第一篇：杜甫與李白的友情

杜甫與李白的友情

杜甫是一個十分重視友情的人。且看他寫李白詩吧：“世人皆欲殺，吾意獨憐才”。寫出了他一生對李白才華的深相惜重。其言出由衷，讀來實在感人。后人每好以“現(xiàn)實主義”與“浪漫主義”來規(guī)范杜甫與李白的藝術(shù)風(fēng)格，且每以為杜詩出自學(xué)力之沉積，而李白出自天才之縱放，這種說法只是太過于看重二者的相異加以區(qū)別，乃至后來有李杜優(yōu)劣之議論。于是，李白只被塑造成“青春李白”，杜甫便成了“沉郁杜甫”。即便有稍微近情的一些說法，兼好二人的，也僅僅是指出李杜各自的特色優(yōu)點，謂其不分軒輊而已。這樣的兩個詩人，在有些人眼中，似乎即使不至于相輕，也應(yīng)該是相互排斥的，少有人提到他們在天寶三載和四載之間的一段交游。雖然兩個天才詩人在他們各自偃蹇漂泊的生命中畢竟交錯的那么一些日子，但一面之晤，相期相約，其深情篤摯，可以想見。“夢魂南北昧平生，邂逅相逢意已傾”，這種屬于豪杰的情感自古即為人稱道，況且發(fā)生在李杜身上，千載之下，猶令人傾慕。

杜甫初贈李白詩于洛陽：“李侯金閨彥，脫身事幽討”。這一年，杜甫年三十三，正是年富力強(qiáng)，壯志滿懷的時候。李白四十歲，正自天寶元年為玄宗招致京師，是年不合，被賜金還山，其仕途進(jìn)取、安濟(jì)蒼生的宏愿實際上已是斷了，時勢如此，已逼得他不得不退，故不久即受了道箓。正是在這一進(jìn)一退的分際，兩人相遇于洛陽城，仿佛曾有過夙因似的親切。這短暫的相聚，知己卻是一生。

凡世人之結(jié)交，除了因功名利祿等外在因素而著意接納的以外，可托為知己，雙方必定有共賞的性情才慧等特點作為基礎(chǔ)。杜甫與李白，盡管一個時已名揚四海，一個剛剛形成自己的詩歌風(fēng)格，但錐處囊中，鋒銳自現(xiàn)，自有掩抑不住的才士風(fēng)神氣質(zhì)在。這種天才的相互吸引無疑當(dāng)列為首要因素。如果說杜甫和李白在洛陽的一見傾心，最初只是因為彼此傾慕才華的話，那么，二人后來一路的互相追隨，同游梁宋，情如兄弟，幾無齟齬，卻必然還要尋求更為深層的原因。

李白雖然向來以游仙訪道自我標(biāo)榜，卻從來不是一個純粹的修道人，即使在他受了道箓之后；而杜甫雖然是一個真儒者，卻絕不是世所塑造的那個一味沉郁，少了一份自然天真性靈之氣的“儒腐”。一個真正的儒者、豪杰本應(yīng)該是有兩面的，憂國憂民同時也是瀟灑恣肆。唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。好道的李白卻有儒家思想的底子，身為儒者的杜甫為何不能是馳馬逐獵、放情尚義的俠者？而這一性格，在杜甫與李白結(jié)伴同游的一段日子里，體現(xiàn)得特別淋漓盡致。縱觀杜詩，自初與李白會面贈詩，至別后懷想之作，事關(guān)李白者凡十四五篇，且無不推崇頌揚，深情懇摯。從杜詩中可以看出，兩位詩人如兄如弟，“醉眠秋共被，攜手同日行”，甚是親近。這種“憐君如兄弟”不止是單面的情好，更有雙方的情親。李白集中贈杜甫的詩篇不多，也許失散了，以致后人難以從其詩估量二者情意。但從杜詩中卻可以明白無誤地看出杜甫對于李白確是一知己。這種知己體現(xiàn)在對李白才情的賞愛上，也體現(xiàn)在對李白遇騫的痛惜上，更體現(xiàn)為兩位偉大詩人心靈的共鳴。李杜一生中，就這么一段短短時間的交誼便顯得偌般珍貴。經(jīng)過悠悠歲月的浸漬，這一番友情于今日之懷想，越顯得深情蘊藉，千種風(fēng)流。

第二篇：談陸游與杜甫、李白

陸游是我國古代偉大的愛國主義詩人，他的詩歌創(chuàng)作素有“詩史”(《堅瓠補記》)、“小李白”(羅大經(jīng)：《鶴林玉露》)之稱。從這稱呼可見，他既與杜甫、李白的詩歌有著師承關(guān)系，而且還可見陸游的創(chuàng)作特色，既有現(xiàn)實主義精神，又帶浪漫主義色彩，并且二者結(jié)合的十分緊密。

陸游是我國文學(xué)史上最豐產(chǎn)的一位詩人，他曾說自己是“六十年間萬首詩”。陸游一直活到86歲高齡，至到84歲還是“無詩三日卻堪憂”。在這近萬首詩中，內(nèi)容相當(dāng)豐富，幾乎涉及了南宋后期社會的各個方面，特別突出反映了當(dāng)時時代的社會面貌，真實而又深刻地反映出時代的主要矛盾——階級、民族矛盾。“多豪麗語，言征伐恢復(fù)事”（同前）這很接近杜甫的風(fēng)格，因而獲得一代“詩史”的稱譽，“放翁學(xué)力也似杜甫”（《后村先生大全集：詩話》)，在陸游近萬首詩中，律詩、古詩占絕大多數(shù)，他的律詩寫得精警、凝煉，“無意不搜而不落纖巧，無語不新而不事涂澤，實古來詩家所末見”(趙翼：《甌北詩話》)；他的古詩寫得縱橫、奔放，“才氣豪健，議論開辟，引用書卷，皆驅(qū)使出之，而非徒以數(shù)典為能事。意在筆先，力透紙背。有麗語而無險語，有艷詞而無淫詞”（同前）。他的七言古詩深受李白的影響，慷慨激昂，樂觀自信，在構(gòu)思和手法上帶有李白式的豪放、揮灑色彩，因此，在當(dāng)時就被稱作“小李白”。“小李白”的來由還有一段佳話：宋孝宗趙 很喜歡文學(xué)，一日他和左樞密史周必大談起當(dāng)今文壇的一些名家，問誰能比得上唐代的李白?必大回答“惟有陸游”。從此大家都稱陸游為“小李白”。當(dāng)然這一稱譽不光是皇帝恩賜的了，主要還是陸游詩歌本身具有李白特色所決定了的，這是后話。

