，讓我不得開心顏。”為堅持自己的理想，表現出對統治者蔑視和決絕的態度，堅持尋找自己理想中的世界“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”，表現出對人生理想的執著追求。1.4用明月來比喻人的高潔品質

月亮皎潔、純凈、玉潔冰清，與李白的先天秉性，對光輝明亮事物憧憬追求的本能契合，皎潔的月兒往往象征詩人理想的境界，寄托詩人的雄心與斗志，表現詩人或他筆下人物的高潔品質。如《送楊山人歸嵩山》：

我有萬古宅，嵩陽玉女峰。長留一片月，掛在東溪松。

詩人把玉女峰當做自己的豪宅，要長住于此，而眼前永是月掛松頭的美景。“長留一片月，掛在東溪松’,月不可留，而要“長留”并且使它處在最恰當、最美好的位置上。詩人對物抒情、淋漓盡致地傾吐著自己的向往，他手中那杯飄逸而放達的清清美酒，眼底那輪高潔而清逸的盈盈滿月，其實也是詩人一生都在追求的生命之輕盈灑脫，生活之美滿酣暢的象征。

此外“了見水中月，青蓮出塵埃”（《陪族叔當涂宰游化城寺升公清風亭》）寫水中月如青蓮出污泥而不染的芳潔本性，以比喻升公“濟人不利己”的清廉的正直形象。其中也暗含了詩人自己的人格追求。而詩人“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”《江上吟》的詩句和對比的手法，表現屈原的愛國主義詩作千古流傳，可與日月爭輝。而《夢游天姥吟留別》中的“天生我材必有用，”非常自信的同時也表達出一種“安能摧眉折腰事權貴”的獨立人格。無論是以醉為名不能御前侍詔的李白，還是讓力士脫靴時的李白，在其心中始終保有一份高貴、純潔的品質，猶如青蓮，出入朝廷爾虞我詐的污泥中而不沾一絲。至此，使他的詩意升到了一個更加深刻的境界。1．5用月食來象征黑暗對光明的侵蝕和遮蔽

月食本是一種自然現象，但古人們卻把它作為一種災禍的征兆。“蟾蜍蝕國影，大明月已殘”《古朗月行》，詩人借古代“癩蛤蟆吃月亮非好兆”的說法，比喻和暗示唐王朝表面的繁榮所掩蓋下的腐朽木質和寓含**之因的深刻危機，表現出詩人在政治上的遠見卓識與深沉的憂患意識。“蟾蜍薄太清，蝕此瑤臺月。月光虧中天，金魄遂淪沒。”（《古風》其二）此詩與上一首可謂異曲同工，都是象征皇帝喂一些奸臣所蒙蔽，或象征國家的衰敗。后來的安史之亂則實了詩人的觀點和看法，這就是詩人“昔是今已非”、“天霜下嚴威”的另一種表達??

從今天來看，若非奸臣當道，開元盛世想必會長久一些，想那姚崇、宋璟的諫言并 非無用，而詩人的仕途想必也會通順一些，至少不會因為有才干，不愿巴結迎合一些官吏而遭到不公平的待遇，使其報國無門，壯志難酬。但如果名相那么多，想必也不會有李白詩歌的情感變化了。

1.6以明月意象象征人生的思考、哲理的啟迪

詩人有一首著名的詠月詩《把酒問月》如下寫道：

青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛境臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰憐？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，公看明月皆如此。惟愿當歌對酒時，月光長照金樽里。

全詩意緒萬端，隨意揮灑，處處脈絡貫通，精氣回轉。“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，公看明月皆如此。”以自我的有限生命形式和月所代表的無限的生命源流的對照方式，寫盡了人世的短暫及宇宙之無窮，這是全詩的核心。詩人從空間感受到時間感受，將人與月反復對照，又穿插景物描寫與神話傳說，塑造出一個崇高、永恒、美好、神秘、奇幻的“月”形象，已展示詩人孤高出塵的心靈。今人看不到古時的明月，古時的人也看不到今天的月亮，這就給人帶來不能與月長伴相守的遺憾。張若虛《春江花月夜》“人生代代無窮已，江月年年只相似。”也是說的這個道理。雖年年歲歲“月”相似，卻歲歲年年“人”不同。人生就如同歷史長河中稍縱即逝的流水一般，顯得短暫而渺小，只是那明月、那宇宙才是偉大而永恒的存在。詩人對月之永恒與人生短暫的哲學思辨，不是游離或外加于詩篇的，而是通過對月的觀察、認識、理解而得到一種思想上的領悟和升華，是一種滲透在全詩中的內在精神與意蘊，尤其是將哲理的思考與對月的形容描繪有機的結合并高度地統一、融合在一起，從而使詩的主題發軔于情感，凈化于審美，升華于哲思，構成其不朽的藝術價值。

