第一篇：試論李白詩歌意象特征

青海民族大學畢業論文

試論李白詩歌意象特征

－“月”意象中的真性情流露

摘要：對月的喜愛，可以說李白傾注了他所有的情感，時而釋放心中的不平，時而寄托無限的哀思，時而慨嘆人生的苦短，因此，月在他的筆下成了無限情感的交匯點。本文主要是從月的象征意義出發，比較李白筆下的月與作家張愛玲筆下的月，從而得出李白詩歌中大量運用月意象的原因。

關鍵詞：李白，月亮，象征，內涵

一、翻開歷史的畫卷，李白的不朽之作讓無數的學者癡迷，也許是他的高傲與灑脫成就了他那種豪放與霸氣。他的詩中有很多吞吐山河、包孕日月的壯美意象，特別是對月的喜愛可以說是前無古人后無來者，成為了李白詩歌中一道亮麗的風景線。因此可以說李白的魅力是整個詩界的魅力，是時代的驕子。

“意象”是詩學評論中的一個重要概念，關于意象的定義一直以來都是仁者見人智者見智，張清祥先生認為“在我國文學理論中意象理論的源頭為《周易》和《莊子》，《周易》中“立象以盡意”最早論證了“意”與“象”的關系。《莊子》中“得意忘言”，舍“象”重“意”，給后世的美學思想和意象論的發展帶來了很大的影響。而最早把“意”與“象”組合在一起的是漢代的王充，他在《論衡》中說“禮貴意象，示意取名”已經接觸到了儀式表象中的文化內涵”。①對此楊義也認為“意象作為審美單體，具有超越時空的特性”。② 因此可以說意象的完美性直接奠定了文章的完美性，而李白詩歌中所用的月意象可以說真正達到了完美的境界。

二、月的象征意義

月在常人眼里只是作為思念的載體，正如李白所說的“舉頭望明月，低頭思故鄉”勾起人們無限的思念，而在翻閱李白的眾多詩歌后我們不難發現月不僅是思念的代名詞，而且還有更深層次的象征內涵。具體分析如下：

（一）明月是高潔人格的象征。

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有一絲瑕疵的純潔的象征，是他所要追求的獨立而又高潔的人格魅力，是他所追求的人生理想，所以他必須上天采月，一句“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”真正道出了詩人對殘酷現實的不滿以及想要超越世俗的觀念去實現自我價值的理想。此時的月已不再是懸掛于蒼穹的玉盤，而是另一片凈土，希望借這片凈土能夠真正實現所追求的人生理想。一個“攬”字真真切切地攬出了詩人想要實現人生理想的雄心壯志，是那么地想迫切得到又怕失去良機，怕像握在手中的沙粒一點點溜走。

（四）明月是親情、友情的象征。

以月寫離愁別緒的詩有很多，并且月所表達出的情感猶如千尺深的桃花潭水，一切盡在不言中。李白常年客居他鄉，因此他的那種思鄉、思親之愁我們是無法感受到的，一首《靜夜思》為千千萬萬個讀者所吟誦，“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉”。簡短的幾句就描繪出了一幅游子思鄉月夜圖，此時窗外的月是一種給人以凄婉、冷清的感覺，在抬頭與低頭間冷月的凄清穿透了內心，不禁潸然淚下。不僅如此，明月還寄托了對友人無限的思念，“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（《聞王昌齡左前龍標遙有此寄》），借月將對友人無限的思念帶給友人，希望遙在遠方的他能夠得到一絲慰藉。月作為情感的載體承載著千千萬萬個離愁、孤寂與哀怨，因此她的魅力就在于寄托無限的思念。

(五)明月是宇宙永恒的象征。

俗話說“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，可以說人生就像是一茬又一茬的莊稼，有無數的人在耕耘在為之付出，最終的裁判者卻是歲月，最后只能是無盡的滄桑與巨變。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，人的悲歡離合中會有死亡與離別，而月圓月缺之后月還是會回到當初的那輪圓月，依舊高高掛在天空，照完古人照今人，人生萬事如流水，走走停停間變幻無常，到最后以生命的終結告終。這便是月的永恒，也是宇宙的永恒。“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人”（《蘇臺覽古》），詩人游覽昔日圣地，當年的繁華早已不復存在，荒涼的景象中唯有江水依舊。明月目睹了世人的潮起潮落，見證了一代又一代的滄桑巨變，她才是世事變遷的見證者，她才是宇宙萬物永恒的象征。

三、月這一經久不衰的話題可以說是一個經得起折騰、經得起考驗的意象，不僅讓古人為她癡迷與她共舞，而且讓現代都市人也為之

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視為宇宙永恒的象征，而張愛玲看作是人性被摧殘、被扭曲的象征。

《金鎖記》開篇寫道“三十年前的上海一個有月亮的晚上??我們也許沒趕上看見三十年前的月亮。年輕的人想著三十年前的月亮該是銅錢大的一個紅黃的濕暈，像朵云軒信箋上落了一滴淚珠，陳舊而模糊。老年人的回憶中月亮是歡愉的，隔著三十年的辛苦路往回看，再好的月色不免帶點凄涼。”其中“凄涼”一詞為全文買下了伏筆，縱覽文章也會發現結局真是凄涼的，講述的是一個被現實摧殘的女性曹七巧變得瘋瘋癲癲以后，可以說眼中容不下別人好過，就連她的一對兒女的生活依然遭到了極大的破壞。女大十八變，女兒在學校過著衣食無憂的日子漸漸變得紅潤了許多，作為母親的七巧硬是找借口將長安帶回了家中，無所事事的長安便談起了戀愛，這時七巧眼中女兒的幸福就像沙粒般簡直要磨破她的雙眼，就親手拆散并葬送了女兒的幸福。而對于剛結婚的兒子長白也更是如此，但此時已經不是沙粒了而是兩把刺刀簡直要刺瞎她的雙眼，她在投靠丈夫無望、投靠姜季澤不成，因為姜季澤在識破了女人的心思怕以后會纏著他不放所以早早得遠離了她，最終她只能將所有的希望寄托在兒子身上。此時作品中恰巧塑造出了出了一個猶如曹七巧性格般的蝕月，“七巧與長白躺在煙榻上燒大煙時，窗外掛著的月比起屋內的烏煙瘴氣還要兇殘還要猙獰”，由此又出現了一種月“隔著玻璃窗望去，影影綽綽烏云里有個月亮，一搭黑一搭白，像個戲劇化的猙獰的臉譜”，從這句話中出現的月是一個陰森恐怖的月，七巧與兒子就像那臉譜邪惡又陰森。所以作者借變形了的月亮更深層次地解釋了七巧變形了的內心世界，表現出人物被摧殘被扭曲了的性格命運。

《傾城之戀》中張愛玲將月與情欲結合在一起，認為月隨情生，情隨月長，文中第一次寫到月時“那嬌脆的輪廓，眉與眼，美得不近情理，美得渺茫”，為什么說美得渺茫呢？因為此時的白流蘇雖然很美，但她畢竟是離婚了并且是快三十了的女人，所以他們之間的愛情是遙不可及的，只能是隔海相望的愛情。第二次寫月時，花花公子范柳原并沒有結婚的打算，“淚眼中的月亮，大而模糊，銀色的，有著綠的光棱”這句話的描寫足說明了，他們之間的愛情，猶如朦朧的月色，好比霧里看花，水中望月，因為終究有一層霧靄籠罩。第三次寫月“柳原既能抗拒淺水灣的月色，就能抗拒甲板上的月色”此時白流蘇的美就如月色，他們此時既愛又不敢愛，又不得不愛，因為情之切愛之深，可是朦朧中還有一絲的防范。第四次寫月“十一月尾的纖月，僅僅是

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原因，就是李白的漫游心態，也就是說他的那種放逐心靈、崇尚心靈自由的精神與莊子《逍遙游》《齊物論》中所體現的那種虛靜、物我合一、逍遙自適是相通的。

（三）借月表達仕途的坎坷與艱險。

有學者研究李白筆下的“蜀道”就是仕途之道，《蜀道難》開篇就寫道“蜀道之難，難于上青天”，即便是這樣李白還說“欲上青天攬明月”再大的困難好像在他看來都無所謂，他依舊說“明月出海底，一朝開光耀”（《古風》），可是仕途對他來說是遙不可及的，只能說“相期邈云漢”了。他有雄才大略，可從結果看來他似乎成了時代的棄嬰，只能一路走走停停，以醉態的心境去譜寫醉態的人生。“不知明鏡里，何處得秋霜”一句道出了李白什么都還沒來得及做可是歲月不饒人只能“窮則獨善其生”了。

（四）個人情感的盡情宣泄。

李白是一位集盛唐知識分子優秀品質與不良習慣于一身的典型文人形象，他受老莊思想的影響，所以他的思想就是一種曠達、自由、灑脫的思想體系。他憂傷時會有“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”,他興致時“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，受挫時“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，失意時“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，抑郁時“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”。所以他堅信終有一天他會為他的國君付出畢生的才華。在無數的失望之后李白不得不說“大道如青天，我獨不可出”可以說李白的這種極度悲痛的境遇下也包含了許多自負，在這樣的情況下月才是他的唯一，伴他度過那無數個漆黑蒼涼的夜晚。

