第一篇：李白詩中的友情漫談

李白詩中的友情漫談

學號：201109081950 姓名：陳錦玉 指導教師：謝剛

摘要：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”雖然李白和孟浩然是不熟識的朋友，但這個千古絕唱卻道出了李白孟浩然依依惜別之情。不僅如此，李白與孟浩然是摯友，他們的友情更為后人留下了千古傳頌的佳話。另外，王昌齡與李白的感情分量也是相當重的，“仗劍去國，辭離遠游”的李白，心中更是涌上思念之情，《峨眉山月歌》就表達了他想起留在家鄉(xiāng)的友人，思人戀月，惜別之情。眾人皆知的李杜之交與李孟之交更是如出一轍，幻化出濃濃的情誼流淌在后世千年。關鍵詞：李白 詩 友情

在唐代繁花似錦的詩壇上，有一朵奇葩，是前無古人后無來者的。他，被后人尊稱為“詩仙”，他的名字叫“李白”。李白，字太白，號“青蓮居士”，是唐代最著名的三大詩人之一，被稱為“詩仙’的李白是詩壇上一顆璀璨的明珠，不僅為人豪爽，行俠仗義，而且他的詩歌又往往是一鳴驚人，在那個詩意紛飛的唐代更是一朵奇葩。根據(jù)史料記載，李白的一生是在遠游中度過的，他自年少時離開四川，就開始了仗劍江湖的生涯，一路走來，他沒有攀權附貴，阿諛奉迎，因此結交了許多同在天涯的人。或許正因為這樣，他的才情才被后世萬人敬仰。而他那些送給友人的詩歌，更是以滿腔的真情打動著千百年來無數(shù)讀者的心。一部《唐詩三百首》選了李白的詩30多首，而這30多首中竟有一半以上是送給朋友的詩，使我不禁聯(lián)想到李白的一生。

在中華上下五千年的文化長流中，李白是不朽的，李白的詩也是不朽的。能從古詞，民歌甚至散文中吸取營養(yǎng)，而不拘于傳統(tǒng)格式。他性格豪放，桀驁不馴，游蹤遍及南北各地，指點江山，激揚文字。寫出大量贊美名山大川的壯麗詩篇。他的詩，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，多用夸張，意境奇妙。李白一生極重視朋友情義，娓娓道來，不少詩篇寫到親情、友情、別情，同時留下了許多歌頌、贊美友情的美妙詩篇。他的詩歌影響了一代又一代，他的才華馥郁了一個王朝。縱觀李白的一生，一路走來，他沒有攀權附貴，阿諛奉迎，因此結交了許多同在天涯的人。他那些送給友人的詩歌，更是以滿腔的真情打動著千百年來無數(shù)讀者的心。他的諸多名篇名句，千百年來膾炙人口，傳誦不絕。“黃河之水天上來”“蜀道之難，難于上青天”“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”等等，以磅礴的氣勢成為千古絕唱，另后人無法企及。據(jù)史料記載，李白生在中亞西域的碎城，后隨父遷移到四川省江油市青蓮鄉(xiāng)。

唐代科進士這一政策也促使了游學的興盛讀書人外出求學，改變現(xiàn)狀，謀求前程。我們叫得出名字的唐代詩人幾乎都有遠游經(jīng)歷。那么這些人在遠游途中難免要相遇、相知，又難免惺惺相惜，結下深厚的友誼。作為詩人，往往以詩作來抒發(fā)內(nèi)心的情感，重情義的李白亦是如此。讀書人外出求學，改變現(xiàn)狀，謀求富貴的目的是自古有之，唐代更是興盛，唐代科舉進士以詩賦取士，恐怕是唐詩繁榮的一個重大原因。李白的詩歌是在盛唐大放異彩的，而從另一個角度說看，這一政策也促使了游學的興盛。我們叫得出名字的唐代詩人都有遠游的經(jīng)歷。這些人在遠游的途中往往能建立起深厚的友誼。作為詩人，最拿手方法就是通過詩這種途徑來表達自己內(nèi)心的感情。他在政治仕途中失意，卻在朋友交往中收獲頗豐。與朋友的誠摯友誼，便是他遠游過程中收到的最珍貴的禮物。于是他為朋友寫下了不朽的詩篇，也為后人留下了幾多感嘆。他和朋友的情誼輝煌了整個盛唐，也為后人留下了千古傳誦的佳話，李白壯歲出川，遠游江河，酒隱安陸，客居魯郡，西入長安，求取功名，卻失意東歸。就讓穿越我們時光的隧道，在歷史的長河中去尋找李白詩中那些美麗的樂章。

我們說李白的結交范圍之廣，從這首被人歷來傳誦的《贈汪倫》詩中就可見一斑。“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”

相傳有一位素不相識的汪倫，寫了一封特殊的信給李白，邀他去涇縣旅游，“先生好游乎?此地有十里桃花，先生好飲乎?此地有萬家酒店。”對于“一生好入名山游”的李白來說當然欣然而往，等去了才發(fā)現(xiàn)上當，但村民汪倫的熱情好客讓他深受感動，以至于離別之際倍受感動，以潭水之深度尚不及朋友情深，這樣看似普通卻耐人尋味的句子寫下這首千古絕唱。道出了自己和汪倫之間這種依依惜別的深情，使得全詩自然而又情真，成就后世送別之經(jīng)典。

當然李白不是后世的蒲松齡，結交的盡是山精樹妖、鬼狐精怪，他在遠游生涯中曾有“飲中八仙”、“竹溪六逸”等稱號，就說明了他結交的人很多，而且范圍很廣，有達官貴人，也有平民百姓，都是一見如故，推心置腹。俗話說“天下沒有不散的宴席”，結交的朋友總有天各一方的時候，尤其對于李白這樣遠游之人，更是經(jīng)常面對離愁別緒。那種對朋友的懷念，對知音的惜嘆，甚至對平凡之人的感慨如何來表達，只有寄贈詩歌來發(fā)泄自己內(nèi)心的情感。所以對于這些欣賞他以及他欣賞的人，詩人更是將詩歌的作用發(fā)揮到了極致，寫下了許多至情詩篇，至今被人廣為傳頌。這些有名贈詩相對于上一部分來說，似乎更能體現(xiàn)李白對友情的看重。

談起李白的友情，就不得不說到“李孟之交”了。李白東游歸來“酒穩(wěn)安陸，蹉跎十年”的那段日子，結識了孟浩然。在此之前，李白與孟浩然都讀過相互的詩，因而一見如故。孟浩然曾隱居山中，年四十余，客游京師，終“當路無人”，還歸故園。李白也有類似經(jīng)歷。他壯歲出川，遠游江河，酒隱安陸，客居魯郡，西入長安，求取功名，卻失意東歸。他少隱岷山，又隱徠山，被唐玄宗召回京師，供奉翰，終因小人饞毀，被賜金放還。他雖在政治仕途失意，卻在朋友交往中收獲頗豐。與朋友的誠摯友誼，便是他遠游過程中收到的最珍貴的禮物。他為朋友寫下許多詩篇，為后人留下幾多感嘆，也為后人留下了千古傳誦的佳話。