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陸游的現(xiàn)實主義與杜甫的師承關(guān)系。

陸游開始寫詩曾在陶淵明和唐代詩人中摸索自己的創(chuàng)作道路，但好長時間沒有找到。18歲認(rèn)曾幾為師后，開始步入江西詩派大門，學(xué)到“一祖三宗”的不少詩法，并在煉字造句、用典、講究對仗等方面成效甚佳。后來他又逐步從形式主義，為藝術(shù)而藝術(shù)脫離現(xiàn)實的窠臼中擺脫出來，他把時代的要求和江西詩派一些創(chuàng)作方法統(tǒng)一起來，熔鑄屈原以下，特別是杜甫之長，實現(xiàn)了呂本中所提出的、并沒能解釋清楚的“波瀾之闊”問題(《曾幾東萊先生詩集后序》)，可以說是對江西派的發(fā)展。像“五更落月移樹影，十月清霜侵馬蹄”(《馬上》)、“縣近歡欣初得榮，江回徒倚忽逢山”(《晚泊松滋渡口》)、“看鏡不堪衰病后，系船最好夕陽村”(同前)、“常以曲欄貪看水，不安四壁怕遮山”(《巴東令廨白云亭》)等詩句，可以看出在錘煉、自在、蒼老、生動上的功夫，頗有杜甫詩之神韻了。當(dāng)年黃庭堅學(xué)杜甫《客從南溟來》、《朝行青泥上》、《壯游》、《北征》等沒能做到，陸游卻做到了。特別是入蜀(46歲)以后，尤其是在南鄭所作的詩，變化很大，“詩家三昧忽見前”(《九月一日夜讀詩稿，有感走筆作歌》)，他已摸索出自己的創(chuàng)作道路，即在完美形式基礎(chǔ)上又熔鑄積極的思想內(nèi)容：豐富多彩的生活，積極的人生觀，堅強(qiáng)的生命力，對國家、對民族的忠誠，收復(fù)淪陷區(qū)的雄心大志，勝利的預(yù)感等，都一起涌現(xiàn)出來。總的講，這個時期的詩里充滿了堅強(qiáng)的生命力和勝利的歡笑；詩風(fēng)也變得沉雄、軒昂，每個字都像從字面上跳出來一樣。

陸游的作品“寄意恢復(fù)，書肆流傳”(《四朝聞見錄》)，許多詩作都洋溢著恢復(fù)中原、統(tǒng)一祖國的愿望和英雄無路、壯志未酬的悲憤，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義精神。陸游是南宋愛國主義士大夫的典型，他的一生都是在民族憂患中度過的，他目睹統(tǒng)治者偏安江南，妥協(xié)投降的行為，深受投降派的打擊迫害，他在動蕩游離中飽嘗了憂患。正是這一切構(gòu)成了陸游詩歌的基本主題——要求恢復(fù)中原、統(tǒng)一祖國。可以說愛國主義是貫穿陸游詩歌創(chuàng)作的一條紅線。“老自自憫歸耕久，無地能捐七尺軀”(《聞蜀盜已平獻(xiàn)城廟社喜而有述》)、“報國欲死無戰(zhàn)場”(《隴頭水》)、“報國無期涕每傾”(《不寐》)，這是寫他的痛苦在于捐軀無天地，不能為國出力，只能高吟“為國憂民空激烈”的悲壯詩句。“我亦思報國，夢繞古戰(zhàn)場”(《鵝湖夜坐書懷》)，就是在夢境中也念念不忘收復(fù)中原。“為國死封疆”、“為國戍玉關(guān)”、“死前恨不見中原”、“誓捐一死報天子”、“為君王取舊山河”等，耿耿不忘的仍是要報效國家，對敵作戰(zhàn)，收復(fù)失地，至到臨終報國信念仍不衰，“吾儕日益老，忠義傳子孫”，對后代寄予希望，并囑咐兒子“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”(《示兒》)。

“亙古男兒一放翁”(梁啟超《讀陸放翁集》)，英雄的詩人唱出了時代的最強(qiáng)音，詩中始終洋溢著愛國熱忱和堅定不移的信心，這與杜甫那憂國憂民的深沉懷抱是一脈相承的。陸游繼承了屈原、杜甫的愛國主義詩歌傳統(tǒng)，在詩中充分展現(xiàn)了現(xiàn)實主義精神，這與杜甫那敢于面對現(xiàn)實，諷諭時事，積極反映人民的生活和痛苦，在現(xiàn)實政治斗爭中走現(xiàn)實主義道路是有師承關(guān)系的。正如楊萬里所言，“重尋子美行程舊，盡拾靈均怨句新”。陸游確實“繼承了屈原那反抗誤國的權(quán)臣、至死不悔的偉大精神，繼承了杜甫那種盼望朝廷克服地方割據(jù)勢力并揭露當(dāng)時種種弊端的嚴(yán)正立場”(游國恩、李易《陸游選注》前言)。

杜甫的主要創(chuàng)作活動在安史之亂前后，不管現(xiàn)實多么黑暗，政治多么腐朽，他都敢于面對現(xiàn)實，大膽揭露矛盾，諷諭時事，表明自己態(tài)度，指出解決途徑。杜甫竭力反映人民的生活和痛苦，在他筆下的人民是勤勞、勇敢、善良的；他愛人民的淳樸和率直，并不斷探索造成人民貧困的原因：他認(rèn)為一方面是由于開邊戰(zhàn)爭和軍閥混戰(zhàn)破壞了生產(chǎn)，造成人民死亡。另一方面來自統(tǒng)治者的橫征暴斂。這些與陸游那敢于揭露賣國集團(tuán)只求妥協(xié)茍安、抨擊投降派丑惡嘴臉并進(jìn)行斗爭的作品，與關(guān)注同情淪陷區(qū)人民的苦難，“憂國復(fù)憂民”的作品，也是息息相通的。