（五）強烈的個性意識袒露。在李白筆下，明月是有靈性的，《將進酒》“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”中將酒與月巧妙地結合與詩人共度良宵，再看《月下獨酌》與《把酒問月》中表達的情感是一樣的，此時的明月已不再是明月，而是被人性化了的好友，而且是最為親切的朋友。酒、月作為一種永恒與自然的象征她又成為士大夫逃避現實苦難的人格化身，在被現實否定了他的人生追求后，酒推波助瀾，月平息風浪，把他帶入了一種自由逍遙的理想境界。

（六）中華民族傳統文化的影響。

我國古代的先民就把月當作了崇拜的對象。據說我國在商周時期就有了對月的崇拜，民間也有了一些風俗如：中秋節。“嫦娥奔月、吳

第二篇：李白的詩歌意象 月

李白的詩歌意象 月

內容提要：李白對月亮非常的喜愛，他在詩集中提到月亮的詩句不下三百處。他鐘情于飄渺的“空中之月”是與當時的民間傳統有關。中華民族習用陰歷，人民的許多苦樂都是在月亮的照耀之下形成的，月亮是一切美的想象的總匯。正由于月亮的陰晴圓缺，變化多端，給予李白以無限遐想的空間，使之與他那狂放不羈的性格與天馬行空的創作風格相吻合，因此，李白與月亮一拍即合，共同開創浪漫主義月亮詩的新紀元。

李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，其非凡的自負和自信，狂傲的獨立人格，豪放灑脫的氣度和自由創造的浪漫情懷，充分體現了盛唐士人的時代性格和精神風貌。他的詩歌創作充滿著神奇色彩。

聞一多先生曾經根據“李白捉月騎鯨而終”的民間傳說，寫下了一首慷慨激昂而又哀怨動人的詩歌——《李白之死》。雖然這只是一個美麗的傳說，但以李白的浪漫狂放性格，這樣的辭世似乎更合乎人們的口味。他的出生，就已被神話為星精下凡，他的逝世，被說成是“江中捉月，騎鯨上天”就不足為怪了。就連他的妹妹都有一個“月圓之墓”的古跡，可見，李白本身就是一個浪漫神奇的化身。他的人生，他的作品，也就與充滿浪漫色彩的月亮有著千絲萬縷的關系。

我們小組的成員將李白詩歌中月的意象分為以下幾類

一、表現純潔的童心。

李白對于月亮的感情并非一朝一夕的，當他還是懵懂孩子的時候就已對月亮產生濃厚的興趣。“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”（《古朗月行》）“李白的詩歌富于想象，幾乎達到天真的程度。”②一輪明月掛在空中，在一個不識月的孩子天真的眼里，它就是一個亮晶晶的白玉盤，甚至是一個飛行在青云之上的瑤臺鏡。寫得一片天籟，淳樸自然，平白如話，寧靜中透出幾分生氣，這就是李白童年的縮影。他像兒童那樣想象月亮跟隨著自己一路從山上下來：“暮從碧山下，山月隨人歸”（《下終南山斛斯山人宿置酒》）“正由于他童心一樣的天真，他才能夠不受一般常識的限制，而保持著新鮮的想象力。“③李白的詩喚起了人們對于童年的回憶。

二、表現思念之情。

1、表現游子濃濃的思鄉之情。

“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”（《靜夜思》）李白的這首詩幾乎無人不曉，從天真爛漫的兒童，到飽經風霜的老人，誰不喜歡它，吟誦它？雖然它是那么的質樸，那么的簡單，不加一點渲染，不作一句說明，然而，卻能勾出多少人們的思鄉之情。在這里，詩人思鄉的緣由是因為低頭看見床前明亮透徹的月光，產生了錯覺，誤以為地上鋪了一層白亮亮的冰霜，當他驚覺，舉頭看見掛在空中的那輪明月時，卻令他想起了故鄉的那輪明月，思鄉之情油然而生。月亮就是李白夢中的家園，每每看見月亮，李白的游子思鄉之情就盡溢胸中。

2、表現征夫思婦的眷念之情。由于月亮亙古如斯，而世事卻變幻無定，所以月亮易于撩動人們的思念之弦。如《關山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。”描寫了遠在塞外的征人，見月，不由得思念起萬里之外的故鄉的情懷。而另一首《搗衣篇》：“長安一片月，萬戶搗衣聲，秋風吹不盡，總是玉關情。何時平胡虜，良人罷遠征。”這一掛在長安城頭的月亮，喚起了如千軍萬馬的搗衣聲，任那秋風怎樣吹也吹不盡，婦女對遠征丈夫的深切懷念之情。

3、表現對友人的思念之情。月亮也是傳遞詩人感情的信使，“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），當詩人李白聽到友人王昌齡遭貶，不覺愁腸寸斷。自此，李白與王昌齡分隔兩地，幸好月照中天，千里可共，所以李白要將自己的一片愁心寄予明月，伴隨王昌齡走到遙遠的他鄉。詩人通過他豐富的想象，本來無知無情的明月竟變成了一個了解自己，富于同情心的知心人，能夠而且愿意接受自己的要求，將自己對朋友的思念和同情帶到遙遠的夜郎之西。“由于作者感情的外化，使得他描寫的客體形象中往往具有濃厚的主觀色彩。實際上是詩人在借客體形象來寄托抒發自己的感情。”

三、描寫超逸柔媚的月色。

（一）)

自然界中的月亮，陰晴不定，忽圓忽缺，姿態萬千，多少文人騷士為她而銷魂，李白更是為她而瘋狂。在李白筆下的月亮更是美麗非凡。李白用他那舉世之筆，描繪了一個個飄逸寧靜的月亮形象，有圓月：“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”缺月：“倏忽城西郭，青天懸玉鉤。”新月：“憶昨新月生，西檐若瓊鉤。”曉月：“月銜天門曉，霜落牛渚清。”夕月：“薦枕嬌夕月，卷衣戀春風。”夜月：“又聞子規啼夜月，愁空山。”這些月的形象各具情態，令人向往，令人遐想。

在皎潔月光照耀之下的景色，飄逸迷人，李白筆下的月景更是洋溢著浪漫主義的神奇色彩，構織出的月光世界多姿多彩，美不勝收。《自金陵溯流過白壁山玩月過天門山寄句容王主簿》中寫道：“滄江溯流歸，白壁見秋月。秋月照白壁，皓如山陰雪。”描寫了詩人在滄江之上飽覽江水和白壁山的夜景，突出了秋月這一意象。

四、月亮是詩人理想的化身。“李白的一生都在追求“濟滄生”、“安社稷”、“覽明月”的遠大高潔的理想。”⑥明月是李白高潔理想的化身，曾經寫下了“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”的豪邁詩句。“沈德潛《說詩晬語》指出：有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩。”⑦正因為李白有“第一等襟抱”，所以才寫出“第一等真詩”。正因為他品格高潔，超凡脫俗，生性好月，才用“天上之月”來形容自己的理想抱負。李白一生，在政治上最欣賞的是魯仲連，他在《古風》中寫道：“齊有倜儻生，魯連特高妙；明月出海底，一朝開光輝。卻秦振英聲，后世仰末照；意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調。”

其一，李白的戀月情結與當時的民間傳統有關。在林庚的《唐詩綜論》里有這樣一段記載：

原來中華民族由于習用陰歷，對于“月”是具有特別深厚的友情的，農民的生產勞動要看著它，離鄉背井的人們要看著它，元宵節時要看著它，中秋節時要看著它；吳剛伐桂的故事，嫦娥奔月的故事，玉兔搗藥的故事，它乃是一切美的想象的總匯。《吳歌》：“月子彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁！”中國人民是多么熟悉于這個月，人民的苦樂都在她的照耀之下，它成為古代人民生活的一部分，它是一個日歷，一個活的月份牌，所謂“三五明月滿，四五蟾兔缺”，“聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓。”這一個人民所喜聞樂見的形象，它是結合著中國人民感情的月，是被中華民族傳統所豐富的月，一般說來，比西洋中的“月”的接觸面要顯得寬闊得多，這就是廣泛意義的民族形式。①

由于月亮亙古永存，普照四方，有著源遠流長的歷史文化，中國文人對于月亮有著一種特別深厚的感情，月亮每每成了他們吟詠的對象。翻開詩卷，寫月的詩句浩如煙海，如王維的“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》），空明清幽的畫面盡收眼底；王昌齡的“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”（《出塞》）,賦予明月以超越時空的靈性。