2.李白詩中月意象的開創

古人寫月多是對其清冷孤傲的描寫，或抒寫其請高品質，或借其喻女子容貌，而其他方面的寫照或是寫對家鄉的思念或是傷感之情，都是單方面的月象描寫，而李白的月則是其融入了自身真情實感，或跨越時間、空間，或形態各異成群體，亦或以動態形式展現月之形態，賦予了月新的生命。2.1月意象的跨越

在李白的詩中，或是同一首詩中古月與今月的巨大時空跨越，或是古人感情與今人感情的巨大情感跨越。詩人在《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》中寫道: 我在巴東三峽時，西看明月憶峨眉。月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨。黃鶴樓前月華白，此中忽見峨眉客。峨眉山月還送君，風吹西到長安陌。長安大道橫九天，峨眉山月照秦川。黃金獅子乘高座，白玉鏖尾談重玄。我似浮云滯吳越，君逢圣土游丹關。一撮高名滿帝都，歸來還弄峨眉月。

詩中六次寫到月亮，詩人有意地將自己推入追憶的時空跨越之中，這種追憶中的跨越，以主觀浪漫的基本格調和色彩，塑造出一種詩人意念中的月意象：“月出峨眉照滄海，”“黃鶴樓前月華白，”“峨眉山月照秦川。”在跨越的追憶中，又越回現實“歸時還弄峨眉月。”詩人有意的將自我置身于情感的時空跨越，這在李白的寫月詩中表露的非常明顯。

詩人月意象的跨越是很獨特的，他不僅把自己置于意象之中，而且還借助詩中的人物來巧妙地完成他月意象中的情感跨越。“那堪愁苦節，遠憶邊城兒！螢飛秋窗滿，月度霜閨遲。”（《塞下曲六曲》其四）邊關萬里，閨閣遙憶；螢飛秋窗，月度霜閣。冷落清秋節，何堪以愁。詩人把女子閨閣思夫的那份情感以月度之，而在這千里的跨越的情感傳遞中，使那本來無心的明月，也不禁暗暗生出一絲莫名的惆悵。2.2不同形態的月意象展現出的整體組合型的完美

古人寫月多以單種形式為主，很少有成組出現的現象，然而詩人卻從不同的狀態、不同的時間、不同的地點來描寫月的各種形態。就色彩而言有明月、朗月、皎月、皓月、清月；就形態而言有圓月、彎月、半月；就時節而言有秋月、曉月、寒月、古時月、漢月；就地點而言則有天門月、金陵月、竹溪月、西樓月、三江月、節洲月，其他的月有孤月、新月、高月、舊月、薄月、禪月、夢月等。詩人月之描寫千姿百態，形態萬千，并且從描寫中可以感覺到詩人月意象整體組合性的完美。更為可貴的是，這多形態的月亮在詩人筆下已不是純客觀的自然實體，而是被賦予生命、情感和靈性，成了詩人“著我之色彩”的具有多種象征意義的審美意象。如“小時不識月，呼作白玉盤”《古朗月行》用“白玉盤”比喻滿月，“倏忽城西郭，青天懸玉鉤”《掛席西江上待月有懷》用“玉鉤”形容缺月等，李白用敏銳的心靈去感知和捕捉月亮的特性，月亮在詩人的點染下變的千姿百態，氣象萬千。

2.3以“沙月”“石上月”的創新寫法描寫月的景境

月華如水。前人在描寫月是都從流動的角度來描寫刻畫。詩人在寫月時則打破了前人的觀點規范，刻畫了前任從未描寫過的月的景境。詩人對月的描寫，有兩種是前人所沒有過的，一個是“沙月”一個是“石上月”。這兩種月的物象給人的感覺是凝固性多余流動性。“沙樹成陽春，江沙皓明月。”《淮海對雪贈傅靄》“目皓沙上月，心清松下風。”《秋夜宿龍門香山寺奉南蘭山下有落星潭可以卜余泊舟石上寄何判官昌浩》“手舞石上月，膝橫花間琴”《獨酌》“對此石上月，長醉芳芳菲”《春日獨酌二首》從詩人沙月、石上月的詩句本意來看，詩人是通過這些物象映襯出月之皎潔。這中間不僅有光的色彩，還有心境糅合于其中。心如止水，投照在沙和石上的月光反映的心境已經不再是流動的了，而是流動后的凝固。沙月和石上月謠皎是大自然身付于人們的感應。但是，千百年來，人們卻沒有認真注意和發掘。只有詩人，才把這千百年來湮沒于塵世中的瑰景，從人們遺忘的角落里掘了出來。以沙和石做月的陪襯，從人們流動的意象中發掘出超流動的意象，這就是詩人沙月和石上月在文學創作中的貢獻。