至于熱愛生活，描寫日常生活的作品，陸游與杜甫則有更多的相似之處。首先是選材廣泛，“一草一木，一魚一鳥，無不裁剪入詩”(趙翼《甌北詩話》)。其次是善于發(fā)現(xiàn)那些微小的，不被人注意的美好事物，并給予滿腔熱情流于筆端，如春雨、細(xì)麥、春耕、雙燕、嬌鶯、秋花、梅花、老嫗、老農(nóng)、農(nóng)民生活、農(nóng)村風(fēng)光等，無不入詩；一經(jīng)點化，則詩意盎然，活靈活現(xiàn)。杜甫是以體物察情細(xì)節(jié)入微而見長的，如《五百字》中的“酒肉臭”、“凍死骨”的“臭”字、“凍”字，都表現(xiàn)了他觀察的細(xì)致、描寫的深刻。陸游的觀察力也是很深刻的，如“富豪役千奴，貧老無寸帛”(《歲暮感懷》)、“有司或苛取，兼并亦豪奪；正如橫江綢，一舉孰能脫！”(《書懷》)這頗似杜甫那“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。”他們對貧富懸殊及造成原因所見略同。另外杜甫對妻子、兒女有著深沉的感情，陸游對妻子、兒女，特別是對前妻唐琬感情非常真摯，“傷心橋下看波綠，曾是驚鴻照影來”，(《沈園》)，揪人心肺。

筆者認(rèn)為熱愛生活與熱愛國家、熱愛人民是一致的，前者是后者的一個重要組成部分。試想一個不愛生活的人，是很難想象他會愛國、愛民的；相反，只有熱愛生活的人、具有飽滿生活熱情的人，才會對國、對民、對妻室兒女有執(zhí)著感情。杜甫、陸游都是熱愛生活的人，他們不僅希望自己有個幸福的家，而且也希望“天下寒士俱歡顏”。正因為他們熱愛美好的東西，所以才憎惡丑惡的東西，才敢于對黑暗現(xiàn)實、對殘害百姓的貪官污吏、對妥協(xié)投降派、乃至皇帝老子進(jìn)行揭露和批評。

我們知道陸游是古代寫七律最多的詩人，而杜甫對七律的貢獻(xiàn)也是卓有成效的。陸游的七律詩大致可以分為兩類，一類寫閑適生活，類似杜甫成都草堂時的一部分詩作，另一類寫 郁悶憂憤心情的，類似杜甫夔州以后的作品。一般地講，他們都側(cè)重寫實，尤其后一類反映時事，抨擊朝政，抒寫憂國憂民的感情，比較全面地反映了時代的面貌。就陸游的現(xiàn)實主義精神和手法而言，很有杜詩風(fēng)格。杜甫的七律創(chuàng)出了沉雄悲壯，慷慨激昂的風(fēng)格，而陸游的七律則以豪縱氣勢，悲壯的色彩，濃郁的抒情，高度的概括見長。

杜甫所面對的現(xiàn)實是腐朽黑暗的，統(tǒng)治壓榨是殘酷的，人民生活是苦難深重的，正是由于他對人民痛苦產(chǎn)生共鳴，才寫出了《兵車行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》、《羌村三首》，乃至“三吏”、“三別”。陸游所面對的是始終以茍且偷安為基本國策的統(tǒng)治者，在愛國與賣國、抗戰(zhàn)與投降的斗爭中，陸游屢遭打擊，殺敵報國之志一直不得實現(xiàn)。到南鄭前線好容易有了施展才能的機(jī)會，可不到一年時間就被調(diào)職、貶退，他由鎮(zhèn)江到南昌，再由南昌到夔州，一官萬里，職位不變(仍是通判)，可是路卻越走越遠(yuǎn)。他雖多次被冷落，自謂“身如林下僧”，但其態(tài)度一直是“零落成泥碾作塵，只有香如故”(《卜算子·詠梅》)，愛國熱情一直沒消退。一官萬里雖可悲，但他感到這是一個為國建功立業(yè)的好機(jī)會。陸游74歲曾作《三山杜門作歌》五首，調(diào)子與杜甫的《同谷七歌》很相近，杜甫寫出了他在窮困中的氣概，陸詩在這基礎(chǔ)上更表現(xiàn)出他不和權(quán)貴同流合污的品質(zhì)。這些詩顯得更成熟些。

陸游詩雖學(xué)杜甫，但他的思想感情卻是意氣風(fēng)發(fā)，雄偉闊大的。兩人雖都側(cè)重寫實，但陸游寫實卻多寫主觀感受(這點類似李白那帶強(qiáng)烈主觀感情色彩的詩歌形象)，而不作具體描繪，既不作杜甫那樣的敘述，也不作白居易那樣的夾敘夾議，而是形成自己概括性強(qiáng)、抒情性強(qiáng)的特點。他的詩很少具體的鋪敘和細(xì)致的刻畫，而多是把現(xiàn)實內(nèi)容高度濃縮在一首詩或一、二句詩中，以抒發(fā)個人對現(xiàn)實生活的主觀感受。如《書憤》就是把向往、憤慨的現(xiàn)實內(nèi)容高度濃縮在一首詩當(dāng)中，他向往“樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”那樣的戰(zhàn)斗生活。他憤慨“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已見斑”的壯志難酬。《關(guān)山月》則是通過關(guān)山以內(nèi)的盡興淺斟低唱，無休止的輕歌漫舞；關(guān)山本身戍樓內(nèi)生者蒼蒼白發(fā)，戍樓外白骨累累；關(guān)山以外淪陷區(qū)人民慘遭屠殺、蹂躪，由遠(yuǎn)及近，高度概括出愛國與賣國兩條路線的尖銳對立。又如他從山陰起程到夔州上任的160天路程中他記下了泊瓜州、觀秋浦、游東坡、望石門、入瞿塘、謁白帝廟等所見所聞所想，而把當(dāng)時的憂憤心情高度濃縮在一、二句詩中，他經(jīng)蘇州楓橋時寫道：“風(fēng)月未須經(jīng)感慨，巴山此去留千重”(《宿楓橋》)，經(jīng)黃州時寫道：“萬里冕愁添白發(fā)，一帆寒日過黃州”(《黃州》)，從公安向上，經(jīng)沙頭時寫道：“游子行愈遠(yuǎn)，沙頭逢暮秋”(《沙頭》)，離開江陵時寫道：“本意為君說破，消磨夢里光陰”(《六言》)等，這些詩句讓我們看到，陸游此時的心情很不好，多牢騷、悵恨，像蒙上一層陰影。這是由于到夔州后他總找不到精神上的寄托，對自己的遭遇常解不開而引起的憂憤，足見其概括性之強(qiáng)。杜甫詩歌亦有高度概括的特點，但其概括往往是選取帶有典型意義的事物，如《五百字》中的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。《兵車行》則是通過人物對話來進(jìn)行概括的。陸游的概括有時會巧妙用典，這也是不同杜甫之處。