其二、李白的戀月情結與其孤獨的心境有密切的關系。

李白是一個天才詩人，兼儒士、道人、游俠、酒徒、隱士于一身。他的一生，樂善好施，結交很多，然而他的內心卻常有一種無法排遣的孤寂之感。他的一生，都在追求自由和理想，企圖以自己的美好理想改變現實，其結果卻是理想的幻滅。于是，他把現實中實現不了的理想，對自由、光明的追求和愿望，力求在文學中得到實現。寫下了一首《長相思》：

長相思，在長安。絡緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆，美人如花隔云飛端。上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。天長路遠魂苦，夢魂不到關山難。長相思，摧心肝。

詩的開始就制造了一種凄冷悲涼的氛圍：在深秋的一個夜晚，庭院井畔的欄桿上蟲聲唧唧，月色如霜，灑在窗戶旁床上的竹席上，發出寒冷的光。這是一個凄清的夜晚。孤燈一盞，燈光如豆。在這盞孤燈的床前，正坐著一位苦苦相思的戀人。在搖曳欲滅的燈前，這位相思者苦悶至極，便站起來，走到窗前，卷起了羅帷，推開窗子，只見一輪明月正懸在中天，他呆呆地望著月亮，心中一陣酸楚。那天空中的美麗的明月，不就是心上人的臉龐嗎？可惜那個如花似玉的美人，就象這輪遠隔云端的月亮一樣，可望不可即，可親不可近，徒令人望月空嘆！這詩中的主人公就是李白自己，明月是他的理想王國。

李白才華橫溢，高傲不羈，常有一種遺世獨立的孤獨感。只好與詩酒月會友，以排遣心靈的苦悶和內心的痛苦。李白好詩好酒，天下皆知；李白好月，卻要用心去體會。他有名篇《月下獨酌》：

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。，寫下了《月下獨酌》、《把酒問月》等名篇。曾有人這樣形容李白的孤獨：自己獨攀高峰，想找個伴，卻發現人們還在山腳下“蠢蠢欲動”。使他產生

陽春白雪，和者蓋寡，曠世無知音的寂寞與孤獨感。這樣的深入骨髓的孤獨并不是一般人所能體會的，也并非言語所能表達的，或許只有天上之月能理解。所以說，李白詩中的月亮是詩人童年的伴侶，是朋友的信使，是故鄉的親人，又是知心的朋友。月亮本是無情之物，可是由于移情作用，作者強烈的思想情感都外射滲透到客體形象里了，以擬人化使無情之物具有天真、可愛、忠誠、純潔等人類的高尚品質。”⑨

怪不得，李白為了救起這落水的心中之月，不惜奉獻自己的生命。因為月亮沒有了，他人生的寄托也就沒有了。詩人的戀月情結在這里可略見一斑。

綜上所述，李白與月亮是天作之合。月亮因為有了李白，顯得更飄逸了；李白因為有了月亮，顯得更傳奇了。他們共同譜寫了一首纏綿悱惻的人月戀曲。

注釋：

①

林庚：《唐詩綜論》，人民文學出版社，1987年版，第209頁 ②

林庚：《唐詩綜論》，人民文學出版社，1987年版，第131頁 ③

林庚：《唐詩綜論》，人民文學出版社，1987年版，第132頁 ④

林庚：《唐詩綜論》，人民文學出版社，1987年版，第203頁 ⑤

葛景春：《李白思想藝術探驪》，中州古籍出版社，1991年版，第171頁

⑥

葛景春：《李白思想藝術探驪》，中州古籍出版社，1991年版，第159頁

第三篇：李白詩歌中的意象

李白詩歌中的意象———月1 意象，作為中國古典詩歌的審美范疇之一，是由主觀與客觀結合交融，即外物形象和詩人的情意相結合而形成，它是詩人根據抒情言志的需要，對種種現實生活現象進行藝術概括，從而創造出來的具有一定思想內容和藝術感染力的具體的審美圖像。

月亮本是自然界的一個純客觀的物體，但自從人類意識到它的存在，它便成為原始神話或傳說的內容之一，如中國人耳熟能詳的神話故事：嫦娥奔月、吳剛伐桂。由此可見，月亮這一物象早已進入了人的審美視野，當詩人將月亮作為寄寓詩人主觀感情的載體后，“月亮”這一意象便有了復雜的思想內蘊，起到了一般詞語難以替代的傳情達意的作用。

一、在李白的詩作中，“月亮”這一意象有什么樣的精神內核呢？我們可以從以下幾個方面來認識：

1、月亮表達了詩人對美好事物、理想人格的追求。

漆黑的天幕下，月與夜互相輝映、互相襯托，這種美麗的自然景象往往勾起詩人對美好事物的向往，皎潔的月光更使人聯想到月亮的高潔，在這種情況下，詩人的文思如泉涌。《宣州謝眺樓餞別校書叔云》：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”一個“上”字和一個“攬”字就表達了對高潔理想境界的向往與追求。《贈孟浩然》：“醉月頻中圣，迷花不事君”，用“醉月”意象，表現浩然不慕名利、自甘淡泊的高致，描繪其超群脫俗、風流儒雅的高人形象，表達了詩人的敬慕之情。

2、月亮是孤獨與失意的象征，寄托著詩人思鄉和相思的深情，及仕途失意的苦悶。月亮與故鄉有著一種天然的聯系，人一旦離開故鄉，便會感覺到一種深沉的孤獨和感傷，詩人往往借望月來寄托對故鄉的思念，以緩解遠離故鄉的孤苦無依感。李白在《靜夜思》中說：“舉頭望明月，低頭思故鄉”。

李白的高明之處在于他不僅僅以月寄思鄉之情，更將其闡發到對親人、友人、家國的思念。《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”詩中“明月”是多情的富有同情心的知心人，詩人通過它將自己的關切與同情帶到遙遠的夜郎西，交給不幸的友人王昌齡。又如《峨嵋山月歌》：“峨嵋山月半輪秋，影入平羌江水流，夜發青溪向三峽，思君不見下渝州。”“峨嵋山月”的意象寄托著作者“仗劍去國，辭親遠游”時，對故國故人的深深依戀之情。

3、月亮是宇宙永恒的象征，寄寓了詩人對宇宙人生的哲理思考。

月亮是亙古不變的，象征永恒的月亮常常作為生命有限的對照物出現在詩人的構思中，它喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙與歷史意識，喚起了面對廣大時空的人生喟嘆，觸發起悠遠荒古的文化原始意象，因此月亮意象的出現總伴隨著闊大蒼涼的宇宙情懷、浩渺悲壯的天問意識和雄渾高古的審美境界。

以《把酒問月》為例，“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”月亮以其永恒的存在閱盡歷史滄桑，因而引發對人事匆匆、宇宙無窮、人生有限的思考。

李白對明月的描寫，貫穿了他的一生。月亮始終照著詩人的身影，照著詩人的足跡，照著詩人的心靈，伴著詩人走過了曲折的一生。李白創造的符合中國人深層文化心理的富有文化內涵和情感意蘊的“月亮”意象，成為古典詩詞審美領域的明珠。

二、“月”激發了詩人的靈感，詩人也以各種方式親近“月”。

1、泛月——體現圣潔與柔情

李白描寫月，常常有水相伴。詩人喜歡在月光照射的水面上，泛月而行。《東魯門泛舟》“輕舟泛月尋溪轉，疑是山陰雪后來”。月亮皎潔明媚，水色晶瑩澄澈，月光水光交織無間，1 相映成趣。水和月都具有柔婉的性情，李白也圣潔如月，柔情似水，因而，月光之下，波光之上，泛舟而行，閑適快意，一片柔情蜜意完全清融在這水月一色之中。

2、醉月——體現浪漫與超脫

李白喜歡在月下飲酒，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。酒后看月，月也與之同醉。于是“清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。”功名富貴不能長在，不如縱酒放誕，與月同醉，暫脫世俗。“醉月”是李白的夫子自道，表現出他思想中傲然出世的一面。

3、邀月——體現孤獨與寂寞

孤獨是詩人玄妙的靈感和內心的吟唱，孤獨是哲人超凡絕俗的大智慧。李白在孤獨中獨守著心靈的月亮，于是就有邀月的行為。《月下獨酌》：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”將明月和身影作伴，既歌且舞。表面看來，詩人自得其樂，好像是不孤獨的，可是背后卻有無限的悲涼。孤獨到了邀月與影，那是找不到共飲之人，所以只能與月光身影永遠結游，并且相約在那遙遠的上天仙境再見。

4、攬月――體現豪邁與灑脫

李白常有觸云近月之想。《登太白峰》：“西上太白峰，夕陽窮登攀。太白與我語，為我開天關??舉手可近月，前行若無山。”以“舉手可近月”的豐富想像力，極寫出太白峰的高峻。像《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中，詩人已經不是“近月”了，而是想“攬月”，“長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓，蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發，俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”詩人登上謝朓樓，想起自己年華已逝，而功名難就，于是把酒臨風，高樓酣醉，意氣豪邁之時，神思飛越，他想乘風歸去，他想擁月入懷。上天攬月，固然是一時興到之語，但這飛動健舉的形象卻讓我們分明感覺到詩人超越時空的想像，詩人將遨游太空當作人生無窮樂趣。