結論

面對月，李白有著特殊而執著的情感，或感之，或寄之，或懷之，或恩之，或憶之。沐一身之光輝，納一空之明月，旨趣益遠，抒發著胸中的濁氣，釋放著對天地人生的愁緒，寄托著對人情世故的眷戀。月是李白在郁郁不得志的社會環境外覺得沒有俗世煩惱的理想空間，把月當做自己的人生知己，世外桃源和理想的精神家園。其人生百態都融入了他筆下那陰晴圓缺亦各具風韻的冷月清輝中。

參考文獻：

李白·李白集.哈爾濱黑龍江人民出版社.安旗.李白傳.文化藝術出版社.李白·李白集（卷2）.

第四篇：淺析李白詩中的明月意象

淺析李白詩中的明月意象

明月千古，亙古不變，清輝永存的明月勾起人們不同的思緒，引人探索宇宙的奧妙和人生哲理。高懸于空，千里共賞讓人不禁將喜怒哀樂、成敗得失融入皎潔的月光；美妙的傳說，訴說不盡的人文烙印都讓渺遠如冰鏡玉璧般的明月靈動，多姿，成為我國古典詩詞中最典型的意象之一，讓歷代文人吟詠不厭。當然，這也與實現李白對明月意象的靈性魅力的開發分不開。

正如陶淵明的“菊”,陸放翁的“梅”一樣，李白的“月”也融化了詩人的風格，成為詩人理想的化身。大詩人李白現存的詩中涉及詠月的就有382首，占總數的38%。“酒缺月無味，景無月不美”明月在詩人的點染下姿態萬千，其創造的明月意象多達八十多種。

一、千姿百態的明月

李白詩中之月，千變萬化，姿態萬千。就月之形狀而言，有“小時不識月，呼作白玉盤”（《古朗月行》）的圓月，“悠忽城西月，清天玄玉鉤”（《掛席江上待月有懷》）的彎月；就月之位置而言，有“秋風渡江來，吹落山上月”（《送崔氏昆季之金陵》）的山上月，“玉蟾離海上，白露混花時”（《初月》）的海上月；就觀月角度而言，有“長留一片月，掛在東溪松”（《送楊山人才歸深山》）的樹梢掛月，“搖蕩女蘿枝，半掛清天月”（《憶秋浦舊游》）的半掛之月，等等。

李白詩中的月亮，有朝夕夜晝的變化，升降起落的變化，陰晴圓缺的變化，還有時令季節的變化，情態意味的變化，色彩斑斕的變化，也便有了：曉月、夜月；升月、落月；滿月、新月；春月、秋月；涼月、寒月；皎月、清月。

詩中月輝映在城樓閣戶，有城月、樓月、閨月、戶月；詩中月搖曳在花明綠影之間，有花月、蘿月、松月、綠蘿月；詩中月灑落在山石灘涂之上，有山月、石上月、沙上月；詩中月輝映在溪池湖海，有溪月、池月、湖月、江月、水月、冰月。［2］

李白與明月相伴，浪跡天涯，有巴月、淮月、秦地月、楚關月、邊月；明月與詩人相隨，漫游神州，由峨眉月、瀟湘月、秋浦月、金陵月、天門月、蒼江月、洞庭月。此外，還有新月、高月、歸月、夢月、禪月，悲愴凄涼的墳上月，充滿神話色彩的瑤臺月，等等。詩人把月比作白玉盤、飛天鏡、瑤臺鏡，詩人還泛月、步月、乘月，甚至攬月、寄月、借月、賒月。在李白詩中無不可入月，如：“鏡湖水如月，耶溪女如雪”（《越女詞》其五），“卻下水精簾，玲瓏望秋月”（《玉階怨》），“綠水凈素月，月明白鷺飛”（《秋浦歌》其三），“閑窺石鏡清我心，綠蘿開初玄明月”(《廬山謠》），“人游月邊去，舟在空中行”（《送王屋山人魏萬還王屋》），“舉杯邀明月，對影城三人”（《月下獨酌》），“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》），“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”（《陪族叔曄及賈至游洞庭》其二）等。

李白的“沙月”、“石上月”迥異于前人，創造了新的明月意境。如：“目皓石上月，心清月下風”（《秋夜宿龍門香山寺》），“手舞石上月，膝橫花間琴”（《獨酌》）。前人多從流動的角度描寫和刻畫明月，將月光比作流水，而李白之“沙月”“石上月”則是凝固性多于流動性，詩人希望通過這些物像映襯出月之皓月之皎。月光雖白于沙石，但當其投射在沙石上時，卻愈顯其皓其皎。與其說，這時光之色彩，倒不如說是心之感受。詩人以沙石作月之陪襯從通常流動的意象中發掘出超流動的意象。