總之，陸游的愛國之心與杜甫的憂國憂民之懷是相通的，雖然他們的表現(xiàn)手法各有千秋，作品的時代內(nèi)容也不盡相同，但“憂國復(fù)憂民”還是一致的，身世遭遇也有許多相似之處，“杜甫受知明皇、肅宗，陸游又何嘗不是受之高宗、孝宗呢?從泰州入川，由成都、閬中等地，終于來到夔州，現(xiàn)在的陸游也是一樣，從鎮(zhèn)江而南昌，再由南昌而夔州，還不走的同一條道路嗎?”(朱東潤：《陸游傳》)正因為同命相連，陸游才對“少陵非區(qū)區(qū)于仕進(jìn)者，思少出所學(xué)佐天子、興正觀、開元之治，而身愈老，命愈大謬，坎 且死，則其悲至此，亦無足怪也”，至使他“未嘗不流涕也”(陸游：《東屯高齋記》)。陸游的遭遇、生活思想情感雖愈來愈接近杜甫，但正因為他是陸游而不是杜甫，所以他的豪邁氣魄，雄偉闊大的意境是不同于杜甫的。這一方面因為陸游首先是戰(zhàn)士，其次才是詩人，他是以戰(zhàn)士的身份寫詩的。另一方面他的雄偉闊大也是從浪漫主義產(chǎn)生出來的。陸游的詩歌既有現(xiàn)實主義風(fēng)格，又帶浪漫主義色彩。

（二）陸游的浪漫主義與李白的師承關(guān)系。

從陸游早年詩歌創(chuàng)作來看，他有時學(xué)杜甫，也有時學(xué)李白。“小李白”就指實了他的另一面。陸游的七言古詩受李白影響非常深刻，陸游那些抒發(fā)理想抱負(fù)，欲為國獻(xiàn)身而不得實現(xiàn)的作品，與李白那表現(xiàn)理想與現(xiàn)實矛盾，反權(quán)貴、輕王侯，傲岸不屈，狂放不羈，追求個人自由的作品是一脈相承的。正因為陸詩中帶有李白式的豪放、揮灑的色彩，才不愧為“小李白”。可以說像《醉歌》、《五月十一日夜且半》、《夢從大駕出征，盡復(fù)漢唐故地》等一些作品和李白的一些作品一樣，也具有雄壯闊大的氣勢、瑰麗的想象、奇特的夸張，但由于時代不同了，創(chuàng)作背景變了，因此陸游詩不象李白詩那樣超邁雄奇，許多意象都是超越現(xiàn)實的，也沒有像《夢游天姥吟留別》那么多歷史穿插、神話、夢境、幻境，以及大自然景物中驚心動魄的畫面。不過陸游也有借夢境、幻想來表現(xiàn)對理想的追求、寄托在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的愛國主義理想的作品，如《九月十六日夜夢駐軍河外，遣使招降諸城，覺而有作》、《異夢》、《醉歌》等，這類詩頗有氣吞山河、神游天外之慨。有時還用夸張、聯(lián)想來表達(dá)民族自豪感和樂觀主義精神，尤其在歌頌抗金詩篇中，高唱抗戰(zhàn)理想和建功立業(yè)的豪情壯志，如《夜讀兵書》、《三月十七日夜醉中作》等，這類詩尤顯得壯麗、豪爽。在理想與現(xiàn)實的矛盾中，往往借助狂放豪肆的行為來抒發(fā)自己難以抑制的悲憤，表現(xiàn)對現(xiàn)實的不滿，這類作品帶有濃厚的蒼涼沉郁的色彩。以上為陸游浪漫主義的特色。

我們看陸游和李白一樣都寫理想與現(xiàn)實的矛盾，但由于時代不同了，理想的內(nèi)容也不相同。李白詩中流露出的往往是懷才不遇、憤世嫉俗的情緒，是追求個性解放、蔑視權(quán)貴的精神，而陸游的理想是收復(fù)中原，統(tǒng)一祖國，是獻(xiàn)身抗金斗爭。因此，陸游詩中更多的是寫出師北伐，奪取勝利的內(nèi)容，側(cè)重于書寫理想、豪情，在奇特的夸張和豐富的幻想中(但沒有李白那樣想象奇特，夸張大膽)，激蕩著強(qiáng)烈的民族自豪感和堅定樂觀的戰(zhàn)斗精神，所以說陸游的浪漫主義帶有更多時代的新特點。而李白所處的時代，表面上繁榮昌盛，其背后卻潛伏著危機(jī)，李白的“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的思想是為使帝國在統(tǒng)一、安寧、昌盛的道路上繼續(xù)前進(jìn)，這種理想必然要與黑暗的現(xiàn)實發(fā)生尖銳的矛盾。因此他時而歌唱理想，充滿樂觀激奮；時而悲嘆懷才不遇而頹唐消沉。這種復(fù)雜的思想感情正是李白所處的時代的反映。

陸游的現(xiàn)實主義與浪漫主義之所以不同于杜甫的現(xiàn)實主義、李白的浪漫主義，這是時代不同所造成的，時代發(fā)展了、前進(jìn)了，當(dāng)然文學(xué)創(chuàng)作也要發(fā)展、前進(jìn)的，但由于民族文學(xué)是一個整體，這個整體的各個部分既相互獨立，又相互依存。因此，陸游的“獨創(chuàng)性”正是在繼承杜甫、李白的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展。通過比較，我們也窺見了唐詩以情盛、重風(fēng)韻與宋詩以義盛、重風(fēng)骨的區(qū)別不同。

第三篇：詩壇巨星——李白與杜甫

詩壇巨星——李白與杜甫

唐代是中國古典詩歌發(fā)展的最高潮，也是中華民族古代最輝煌最令人神往的時代。站在那個時代的最頂點上，歌唱出整個民族面貌與命運的最偉大的詩人，無疑是李白與杜甫。一個是放蕩不羈，飲酒把詩作的謫仙人，一個是憂國愛民，用淚把詩作的愛國者。雖然他們在年齡上相差只不過十一歲，但是他們卻又分別活動在兩個不同的階段里，李白大部分的活動時間是在安史之亂前，杜甫大部分的活動時間則是在安史之亂后，而安史之亂正是唐代發(fā)展一個最重要的界碑，它將唐代從此劃分為兩個全然不同的面貌：在此之前是上山的路，在此之后是下山的路。這兩個詩國的巨星，他們并肩站在時代的頂峰，然而心情卻大不相同：一個正是從那上山的路走上了山頂，一望四面遼闊，不禁揚眉吐氣，簡直是“欲上青天攬明月”了；而另一個在心曠神怡的山的頂峰卻不得不望見那并不愉快的下坡路。上山的時候似乎只望著天，下山的時候就不得不望著地了“彩筆昔曾干氣象，白頭吟望苦低垂。”這兩個詩的巨星正是以不同的思想感情，面對著兩個階段的現(xiàn)實，并肩站立在時代的頂峰。