5、賒月——體現童心與純真

在月的國度里，有著最真的李白。《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭》：“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天？且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。”清秋佳節，月照南湖，在被月色凈化的境界里，最易使人忘懷塵世一切瑣屑的得失之情。湖面清風，湖上明月，自然美景，人所共適。詩人要乘興遠游，直至九天，如果天光暗淡怎么辦？去賒月吧！李白曾說過，“清風朗月不用一錢買”，“不用一錢買”是“賒”的最好注腳。月色豈能“賒”，然而著此一字，便將自然人格化，八百里洞庭儼然一位富有的人，擁有湖光山景月色清風等無價之寶，面對取之不渴的月亮，他并不貪婪，只賒取一點，便知足而樂，而既是“賒”，是要還或是用錢兌付的，這又表現出詩人的謙虛與可愛。

6、問月——永恒的時空感 李白是一位詩人，有時又是一個哲人，他向月叩問宇宙、歷史與人生之謎。《把酒問月》：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。??今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人如流水，共看明月皆如此。”劈頭而來，便是一個千古萬世之問，是醉語，從而倍有詩味。月與人的反復對照，來來往往，反反復復，無始無終，是對宇宙的遐想，又是對人生哲理的探求。月亮亙古永存、普照四方，于此相對，人生短暫，其間有不盡的坎坷曲折、孤獨和寂寞。而這種孤寂，有明月作證，“今人不見古時月，今月曾經照古人”，于是，李白式的痛苦，便有了穿越時空的永恒感。

他對月亮似乎情有獨鐘，不僅生和月亮有緣，死也和月亮有關。生時，其母夢見長庚星(又稱太白金星)入懷而生下李白；死時，又傳說他去捉月亮。

李白的月亮意象充分展示了他在詩歌領域無所不可的藝術表現才能。他在組象領域的表現有兩個基本點：一是將月亮作為最美的物象；一是最親近的物象。由此構建意象，造就了一個純凈、寧靜的世界。

李白詩歌中的意象———月2

意象是中國古典詩詞中一個獨特的概念，簡單說，意象是融入了主觀情意的客觀物象。早在先秦時，《詩經》、《楚辭》中就大量的運用意象傳情達意了，有《詩經》中的月、柳、日??《楚辭》中的香草、惡花，??而月亮則成為了一個讓無數文人墨客著迷的“象”，讓人有一種無所不在無所不包的廣闊感覺和遐想。關于月亮的意象指向，仁者見仁，智者見智，在中國文學長河里各有不同。

古往今來，人們常用“月圓、月缺”來形容“悲歡離合”，作為客居他鄉的游子，他們以月來寄托思念，李白的“舉頭望明白，低頭思故鄉”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明”，王安石的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”等詩句。而張若虛的一曲《春江花月夜》，則對月亮展開了宇宙人生的質疑和探討，南朝周祗的一曲《月賦》形象地描述了月亮的美感，月被賦予高遠、潤潔、清幽的審美內涵。當我們遙望夜空，看到朗朗明月之時，心中總是引起無限遐想，如思鄉、思親人、惆悵、感嘆??關于寫月的詩，不勝枚舉，而在唐代詩人中，李白可謂寫月高手。

“經對全唐詩的搜索統計，李白共做詩1059篇，其中僅僅出現“月”意象的就有341篇之多。”[1]這些數據足以說明李白對于月亮的特殊情懷，對于李白來說，恐怕最美好的，最感親切的，而且最能撫慰他心中無限情思的東西莫過于始終潛藏在他心中的那一輪明月了。李白一生與月結下了不解之緣，只要通讀李白詩，就很容易確知“月”在其詩中所占比重之大，在他的詩中月亮被賦予多情明麗，情意綿長，親切依人等諸多的形象。有美麗得令李白欲掛于東溪松的月：“長留一片月，掛在東溪松”；有秋天明麗清冷的峨嵋山月：“峨眉山月半輪秋”；有給詩人美好回憶的月：“舉頭望明月，低頭思故鄉”；有可寄愁心的解意之月：“我寄愁心與明月”；也有一往情深的山月：“暮從碧山下，山月隨人歸”。還有引發人生短暫，宇宙永恒，時空不可扭轉的感嘆之月：“今人不見古時月，今月曾經照古人”。在他的詩中出現了形態各異的明月，如：《古朗月行》中把月亮喻為玉盤，《把酒問月》中把月亮喻為嫦娥，還有的喻為蟾蜍，天鏡，玉鏡??而且給月賦予了感情，出現了如：《把酒問月》中的問月，《姑孰+詠·桓公井》中的孤月，《贈孟浩然》中的醉月，還有思月、邀月、弄月等被人性化了的月，甚至“欲上青天攬明月”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》），但是現實生活總是不盡人意，只能“且就洞庭賒月色”（《陪族叔嘩及賈至游洞庭》），由此可見李白對明月之喜愛。還有“李白入水捉月而死的傳說，與其說它表達了后人對李白的思慕之情，莫如說是特別為李白設置了那‘水中散碎月影’的景致更確切。” [2]雖然這只是一種傳說，但很多人卻愿意相信，也只有在李白身上才能顯示出對月的癡迷而死的浪漫氣息。“近人曾指出‘明月’和‘月光’對李白來說是‘一種皎潔真率象征’（王瑤《李白》），同時也指出李白，字‘太白’，妹稱‘月圓’，孩子稱‘明月奴’” [3]在生活中李白也顯示出對月亮的眷戀。他這樣戀月，離不開傳統歷史文化的積淀，早在商周時就有了對月亮的崇拜，而且還要祭祀月神，至秦漢以后，民間流傳關于月亮的傳說，將月亮進一步神化，如“嫦娥奔月”、“月中玉免”、“月中蟾蜍”等等。這一系列傳統歷史文化積淀在李白心里，成為詩人李白迷戀月亮的文化底蘊，再加上他獨特的心理傾向，使他筆下的月亮呈現出各不相同的意境，如果對此作以分類，就會更清楚李白詩中關于月亮的意象之美了。

李白筆下的月是一個多情的月亮，是一個融合了詩人全部情感的月，月亮在李白眼里就是他的精神之所在。他以明月作為詩歌中的“象”，表達對故鄉、親人、友人的思念，或以明月來象征美人和戀情，或以明月來象征自己對人生理想的執著追求，或以明月來象征哲理的啟迪等等，詩人通過獨特的月之意象和幻想，給月賦予了新的生命，以下就李白詩中的月之意象，粗略談談。

一、月亮是美的映襯物

中華民族歷來對月亮有著特殊的感情，《詩經·陳風·月出》有：“月出皎兮，佼人僚兮”，即以月光映襯人物美，可見先秦時期人們已注意到了月之美。而謝莊《月賦》中則把秋月的純凈之美在山水的襯托下寫的更加的清美，陶淵明的《閑情賦》中“月媚景于云端。”一方面說明月本身是美的，另一方面說高掛云端的明月可以為世間景物增添美感。這些以月象征美的神韻在李白的詩中大可見到，如李白的《玉階怨》：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”新月如眉，讓人想起玉階佇立楚楚動人的月下佳人，構成了一種寧靜的美景，月亮意象的出現，使得全詩的意境立刻變得優美起來。再如《宿五松山下荀媼家》中“跪進雕胡飯，月光明素盤”，“素白的盤子在月光下顯得分外純潔和晶瑩，正是農婦淳樸心地的象征。”[4]在月光的映襯下，這顆淳樸的心在詩中被美化的那么純潔與美麗。皓月當空，不盡的意象創造著不盡的月亮審美世界，李白的月亮顯示出優美動人的物境之美，月在李白筆下總是表現得美麗非凡。如《自金陵溯流過白壁山玩月過天門山寄句容王主簿》中“滄江溯流歸，白壁見秋月。秋月照白壁，皓如山陰雪”，此詩描寫了江水和白壁山的夜景，詩人著意突出秋月這一景象，夜幕中的山巒本是漆黑的，卻在明月的映照下如白雪一樣明亮，這種黑與明的反差，使人感到夜幕的漆黑中白壁山的美麗。“月”是李白詩中情景兼融之物，它在全詩中猶如一條紐帶，貫穿上下，觸處生美。詩人在描寫月色時，總是有水相伴，月光與水交織在一起相映成趣。如《送王屋山人魏萬還王屋》：“萬壑與千巖，崢嶸鏡湖里。秀色不可名，清渾滿江城。人游月邊去，舟在空中行。”“湖水如同一面鏡子，宇宙萬物皆倒映其中，月下乘舟，湖水與岸的真實感被月夜模糊了，眼前倒置的景觀反擊著詩人傳統習慣思維，詩人感覺上產生了錯覺，恍惚行進在空中，向月亮游去。”[5]詩人如入仙鏡，詩句也顯出“仙氣”，呈現出一種超凡境界。李白寫月的詩總能給人以美的享受，他的月詩像被涂上了一層模糊不清的“朦朧色”，讓人感到一種朦朧的美感，又像詩人與月融合同構，因為月，詩人創造了一個迷離、清美、朦朧、浪漫的境界。