不僅如此，其復合意象秋月、閨月和鄉月也異于前人。自宋玉《九辯》嘆息“悲哉秋之為氣也”以來，悲秋就成了詩學中一個重要母題，至建安曹丕將秋與月結合為統一的意象，除南朝秋月所照是甜俗的男女之情，其余皆是借月悲秋。李白一改宋玉以來的悲秋情調，使秋月復合意象蘊含著清苦而慷慨的復合情感，如《古風》第三十二的“西陸玄海月”。漢代即有以閨月起相思，但是皆以探索女性情感世界的悲情怨調為主。至李白的閨月，則異于前人，是閨中美人借來思念邊塞征人的明月，既散發卷帷望月的柔情，又蕩漾著天長地久的浩渺，是綜合這凄婉與壯闊的雙重情調。

前人以鳥獸比喻人情，寫其思戀故鄉。借明月意象來開發故鄉情，則是李白的偉大發明。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”（《靜夜思》）短短二十字的五絕，是一首無比精粹而不失偉大的東方鄉情曲。

二、明月意象探源

明月意象在李白詩中反復出現，其使用次數之多，頻率之高，可謂前無古人后無來者。何以詩人一生對明月情有獨鐘，明月在詩人心中占有特殊重要的地位呢？探其原因，不外乎以下幾點：

1、傳統的日月陰陽文化思維模式以及《詩經》仙話幻想和歷代詩賦樂府影響 中國古代就有以日月配為陰陽的祭祀禮制，《國語·周語》說：“古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬事之，于是乎有朝日夕月。”明神，既是指日、月之神。《禮記·祭儀》說：“祭日于東，祭月于西。”這就導致郊廟歌辭中有祭祀日月的歌詞，如《朝日夕月歌》等。傳統的文化思維模式，也許潛在影響李白的思維結構。但是，對他的明月意象思維發生明顯刺激的，應該是仙話幻想和歷代詩賦樂府的審美體驗。我國古代的月亮神話是詠月詩產生的土壤和母胎。嫦娥奔月是華夏民族眾多古老美麗的神話之一，其中的孤寂悲涼滲入了整個民族的骨髓，更滲入了詩人的明月意象思維。《詩經·陳風·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”寫男女月下幽會，癡情而率直地對月下美人的思慕，詩的特點在于把月光的明亮皎潔及美人的風采容貌和作者的熱切思戀交織在一起，產生人與月相互照映，相互闡釋的動人畫面，與之相比，李白《送祝八之江東》：“若見天涯思故人，浣溪石上窺明月。“在意象組織上則更加縝密而敬秒。但其人月相喻相映的思維方式卻承自《陳風·月出》。［5］

漢魏六朝詩賦出現了更加多姿多彩的明月意象，望月，玩月和賦月的篇章或片斷出現在文人詩集中。《古詩十九首》：“明月何皎皎，照我羅床幃“一詩，使明月和閨思交融，成為后世明月思維的重要母題。南朝謝慶作《月賦》：“日以陽德，月以陰德”，“引玄兔于帝臺，集素娥于后庭”之句帶有陰陽兩極思維和神仙幻想。更有“美人曼兮音塵闕，隔千里兮共明月”的歌辭，借明月抒懷念，為李白的明月意象思維展示了方法上的可能性，《長相思》中“美人如花隔云端”便從此生。

今存《樂府集》中有多篇以明月為母題。李白的《古朗月行》《關山月》等即以樂府古題展開明月意象思維。以《關山月》為例分析：“關山月”古解為有離別之意，離別之傷融入關、山、月三個意象系統中，蒼茫而開闊，在邊月戰云中，傷離別之情染上一種蒼茫悲切的邊塞氣息。詩人借明月意象描繪天山、玉關等邊陲之地，抒發其悲天憫人的情懷。詩的最后，暗含明月高樓意象，戍客、妻子共對一輪明月，所謂“隔千里兮共明月”應說是戍客思高樓，詩人卻逆入寫為高樓思戍客。“詩在這里以出入于邊塞和內地的地理空間的形式，真切靈妙地表現了出入于明月和內心的心理空間意義。”［6］ 李白在詩中將“關山明月”的宏偉壯闊和“明月高樓”的深婉細膩加以綜合描寫，從而賦予明月以自由而雄渾的新意象。