李白是那個時代翻江攪海的弄潮兒。他充滿了天真，充滿了熱情，活的灑脫，活的坦率，他當(dāng)哭則哭，當(dāng)笑則笑，在他的生活里，置身祖國的美好河山，他發(fā)出“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”的贊嘆；面對深厚的朋友之誼，他寫下“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的肺腑之音；深切懷念故鄉(xiāng)和親人，他流露出“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的潺潺思念；看到祖國山河慘遭侵?jǐn)_，他又怒目圓瞪，唱出“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”的錚錚誓言；面對皇帝的一時“寵幸”，他發(fā)出“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的笑聲；面對佳宴美酒，自悲身世，愁懷難譴，他又發(fā)出“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的感概、、、、、、、這就是李白，一個真性情自然流露的謫仙人。他是天真浪漫的，天真的就是一顆赤子之心，他說：“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。”每一個讀到這樣詩句的人，都會感染到他要沖破一切束縛的力量。有人說一讀到這樣的詩句，就會體會到祖國河山的偉大氣魄，而這一氣魄也只有在那個時代的高潮上才會更典型的被歌唱出來，李白就是那典型的歌人。他說：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”歷史上從沒有一個詩人寫出過如此天真而形象的詩句，然而這天真卻使得他的感情變得更為真實。他反對六朝的綺麗，因為那是形式的虛偽的，他所以說：“自從建安來，綺麗不足珍。”他要求的是“安得郢中質(zhì)，一揮成風(fēng)斤”那樣本色的解放的大刀闊斧的力量。他的詩歌氣質(zhì)又是浪漫的，這浪漫是意味著更高的解放要求，是帶著不可抑制的力量，是鼓舞著更為高漲的熱情的，這就是積極的樂觀的浪漫主義。他說：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來！”這就是一個布衣的豪言壯語，這反映了現(xiàn)實中人才解放的客觀存在，這乃是李白給予那時代的驕傲。李白是壯浪縱恣的，他的飲酒也是健康的，豪爽的，解放的，而不是萎靡的，頹廢的。他的飲酒不是逃避現(xiàn)實，而是勇敢的迎接著現(xiàn)實中的矛盾。“姑蘇城上烏棲時，吳王宮里醉西施；吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波：東方漸高奈樂何！”他把一個沉溺與覺醒的矛盾，現(xiàn)實的擺在眼前。這里的詩歌語言是飛躍的，這里的傳統(tǒng)意義是諷刺的，而在這矛盾之中，卻呈現(xiàn)著無比光輝鮮明的形象。現(xiàn)實生活中隨時都是光明與黑暗的戰(zhàn)斗，在這里決定著人類的命運。李白正是大聲的唱出這樣一個現(xiàn)實，因此他的浪漫主義是熱情的，積極的，符合于現(xiàn)實主義要求的。

李白曾說自己的詩是“興醋落筆搖五岳，詩成嘯傲凌蒼州”這不單單是一種自我炫耀，更是對他的詩風(fēng)的形象化肯定。杜甫說他“落筆驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”便是稱贊李白的詩歌具有無比神奇的藝術(shù)魅力。李白詩歌的藝術(shù)魅力，必然源于他那熾熱的感情，強(qiáng)烈的個性。這種感情和個性使得他在表達(dá)自己的思想時就不再是“老實”和拙笨，而是由這種熾熱的感情和強(qiáng)烈的個性質(zhì)變出更高超且自然的藝術(shù)表現(xiàn)力。他的詩充滿了濃厚的主觀感情色彩，“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩

赤城、、、、、、”。在詩人眼里，天姥山是超越五岳、赤城和天臺諸山的，在詩人心里，他可以乘明月，一夜飛度鏡湖；在詩人看來，天姥山即使是“青云梯”，他也可以任意攀登；在詩人筆下，天氣的變化也可以隨意驅(qū)遣；在詩人胸中，有一個發(fā)于我心，生于我筆的美好仙境！——太主觀了，太不可思議了，但唯有這主觀，唯有這奇嶇，這才是李白！他的詩在感情的表達(dá)上從不掩抑收斂，而是噴涌而出、一瀉千里。他的詩是真性情的自然流露，毫不收斂，任他而去。當(dāng)平常的語言不足以表達(dá)其激情時，他就用大膽的夸張；當(dāng)現(xiàn)實生活中的事物不足以形容、比喻其思想愿望時，他便借助非現(xiàn)實的神話，或者綺麗驚人的幻想。無論是情景的瞬息萬變，還是情結(jié)的跳脫勾連，都給人以清新自然之感。“清水出芙蓉，天然去雕飾”這便是藝術(shù)，屬于李白所特有的藝術(shù)。如果說一首詩的思想是一個人的靈魂，內(nèi)容是一個人的血肉，那么，詩的語言便是這個人的肌膚，好的語言必定會有力的托起思想內(nèi)容的肌體，使整個人體熠熠閃光，美麗奪目。他的詩歌語言富于變化，絕不單調(diào)，富于被動，絕不呆板。然而就在這流動之中，又有無盡的色彩，或熱烈、或冷峻、或絢麗、或暗淡、或凄清、或純凈、、、、卻使人不為之所震撼，所感染！