二、月亮是詩人失意的寄托

李白一生政治不得志，一生之中的傷痛太多，在現實中屢遭打擊，他需要更多心靈的慰籍，然而在現實生活中，他找不到可以安慰他當時心情的寄托之物，而只有明月皓月當空，陪伴著他，所以月亮便成了他一生的投影，成了他的精神家園。他把整個月亮都擁在懷中，裝在酒壺中，始終堅定執著的在月亮上尋找著一片可以慰藉他心靈的寧靜之地。如《玉壺吟》：“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。”他在酒后月下拔劍而起舞，高歌淚下，何等悲壯！《長相思》中“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。”詩人對著明月暗暗心中訴苦，對月傾訴自己被迫離京后的痛苦心情。又如《夜泊牛渚懷古》中：“登舟望秋月，空憶謝將軍。”詩人面對秋月，心情無限孤寂，政治上的遠大抱負不能實現，世上無處尋找知音，只有明月時刻陪伴自己，久而久之，明月成為失意時李白的精神寄托。以上詩人尋找心靈慰籍的愿望和表達自己孤獨與失意的心情在（《月下獨酌》其一）這首詩中寫的尤為突出。如： 月下獨酌（李白）

花間一壺酒，獨酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時同交歡，醉后各分散。

永結無情游，相期邈云漢。

這是詩人在月下的獨白，（《中國詩苑英華》李白卷）云：“此詩寫飲酒以解孤寂愁懷，邀月對影，飲酒歌舞，以熱鬧場面寫寂寞心境”[6]詩人在月下悟道，體驗塵世孤獨，尋找 4 精神的依托。詩人明知孤獨，卻不甘寂寞，于是，他請出了明月作證，在月光下既舞既歌，寫活了明月，也寫出了詩人真實的自己。但詩人并沒有被孤獨擊倒，而是執意與月光永結無情之游，并相約在邈遠的天上仙境重見，表現了詩人與明月在精神上的契合。雖然此詩表達了詩人懷才不遇的寂寞與孤獨，但詩人找到了失意時情感的寄托，在月下獨酌時，孤獨，無情，短暫都化為一片銀色的月光。同樣在李白留居京城長安時被閑置于翰林院，他非常不滿現狀，寫下了《古朗月行》：

古朗月行（李白）少時不識月，呼作白玉盤。

又疑瑤臺鏡，飛在白云端。

白免搗藥成，問言與誰餐？

仙人垂兩足，桂樹作團團？ 蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九鳥，天人清且安。陰精此論惑，去去不足觀。憂來其如何，凄愴摧心肝。

此詩以月寄情泄憤，《唐詩宋詞十五講》云：“借月影被蝕暗喻天寶時政治逐漸黑暗的形勢，表達了詩人的憂怨與沉痛。”[7]以蟾蜍蝕影為喻，詩人把起伏不平的思想寄托在明月上，詩中月亮載負著詩人憤悶不平的感情，使詩人的文辭如行云流水，發人深思。

盡管詩人長期被拒絕于政治之外，但詩人在旅途中難免望月思鄉、思親、想起邊塞上戍守的將士。

三、月亮是人類相思情感的載體

在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法，尤其值得一提的是《詩經·陳風·月出》這首詩，它對我國以月來表達相思之情的詩歌傳統具有開創意義。在李白那個時代，人們只有以普天之下共有的那一輪明月傳達思念。傅紹良在《論李白詩中的月亮意象與哲人風范》一文中這樣說過：“在情感寄托階段，月亮已由獨立的客觀景物內化為人類情感的組成部分，創作主體以象征、移情等手法，將自我感情傾注到月亮意象上，主客體通過某種制定的感情活動和諧地融合在一起。”[8]的確，李白借月抒情的詩很多，李白詩中月亮首先是思鄉、思親人的代名詞，以《靜夜思》為例：

靜夜思（李白）

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉。

這首詩表達了李白的思鄉之情，詩中的月亮就不再是純客觀的物象了，而是加入了詩人感情的意象了。“思故鄉”是由“明月”到“故鄉”的聯想，詩人的神思飛越千里之外。《唐詩三百首》云：“詩人抬頭一望，明月在天，此時才清楚知道自己身在外鄉，因而觸發起思念故鄉的情懷。”[9]秋月是分外光明的，然而它又是清冷的，對孤身遠客來說，最容易觸動旅思，凝望著月亮，想到故鄉的一切，想到家中的親人。一個普普通通的月亮，經過詩人的一番加工，成了最能表達人們的離愁別恨之物了。望月便能勾起詩人心中的思念之情，但月影是無法拂去的，相思之情也是無法排遣的。其次，李白詩中還有一種邊塞月下的相思，表達了征夫與思婦的懷念之情，同時又從另一側面對人民蒙受的苦難寄予深切同情。如《子夜吳歌》：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征？”通過描寫婦女月夜為親人搗衣的心情，表達了他們對遠征丈夫的深切懷念。而《關山月》則描寫了塞外征人的見月思鄉之情。

關山月（李白）

明月出關山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。戊客望邊邑，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。

《樂府古題要解》指出此詩乃“傷離別也。”[10]這首詩描繪了一幅清冷蒼茫的月夜圖，將關山邊塞風光和戍邊將士思鄉情懷融入月夜高樓，表達對家鄉與親人的思念，可“春風不度玉門關”，這一片思念之情無法讓親人知曉，于是他們只能把這段思念寄托于明月了。這類邊塞詩還有很多，但李白的獨到之處就是以萬里邊塞月下圖景來引發這種感情，他把廣闊的空間和時間做為背景，把眼前的思鄉離別之情融入月亮中去，從而展開更深遠的意境，這是其他一些詩人所難以企及的。

月亮在李白眼中不僅代表美，引起他的相思，而且在李白看來月亮是永恒的象征。

四、月亮是永恒的象征

作為天才詩人的李白，他的月亮詩蘊藏著巨大的人格力量和深刻的哲理性。月亮高懸天空，它喚起了詩人的宇宙意識和歷史意識，讓人們產生一種尋求生命真諦的哲理，它啟示著詩人對宇宙永恒的思考。詩人站在月光下便有一種掩飾不住的思古之意，月亮此時成了歷史的見證，張若虛在《春江花月夜》中將月亮與人生緊緊聯系，探索著人生的哲理與宇宙之奧秘。李白的《把酒問月》更將月亮的哲理升發到一個高度。

把酒問月（李白）

青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？ 白免搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？ 今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。

作者描述了月亮的不可知性，他剖析月亮運行的空間與孤寂的變化規則，提示月亮所蘊含的生命啟迪，他通過對人與月在時間上的差距，突出了人的悲劇性。（《中國詩苑英華》李白卷）云：“詩人借問月以發人生之感慨。”[11]由此可以看出人生是短暫的，其間有不盡的坎坷、曲折、孤獨、寂寞，但李白認為只要明月常相伴，忘卻一切，人生一樣可以像月亮自由自在，人生雖然是短暫的，但其精神可以永存。在這些詩句中，人與月成了鮮明的對比，而月則成為寧靜而永恒的存在，然而人終不能像神仙一樣，所以，此時，亙古不變的明月成了李白對酒當歌的傾訴對象。在這種情景下，詩人可以暫時逃脫殘酷的現實，去追尋短暫的歡樂。正是由于明月的亙古永存，李白才達到了對人生、社會、宇宙的透悟。

綜上所述，月亮在中國文化中占有顯著地位，即使在今天，中國人對月亮仍是情有獨鐘的，月亮所具有的意象之美仍影響著我們的文學創作。本文選擇了一些李白的關于月亮的詩詞，根據月亮意象不同的象征意義，將它們進行分類、整理，總結出以上幾點李白詩中的月亮所具有的意象之美。希望有助于我們對李白詩詞有更深入的認識。

第四篇：李白詩歌的思想特征

李白詩歌的思想內容及儒 道對李白思想的影響

代治潔

摘要：李白從小接受的就不是嚴格正統的儒家教育，卻又深受道家思想影響，并試圖用老莊的自然之道來認識天地萬物、指導人生，從而形成了豪放不羈、孤傲的性情。他恃才自傲，與黑暗的朝政勢力毫不相融，所以空有一身抱負，卻被權貴扼殺。一生周游名山大川，深受各地人情民風及老百姓生活在水深火熱之中的現實狀況影響，用詩歌抒發對現實朝政的不滿和抨擊，表達對老百姓壓迫的悲憤，謳歌對大好河山的無比熱愛之情。