孟浩然也是一位極具政治抱負的人，因仕進無門，才隱居深山，以飲酒吟詩為樂。韓朝宗出任襄州（今襄陽市）地方官，李白寫了著名《與韓荊州書》，毛遂自薦，結果，韓未予理睬。李孟如此相似的人生境遇使二人之間產(chǎn)生了惺惺相惜的真摯友誼，同時，二人又為彼此文才所折服，遂成為至交。朋友這種真摯感情的流露，便是一篇篇炙熱的飽含情誼的詩篇。贈孟浩然。吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。李白寓居湖北安陸時期此時他常往來于襄漢一帶，與他年長十二歲的孟浩然結下了深厚友誼。詩的風格自然逸，描繪了孟浩然風流儒雅的形象，同時也抒發(fā)了李白與他思想感情上的共鳴。詩中第一句“吾愛孟夫子，風流天下聞”即開門見山的點題，表達出對孟浩然的愛慕敬仰之情。首聯(lián)看似平常，但格調(diào)高古，蕭散簡遠。它以一種舒展的唱嘆語調(diào)來表達詩人的敬慕之情，自有一種風神飄逸之致，疏朗古樸之風。末句“高山安可仰，徒此揖清芬”，是說這座山太巍峨了，只能在此向他純潔芳馨的品格拜揖。詩人仰望高山形象，使那種“愛慕敬仰”之情更具體化了。此向他尾聯(lián)也具有同樣風調(diào)。中二聯(lián)不僅僅于對偶聲律，對偶自然流走，全無板滯之病。開頭提出“吾愛”之意，自然地過渡到描寫，揭出“可愛”之處，最后歸結到“敬愛”。依感情的自然流淌結撰成篇，因而行云流水般舒卷自如，表現(xiàn)出詩人率真自然的感情。本詩語言古樸典雅，雖無華麗詞藻，但句句飄逸疏朗，字里行間透露出二人之間情誼之深。公歷730年陽春三月，李白得知孟浩然要去廣陵（今江蘇揚州），便托人帶信，約孟浩然在江夏（今武漢市武昌）相會。他們在江夏的黃鶴樓愉快地重逢，各訴思念之情。幾天后，孟浩然乘船東下，李白又親自送至江邊。船開走了，李白仍貯立江岸，望著孤帆遠去，惆悵不舍之情油然而生，便揮就了這首《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》膾炙人口的佳作。黃鶴樓送孟浩然之廣陵故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。” 這首《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》李白以其充滿想象的神來之筆，讓我們眼前浮現(xiàn)出滾滾波濤、河山秀美的畫面。詩句中，在那個正值春光爛漫的時節(jié)，卻是好友孟浩然辭行的日子。船已出發(fā)，慢慢遠去，李白站在黃鶴樓前，眺望那帆孤舟，載著好友漸行漸遠。“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”雖然是寫景，卻飽含了詩人對好友依依不舍的離別之情，以及不能隨好友同行的惘茫，言有窮而意無盡，另讀者陶醉其中?

王昌齡左遷龍標（今貴州省錦屏縣隆里鄉(xiāng)）尉（古人尊右而卑左，故稱貶官為左遷），是因為“不護細行”，也就是說，他的得罪貶官，并不是由于什么重大問題，而只是由于生活小節(jié)不夠檢點。在《芙蓉樓送辛漸》中，王昌齡也對他的好友說：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”即沿用鮑照《白頭吟》中“清如玉壺冰”的比喻，來表明自己的純潔無辜。李白在聽到他不幸的遭遇以后，寫了這一首充滿同情和關切的詩篇，從遠道寄給他，是完全可以理解的。這是一首短短四句的抒情短章，感情的分量卻相當沉重。它一開頭便擇取兩種富有地方特征的事物，描繪出南國的暮春景

如這首《贈孟浩然》，“吾愛孟夫子,風流天下聞。紅顏棄軒冕,白首臥松云。醉月頻中圣,迷花不事君。高山安可仰,徒此揖清芬。”孟浩然的一生仕途曲折，曾屢試不第，后來遁入自然的山水田園當中。他盡管大李白十多歲，但和李白的性情相同，情誼非常深厚，可謂忘年之交。這首詩就寫于兩位詩人心靈情感互通之時。因為孟浩然的詩名早已譽滿天下，所以詩歌正如李白對孟浩然的仰慕，開門見山，以靈動的真情描繪了一幅隱士圖。尤其巧妙化用《詩經(jīng)》 “高山仰止，景行行止”兩句，由可愛歸結為敬愛，生動傳神地體現(xiàn)出高度的欣賞，成就了一段千古佳話。

膾炙人口的《渡荊門送別》“渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。“ 詩歌用別具一格的手法，賦予江水人情美，寫它不遠萬里的送詩人乘舟遠別，但送別而未別，一句“萬里送行舟”把江水和詩人的情意變得綿長無盡。

雖然此類詩歌盡管沒有指明友人是誰，卻是李白友情詩中不可缺少的一部分。是人李白已經(jīng)和自然、和宇宙融入了深深的情誼。如《金陵酒肆留別》的“請君試問東流水，別意與之誰短長”，《送友人》的“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”； 再如《夢游天姥吟留別》的“別君去兮何時還，且放白鹿青崖間”，《將進酒》的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”都寫的率真自然，富有濃厚的人情味，將自然美與人情美交織在一起，給人震撼而持久的感受。這些詩不僅是為友誼而寫，更是詩人情不自禁的內(nèi)心流露，更是詩人坦蕩胸襟的真實寫照。

二十六歲的李白“仗劍去國，辭親遠游”離開蜀地時寫下了《峨眉山月歌》，“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。”盡管詩意是對月抒情，卻將月人格化了，儼然是變對友人和對家鄉(xiāng)的思念。尤其是首尾兩句交相呼應，看到山月隨著江水跟自己遠去，詩人的心中涌上一種思念之情，想起留在家鄉(xiāng)的友人，思人戀月，惜別之情頓時充滿全詩。

李白的《送李少府貶峽中王少府貶長沙》“嗟君辭別意何如，駐馬銜杯問謫居。巫峽啼猿數(shù)行淚，衡陽歸雁幾行書。青風江上秋帆遠，白帝城邊古木疏。圣代即今多雨露，暫時分別莫躊躇。”一詩而分送兩人，兩人所往又不同，這種題材是非常新穎的。開篇即詢問二人此去心情如何，再言自己的關切之情溢于言表，也因此引出下文。中兩聯(lián)分寫二人謫處景物，然后尾聯(lián)收束，又加安慰和鼓勵，不要躊躇惶恐。就結構而言，舞新奇處，卻也無絲毫弊端。高明的詩中兩聯(lián)寓情于景，相互對比而又相互勾聯(lián)，是文眼所在。出句言中途悲愴，對句言書信難寄，巧妙的嵌以地方特色、傳說典故，則莖申請寓之想象之景，文章既迷離恍惚，文氣蕭瑟哀傷，而情感自綿綿不絕。尤其淚而言“數(shù)行”，而 對書而言“幾封”。以多對少，確實是佳構天成。

至于《沙丘城下寄杜甫》更是成為了李杜君子之交的友誼見證。李杜之相遇和李孟之交如出一轍，李白在認識杜甫時整整大了杜甫11歲，但杜甫的性格抱負與李白意氣相投，倆人一見如故，情同手足，在之后的各奔東西之時，李白曾贈杜甫詩一首《魯郡東石門送杜二甫》“飛蓬各自遠，且盡手中杯。”而自送別之后，從那種充滿友情與歡樂地生活中變?yōu)楠氉砸蝗嘶氐缴城穑那榭上攵佑X得友誼的珍貴。于是情之所出，感人肺腑。

“我來竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復情。思君若汶水，浩蕩寄南征。”詩歌以自問開頭，追憶往事，竟達到欲醉不能，欲歌無心的地步，這一切是因為什么，一句“思君若汶水，浩蕩寄南征”寫出了答案，聯(lián)系之前與杜甫相處的那些日子，面對這浩蕩的汶水，思念之情向著杜甫行的南方噴涌而出，流水不息，相思無盡，幻化出綿綿情誼流淌在后世千年。

要說李白的此類詩歌代表了李白一生對友情的看重，可舉詩句的還有很多：如“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。”之深情；如“我寄愁心與明月，隨風只到夜郎西”之關懷；如“升沉應以定，不必問君平”之勸導；如“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”之悲痛等等。這些詩句無不體現(xiàn)李白流露在友誼中真摯的感情，我們應該感悟詩人的真情，只為理解更深。