現(xiàn)在的我們都有那么一點喜歡風(fēng)花雪月的浪漫，喜歡無邊無際的遐想，因此，欣賞詩歌可能往往偏向浪漫主義色彩濃厚的詩歌，于是，李白成了大多人的最愛，我個人也一直都很欣賞李白詩歌的大氣磅礴和雄奇浪漫，而談到李白，不得不提另一位詩壇的巨星——以現(xiàn)實主義創(chuàng)作為主的“詩圣”杜甫。如果說李白是樂觀的浪漫，那么杜甫則是憂郁的浪漫。劉小楓曾說：“苦難記憶證明歷史是負(fù)疚的，有罪的，而杜甫正是這苦難記憶的見證人，他在無力推動歷史的車輪向前邁進(jìn)時，用自己的雙手記錄下了歷史的罪惡。”杜甫把自己推到個人壓抑的屋檐下，背負(fù)著對國家、人民的沉重責(zé)任感，他凝視著流血流淚的大地，忠實地描述著時代的面貌和人民內(nèi)心的悲苦，留給后人一篇篇“史詩”，可以說，一部中國文學(xué)史，以個人詩作可稱為“詩史”的，恐怕只有杜甫一人了。或許是歷史的罪惡與沉重成就了杜甫，而杜甫則承載著它，使其被一代又一代的后人所知曉、明了??**的社會現(xiàn)實，長期的生活磨難，使杜甫年輕時的理想壯志逐漸為沉郁、感傷所取代，憂國憂民，慨嘆身世，愈至晚年，其情緒愈加強(qiáng)烈。而他又是一位有骨氣、有良知的人，其郁結(jié)于胸中的悲憤涌至口邊時，又往往強(qiáng)咽下去，使感情更加深沉渾厚。這種回環(huán)往復(fù)的感情流程發(fā)之于詩，便是潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)的起伏頓挫，給人以波瀾老成之感，讀之則蕩氣回腸。“ 風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋長作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”杜甫往往把思想感情凝聚在秋景之中，在秋天的蕭瑟和衰颯中，滲透了傷時憂國的無奈心情。他多年飄泊于長江上下，江流、孤舟、急峽、危城……這一切幾乎和詩人的生活融為一體。他的思想感情也在這些形象上找到了寄托。動蕩的江水，陡峭的山峽，孤清的月色，凄歷的畫角，這些無一不是詩人心情的反映。作為從小就接受儒家正統(tǒng)思想“忠君戀闕，仁民愛物”和積極入世有所作為的他來說，無法像李白那么瀟灑，寄情于山水，或者不問世事，像陶淵明“采菊東籬下”那般悠閑，他一心關(guān)心著國家的安危，作為一個文人，他只能拿起手中的筆，記錄這個世界，希望他的文字能喚醒“昏睡”的統(tǒng)治者，他將個人命運同時代的苦難糾結(jié)在一起，將個人的窮困和人民的命運相溝通，這也正是他的偉大之處，寫實的詩很多，而杜甫能成為一代“詩圣”，正是因為他除了提供真實的歷史事件，還通過敘事、描述、抒情、說理等各種手法將自身情感融進(jìn)詩里，用一幕幕可感的形象，一段段真實的情感來打動每一個人，正所謂“真正的詩是心的搏動和靈魂的吟唱”，融合詩人真切感受，注入生命力，這正是其魅力所在。

如果說李白的詩像暴風(fēng)驟雨，以極不平凡的氣勢感動讀者，那么杜甫的詩就像是“潤物細(xì)無聲”的輕風(fēng)細(xì)雨，不知不覺地滲透了讀者的心靈。李白的詩讓人驚嘆，杜甫的詩讓人親近。李白秉承了中國浪漫主義的詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)，并為后世的浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的經(jīng)驗。杜甫則在現(xiàn)實主義的道路上進(jìn)行了積極的探索，事實上，后世的許多現(xiàn)實主義文

學(xué)流派都自覺不自覺地以杜甫為老師，在現(xiàn)實主義這條道路上進(jìn)行著更深更廣的探索。因此在我看來，李白和杜甫的詩沒有優(yōu)劣之分，沒有高低之別，就好像是太陽和月亮，少了任何一個世界都是不完整的，都是不精彩的，正如韓愈在《調(diào)張籍》中所說：“李杜文章在，火焰萬丈長。”讓我們循著他們的足跡，創(chuàng)造出更新更美的文章。

參考文獻(xiàn)：

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湖北教育出版社

2，安琪

《李白研究》 西北大學(xué)出版社（1987年版）3，裴 斐

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第四篇：李白與杜甫詩歌的比較

李白與杜甫詩歌的比較

1、從內(nèi)容上講

李白的一生閱歷豐富，交游廣闊，涉獵很多，其詩的內(nèi)容也十分豐富，寫景、敘事、抒情、言志、友誼等等。上至宮廷廟堂，下至江湖山川，都有不少詩作。他特別善于把實寫虛，把現(xiàn)實化為幻境，有的時候還超脫塵世，充滿了理想主義的色彩。杜甫一生的思想是“致君堯舜上”、“窮年憂黎元”，他的詩歌把社會現(xiàn)實與個人生活緊密結(jié)合，達(dá)到思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一，計有時事政治詩，批評諷喻詩，軍事題材詩，歌詠自然詩，農(nóng)工百業(yè)詩、懷念親友詩，甚至某些內(nèi)容無聊的奉和應(yīng)酬詩，等等。總的來說，李白尚虛，杜甫寫實，李白的題材更加豐富，個人色彩和理想主義更濃，杜甫對社會現(xiàn)實的體驗更深，涉及面更加豐富，刻畫也更加深入。

2、從文采和意境上來講

李白“五歲誦六甲，十歲觀百家”，“十五觀奇書，作賦凌相如”，才學(xué)甚高。他的詩歌有的語言一眼看去十分平易，但是由于發(fā)諸真情，一樣能夠打動人心，如果他詩興遄飛，使用激情洋溢的詞句，那就更加意境開闊，加上想象雄奇，能夠帶領(lǐng)讀者上天入地，引人入勝。他另外一部分詩的特點是疏曠瀟灑、清新飄逸，哪怕隨意揮灑都可成詩。杜甫家學(xué)淵源，七歲學(xué)詩，十五歲揚名，也是少年天才。其詩歌講求遣詞用句，語句常能推陳出新，別開生面，其詩歌的精煉嚴(yán)整，非常人所能及。這樣的語言使得杜甫的詩以渾厚而鮮明的意境為主。總的來說，兩人的文采實在是伯仲難分、不相上下。