關鍵詞：李白

詩歌

思想特征

實現自己的人生抱負，是每個人為之奮斗的目標。可當發現自己為之奮斗一生的目標在現實的生活中卻是那么迷茫時，就會產生悲天自憫的心底感觸。轉而遠眺大好河山，人民卻在權貴的壓迫下，生活在水深火熱之中，無不感嘆世勢的黑暗，人的渺小，只能用行云流水的詩歌來表達出內心無比的悲憤，抒發自己對正在受著無比痛苦煎熬的老百姓的同情。正是在這種現實的生活驅使下，基于自身的豪放性格，李白不得不重新審視自己的一生，思想也隨之開始變化。

一、謳歌理想，抒發悲憤。

李白以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”［3］的功業自許，一生始終不渝地追求實現濟蒼生、安社稷的理想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：“大鵬一日同風起，摶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”（《上李邕》）“天馬來出月支窟??神行電邁躡恍惚。”（《天馬歌》）“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水。”（《贈張相鎬》其二）渴望建立驚世駭俗的功業。他要仿效謝安“暫因蒼生起，談笑安黎元”（《書情贈蔡舍人雄》），希望像“魚水三顧合，風云四海生”（《讀諸葛武侯傳書懷》）的諸葛亮那樣，得遇明主，馳騁才能，然后追蹤魯仲連“功成拂衣去，搖曳滄洲旁。”（《贈張衛尉卿》）但那時的唐玄宗，已不再勵精圖治。李白報國無門，理想破滅。他強烈抗議社會的不公：“我本不棄世，世人自棄我。”（《送蔡山人》“大道如青天，我獨不得出。”（《行路難》其2）；尖銳地揭露統治者“珠玉買歌笑，糟糠養賢才”（《古風》其15）；憤怒地控訴奸邪當道：“群沙穢明珠，眾草凌孤勞”（《古風》其37）。《行路難》其一集中地表現了他的理想與現實的矛盾：

“金樽美酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難！行路難！多歧路。今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”

詩中交織著失望和自信，既有憤怒的抗爭，又有執著的追求，是他的崇高理想與黑暗現實相撞擊后發出的電閃雷鳴，具有驚心動魄的力量。

二、蔑視權貴，追求自由。

他覺得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》），對于那些靠著門第蔭封而享高官厚祿的權豪勢要，他投以強烈的卑視，表現出傲岸不屈的性格：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》）。他蔑視封建等級制度：“榆揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢”（《玉壺吟》），“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯。”（《憶舊游寄譙邵元參軍》）他不愿阿諛奉迎，也不屑于與俗沉浮：“乍向草中耿介死，不求黃金籠下生”（《設辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭》）“松柏本孤直，難為桃李顏。”（《古風》其12）現實的黑暗使他理想幻滅，封建禮教等級制度的束縛使他窒息，他渴望個性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態度來掙脫桎梏、爭取自由。其表現方式或縱酒狂歌：“將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒”（《將進酒》）；或學道求仙：“世道日交喪，澆風散淳源。不采芳桂枝，反棲惡木根。??歸來廣成子，去人無窮門。”（《古風》其25）他“飲酒非嗜其酣樂，取其昏以自富??好神仙非慕其輕舉，將不可求之事求之。”（范傳正《翰林學士李公新墓碑》）然而，酒既無法銷愁，神仙更虛無飄渺，于是他“一生好入名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來歌頌：“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。”（《贈裴十四》）他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風云，匯瀉川流：“峨嵋高出西極天，羅浮直與南溟連。”（《趙少府粉圖山水歌》）“西岳崢嶸何壯哉??洪波噴流射東海。”（《西岳云臺歌》）“廬山秀出南斗旁，屏風九疊云錦張。”（《廬山謠》）那是詩人凌云壯志的象征；他筆下的奔騰黃河、滔滔長江，蕩滌萬物，席卷一切：“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門。”（《公無渡河》）“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。”（《廬山謠》）表現了詩人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強烈愿望。

三、揭露現實，抨擊時政。

李白把批判的矛頭直指玄宗：“殷后亂天紀，楚懷亦已昏。夷羊滿中野，菉葹盈高門。比干諫而死，屈平竄湘源。”（《古風》其51）他反對玄宗好大喜功，窮兵黷武：“赫怒我圣皇，勞師事鼙鼓。陽和變殺氣，發卒騷中土。三十六萬人，哀哀淚如雨。且悲就行役，安得營農圃。”（《古風》其14）揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死：“李牧今不在，邊人飼豺虎。”（同上）由于玄宗的驕縱，宦官權勢炙手可熱：

“大車揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖。（《古風》 其24）”

雖然宦官擅權遲至中唐才成為嚴重的政治問題，而其禍根則是玄宗天寶年間種下的，李白則是最早予以揭露、諷刺的。玄宗晚年服食求仙，廢弛政務。李白在《古風》其3、43、48及《登高丘而望遠海》中，以周穆王、秦始皇、漢武帝為例，借古諷今，予以針砭規諫。

通過對政事朝綱的分析，并到幽燕的實地觀察，李白以詩人的敏感，洞幽燭微，在當時詩人中他和杜甫最早揭示禍亂將作，如在《遠別離》中，他提出“君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎”的警告。在《古風》其53中，用“奸臣欲竊位，樹黨自相群。果然田成子，一旦殺齊君。”這一史實，隱喻現實。“安史之亂”爆發，他的愛國熱情因此升華，擺脫了用藏出處的矛盾：

“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛云卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂草萊，豺狼盡冠纓。（《古風》其19）”

他憤怒譴責戰亂造成的浩劫：“天津流水波赤血，白骨相撐亂如麻。”（《扶風豪士歌》）“白骨成丘山，蒼生竟何罪！”（《書懷贈江夏韋太守》）表達了他報國殺敵的志向：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”（《永王東巡歌》其2）“浮云在一決，誓欲清幽燕。”（《在水軍宴》）這使他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的愛國內涵，并富于社會意義和時代特征。

李白對王侯權貴傲岸不屈，對他們的驕奢淫逸，予以揭露抨擊，而他對勞動人民的悲慘境遇，則深表關心同情。“吳牛喘月時，拖船一何苦。水濁不可飲，壺漿半成土。一唱《都護歌》，心摧淚如雨。”（《丁都護歌》）“田家秋作苦，鄰女夜春寒。”（《宿五松山下茍媼家》）他用詩歌表現他們的勞動生活：“爐火照天地，紅星亂紫煙。郎明月夜，歌曲動寒川”（《秋浦歌》其14）。歌頌他們深明大義，勇赴國難：“豈惜戰斗死，為君掃兇頑。精誠石沒羽，豈云憚險艱。”（《豫章行》）在飽嘗了官場的世態炎涼之后，他深為勞動人民粗茶淡飯相待所表現的真摯淳樸所感動：“令人慚漂母，三謝不能餐。”（《宿五松山下荀媼家》）對于廣大婦女的命運李白寄予極大關注和同情。他在詩中成功塑造了許多身分、性格各異的婦女，有宮女、使女、織衣女、采蓮女、當壚女、商婦、思婦、怨婦、女冠、村姑等。詩人描繪她們的天真：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅，同居長干里，兩小無嫌猜。”《長干行》）贊美她們的純情：“秋風吹不盡，總是玉關情。”（《子夜吳歌》其3）歌頌她們的剛勇：“捐軀報夫仇，萬死不顧生。”（《東海有勇婦》）同情她們的悲苦：“寒苦不忍言，為君奏絲桐。腸斷亦絕，悲心夜忡忡。”（《怨歌行》）揭露和譴責統治者對她們的玩弄和摧殘：“昔日芙蓉花，今成斷根草。以色事他人，能得幾時好。”（《妾薄命》）對朋友，李白任真純情，《沙丘城下寄杜甫》、《送孟浩然之廣陵》、《贈汪倫》、《聞王昌齡左遷》等詩，都寫得情真意摯，深切感人。

四、儒家、道家對李白思想的影響 李白豪放不羈，從小接受的就不是嚴格正統的儒家教育，又有習劍任俠、學道求仙的經歷，所以他的思想極其駁雜矛盾：“儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。” [1]（龔自珍《最錄李白集》）這在歷代詩人中，也是極為突出的。的確，年少時的博學，導致了他思想的復雜，但儒家思想對他一生都有很大的影響。“學而優則仕”、“安社稷”、“濟蒼生”、“齊家治國平天下”是他的政治抱負，并為這理想而奮斗一生，最終未能實現這一抱負。這在他早年的詩歌可看出這一理想：“激三千以崛起，向九萬而迅征”、“怒無所搏，雄無所爭” [2]（《大鵬賦》），“丈夫賭命報天子，當斬胡頭衣錦回”（《送外甥鄭灌從軍》）。他被放還山后，他仍高唱：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》），“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”（《行路難》三首其二）。直至臨終絕筆,他雖已如大鵬“中天摧兮力不濟”，卻還堅信其“余風激兮萬世”。可見他的抱負氣概，老而不衰。儒家思想造就了李白的英雄主義和愛國主義，當他直面現實的人生和生活現實時 “俯視洛陽川”，看到“茫茫走胡兵，流血涂草萊，豺狼盡冠纓”（《西上蓮花山》）的情景，痛心疾首地呵問：“白骨成丘山，蒼生竟何罪！”并怒斥公卿將帥的無能“長戟三十萬，開門納兇渠。公卿如犬羊，忠黨醢與菹，二圣出游豫，兩京遂丘墟。”（《贈江夏韋太守》）他再也無法逍遙世外，也早已捐棄了個人的恩怨得失。安史之亂升化了他的愛國主義熱情，而且給了他幾十年等待尋覓而不得的施展抱負才能的機會，可以斷言，即使不參加永王麟的兵馬，也會參加別的平叛隊伍。在參加平叛軍隊后所寫的詩歌都充滿著昂揚的愛國激情：“浮云在一決，誓欲清幽燕。”“齊心戴朝恩，不惜微軀捐。”（《在水軍宴贈幕府諸侍御》）也表達了必勝的信心：“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”（《永王東巡歌》其二）這些詩歌既有高昂奮發的盛唐時代精神，又有李白豪邁自信的個性特征。