閱讀李白詩歌中的這些友情篇，心中常常為詩中所流露的真摯友誼而感動不已，以致產(chǎn)生共鳴與鼓舞。或許正因為這樣，他的為人，他的才情才被后世萬人敬仰。我相信，只要有人類存在，就有友誼存在，也就有這些歌頌真摯友誼的詩篇存在。就讓我們在這些真摯情誼的感動下，傳承文明，漸行漸遠。參考文獻：

1、《唐詩鑒賞詞典》，北京燕山出版社，1996.10

2、《中國詩歌藝術研究》，袁行霈，北大出版社，1996

3、《古詩分類鑒賞系列?友誼篇》，上海辭書出版社，1996

4、《科舉與古代文學》，李子廣，內(nèi)蒙古教育出版社，1999.12

5、《李杜詩學》，楊義，北京出版社，2001

6、《唐詩解》，唐汝詢，河北大學出版社，2001

7、《唐詩二十講》，張愛華，新世界出版社，2004

8、《李白傳》李長之著，百花文藝出版社，2004.1

9、《康震品李白》，康震，東方出版社，2006.12

10、《唐詩三百首》，蘅塘退士，吉林文史出版社，2006

第二篇：李白詩中的月意象

李白詩中的“月”意象

丁曉明

內(nèi)容摘要：中國文學史上，眾多詩人留下了無數(shù)詠月名篇，李白就是其中杰出的一位。他常以明月入詩，給明月注入了豐富的內(nèi)蘊。他的詩中的明月意象主要體現(xiàn)為：

一、李白詩中的月意象體現(xiàn)了作者張揚個性、伸張主體意志的精神。

二、李白詩中的月意象體現(xiàn)了詩人對理想社會的探索和追求，對黑暗現(xiàn)實的否認和批判，對黑暗現(xiàn)實的否定和批判。

三、李白詩中的月意象體現(xiàn)了詩人人道主義思想感情。總之，李白在盛唐的朗月里沉醉放歌，李白的詩篇也將與明月永生！

關鍵詞:李白 明月 意象 性格

追求 人生理想 品質(zhì) 黑暗 光明 批判

當一個人將自己的才氣、激情以及生命全部融入某一對象時，這一對象必將成為這個人的“獨物”，進而成為人所共仰的“神物”。正如向日葵屬于梵高，蝦屬于齊白石，交響樂屬于貝多芬,月亮應屬于李白。

李白的一生與月亮有著千絲萬縷的聯(lián)系和不解之緣，或者說他對月亮有著一種特別的，如同圖騰般的崇拜情結，詩人的一生也仿佛和月亮緊密聯(lián)系在一起，他們互相視對方為知音與摯友，將對方作為情感訴說的對象，詩人將人生的喜怒哀樂諸般心緒都訴之于月，常使得人與月共喜，月和人同憂。月亮成了反映和負載詩人無限情思的“心靈多棱鏡”與“心靈多媒體”。

一、李白詩中的月意象體現(xiàn)了作者張揚個性、伸張主體意志的精神。

李白詠月，不像別的詩人僅僅留下若干名篇名句，他還用優(yōu)美的篇句構織成一個特殊是世界，李白筆下的月光世界，千姿百態(tài)，能從中看見詩人自己的活動。

李白最喜愛的月下活動室泛舟，用他自己的說法，叫做泛月：“秀色不可名，清輝滿江城，人游月邊去，舟在空中行。”（《送魏萬還王屋》），李白泛月詩的畫面均極美，閑情逸致中流露出不合流俗的高雅情懷。泛月時他還經(jīng)常想起王徽之乘興訪載的軼事，并借以表達自己的情致：“日落山明天倒開，波搖石動水縈回，輕舟泛月尋溪轉，疑是山陰雪后來。”（《東魯門泛舟》其中）。

李白一生嗜酒，與酒結下了不解之緣，當時杜甫在《飲中八仙歌》中，極其傳神的描繪了“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”，這四句詩寫出了酒與詩的密切關系。人民群眾都很喜歡李白，稱他為“詩仙”、“酒仙”。因此李白寫得最多的是月下飲酒——即所謂醉月，此類名篇不勝枚舉，一般說來，李白飲酒詩突出一個“豪”字，詠月詩突出一個“逸”字，一旦二者結合，便表現(xiàn)出一種既豪放又飄逸的性格——可用“清狂”二字概括;除《月下獨酌》四首名篇，如《襄陽歌》、《謝眺樓餞別》等均屬此類。這種清狂的性格一方面說明詩人的驕傲和對污濁現(xiàn)實的輕蔑，同時又流露出深深的孤獨感，李白還有些其他步月而歸的詩，心情平和，于閑適中同樣流露出極深的孤獨感：“暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。”（《下終南山》）“對酒不覺眠，落花盈我衣。醉起步溪月，鳥還人亦稀。”（《自遣》）。

以上所說泛月、醉月、步月，意境極其優(yōu)美，要之還在寫實，另一類作品則是完全寄興于想象，表現(xiàn)他狂放的性格，開闊的胸懷，渴望自由的思想，如：“耐可乘明月，看花上酒船。”（《秋浦歌》其十二）；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”（《謝朓樓餞別》）；“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）。

明月可乘，可攬，可寄，都是李白的發(fā)明，大膽的想象傳達出童稚般天真的性格，但最有趣的發(fā)明還是賒月：“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。”（《陪族叔曄及賈至洞庭游》其二）；“昔日繡衣何足榮，今宵貫酒與君傾，暫就東山賒月色，酣歌一夜送淵明。”（《送韓侍御之廣德》）。

李白詩中以無賒酒，卻有賒月。酒是要用錢買的，沒錢的時候就用五花馬、紫綺裘、龍泉劍去交換，同自然造化打交道容易得多，“清風朗月不用一錢買”，即使要錢，也可以賒。這種妙趣橫生的想象，表現(xiàn)出詩人以天地為衾枕的襟懷。李白還有一首問月詩，其藝術成就就與后世蘇軾問月詞堪稱合璧，而其思想深度又遠過蘇詞：“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此，唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”（《把酒問月》）；張若虛《春江花月夜》也有這樣的詩句：“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。”詩中表現(xiàn)的雖是游子思歸的傳統(tǒng)主題，但將相思離愁置于春江花月夜浩瀚悠遠，靜謐瑰麗的境界中，以如夢如幻般澄澈優(yōu)美的境界略帶凄涼傷感而絕不消沉頹廢的音調(diào)，對青春年華和生命宇宙的理性思考，這兩首詩應該有異曲同工之妙吧！

造化的永恒與人生的短暫，乃是人類永遠無法克服的矛盾，李白問月詩表述的正是這種人人都能理解的矛盾并由此產(chǎn)生的苦惱；表述的巧妙生動，又極為質(zhì)樸，從而使我們對詩人倍感親切，我們讀書時想起李白，正如李白寫詩時想起在他之前的古人一樣，會產(chǎn)生一種莫可名狀的感傷，同時也能得到難以言喻的慰藉，既然古人、今人以至未來的人都要面對同樣的矛盾和苦惱，這共同的矛盾和苦惱也就使世世代代的人彼此溝通，產(chǎn)生某種感情上的共鳴，溝通的媒介便是大家都能見到并會由它引起遐想的月亮，詩的奧妙往往就在人人都可以理解的感受用獨特的方式說出來。

二、李白詩中的月意象體現(xiàn)了詩人對理想社會的探索和追求，對黑暗現(xiàn)實的否認和批判，對黑暗現(xiàn)實的否定和批判。

詩仙李白的內(nèi)心深處常有無法排遣的孤獨意識。主要表現(xiàn)在三個方面：詩人的理想，詩人的性格與環(huán)境的沖突造成政治上的遭棄感和無歸依感，自命不凡的特異感和優(yōu)越感，從精神上使自身處于孤立于社會之外的境地，產(chǎn)生陽春白雪，和者蓋寡、曠世無知音的寂寞與孤獨感；個性生命意識與宇宙意識的覺醒形成的天地過客的孤旅之悲。這一切在他的詩作中都可以找到影子，但是李白也并沒有因此沉淪下去，他通過月亮來抒發(fā)自己內(nèi)心的苦悶，表達自己的人生追求和對現(xiàn)實的布滿。