2、李白的明月情結

解讀李白作品中的月亮意象，我們不難發現與其本人有深刻關系：

（１）從李白的特殊人生經歷和坎坷的仕途來說，月亮陰晴圓缺的自然變化與其相契合，從一定程度上決定了他對月亮的選擇。

李白大半生都是在遠離故園的漫游漂泊中度過的，最后客死異鄉。這讓詩人對家有著比常人更深情的眷戀。每當憶起家鄉，對家的渴望，對故鄉的依戀時時啃噬著心靈。在此之下，對家的渴望更強烈、持久，作為一個詩人，會選擇某種意象來表達和寄托這份深深的情感。月亮恰好就是最理想的象征物。見月思鄉，是中華文化一個悠久的主題，名月則是天際凝然不動的鄉愁。詩人一生浪跡天涯，名月就成為啟動鄉愁，寄托相思最理想的象征物。［7］

詩人有遠大的理想和抱負，并為之奮斗一生，然而，他既未能兼濟天下天下，也未能獨善其身。黑暗的現實與詩人的理想格格不入，而且詩人高潔的品格也不容許他同流合污，只能與“大道如青天，我獨不得出”的憤懣伴隨一生。恩寵與榮耀只是曇花一現，嘲笑與排擠常在左右，君王將其束之高閣更是讓失落、孤寂、填滿內心，終是壯志未酬。月光的飛動虛無，月華的縹緲與作者跳動的心情、多變的情緒十分吻合，月亮成為首選的表達載體。

（2）詩人的浪漫主義氣質和獨特個性，也必然使他選擇“月亮”這一意象作為傳情達意的主要載體。

詩是借助意象及其組合來書寫性情的，意象的創造很大程度上體現作品的藝術水平。李白詩中千變萬化的月亮，不是抽象的知覺而是一種審美意象，借此傳達出一幅幅生動的畫面和種種真摯的情感。詩人有“欲上青天攬明月”的遠大抱負，“楚狂人”的豪放情感，“謫仙人”的錚錚傲骨這些是他張揚的、熱情的、積極浪漫主義的個性氣質的寫照，借助飄逸飛揚的月亮可以營造神秘浪漫的氛圍。

正是他思考形態中的強烈的道家思想最終導致詩人跌入“戀月”懷抱。道家思想的影響，形成了詩人的獨特心理傾向：超時空性和非固定性。由于月亮亙古永存和人的行為的有限性，人生的短促性相比，月亮具有超時空的固定性格；同時，由于月亮的形狀變化不定，體現了一種意味彌深的形式美具有非固定性。這兩種明月特性與詩人的心理傾向相吻合，引起詩人共鳴。

（3）詩人以月為知己，對月情有獨鐘

詩人在他理想化的人生設計在現實中遭遇不可避免的失敗后，茫然四顧，視線不自覺就定格在清空之上的那輪明月，諸多清思、感悟紛至沓來，月亮自然成了最合適不過的傾訴知己了。月亮的世界，明澈、純潔、美麗，是無可比擬的澄澈寧靜的心靈世界。《月下獨酌》既是詩人孤寂心理的真情告白，又是詩仙睥睨濁世、傲然自得形象地再現，這一切，都是通過月來實現的。月是詩人的心理寄托，月的晶瑩剔透、幽冷清高正與詩人的高潔、傲岸渾然一體。月不再是無知無覺的自然物，而是知情解意，可以讓詩人傾訴肺腑的人生知己，同時，還是詩人飄逸風采、瀟灑氣度的人格化身。［８］

三、明月意象的意蘊

詩中月是作者面對現實，思考人生的參照物，詩人將自己的生活命運與之融為一體，正是明月激發了詩人的詩興和靈感。此時，詩中月不再是純客觀的自然實體，而是詩人自我意識的體現，帶有詩人個性化特征和強烈的主觀情感色彩。詩中月被賦予生命、情感和靈性，具有了詩人的人格意志，成了詩人“著我之色”的多種象征意義的審美意象。

1、將月當作國家、帝王的象征

李白一生關心政治、關注社會，往往把對自然景物的描寫與國家命運、社會前途聯系在一起，借以抒發自己的情懷。明月高懸天穹，在詩人的心中有著至高無上的地位。因此，在他的詠月詩中，明月就成了國家的象征，帝王的化身。如：“胡月入紫薇，三光亂天文”（《送張秀才偈高中丞》），“彎弓辭漢月，插羽破天驕”（《塞下曲六首》其三）。以漢月象征大唐帝國，以胡月象征外邦異族。環宇共一月，但詩人卻賦予不同的情感色彩，與對祖國的熱愛息息相關。

2、將明月作故鄉的象征

每月十五的月亮圓滿、完整，給人以完美的感覺，能使人得到一種心靈的撫慰和精神補償。于是，歷代文人就以月亮為中介來表達客居他鄉的游子對故土的懷念。望月思鄉，已成為一種固定的文化心理模式。