李白的儒家思想，經自身變形走樣，已帶有他鮮明的個性色彩。他對自己才能的自負自信，對不世之功的渴求以及他為達到這一目的而采取的游說干謁方式，都有縱橫家的印記。為了討好玄宗，他曾做了《清平調》三首來夸贊楊貴妃，這也是為了實現他的理想而走的一條捷徑。可高力士曲解此詩，引來了楊貴妃的憎恨，她向玄宗進讒言，讓玄宗疏遠了李白。他所向往的儒家至治境界“寬猛相濟，弦韋適中，??然后青衿向訓，黃發覆禮。耒耜就役，農無游手之夫；杼軸和鳴，機罕顰哦之女。物不知化，陶然自春。權豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性”（《任城縣廳壁記》），也雜有道家無為而治的成分。他尊孔，卻是借以自許自慰：“君看我才能，何似魯仲尼？大圣猶不遇，小儒安足悲。”（《書懷贈南陵常贊府》）而他的嘲圣譏儒似乎更多，如“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”（《廬山謠》），“魯叟談五經，白發 死章名句。問以經濟策，茫如墜煙霧”（《嘲魯儒》），這些離經叛道之處，是他對儒家傳統束縛的突破。

儒家思想作為中國封建社會占統治地位的思想，對李白自然有不小的影響。他的“茍無濟代心，獨善亦何益”（《贈韋秘書子春》）的人生價值觀念就來自儒家用世濟時的思想。為實現“奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”（《代壽山答孟少府移文書》的理想，李白“中夜四五嘆，常為大國憂”（《贈江夏韋太守書》）。他實現理想的努力雖屢遭挫折，卻矢志不渝：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水。”（《贈張相鎬二首》之二）直至晚年他還壯志不衰，希望為平叛靖亂效力。所以劉熙載認為：“太白云‘日為蒼生憂’，即少陵‘窮年思黎元’之志也。”（《藝概·詩概》）

可以這樣說，儒家思想造就了李白，讓李白成為了一位偉大的愛國詩人。這也是他繼承了先秦時“憂國憂民”的傳統和屈原的風范。愛國和愛民都是他們的共同特點，不同點在于屈原是為忠君而愛國，而李白則是為愛國而愛國。正是這一點，才讓李白敢于譏諷玄宗、肅宗二位皇帝，才敢于傲睨權貴，蔑視封建等級。

李白思想又深受道家思想影響，并試圖用老莊的自然之道來認識天地萬物、指導人生。

《月下獨酌》詩義謂：天上既有酒星，地下復有酒泉，是天地亦愛酒，故人之愛酒無愧于天，與天地相通，飲酒既合于自然，與道相通。

在李白使用“自然”的詩里，《日出入行》一詩最應引起我們的注意，此詩反映出李白十分重要的自然觀：此詩首言天地，次言萬物，貫穿了天地萬物以自然運行的思想。這種理論以自然之道否定了自然界外還有任何超自然的神力的存在。此詩深受莊子思想影響，在描繪了日出日落、終古不息的天象之后，對六龍載日的傳說提出了質疑：所謂六龍載日的說法，不過是妄語而已，哪里有什么六龍停留的地方？詩的第二段由天體運行而及自然界的四時變化。“草不謝榮于春風，木不怨落于秋天”，是互文。此段意謂：花草樹木，每當春風吹來，就會生長，就會繁榮；每逢秋天降臨，就會凋落，就會枯萎。它們自生自衰，并非外力，既無須因新生而感謝春風，亦不應衰落而怨恨秋天。這是因為時序的變遷，草木的榮歇，非由某超自然的外力主宰，它們與天體運行一樣，皆乃自然之道，即“萬物興歇皆自然”也。

李白對道教的興趣終生不衰。他不僅早年在蜀中即開始學道，出川后周流四方，先后居于嵩山，剡溪學道，表現出一派“仙風道骨”，并已經和一代道教宗師司馬承楨有所接觸；天寶初他和吳筠同隱會稽，吳筠當時已以道術著名于時，他們在學道方面是相互影響的。初盛唐士人滿懷政治熱情，渴望建功立業，李白也是有這種夢想的。要澄清天下，拯救蒼生，必然要步入仕途。李白沒有選擇科舉一途，而是希望通過漫游博名，借隱而求名，投詩干謁等方式以求得不平常的重用。后來吳筠被征召，他隨后也被特征，即與吳 筠的推薦有關。李白后來被玄宗所器重，他有好道的名聲也應是原因之一。到他被朝廷斥逐出京，求仙訪道的活動也更進入高峰期。他曾于青州紫極宮從北海高天師受道篆，又訪道安陵，遇蓋寰，為造真篆。就是說，他這時通過入道門的形式已成了真正的道士。出京后他漫游四方，給人的印象是“仙藥滿囊，道書盈篋，宛如神仙”[1]。他晚年所作的《金陵與諸賢送權十一序》說：……吾希風廣成，蕩漾浮也，素受寶泱，為三十六帝之外臣。即四明遺老賀知章呼余為謫仙人，蓋實錄耳。而嘗采姹女于江華，收河車于清溪，與天水權昭夷，服勤爐火之業久矣……這里“姹女”“河東”是道宗煉丹術中時對汞、鉛的稱呼，是說自己曾以鉛、汞合煉金丹。文章的最后自稱“酒仙翁李白”。他對“謫仙人”的稱呼十分滿意，在詩里一再提到，如“世人不識東方朔，大隱金門是謫仙”，“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春”等。他的友人如杜甫、魏顥、李陽冰等也都這樣稱呼他，他的詩風更是飄逸不群，被后人稱為“詩仙”，作品則被稱贊為“天仙之詞”。道教的神仙思想對他的生活和創作影響確實是十分巨大的。但另一方面，在李白的神仙觀念中，還寄托著詩人追求超越、追求理想和幻想，蘊含著要求積極發揚個性、發揮精神自由的意念。

追求精神自由、不拘禮法正是道法自然的體現。他的不慕名利、不屈權貴正是道家清靜無為思想的體現。他的作品中神奇的意象、虛幻的物鏡，又是道教神話世界的藝術再現。他的抒情方法的宣泄式、爆發式和感情的強烈性、隨意性、也是道家張揚個性、突出主體地位精神的具體反映。這些特征都可以看成是道教文化對詩人的積極影響。

李白的思想極為復雜，情緒起伏宕蕩。他的詩歌也充滿著矛盾，他既有清高傲岸的一面，又有庸俗卑恭的一面（當然這不是主要方面）：“一忤容色，終身厚顏，敢昧負荊，請罪門下”（《上安州李長史書》）。“幸陪鸞輦出鴻都，身騎飛龍天馬駒。王公大人借顏色，金章紫綬來相趨。”（《駕去溫泉宮后贈楊山人》）他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉中去尋求，所以在《將進酒》、《江上吟》、《襄陽歌》等詩中流露出人生如夢、及時行樂、齊一萬物、逃避現實等消極頹廢思想，這在封建社會正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。

【參考文獻】

[1]龔自珍.最錄李白集.上海：上海人民出版社，1993.[2]李太白文集.上海古籍出版社.2003.1 [3]郭預衡.中國古代文學史簡編.上海古籍出版社.2003.[4]王許林.論李白山水詩的內在意蘊.中國李白研究.1990.[5]張家騏.中國古代山水詩之冠——簡論李白山水詩 齊魯學刊.1992年 第05期.