“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣成一片漣。”（《玉壺吟》），三杯濁酒，以壓不住心中的悲慨，于是，拔劍而起，先是對著秋月?lián)]劍而舞，忽又高聲詠吟，最后眼淚奪眶而出涕泗漣漣，“頭陀云月多僧氣，山水曾稱人意。”《江夏贈韋南陵冰》，李白喝的是苦悶之酒，孤獨一人，自然沒有那份閑適之情了，所以醉酒也不能遣悶，還是去遨游山水吧，但又覺得山山水水都像江夏附近著名剎頭陀寺一樣，充斥那苦行的僧人氣，毫無樂趣，不稱人意，那么，哪里是出路，何處可解悶呢？李白那顆受傷的心，此時此刻應該是用明月來表明吧，李白的孤寂、抑郁、惆悵的心情寫下了《金陵城西樓月下嶺》，詩中的“白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月”映出了詩人的浪漫主義，有奇特的想象，而“月下沉吟久不尋，古來相接眼中稀”，描寫了作者佇立月下，沉思默想，久久不歸，是詩人在慨嘆人世渾濁知音難遇。“永結無情游，相期邈云漢。”（《月下獨酌》其中之一），由于當權者不能識才用材，由于自己的政治思想和耿介言行不被人理解，只是使人覺得孤立無援而產(chǎn)生一種強烈的孤獨感，所以，從表面上說，詩人是在寫酒興醉態(tài)，而其內(nèi)里卻飽含著對現(xiàn)實社會的憎惡與憤懣。

李白主要是個活動在上層社會的政治抒情詩人，其主要作品是以懷才不遇為基本主題的政治抒情詩，這些作品，在抗議統(tǒng)治者壓制和埋沒人才的同時，還通過對宮廷腐敗、政治黑暗以及窮兵黷武的開邊政策等等的揭露和攻擊，預示并真實地反映了唐帝國盛極而衰的歷史過程。我們看見的李白是高傲的李白，由于感到?jīng)]有出路而憂憤不已的李白、放浪不羈并對許多公認的神圣觀念表示輕蔑的李白，也是“人皆欲殺”的“狂人”李白——這就是上層社會的李白，其言語行動均表現(xiàn)出鮮明的叛逆性格。

三、李白詩中的月意象體現(xiàn)了詩人人道主義思想感情。

李白的詠月詩歌的完美還體現(xiàn)在他把月之物象直接引入到生活，他感覺到塵世的艱辛，便在他的詩歌作品中吟道：“獨酒水中泥，水濁不見月。不見月尚可，水深行人沒。”（《獨酒篇》）；他們稱贊自己的外甥，便在他的詩歌作品中吟道：“賢甥即明月，聲價動天門。”（《贈別以甥高五》）......最能反映李白以月注入生活的完美性的是他的《秋浦歌》第十四首：“爐火照高天，紅星亂紫煙，好郎明月夜，歌曲動寒川。”這是一首描寫勞動人們冶煉的詩歌，詩歌作品中的月是不可少，他是勞動人們冶煉勞動是的大背景，月光下的爐火才能呈現(xiàn)紫煙，大背景下的寧靜，才更顯得出局部的熱鬧和美麗，才能把這冶煉場的描寫更集中、更忘情。這種月光下的冶煉的勞動情景和感受，沒有經(jīng)歷過的人是永遠無法體會的，熱鬧的勞動場面出現(xiàn)在靜謐的月光世界，相輔相成，相映成趣，可謂畫中之神品。

“秋浦多白猿，超騰若飛雪，牽引條上兒，飲弄水中月。”（《秋浦歌》）；“痛飲龍鄰下，燈青月復寒。醉歌驚白鷺，半夜起沙灘。”（《送殷淑》其三），白猿飲水、白鷺受驚起飛，都是從現(xiàn)實里捕捉到的真實動態(tài)，有趣的是，這些動態(tài)并未破壞，反而增強了月光世界的靜謐和神奇，甚至是人的活動也很難打破上述的意境，李白的月光世界里人物形象為數(shù)不多，均出自下層社會，如：“東陽素足女，會稽素舸郎。相看月未墮，白地斷肝腸。”（《越女詞》其四），“鏡湖水如月，耶溪女如雪。新妝蕩新波，光景兩奇絕。”（《越女詞》其五），前寫月下等待幽會的男女，后寫月夜從遠處看見的一群湖上少女，均具有活潑的生活氣息，卻又使人感到真中有幻、動中有靜。后首反以月比水，其實寫的也是月夜，只有在月光下才能產(chǎn)生那樣的透明感，在這種神奇的世界有時還會傳出勞動者的歌聲“綠水凈素月，月明白鷺飛。郎聽采蓮女，一道夜歌歸。”

李白筆下的月光世界，是一個遠離喧囂塵世的未受污染的世界，它無論怎樣變化，永遠是那樣幽冷而靜謐，使人產(chǎn)生達到透明盒空靈程度的純潔感，這個世界的自然存在既是真實的，而它在李白詩中出現(xiàn)又具有特殊的意義，李白像別的不滿現(xiàn)實的詩人一樣也需要有個世外桃源，但他的世外桃源不在仙山，也不在田園，而在與污濁現(xiàn)實截然分開的月光世界。“清風朗月不用一錢買”（《襄陽歌》），這個世界無處不在。

綜上，李白筆下的月是有情有意的，是與詩仙一生休戚相關的，他的月亮陪伴著詩人度過了激情悲壯的一生，那些多情多彩的月亮成就了詩人的偉大嗎，誠如別林斯基曾說：“任何一個詩人也不能由于他自己和靠描寫他自己而顯得偉大，不論是描寫他本身的痛苦，或者描寫他本身的幸福，任何偉大詩人之所以偉大，是因為他們的痛苦和幸福的根子深深地伸進了社會和歷史的土壤里，因為他是社會、時代、人類的器官和代表。”千百年來，人們一直傳頌李白的詩句就是因為他的胸襟開闊，思想深邃，境界深遠，他的那些詩作就像一直懸掛在蒼穹中的明月一般，將成為永恒的光芒照耀著萬千后生，激勵著我們不停地為人類的幸福而奮斗！

參考文獻：《論李白的政治抒情詩》，載《文字遺產(chǎn)》1981年1期等。

第三篇：欣賞李白詩中的名句

欣賞李白詩中的名句

長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

《行路難》

抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。

《宣州謝眺樓餞別校書叔云》

天生我材必有用，千金散盡還復來。

《將進酒》

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。《將進酒》

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

《將進酒》

兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

《望天門山》

孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。

《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

《望廬山瀑布》

仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人。

《南陵別兒童入京》

連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。

《蜀道難》

浮云游子意，落日故人情。

《送友人》

山隨平野盡，江入大荒流。

《渡荊門送別》

平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。

《菩薩蠻》

我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。

《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

《贈汪倫》

白發(fā)三千丈，緣愁似個長。

《秋浦歌》

何日平胡虜，良人罷遠征。

《子夜吳歌》

舉杯邀明月，對影成三人。

《月下獨酌》

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

《早發(fā)白帝城》

宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

《越中覽古》

今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。

《把酒問月》

安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。

《夢油天姥吟留別》

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

《靜夜思》

且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。--陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。--夢游天姥吟留別