3、從風(fēng)格上來講

李白詩歌的風(fēng)格形成于唐帝國最強(qiáng)盛的年代,李白年少時博覽群書,他還仗劍任俠,“十五好劍術(shù),遍于諸侯”。他年少是曾廣有游歷，這一切都對李白自由奔放的性格形成有重大影響，還直接導(dǎo)致了他詩歌浪漫主義風(fēng)格的形成。李白尚武輕儒，輕財好施，喜歡豪飲。他的人生理想既是超脫又是積極入世的。他以抒發(fā)個人情懷為中心,詠唱對（更多精彩文章來自“秘書不求人”）自由人生個人價值的渴望與追求。李白的詩歌，其個人的風(fēng)格特點明顯，有的雄渾虬勁，有的清新飄逸，有的豪放不羈，有的汪洋恣肆，總之是縱橫飄逸，發(fā)興無端；而杜甫的詩歌風(fēng)格形成于安史之亂時期并逐漸在苦難中成形。杜甫出身于官宦世家，其祖父杜審言是初唐重要詩人，所以對杜甫來說從仕與詩歌都是家業(yè)。他曾對兒子說“詩是吾家事”。杜甫深受儒家文化教養(yǎng)，終身都有輔佐君王的愿望，又加上自身一生的窮困潦倒，從而形成了他憂國憂民悲天憫人的性格。他的詩歌也因此偏重于現(xiàn)實主義。杜甫深入社會并關(guān)切政治和民生疾苦,重視寫實。他背負(fù)著對國家和民族任務(wù)的沉重責(zé)任忠實描繪時代的面貌和自己內(nèi)心的感受。杜甫“沒飯不忘君”,藝術(shù)風(fēng)格也是多種多樣，但是最主要的特征是以沉郁頓挫，凝重精美著稱，善于用充沛的感情駕馭精煉奇崛的文字。李白熱愛現(xiàn)實生活中的一切美好事物而對不合理現(xiàn)象毫無顧忌的投之以輕蔑。這種已被現(xiàn)實所牢籠卻不愿接受想征服現(xiàn)實的的態(tài)度，與杜甫那種始終以嚴(yán)肅的悲憫的心情注視關(guān)心祖國人民命運那種現(xiàn)實主義精神是相反而本質(zhì)又相同的。明代田藝蘅《香宇詩談》說道：“詩類其為人，太白做人飄逸，所以詩飄逸；子美做人沉著，所以詩沉著。”這話說得很有道理。比如同寫友誼，李白的“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，與杜甫的“故憑錦水將雙淚，好過瞿塘滟預(yù)堆”比較，一個飄逸，一個沉郁，體現(xiàn)出兩種風(fēng)格。

5、從詩歌的意象選擇與運用

李詩的意象特別的富于變幻和具有多色調(diào)。這一方面源于李詩意象范圍的開放性；另一方面，李白詩歌意象的奇幻色彩還主要地得益于他的恣意的夸張和奇特卓異的想象。如他寫時光的易逝，人生的短暫就說：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲木暮成雪。”其感染力比經(jīng)典的“逝者如斯夫”（孔子語）要強(qiáng)烈得多；他寫山峰之高就說“上有六龍回日之高標(biāo)”，“黃鶴之飛尚不得過”；他寫雪花之大就說“燕山雪花大如席”；他寫樓臺之高就說“危樓高百尺，手可摘星辰”。另外，李白似乎特別喜歡以巨額的數(shù)量詞來作量的夸飾。“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”、“白發(fā)三千丈，緣愁是個長”、“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”、“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”、“海水直下萬里深，誰人不言此離苦”、“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”、“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里”、“百年三萬六千日，一日須傾三百杯”。此類句子在李白詩中真是俯拾皆是。同時，出身豪富，素喜揮霍的李白還特別喜歡物質(zhì)珍奇的鋪張夸耀。他一喝酒，就要“斗酒十千恣歡謔”，“烹羊宰牛且為樂”，“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈值萬錢”；他所飾用驅(qū)使的器物也莫不是人間珍品：“寶書玉劍掛高閣，金鞍駿馬散故人”，“朝天數(shù)換飛龍馬，敕賜珊瑚白玉鞭”，“龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉劍，落日明珠袍”，“木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭”。蓋非此不足以顯示其人身份品格之高貴，非此不足以渲染其人氣概之壯偉超邁。世間萬物盡可任他縱情驅(qū)使享用，卻沒有任何外物可以驅(qū)使高貴的詩人。這就是天才的李白，自由浪漫的李白。相形之下，杜甫的詩歌雖也多有高妙的想象，然其意象還是顯得比較質(zhì)實，這與他始終關(guān)懷現(xiàn)實的精神是分不開的。同時，相對來說，杜甫不象李白那樣使氣豪縱，他更注重精神上的自娛自適，自我滿足。而對于物質(zhì)方面的享受則視之甚淡。這在他的《江村》一詩中得到了充分的流露：“多病所需惟藥物，微軀此外更何求？”甚至在宴請好友時，面對粗陋的酒蔬，他也只是報以歉然的一笑：“盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅。”在至交好友面前，他并不諱言自己的慵怠與清貧。實際上更主要的是詩人更看重人與人之間那一份相知相得的融融情味，而非表面上的殷勤與物質(zhì)的鋪張。這顯然與詩人恬淡的心境直接有關(guān)。

6、從體裁上講，李白更擅長樂府古詩、絕句，而且寫得極精彩，其樂府詩雖用樂府舊題，卻能自出新意，七言絕句更是冠絕唐人。其詩氣象宏大，格調(diào)雄渾，感情豪邁，境界開闊，清新自然，余味無窮。相對來講他不太喜歡寫格律嚴(yán)整的律詩，其律詩數(shù)量比較少，但是也有精品。同時，李白也留下了若干詞作和散文。他性格自由奔放使他不囿于格律音韻，他的《蜀道難》長短參差，他的《宣州謝眺樓餞別校書云》的前兩句“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂”使用的是散文句法。而杜甫的作品各體兼工，精于音律，擅長鋪陳排比。以律詩、絕句為主，加上一部分排律古詩，他的近體律詩，特別是七律寫的尤其出色。此外，杜甫的敘事詩歌擺脫樂府古題的束傅，創(chuàng)作了不少“即事名篇，無復(fù)依傍”的新題樂府，比如著名的三吏三別。在詩的音美形美的方面李白稍遜于杜甫。而在風(fēng)格美方面，李白的飄逸豪邁，談吐天然是別人所不能學(xué)的。李白直抒胸臆多，樂則大笑悲則大號。而杜甫的詩多含蓄曲折沉郁頓挫。