第五篇：談李白詩歌的 水意象

談李白詩歌的水意象 江 陵

梁圣柏

所謂意象，在中國古典詩學中，是指詩人的主觀情志與客觀景物在審美感發中相碰撞而產生的“意中之象”。意象有著暗示性、豐富性、特定性的特征，詩人的情感往往是借助意象來表達，詩歌的內涵也因意象而豐富，因意象而深刻。

在李白存世的990余首詩歌中，水的意象是最多的。據長江大學孟修祥先生的統計，百川11次，江60次，河41次，浪74次，海64次，溟、溟海等20次，總計有270次之多（孟修祥《謫仙詩魂》234頁）水在李白的詩歌中形態萬千，或汪洋恣肆，豪放雄健；或纏綿悱惻，脈脈含情。

一、情思之水

水是輕柔的，人們常說：柔情似水。另外，在交通不發達的古代，津口渡頭常常是友人、情人、游子勞勞相別的場所。所以在李白的詩歌中常常用水意象來表現種種情思。

1、友情

“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”（《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）友人已乘著一葉扁舟消失在視線的盡頭，水天相接處，只有長江在無聲的流淌。水天茫茫，友人離去的失落感從心頭油然而生。唐汝詢《唐詩解》云：“帆盡則目力已極，江水長則離思無涯，悵望之情，俱在言外。”詩人極寫水天空闊之狀，以暗示自己送別友人之后的惆悵心情，將無限別情含蓄的傳達給了讀者。

“去年下揚州，相送黃鶴樓，眼看帆遠去，心逐江水流。”（《江夏行》）眼看友人離去，詩人的心也隨江水追隨友人而去。

“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》）“請君問取東流水，別意與之誰短長”（《金陵酒肆留別》）“寄情與流水，但愿長相思”（《 涇川送族弟淳》）這些流水意象的運用，使詩人的深情厚誼得到了無限的擴張。同時也給讀者留下了極大的想象空間。“水意象有機的融入送別主題，與相伴相隨的歸棹、征帆、蓬舟一道承載起詩人淳厚的人倫情味與生命意蘊，水在詩人筆下成了一種有感情的生命體”（孟修祥《謫仙詩魂》第170頁）

2、鄉情

“涼風渡秋海，吹我鄉思飛。連山去無際，流水何時歸？”（《秋夕旅懷》）秋風吹海讓人感到時節的變化，離鄉的久遠；山水迢遞又讓人感到空間的距離，更添幾分鄉愁。

“夢繞邊城月，心飛故國樓。思歸若汾水，無日不悠悠。”（《太原早秋》）鄉思如水，悠長無盡。

“仍憐故鄉水，萬里送行舟”（《渡荊門送別》）公元726年，李白出蜀至荊門。看到江水就像故鄉的親人一樣，不遠萬里相送，依依難舍，更勾起了他的思鄉之情。

3、戀情

“寶刀裁流水，無有斷絕時。妾意逐君行，纏綿亦如之。”（《自代內贈》）詩人從妻子的角度著筆，以“抽刀斷水，水更流”來寫妻子對自己的思念之情，纏綿不斷。

“相思苦循環，枕席生流泉”（《去婦詞》）淚如泉涌，相思之苦可見一斑。

“蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚仍可滅”（《遠離別》）突出表現娥皇、女英與舜的生離死別，感人至深。

二、憂思之水

面對茫茫大海和浩瀚江河，讓人感受最深的就是大自然的不可抗力，以及人類的渺小無助。在李白的詩歌中，水意象常用來表現人生的種種無奈和心愿難遂的的憂思。

1、理想與現實的阻隔

李白25歲出蜀，胸懷“使寰宇大定，海縣清一”的大志，“仗劍去國，辭親遠游”，然而卻無門入仕，壯志難酬，直到42歲，在玉真公主的舉薦下，應詔入京，也只混了個待詔翰林的差事。不到三年的長安生活，又使他看到了朝廷內部的虛偽、奸詐與罪惡。他憤懣不平，諍諫不果，便以狂放抗爭。最終被賜金放還。公元758年春（一說757年冬），李白又因李磷事件，以“附逆作亂”的罪名長流夜郎（中途遇赦）。仕途的坎坷，使他難“申管晏之談，謀帝王之術”。正如詩人在《行路難》其二中所言：“大道如青天，我獨不得出”。

“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”（《行路難》其一）以黃河天塹喻橫亙仕途的障礙，表現了作者在求仕不得，功名難遂的處境下，所產生的憤懣不平和無限憂思。

“洪河凌兢不可以徑渡，冰龍鱗兮難容舠。”（《鳴皋歌送岑征君》）委婉曲折的表達了對友人壯志未酬的無限同情。

“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”（《宣州謝脁樓餞別校書叔云》）表面上以水之不可斷，寫纏綿之離愁，實際上表現的是他仕途的失意和人生的無奈，有著強烈的藝術感染力，成為敘寫愁情的千古絕唱。

2、人與人的阻隔

“他人方寸間，山海幾萬重”（《箜篌謠》）人心僅方寸之大，卻如隔山海，難以溝通，知人知面不知心。非常深刻的抒發了作者晚年對人生世態炎涼的感慨。

“上有青冥之高天，下有綠水之波瀾”（《長相思》）以波瀾形容海天茫茫，關山重重的阻隔。

“送君此去令人愁，風帆茫茫隔河州”（《同王昌齡送族弟襄歸桂陽》）風帆茫茫，水急浪險，不知此去有千萬里，從此與族弟海天相隔，滿懷對族弟李襄前途的擔憂和牽掛，感人肺腑。

三、壯思之水

水的浩瀚無邊，水的磅礴氣勢，水的靈動絕俗，常被李白借以表現其萬丈豪情和吐納天地的胸襟。

1、以水之宏闊寫博大胸襟

“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”（《贈裴十四》）以海之遼闊喻人之胸懷，贊揚裴十四胸襟博大，能納萬里之黃河。

“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還，黃云萬里動風色，白波九道流雪山”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）這些壯闊的山水意象，蒼茫雄渾的意境，大可以作為吞吐日月，氣壯山河的盛唐時代的象征，同時也是詩人坦蕩胸襟的寫照。

2、以水之磅礴寫生命激情

“海神來過惡風回，浪打天門石壁開，浙江八月何如此，濤似連山噴雪來”（《橫江詞六首》其四）惡風助威，巨浪破壁，狂濤連山，勢如雪崩。

“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷。……巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海”（《西岳云臺歌送丹丘子》）站在華山峰頂遙望，黃河如一縷游絲從天際而來。近看，滾滾洪流似一頭巨靈，張牙舞爪撕開巨巖，咆哮而去。地動山搖，聲聞如雷。極力形容華山的高峻、雄壯和黃河的澎湃氣勢。

“西登香爐峰，南見瀑布水。掛流三百丈，噴壑數十里。欻如飛電來，隱若白虹起。初驚河漢落，半灑云天里。仰觀勢轉雄，壯哉造化功。”(《望廬山瀑布》其一)以掛流之寬，噴射之遠，極寫其氣勢，以銀河喻飛瀑，極寫其壯觀。

“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”（《公無渡河》）“猛風吹倒天門山，白浪高于瓦官閣”（《橫江詞》）通過這些極具生命活力的意象，我們不難捕捉到李白激情澎湃，神思飛揚的生命豪情。“他的這類山水詩，與其說是寫山川風物，毋寧說是以山川風物宣泄自己內在的生命激情，表現不屈的桀驁之情。”（孟修祥《謫仙詩魂》第240頁）

3、以水之深淼寫高遠之志

“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”（《行路難》）滄海雖大，云帆可濟，以長風破浪表達自己的高遠志向。

“報國有壯心，龍顏不回春，西飛精衛鳥，東海何由填”引用“精衛填海”的典故，表達報國之志。

4、以水之奇幻寫人生快意

“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”（《望天門山》）奔騰咆哮的長江沖破天門，一往無前，洶涌的江水受天門山的阻滯而形成回旋，更為壯美。詩人行舟江上，順流而下，眼前青山夾岸，撲面而來；身后，綠水之上，藍天白云之間，一輪紅日光芒四射，天地生輝。不難體會，字里行間洋溢著詩人乘風破浪，躊躇滿志的人生快意。

四、哲思之水

水，自古以來，就富有諸多的哲學意義。“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”孔子臨流感嘆的是人生有限而宇宙無窮。“君者，舟也，庶人者，水也，水能載舟，水能覆舟。”荀子對政權與人民的關系之喻，給中華文化留下了發人深醒的“載舟覆舟”的成語。李白繼承和發展了水意象的哲學意義，李詩中的水意象也閃爍著哲理的光輝。

1、以水之長流，喻時空的永恒。

“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回，君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。”（《將進酒》）以黃河的偉大永恒，反襯生命的渺小短暫。

2、以覆水難收、水不西流喻根本不可能發生的事。“雨落不上天，水覆難再收，君情與妾意，各自東西流”（《妾薄命》）前兩句就事設喻，化虛為實，以雨往下落，覆水難收比喻漢武帝劉徹對陳皇后恩斷義絕，根本不可能回心轉意。后兩句以東西分流的水比喻情感徹底斷絕，含義深遠。

“功名富貴若長在，漢水亦應西北流”（《江上吟》）以水不西流為喻，表示功名富貴絕不可能永在。

李白詩歌的水意象寓意深廣，豐富多彩，筆者蜻蜓點水，權作盲人摸象之言。

參考文獻：《李太白全集》中華書局1997年9月版

《謫仙詩魂》湖北人民出版社1996年10月版

（剽竊可恥，謝絕轉載）