一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。--宣城見杜鵑花

十步殺一人,千里不留行.--俠客行

事了拂衣去,深藏身與名.--俠客行

蜀道之難,難于上青天!--蜀道難

相看兩不厭，只有敬亭山--獨坐敬亭山

大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里--上李邕

危樓高百尺,手可摘星辰.金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。--行路難三首

大道如青天,我獨不得出

--行路難三首

天若不愛酒,酒星不在天,地若不愛酒,地應無酒泉,天地既愛酒,愛酒不愧天.--月下獨酌四首

彎弓辭漢月，插羽破天驕。--塞下曲六首

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。--將進酒

誰能書閤下，白首太玄經(jīng)。--俠客行

郎騎竹馬來, 繞床弄青梅.同居長干里, 兩小無嫌猜--長干行

五花馬,千斤裘,呼兒將出換美酒,與爾同銷萬古愁.--將進酒

床前明月光，疑是地上霜。--靜夜思

吾愛孟夫子，風流天下聞

--贈孟浩然

枯枝無丑葉，涸水吐清泉。--長歌行

但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。--永王東巡歌

武侯立岷蜀，壯志吞咸京。--讀諸葛武侯傳，書懷贈長安崔少府叔封昆季

清水出芙蓉，天然去雕飾。--經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰

為草當作蘭，為木當作松。--于五松山贈南陵常贊府

秋波落泗水，海色明徂徠。--魯郡東石門送杜二甫

桃花流水窅然去，別有天地非人間。--山中問答

煙開蘭葉香風暖，岸夾桃花錦浪生。--鸚鵡洲

三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲。--上三峽

令人慚漂母，三謝不能餐。--宿五松山下荀媼家

余亦能高詠，斯人不可聞。--夜泊牛渚懷古

魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。--嘲魯儒

笑入荷花去，佯羞不出來。--越女詞

秦皇掃六合，虎視何雄哉。--古風

素手把芙蓉，虛步躡太清。--古風

明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。--關山月 白居易經(jīng)典名句《白氏長慶集》，《長恨歌》，《琵琶行》，《賣炭翁》等。

1、野火燒不盡，春風吹又生。《賦得古原草送別》

2、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。《憶江南》

3、可憐身上衣正單，心憂炭賤怨天寒。《賣炭翁》

4、文章合為時而著，歌詩合為事而作。《與元九書》

5、回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。《長恨歌》

6、在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。《長恨歌》

7、天長地久有時盡，此情綿綿無絕期。《長恨歌》

9、幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。《錢塘湖春行》

10、亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。《錢塘湖春行》

12、一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。《暮江吟》

13、更待菊黃家釀熟，與君一醉一陶然。《與夢得沽酒閑飲且約后期》

15、千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。《琵琶行》

16、轉軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。《琵琶行》

17、嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。《琵琶行》

18、別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有生。《琵琶行》

19、銀屏乍破水將迸，鐵騎突出刀槍鳴。《琵琶行》 20、門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。《琵琶行》

21、同時天涯淪落人，相逢何必曾相識。《琵琶行》

22、田家少閑月，五月人倍忙。《觀刈麥》

23、是歲江南旱，衢州人食人。《輕肥》

25、耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。《上陽白發(fā)老人》

26、已訝衾枕冷，復見窗戶明。夜深知雪重，時聞折竹聲。《夜雪》

28、兩處春光同日盡，居人思客客思家。《望驛站》

31、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。《放言五首其三》

32、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。《大林寺桃花》

34、一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。《暮江吟》

35、紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。《杭州春望》b

第四篇：淺析李白詩中的明月意象

淺析李白詩中的明月意象

明月千古，亙古不變，清輝永存的明月勾起人們不同的思緒，引人探索宇宙的奧妙和人生哲理。高懸于空，千里共賞讓人不禁將喜怒哀樂、成敗得失融入皎潔的月光；美妙的傳說，訴說不盡的人文烙印都讓渺遠如冰鏡玉璧般的明月靈動，多姿，成為我國古典詩詞中最典型的意象之一，讓歷代文人吟詠不厭。當然，這也與實現(xiàn)李白對明月意象的靈性魅力的開發(fā)分不開。

正如陶淵明的“菊”,陸放翁的“梅”一樣，李白的“月”也融化了詩人的風格，成為詩人理想的化身。大詩人李白現(xiàn)存的詩中涉及詠月的就有382首，占總數(shù)的38%。“酒缺月無味，景無月不美”明月在詩人的點染下姿態(tài)萬千，其創(chuàng)造的明月意象多達八十多種。

一、千姿百態(tài)的明月

李白詩中之月，千變?nèi)f化，姿態(tài)萬千。就月之形狀而言，有“小時不識月，呼作白玉盤”（《古朗月行》）的圓月，“悠忽城西月，清天玄玉鉤”（《掛席江上待月有懷》）的彎月；就月之位置而言，有“秋風渡江來，吹落山上月”（《送崔氏昆季之金陵》）的山上月，“玉蟾離海上，白露混花時”（《初月》）的海上月；就觀月角度而言，有“長留一片月，掛在東溪松”（《送楊山人才歸深山》）的樹梢掛月，“搖蕩女蘿枝，半掛清天月”（《憶秋浦舊游》）的半掛之月，等等。

李白詩中的月亮，有朝夕夜晝的變化，升降起落的變化，陰晴圓缺的變化，還有時令季節(jié)的變化，情態(tài)意味的變化，色彩斑斕的變化，也便有了：曉月、夜月；升月、落月；滿月、新月；春月、秋月；涼月、寒月；皎月、清月。

詩中月輝映在城樓閣戶，有城月、樓月、閨月、戶月；詩中月?lián)u曳在花明綠影之間，有花月、蘿月、松月、綠蘿月；詩中月灑落在山石灘涂之上，有山月、石上月、沙上月；詩中月輝映在溪池湖海，有溪月、池月、湖月、江月、水月、冰月。［2］

李白與明月相伴，浪跡天涯，有巴月、淮月、秦地月、楚關月、邊月；明月與詩人相隨，漫游神州，由峨眉月、瀟湘月、秋浦月、金陵月、天門月、蒼江月、洞庭月。此外，還有新月、高月、歸月、夢月、禪月，悲愴凄涼的墳上月，充滿神話色彩的瑤臺月，等等。詩人把月比作白玉盤、飛天鏡、瑤臺鏡，詩人還泛月、步月、乘月，甚至攬月、寄月、借月、賒月。在李白詩中無不可入月，如：“鏡湖水如月，耶溪女如雪”（《越女詞》其五），“卻下水精簾，玲瓏望秋月”（《玉階怨》），“綠水凈素月，月明白鷺飛”（《秋浦歌》其三），“閑窺石鏡清我心，綠蘿開初玄明月”(《廬山謠》），“人游月邊去，舟在空中行”（《送王屋山人魏萬還王屋》），“舉杯邀明月，對影城三人”（《月下獨酌》），“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》），“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”（《陪族叔曄及賈至游洞庭》其二）等。

李白的“沙月”、“石上月”迥異于前人，創(chuàng)造了新的明月意境。如：“目皓石上月，心清月下風”（《秋夜宿龍門香山寺》），“手舞石上月，膝橫花間琴”（《獨酌》）。前人多從流動的角度描寫和刻畫明月，將月光比作流水，而李白之“沙月”“石上月”則是凝固性多于流動性，詩人希望通過這些物像映襯出月之皓月之皎。月光雖白于沙石，但當其投射在沙石上時，卻愈顯其皓其皎。與其說，這時光之色彩，倒不如說是心之感受。詩人以沙石作月之陪襯從通常流動的意象中發(fā)掘出超流動的意象。

不僅如此，其復合意象秋月、閨月和鄉(xiāng)月也異于前人。自宋玉《九辯》嘆息“悲哉秋之為氣也”以來，悲秋就成了詩學中一個重要母題，至建安曹丕將秋與月結合為統(tǒng)一的意象，除南朝秋月所照是甜俗的男女之情，其余皆是借月悲秋。李白一改宋玉以來的悲秋情調(diào)，使秋月復合意象蘊含著清苦而慷慨的復合情感，如《古風》第三十二的“西陸玄海月”。漢代即有以閨月起相思，但是皆以探索女性情感世界的悲情怨調(diào)為主。至李白的閨月，則異于前人，是閨中美人借來思念邊塞征人的明月，既散發(fā)卷帷望月的柔情，又蕩漾著天長地久的浩渺，是綜合這凄婉與壯闊的雙重情調(diào)。