月下的李白給我們呈現了，他的心靈深處對故鄉的深情眷戀；對親人、朋友的無盡的相思和關懷。月是故鄉的象征，對故鄉峨眉山月的念念不忘就是一個明證。早在青年時期，李白就深情寫下了《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。“雖是”仗劍去國，辭親遠游“的豪邁之情表現在外，但對故鄉卻別情依依，”峨眉山月“由于山高月小，又是半輪秋月，更顯秀麗，墨黑山影的襯托特別明凈。修理、明凈的秋月，影在澄澈碧波的江水之中，比別處的月亮更加美麗可愛，此時之景，是詩人畢生難忘的特別景色，傾注了即將理想的游子對家鄉的眷戀和熱愛，峨眉山月是故鄉的象征，詩人對它的依依不舍和深深眷戀之情躍然紙上。

如果說《峨眉山月歌》表現的是青春少年初次離別家鄉的眷念，雖然情深意長，卻由于胸懷四方之志，并無愁苦之感，整篇格調明朗輕快。那么在晚年寫下的《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》一詩，卻是飽經滄桑的老人對故鄉刻骨思念，表現了對回歸故土的神往和不能回歸的惆悵：“我在巴東三峽時，西看明月憶峨嵋。月出峨嵋照滄海，與人萬里長相隨”。峨眉山月貫穿全詩，句句有月，反復吟詠，思鄉之情表達的纏綿悱惻。明月可親而不可近，可望而不可接，只能仰望名曰“寄情千里光”。

見月時，思鄉；思鄉時，望月。李白望月思鄉詩中，最突出的是《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”詩自月起，以思鄉為結。詩人在旅途，床前撒落一片月光，似是月光打攪了詩人，實際從中可見詩人孤獨寂寥，夜難成眠的心情。當抬頭望月，頓覺與兒時記憶中的月相契合，由此，詩人禁不住想起以往的一切，思鄉之情濃烈而鮮明。月使相思中的故鄉有了一種具體而美麗的形象，使故鄉的情感越發纏綿、深摯、悠長。

３、以明月象征對親人、友人的思念

明月高懸天際，千里共賞，極容易刺激詩人懷人念遠的情緒。李白與朋友酬唱往還的詩篇中常常借月抒懷，表現離別的傷感和彼此間友誼的純潔。明月成為李白寄托友誼表達相思的神秘象征物。《送張舍人之江東》：“吳洲如見月，千里共嬋娟。”通過明月來寄托各自的相思，既是對友人的期勉，也是自己對真摯友情的表白。類似的詩句還有很多，最令人激賞的是《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”詩人把對朋友的一腔深情化作奇思秒想，請明月代自己去夜郎探望慰問朋友，傳達自己對老朋友真摯的關切之情。堪稱借詠月抒友情的千古絕唱。

李白的偉大，還在于他把自己的這種個人私情推而廣之來表現天下所有人的共同思想感情，特別是月下邊地征夫的思家念遠之情；如：“邊月隨弓影，胡劍拂霜花。”（《塞下曲》其五）；“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。”（《子夜吳歌》）看的是“長安一片月”，聽的是“萬戶搗衣聲”，在這片月光下，多少閨婦思夫，征人思家，抒發了月夜思夫念家的一腔深情。詩人表達的是人民大眾的這一種共同的心聲。

詩人還對處于社會底層的棄婦，宮女充滿仁者博大的同情：“卻下水精簾，玲瓏望秋月”（《玉階怨》），“閣道步行回，美人愁煙空”（《上之回》）。表達出飄渺似神仙的美人形象。以月之玲瓏，襯人之幽怨，從反處著筆，不落言荃。對她們寂寞幽居的悵恨，怨恨渲染的濃厚而深沉，對她們的處境，表達了深深的同情。

4、以明月寄托詩人高潔的品格

古人寫月，往往用來寄托高潔的情操，或用來象征光輝理想。李白有自己獨立的人格和遠大抱負，不與當時的官場同流合污迫于時局，其超塵脫俗的人格品質，只能通過詩詞抒發。

李白常用明月來象征一種孤傲高潔的人格。如：“了見水中月，青蓮出塵埃”（《陪族叔當涂宰游化城寺公清風亭》），“卷簾見月清興來，疑是山陽夜雪中”，“觀心同水月，解領得明珠（”《贈宣州靈源寺仲浚公》），借明月寫人的清凈淡泊的高遠情懷和孤高出塵的高潔心靈。詩人用月自比，也用月來比喻稱頌他人：“獨漉水中泥，水濁不見月。不見月尚可，水行人深沒”（《獨漉篇》），四句運用象征的藝術手法，以月喻品行高潔之人，以泥水喻官場，以水深喻世事的艱難。“水濁不見月”可以說是詩人“懷經世之才”而遭昏暗社會埋沒的命運寫照。[11] 詩人在《行路難》中說：“何以孤高比云月！”可見，他從來都一孤高云月自許，不僅以月自詡，也將月來比喻他人：“萬里浮云卷碧山，青天中道流孤月。”（《答王十二寒夜孤酌有懷》）詩人以“孤月”這一意象喻自己與王十二脫俗超凡的高潔品格和二人深摯的友誼。