前人以鳥獸比喻人情，寫其思戀故鄉(xiāng)。借明月意象來開發(fā)故鄉(xiāng)情，則是李白的偉大發(fā)明。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”（《靜夜思》）短短二十字的五絕，是一首無比精粹而不失偉大的東方鄉(xiāng)情曲。

二、明月意象探源

明月意象在李白詩中反復出現(xiàn)，其使用次數(shù)之多，頻率之高，可謂前無古人后無來者。何以詩人一生對明月情有獨鐘，明月在詩人心中占有特殊重要的地位呢？探其原因，不外乎以下幾點：

1、傳統(tǒng)的日月陰陽文化思維模式以及《詩經(jīng)》仙話幻想和歷代詩賦樂府影響 中國古代就有以日月配為陰陽的祭祀禮制，《國語·周語》說：“古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬事之，于是乎有朝日夕月。”明神，既是指日、月之神。《禮記·祭儀》說：“祭日于東，祭月于西。”這就導致郊廟歌辭中有祭祀日月的歌詞，如《朝日夕月歌》等。傳統(tǒng)的文化思維模式，也許潛在影響李白的思維結構。但是，對他的明月意象思維發(fā)生明顯刺激的，應該是仙話幻想和歷代詩賦樂府的審美體驗。我國古代的月亮神話是詠月詩產(chǎn)生的土壤和母胎。嫦娥奔月是華夏民族眾多古老美麗的神話之一，其中的孤寂悲涼滲入了整個民族的骨髓，更滲入了詩人的明月意象思維。《詩經(jīng)·陳風·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”寫男女月下幽會，癡情而率直地對月下美人的思慕，詩的特點在于把月光的明亮皎潔及美人的風采容貌和作者的熱切思戀交織在一起，產(chǎn)生人與月相互照映，相互闡釋的動人畫面，與之相比，李白《送祝八之江東》：“若見天涯思故人，浣溪石上窺明月。“在意象組織上則更加縝密而敬秒。但其人月相喻相映的思維方式卻承自《陳風·月出》。［5］

漢魏六朝詩賦出現(xiàn)了更加多姿多彩的明月意象，望月，玩月和賦月的篇章或片斷出現(xiàn)在文人詩集中。《古詩十九首》：“明月何皎皎，照我羅床幃“一詩，使明月和閨思交融，成為后世明月思維的重要母題。南朝謝慶作《月賦》：“日以陽德，月以陰德”，“引玄兔于帝臺，集素娥于后庭”之句帶有陰陽兩極思維和神仙幻想。更有“美人曼兮音塵闕，隔千里兮共明月”的歌辭，借明月抒懷念，為李白的明月意象思維展示了方法上的可能性，《長相思》中“美人如花隔云端”便從此生。

今存《樂府集》中有多篇以明月為母題。李白的《古朗月行》《關山月》等即以樂府古題展開明月意象思維。以《關山月》為例分析：“關山月”古解為有離別之意，離別之傷融入關、山、月三個意象系統(tǒng)中，蒼茫而開闊，在邊月戰(zhàn)云中，傷離別之情染上一種蒼茫悲切的邊塞氣息。詩人借明月意象描繪天山、玉關等邊陲之地，抒發(fā)其悲天憫人的情懷。詩的最后，暗含明月高樓意象，戍客、妻子共對一輪明月，所謂“隔千里兮共明月”應說是戍客思高樓，詩人卻逆入寫為高樓思戍客。“詩在這里以出入于邊塞和內(nèi)地的地理空間的形式，真切靈妙地表現(xiàn)了出入于明月和內(nèi)心的心理空間意義。”［6］ 李白在詩中將“關山明月”的宏偉壯闊和“明月高樓”的深婉細膩加以綜合描寫，從而賦予明月以自由而雄渾的新意象。

2、李白的明月情結

解讀李白作品中的月亮意象，我們不難發(fā)現(xiàn)與其本人有深刻關系：

（１）從李白的特殊人生經(jīng)歷和坎坷的仕途來說，月亮陰晴圓缺的自然變化與其相契合，從一定程度上決定了他對月亮的選擇。

李白大半生都是在遠離故園的漫游漂泊中度過的，最后客死異鄉(xiāng)。這讓詩人對家有著比常人更深情的眷戀。每當憶起家鄉(xiāng)，對家的渴望，對故鄉(xiāng)的依戀時時啃噬著心靈。在此之下，對家的渴望更強烈、持久，作為一個詩人，會選擇某種意象來表達和寄托這份深深的情感。月亮恰好就是最理想的象征物。見月思鄉(xiāng)，是中華文化一個悠久的主題，名月則是天際凝然不動的鄉(xiāng)愁。詩人一生浪跡天涯，名月就成為啟動鄉(xiāng)愁，寄托相思最理想的象征物。［7］

詩人有遠大的理想和抱負，并為之奮斗一生，然而，他既未能兼濟天下天下，也未能獨善其身。黑暗的現(xiàn)實與詩人的理想格格不入，而且詩人高潔的品格也不容許他同流合污，只能與“大道如青天，我獨不得出”的憤懣伴隨一生。恩寵與榮耀只是曇花一現(xiàn)，嘲笑與排擠常在左右，君王將其束之高閣更是讓失落、孤寂、填滿內(nèi)心，終是壯志未酬。月光的飛動虛無，月華的縹緲與作者跳動的心情、多變的情緒十分吻合，月亮成為首選的表達載體。

（2）詩人的浪漫主義氣質(zhì)和獨特個性，也必然使他選擇“月亮”這一意象作為傳情達意的主要載體。

詩是借助意象及其組合來書寫性情的，意象的創(chuàng)造很大程度上體現(xiàn)作品的藝術水平。李白詩中千變?nèi)f化的月亮，不是抽象的知覺而是一種審美意象，借此傳達出一幅幅生動的畫面和種種真摯的情感。詩人有“欲上青天攬明月”的遠大抱負，“楚狂人”的豪放情感，“謫仙人”的錚錚傲骨這些是他張揚的、熱情的、積極浪漫主義的個性氣質(zhì)的寫照，借助飄逸飛揚的月亮可以營造神秘浪漫的氛圍。

正是他思考形態(tài)中的強烈的道家思想最終導致詩人跌入“戀月”懷抱。道家思想的影響，形成了詩人的獨特心理傾向：超時空性和非固定性。由于月亮亙古永存和人的行為的有限性，人生的短促性相比，月亮具有超時空的固定性格；同時，由于月亮的形狀變化不定，體現(xiàn)了一種意味彌深的形式美具有非固定性。這兩種明月特性與詩人的心理傾向相吻合，引起詩人共鳴。

（3）詩人以月為知己，對月情有獨鐘

詩人在他理想化的人生設計在現(xiàn)實中遭遇不可避免的失敗后，茫然四顧，視線不自覺就定格在清空之上的那輪明月，諸多清思、感悟紛至沓來，月亮自然成了最合適不過的傾訴知己了。月亮的世界，明澈、純潔、美麗，是無可比擬的澄澈寧靜的心靈世界。《月下獨酌》既是詩人孤寂心理的真情告白，又是詩仙睥睨濁世、傲然自得形象地再現(xiàn)，這一切，都是通過月來實現(xiàn)的。月是詩人的心理寄托，月的晶瑩剔透、幽冷清高正與詩人的高潔、傲岸渾然一體。月不再是無知無覺的自然物，而是知情解意，可以讓詩人傾訴肺腑的人生知己，同時，還是詩人飄逸風采、瀟灑氣度的人格化身。［８］