5、用明月抒發孤獨、凄清、郁憤之意

嫦娥奔月使華夏民族眾多古老美麗的神話之一。在長期流傳的過程中，人們想象森寒月宮之中的嫦娥其實并不快樂，它是孤獨寂寞的神話之一。這一傳統民族心理的影響下，幾多文人墨客將月寫入篇章，用它來渲染孤寂之情，寄悲涼之意。

在現實中，李白一生不得志，屢遭打擊，時常有身心交瘁之感，對此，詩人只能借筆來抒發胸中郁悶，而情感寄托的對象則是月亮。如“月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀。”（《金陵城西樓月下吟》），詩人久久孤立，慨嘆人世艱辛，知音難覓，吐露的是懷才不遇的失意和落寞。“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”(《玉壺吟》），月下舞劍，高歌淚下，何等悲壯！月亮在此不僅渲染了冷寂的氣氛，而且本身就蘊含無盡的愁緒。《鸚鵡洲》中：“遷客此時徒極目，長洲孤月悶淮明。”則包含了對黑暗社會不重視人才的控訴。《月下獨酌》更是以月為友讓孤傲苦悶的詩人在它那里找到情感的慰籍和精神的寄托。

6、以明月意象象征哲理的啟迪

在李白的月亮世界里，表現人生的哲理追求，人生思考是一個不可或缺的重要母題。月亮是永恒的象征，引發的是宇宙無窮、人生有限的喟然長嘆，人事歷歷、歲月悠悠的滄桑之感。《把酒問月》集中表現了詩人對宇宙，對人生的種種思索。“青天來月有幾時？我今停杯一問之。”仿佛是要為這千古之謎尋找一個答案。實際上，卻繞開此問，轉述人與月的關系：月與人很相近相親，卻又各得很遠：“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”。從人與月的關系，對天地和生命詰究。反映了詩人對宇宙和人生的探究，感悟。宇宙的浩瀚深邃，時空的蒼茫無垠與人生的短暫渺小都凝縮在人與月的對視之中，在月與人的隔而相親，似與不似間，詩人提出了對人生的思考：“今人不見古時月，今月曾經照古人”。無限時空中，個體生命短暫即逝，但人類的存在卻綿延久長，因此人月共存。用“古人今人若流水，共看明月皆如此”表現人事的代謝，在時間永恒和人生短暫的體悟中，表達了詩人對人生理想、價值的追求，對美好人生的深深眷戀。

李白的詠月詩，對歷史也有深深地反思。《蘇臺覽古》：“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”，《月夜金陵懷古》“蒼蒼金陵月，空懸帝王洲”是對王朝更替的感嘆。通過對歷史的反思，李白的詠月詩，彌漫了歷史的煙云，觸動了人們回首往事的復雜心緒，包含著人世滄桑的深沉感慨，詩歌在淡淡的感傷中浮生出博大的空明，在對生命的質疑中蘊含著發人深省的哲學意味。

縱覽李白的詠月詩，在不知不覺中已沉醉在詩人塑造的那個崇高、永恒、美麗而又神秘的月的意象：月親切如友，圣潔如神，而又熔鑄了詩人的人格和情趣，是詩人狂傲曠達而又孤獨的自我形象地再現。他自成一家的詠月詩，開拓了題材的選取，意境的拓展，蘊藏著巨大的人格力量和深刻的哲理精神，完成了月亮自然客體向人格意志的轉變，從而將中國古代文學中的月亮主題升到一個新的境界：不僅有靈動飄逸的物鏡，更包含了作者人格意志的“我境”，物我之境的交融顯示出獨特的意境之美。

第五篇：淺析李白詩中的月亮意象

淺析李白詩中的月亮意象

寧振強

李白（701—762），字太白，偉大的浪漫主義詩人。他是盛唐詩壇的代表人物，詩的成就很高，現存詩1000余首，收在《李太白全集》里。其詩想象奇特，風格奔放，詩中抒情意象豐富，其中尤以寫月為最多。現存詩中有近400首月亮詩（有關月亮的詩，姑且稱為“月亮詩”吧）。

人教版現行初中語文教材錄有李白詩共計8首，其中月亮詩5首：《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》（七年級上冊）、《峨眉山月歌》（七年級下冊）、《渡荊門送別》（八年級上冊）、《宣州謝朓樓餞別校書叔云》（八年級下冊）、《月下獨酌》（九年級下冊）。下面就《峨眉山月歌》《月下獨酌》《宣州謝朓樓餞別校書叔云》三首詩做一簡單賞析。《峨眉山月歌》是詩人年輕時初離蜀地的作品，寫于約公元725年（唐玄宗開元十三年）。

峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。

詩人從“峨眉山月”寫起，點出了遠游的時令是秋天。秋高氣爽，月色特明，可到了渝州就望不到月影，看來這“半輪”月當是下弦月。定位觀水中月影，任憑江水流動，月影是不動的。所以詩句不僅寫出了月映清江的美景，同時暗點秋夜行船之事。峨眉山——平羌江——清溪——渝州——三峽，詩人為讀者展開了一幅千里蜀江行旅圖。除“峨眉山月”外，詩中幾乎沒有更具體的景物描寫；除“思君”二字，也沒有更多的抒情，然而“峨眉山月”這一集中的藝術形象貫穿于整個詩境，成為詩情的觸媒。山月與人千里相隨，夜夜可見，成為故鄉的象征，成為具有人格的思念的“君”。江行見月，然而“月”卻不是故鄉的月，自然勾起詩人對故鄉、親人無盡的思念，正所謂“舉頭望明月，低頭思故鄉”。這“月”，寄托了游子怎樣的故鄉情結啊！《月下獨酌》是詩人在長安供奉翰林是所作，寫于約公元744年（唐玄宗天寶三年）。

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時相交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。

詩的開頭兩句著一“獨”字，點出了詩人有酒無親，一肚子話無處可說。怎么辦呢？只好舉杯邀請明月和自己的身影來做伴了。然而，明月是不會喝酒的，影子也只會默默地跟隨著自己而已，結果還只能是“獨酌”。此時詩人的心情還是好的，詩人認為有這樣兩個伴侶究竟是好的，不如暫且在他們的伴隨下，及時地行樂吧！接著詩人筆鋒一轉，寫歌舞行樂的情形。這時，詩人和他們已達到了感情交融的地步，所以趁醒時三人結交成好朋友，醉后不免要各自分散了。但李白是不舍得跟他們分散的，最后只能作“無情游”。“無情游”是超出一般世俗關系的交游。李白認為這種擺脫了利害關系的交往，才是最純潔、最真誠的。

這首詩表面看來詩人在自得其樂，其實詩人卻有著無限的凄涼。作者抒寫他自己孤獨寂寞、以酒澆愁的苦悶心情，這和當時現實是有關的。李白在長安供奉翰林期間，唐王朝已開始腐化，是李林甫、楊國忠和皇親貴宦們當權的黑暗時期。他們糾合黨人，排擠異己。李白既非“廊廟器”，又是性格孤傲，當然必為他們所不容，因而在政治上始終不得志，從而對現實不滿。但作為封建士大夫的李白，既無力改變現實，也看不到其他的前途，因而他感到孤寂和苦悶。本詩通過對月獨酌，集中反映了這種思想感情。詩人不愿與李林甫之流同流合污，只有引明月為知己，傾訴衷腸??

《宣州謝朓樓餞別校書叔云》是寫李白餞別族叔李云，地點在宣州（今安徽宣城），時間大約是公元753年（天寶十二年）。

棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。詩人從自己的遭遇中看到了唐王朝政治日趨腐敗，自己的抱負無法施展而心情苦悶，這首詩就抒發了這種懷才不遇的抑郁苦悶之情。詩的開始郁悶之情噴薄而出，隨后兩句轉到餞別，然后以贊美建安及謝朓等人的文章來抒發自己的抱負，再后由于理想不能實現而陷入極度的痛苦之中，最后以放舟江湖，遠離現實來解除精神上的苦悶。全詩感情沉郁奔放，跌宕起伏。

面對現實，詩人雖有苦悶，彷徨，但始終沒有忘記自己年輕時的宏偉志愿，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”，這里，“明月”是詩人理想的象征。

綜上所述，李白詩中的“月”，是他思念的寄托，親密的伙伴和理想的象征。李白與月水乳交融，不可分割，月即是人，人即是月，月是詩人的化身。李白的月亮詩，引發后人無盡的遐思，帶給后人美好的幻想，為中國月亮文化注入了最為鮮活的一筆。

注：獲邯鄲市論文交流一等獎