三、明月意象的意蘊

詩中月是作者面對現(xiàn)實，思考人生的參照物，詩人將自己的生活命運與之融為一體，正是明月激發(fā)了詩人的詩興和靈感。此時，詩中月不再是純客觀的自然實體，而是詩人自我意識的體現(xiàn)，帶有詩人個性化特征和強烈的主觀情感色彩。詩中月被賦予生命、情感和靈性，具有了詩人的人格意志，成了詩人“著我之色”的多種象征意義的審美意象。

1、將月當作國家、帝王的象征

李白一生關心政治、關注社會，往往把對自然景物的描寫與國家命運、社會前途聯(lián)系在一起，借以抒發(fā)自己的情懷。明月高懸天穹，在詩人的心中有著至高無上的地位。因此，在他的詠月詩中，明月就成了國家的象征，帝王的化身。如：“胡月入紫薇，三光亂天文”（《送張秀才偈高中丞》），“彎弓辭漢月，插羽破天驕”（《塞下曲六首》其三）。以漢月象征大唐帝國，以胡月象征外邦異族。環(huán)宇共一月，但詩人卻賦予不同的情感色彩，與對祖國的熱愛息息相關。

2、將明月作故鄉(xiāng)的象征

每月十五的月亮圓滿、完整，給人以完美的感覺，能使人得到一種心靈的撫慰和精神補償。于是，歷代文人就以月亮為中介來表達客居他鄉(xiāng)的游子對故土的懷念。望月思鄉(xiāng)，已成為一種固定的文化心理模式。

月下的李白給我們呈現(xiàn)了，他的心靈深處對故鄉(xiāng)的深情眷戀；對親人、朋友的無盡的相思和關懷。月是故鄉(xiāng)的象征，對故鄉(xiāng)峨眉山月的念念不忘就是一個明證。早在青年時期，李白就深情寫下了《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。“雖是”仗劍去國，辭親遠游“的豪邁之情表現(xiàn)在外，但對故鄉(xiāng)卻別情依依，”峨眉山月“由于山高月小，又是半輪秋月，更顯秀麗，墨黑山影的襯托特別明凈。修理、明凈的秋月，影在澄澈碧波的江水之中，比別處的月亮更加美麗可愛，此時之景，是詩人畢生難忘的特別景色，傾注了即將理想的游子對家鄉(xiāng)的眷戀和熱愛，峨眉山月是故鄉(xiāng)的象征，詩人對它的依依不舍和深深眷戀之情躍然紙上。

如果說《峨眉山月歌》表現(xiàn)的是青春少年初次離別家鄉(xiāng)的眷念，雖然情深意長，卻由于胸懷四方之志，并無愁苦之感，整篇格調(diào)明朗輕快。那么在晚年寫下的《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》一詩，卻是飽經(jīng)滄桑的老人對故鄉(xiāng)刻骨思念，表現(xiàn)了對回歸故土的神往和不能回歸的惆悵：“我在巴東三峽時，西看明月憶峨嵋。月出峨嵋照滄海，與人萬里長相隨”。峨眉山月貫穿全詩，句句有月，反復吟詠，思鄉(xiāng)之情表達的纏綿悱惻。明月可親而不可近，可望而不可接，只能仰望名曰“寄情千里光”。

見月時，思鄉(xiāng)；思鄉(xiāng)時，望月。李白望月思鄉(xiāng)詩中，最突出的是《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”詩自月起，以思鄉(xiāng)為結。詩人在旅途，床前撒落一片月光，似是月光打攪了詩人，實際從中可見詩人孤獨寂寥，夜難成眠的心情。當抬頭望月，頓覺與兒時記憶中的月相契合，由此，詩人禁不住想起以往的一切，思鄉(xiāng)之情濃烈而鮮明。月使相思中的故鄉(xiāng)有了一種具體而美麗的形象，使故鄉(xiāng)的情感越發(fā)纏綿、深摯、悠長。

３、以明月象征對親人、友人的思念

明月高懸天際，千里共賞，極容易刺激詩人懷人念遠的情緒。李白與朋友酬唱往還的詩篇中常常借月抒懷，表現(xiàn)離別的傷感和彼此間友誼的純潔。明月成為李白寄托友誼表達相思的神秘象征物。《送張舍人之江東》：“吳洲如見月，千里共嬋娟。”通過明月來寄托各自的相思，既是對友人的期勉，也是自己對真摯友情的表白。類似的詩句還有很多，最令人激賞的是《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”詩人把對朋友的一腔深情化作奇思秒想，請明月代自己去夜郎探望慰問朋友，傳達自己對老朋友真摯的關切之情。堪稱借詠月抒友情的千古絕唱。

李白的偉大，還在于他把自己的這種個人私情推而廣之來表現(xiàn)天下所有人的共同思想感情，特別是月下邊地征夫的思家念遠之情；如：“邊月隨弓影，胡劍拂霜花。”（《塞下曲》其五）；“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。”（《子夜吳歌》）看的是“長安一片月”，聽的是“萬戶搗衣聲”，在這片月光下，多少閨婦思夫，征人思家，抒發(fā)了月夜思夫念家的一腔深情。詩人表達的是人民大眾的這一種共同的心聲。

詩人還對處于社會底層的棄婦，宮女充滿仁者博大的同情：“卻下水精簾，玲瓏望秋月”（《玉階怨》），“閣道步行回，美人愁煙空”（《上之回》）。表達出飄渺似神仙的美人形象。以月之玲瓏，襯人之幽怨，從反處著筆，不落言荃。對她們寂寞幽居的悵恨，怨恨渲染的濃厚而深沉，對她們的處境，表達了深深的同情。

4、以明月寄托詩人高潔的品格

古人寫月，往往用來寄托高潔的情操，或用來象征光輝理想。李白有自己獨立的人格和遠大抱負，不與當時的官場同流合污迫于時局，其超塵脫俗的人格品質(zhì)，只能通過詩詞抒發(fā)。

李白常用明月來象征一種孤傲高潔的人格。如：“了見水中月，青蓮出塵埃”（《陪族叔當涂宰游化城寺公清風亭》），“卷簾見月清興來，疑是山陽夜雪中”，“觀心同水月，解領得明珠（”《贈宣州靈源寺仲浚公》），借明月寫人的清凈淡泊的高遠情懷和孤高出塵的高潔心靈。詩人用月自比，也用月來比喻稱頌他人：“獨漉水中泥，水濁不見月。不見月尚可，水行人深沒”（《獨漉篇》），四句運用象征的藝術手法，以月喻品行高潔之人，以泥水喻官場，以水深喻世事的艱難。“水濁不見月”可以說是詩人“懷經(jīng)世之才”而遭昏暗社會埋沒的命運寫照。[11] 詩人在《行路難》中說：“何以孤高比云月！”可見，他從來都一孤高云月自許，不僅以月自詡，也將月來比喻他人：“萬里浮云卷碧山，青天中道流孤月。”（《答王十二寒夜孤酌有懷》）詩人以“孤月”這一意象喻自己與王十二脫俗超凡的高潔品格和二人深摯的友誼。

5、用明月抒發(fā)孤獨、凄清、郁憤之意

嫦娥奔月使華夏民族眾多古老美麗的神話之一。在長期流傳的過程中，人們想象森寒月宮之中的嫦娥其實并不快樂，它是孤獨寂寞的神話之一。這一傳統(tǒng)民族心理的影響下，幾多文人墨客將月寫入篇章，用它來渲染孤寂之情，寄悲涼之意。

在現(xiàn)實中，李白一生不得志，屢遭打擊，時常有身心交瘁之感，對此，詩人只能借筆來抒發(fā)胸中郁悶，而情感寄托的對象則是月亮。如“月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀。”（《金陵城西樓月下吟》），詩人久久孤立，慨嘆人世艱辛，知音難覓，吐露的是懷才不遇的失意和落寞。“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”(《玉壺吟》），月下舞劍，高歌淚下，何等悲壯！月亮在此不僅渲染了冷寂的氣氛，而且本身就蘊含無盡的愁緒。《鸚鵡洲》中：“遷客此時徒極目，長洲孤月悶淮明。”則包含了對黑暗社會不重視人才的控訴。《月下獨酌》更是以月為友讓孤傲苦悶的詩人在它那里找到情感的慰籍和精神的寄托。

6、以明月意象象征哲理的啟迪

在李白的月亮世界里，表現(xiàn)人生的哲理追求，人生思考是一個不可或缺的重要母題。月亮是永恒的象征，引發(fā)的是宇宙無窮、人生有限的喟然長嘆，人事歷歷、歲月悠悠的滄桑之感。《把酒問月》集中表現(xiàn)了詩人對宇宙，對人生的種種思索。“青天來月有幾時？我今停杯一問之。”仿佛是要為這千古之謎尋找一個答案。實際上，卻繞開此問，轉述人與月的關系：月與人很相近相親，卻又各得很遠：“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”。從人與月的關系，對天地和生命詰究。反映了詩人對宇宙和人生的探究，感悟。宇宙的浩瀚深邃，時空的蒼茫無垠與人生的短暫渺小都凝縮在人與月的對視之中，在月與人的隔而相親，似與不似間，詩人提出了對人生的思考：“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”。無限時空中，個體生命短暫即逝，但人類的存在卻綿延久長，因此人月共存。用“古人今人若流水，共看明月皆如此”表現(xiàn)人事的代謝，在時間永恒和人生短暫的體悟中，表達了詩人對人生理想、價值的追求，對美好人生的深深眷戀。

李白的詠月詩，對歷史也有深深地反思。《蘇臺覽古》：“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”，《月夜金陵懷古》“蒼蒼金陵月，空懸帝王洲”是對王朝更替的感嘆。通過對歷史的反思，李白的詠月詩，彌漫了歷史的煙云，觸動了人們回首往事的復雜心緒，包含著人世滄桑的深沉感慨，詩歌在淡淡的感傷中浮生出博大的空明，在對生命的質(zhì)疑中蘊含著發(fā)人深省的哲學意味。

縱覽李白的詠月詩，在不知不覺中已沉醉在詩人塑造的那個崇高、永恒、美麗而又神秘的月的意象：月親切如友，圣潔如神，而又熔鑄了詩人的人格和情趣，是詩人狂傲曠達而又孤獨的自我形象地再現(xiàn)。他自成一家的詠月詩，開拓了題材的選取，意境的拓展，蘊藏著巨大的人格力量和深刻的哲理精神，完成了月亮自然客體向人格意志的轉變，從而將中國古代文學中的月亮主題升到一個新的境界：不僅有靈動飄逸的物鏡，更包含了作者人格意志的“我境”，物我之境的交融顯示出獨特的意境之美。

第五篇：淺析李白詩中的月亮意象

淺析李白詩中的月亮意象

寧振強

李白（701—762），字太白，偉大的浪漫主義詩人。他是盛唐詩壇的代表人物，詩的成就很高，現(xiàn)存詩1000余首，收在《李太白全集》里。其詩想象奇特，風格奔放，詩中抒情意象豐富，其中尤以寫月為最多。現(xiàn)存詩中有近400首月亮詩（有關月亮的詩，姑且稱為“月亮詩”吧）。

人教版現(xiàn)行初中語文教材錄有李白詩共計8首，其中月亮詩5首：《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》（七年級上冊）、《峨眉山月歌》（七年級下冊）、《渡荊門送別》（八年級上冊）、《宣州謝朓樓餞別校書叔云》（八年級下冊）、《月下獨酌》（九年級下冊）。下面就《峨眉山月歌》《月下獨酌》《宣州謝朓樓餞別校書叔云》三首詩做一簡單賞析。《峨眉山月歌》是詩人年輕時初離蜀地的作品，寫于約公元725年（唐玄宗開元十三年）。

峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。

詩人從“峨眉山月”寫起，點出了遠游的時令是秋天。秋高氣爽，月色特明，可到了渝州就望不到月影，看來這“半輪”月當是下弦月。定位觀水中月影，任憑江水流動，月影是不動的。所以詩句不僅寫出了月映清江的美景，同時暗點秋夜行船之事。峨眉山——平羌江——清溪——渝州——三峽，詩人為讀者展開了一幅千里蜀江行旅圖。除“峨眉山月”外，詩中幾乎沒有更具體的景物描寫；除“思君”二字，也沒有更多的抒情，然而“峨眉山月”這一集中的藝術形象貫穿于整個詩境，成為詩情的觸媒。山月與人千里相隨，夜夜可見，成為故鄉(xiāng)的象征，成為具有人格的思念的“君”。江行見月，然而“月”卻不是故鄉(xiāng)的月，自然勾起詩人對故鄉(xiāng)、親人無盡的思念，正所謂“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。這“月”，寄托了游子怎樣的故鄉(xiāng)情結啊！《月下獨酌》是詩人在長安供奉翰林是所作，寫于約公元744年（唐玄宗天寶三年）。

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時相交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。

詩的開頭兩句著一“獨”字，點出了詩人有酒無親，一肚子話無處可說。怎么辦呢？只好舉杯邀請明月和自己的身影來做伴了。然而，明月是不會喝酒的，影子也只會默默地跟隨著自己而已，結果還只能是“獨酌”。此時詩人的心情還是好的，詩人認為有這樣兩個伴侶究竟是好的，不如暫且在他們的伴隨下，及時地行樂吧！接著詩人筆鋒一轉，寫歌舞行樂的情形。這時，詩人和他們已達到了感情交融的地步，所以趁醒時三人結交成好朋友，醉后不免要各自分散了。但李白是不舍得跟他們分散的，最后只能作“無情游”。“無情游”是超出一般世俗關系的交游。李白認為這種擺脫了利害關系的交往，才是最純潔、最真誠的。

這首詩表面看來詩人在自得其樂，其實詩人卻有著無限的凄涼。作者抒寫他自己孤獨寂寞、以酒澆愁的苦悶心情，這和當時現(xiàn)實是有關的。李白在長安供奉翰林期間，唐王朝已開始腐化，是李林甫、楊國忠和皇親貴宦們當權的黑暗時期。他們糾合黨人，排擠異己。李白既非“廊廟器”，又是性格孤傲，當然必為他們所不容，因而在政治上始終不得志，從而對現(xiàn)實不滿。但作為封建士大夫的李白，既無力改變現(xiàn)實，也看不到其他的前途，因而他感到孤寂和苦悶。本詩通過對月獨酌，集中反映了這種思想感情。詩人不愿與李林甫之流同流合污，只有引明月為知己，傾訴衷腸??

《宣州謝朓樓餞別校書叔云》是寫李白餞別族叔李云，地點在宣州（今安徽宣城），時間大約是公元753年（天寶十二年）。

棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。詩人從自己的遭遇中看到了唐王朝政治日趨腐敗，自己的抱負無法施展而心情苦悶，這首詩就抒發(fā)了這種懷才不遇的抑郁苦悶之情。詩的開始郁悶之情噴薄而出，隨后兩句轉到餞別，然后以贊美建安及謝朓等人的文章來抒發(fā)自己的抱負，再后由于理想不能實現(xiàn)而陷入極度的痛苦之中，最后以放舟江湖，遠離現(xiàn)實來解除精神上的苦悶。全詩感情沉郁奔放，跌宕起伏。

面對現(xiàn)實，詩人雖有苦悶，彷徨，但始終沒有忘記自己年輕時的宏偉志愿，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”，這里，“明月”是詩人理想的象征。

綜上所述，李白詩中的“月”，是他思念的寄托，親密的伙伴和理想的象征。李白與月水乳交融，不可分割，月即是人，人即是月，月是詩人的化身。李白的月亮詩，引發(fā)后人無盡的遐思，帶給后人美好的幻想，為中國月亮文化注入了最為鮮活的一筆。

注：獲邯鄲市論文交流一等獎