一.通假字

匪來貿(mào)絲，來即我謀。（非）

于嗟女兮，無與士耽。（吁）

士之耽兮，猶可說也。（脫）淇則有岸，隰則有泮。（畔）

歲亦莫止（暮）維常之華（花）玁狁孔棘（急）

偭規(guī)矩而改 錯（措）何方圜之能周兮（圓）進(jìn)不入以離尤兮（罹）

芳菲菲其彌章（彰）延佇乎吾將反（返）

終老不復(fù)取（娶）

箱簾六七十（奩）雖與府吏要（邀）

或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)（晤）

雖趣舍萬殊，靜躁不同（取）

舉酒屬客 舉匏尊以相屬（囑）浩浩乎如馮虛御風(fēng)（憑）

山川相繆（繚）

杯盤狼籍（藉）長樂王回深父。（甫）二．多義詞

《離 騷》

1、長： ①長太息以掩涕兮（副詞，長久）②長余佩之陸離（使??加長）

2、善： ①亦余心之所善兮（以為是好的）②謠諑謂余以善淫（擅長）

3、以為： ①制芰荷以為衣兮（用??做）②余獨好修以為常（認(rèn)為）

4、修： ①余雖好修姱以鞿羈兮（美好）②退將復(fù)修吾初服（整理）

③余獨好修姱以為常（美，美好）

5、雖：①余雖好修姱以鞿羈兮

②雖九死其猶未悔（即使，縱然）

《孔雀東南飛》

為 1.為仲卿母所遣(被，介詞。)2.十七為君婦(做，作為，成為，動詞。)3.為詩云爾(作，寫，動詞。)4.非為織作遲(是，動詞。或作“因為”，“由于”，介詞。)5.阿母為汝求(替，給，介詞。)6.始爾未為久，(算，算作．動詞。)7.慎勿為婦死(為了；連詞。)相 1.相見常日稀(互相)3.兒已薄祿相(相貌，名詞)4.誓不相隔卿(表示一方對另一方有所動作，是偏指一方，可不譯出)5.及時相遣歸(指代蘭芝，可譯作“我”。)6.好自相扶將(指代仲卿母，可譯作“老人家”)7.還必相迎取(指代蘭芝，可譯作’“你”。)8.會不相從許(指代仲卿，可譯作“你”)9.躡履相逢迎(指代仲卿，可譯為“他”。)10.登即相許和(指代媒人，可譯作“她”)11.不得便相許(指代媒人，可譯作“你”)

遣 1.為仲卿母所遣(休，即女子被夫家趕回娘家，動詞。〉

2.縣令遣媒來(派，動詞。)施 1.徒留無所施(用，動詞)2.留待作遣施(施舍，贈送，動詞)取 1.終老不復(fù)取(通“娶”，娶妻，動詞)2.還必相迎取(與“迎，”同義，迎接，動詞)復(fù) 1.幸復(fù)得此婦(又，再，副詞。)2.紅羅復(fù)斗帳（雙層的，夾層的，名詞）3.便復(fù)在旦夕(回答，答復(fù)，動詞)會 1.會不相從許(當(dāng)，決，副詞)2.于今無會因(相會，聚會，動詞。)何 1.何意致不厚(怎么，哪里，疑問代詞。)2.隱隱何甸甸(無義，句中語氣助詞，補足音節(jié))3.汝今何罪過(什么，疑問代詞)4.作計何不量(為什么，疑問副詞)便 1.便可白公姥(就，副詞。)2.便言多令才(很會講，形容詞)登 1.登即相許和(立即，立刻，副詞)2.郁郁登郡門(來到，或聚集，動詞)應(yīng) 1.汝可去應(yīng)之(答應(yīng)，動詞)2.六合正相應(yīng)(合適，動詞)．

3.零淚應(yīng)聲落(應(yīng)和，隨著，動詞)4.以我應(yīng)他人(許配，動詞)舉 1.舉動自專由(行動，名詞)2.莫令事不舉(辦成功，·動詞)3.舉言謂新婦(拿，動詞。）

4.舉手長勞勞（舉起。抬起。動詞詞）言 1.舉言謂新婦(話，名詞。)2.謂言無罪過(以為，動詞。)3.何言復(fù)來還(說，動詞。)故 1.大人故嫌遲(故意，副詞。)2.知是故人來(舊，形容詞)3.故遣來貴門(所以，連詞)止 1.進(jìn)止敢自專(停止，動詞)2.母聽去不止(挽留，阻止，動詞)意 1.何意致不厚(料，意料，動詞)2.吾意久懷念（心，心意，名詞。)3.處分適兄意(主意，名詞)斷 1.三日斷五匹(截下來，動詞)2.自可斷來信(回絕，動詞)適 1.始適還家門(出嫁，動詞)2.處分適兄意(適合，依照，動詞)3.適得府君書(剛才，剛剛，副詞)爾 1.為詩云爾(不譯，語氣助詞。)2.君爾妾亦然、(這樣，指示代詞)始 1.小姑始扶床(才，剛剛，副詞。)2.始爾未為久(開始，動詞)若 1.今若遣此婦(如果，連詞)2.君既若見錄(此，這樣，指示代詞)書 1.十六誦詩書(尚書，名詞)2.適得府君書(信，書信，名詞)令 1.縣令遣媒來(官名，即縣長，名詞)2.便言多令才(美好，形容詞。)3.莫令事不舉(使，讓，動詞。〉

見 1.相見常日稀(看見，動詞。下文“黃泉下相見”中“見”同此)2.君既若見錄(我，指蘭芝，代詞。下文“府吏見叮嚀，中“見”同此)3.漸見愁煎迫(被，介詞)謝 1.謝家來貴門(辭別，動詞。下文“謝家事夫婿”中“謝”同此)2.多謝后世人(勸告，動詞)3.阿母謝媒人（謝絕，推脫）

《蘭亭集序》

所以 ①所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。(用來)②所以興懷，其致一也。(的原因)之 ①仰觀宇宙之大(的)②夫人之相與，俯仰一世。(取消主謂獨立性)③及其所之既倦，(往 到達(dá))一 ①所以興懷，其致一也。(一樣 相同)②固知一死生為虛誕，(把??看做一樣)③一觴一詠(一些)④而或長煙一空(全)

《赤壁賦》

1、望 七月之望（名詞，陰歷的每月十五日）

望美人兮天一方（動詞 眺望，向遠(yuǎn)處看）

2、歌 扣舷而歌（唱）歌曰（歌詞）倚歌而和之（歌聲）

3、如 縱一葦之所如（往）浩浩乎如馮虛御風(fēng)（像）

4、然 其聲嗚嗚然（??的樣子，像聲詞詞尾）何為其然也（這樣）

5、長 抱明月而長終（永遠(yuǎn)）而卒莫消長也（增長）

6、于 蘇子與客泛舟游于赤壁之下（在）月出于東山之上（從）

徘徊于斗牛之間（在）托遺響于悲風(fēng)（給）

7、而 羽化而登仙（表承接）扣舷而歌（表修飾）

倚歌而和之（表修飾）正襟危坐而問之（表修飾）

侶魚蝦而友麋鹿（表并列）逝者如斯而未償往也（表轉(zhuǎn)折）

耳得之而為聲（表因果）

8、之 凌萬頃之茫然（助詞，定語后置的標(biāo)志詞）

扣舷而歌之（音節(jié)助詞）

倚歌而和之（代詞，代“歌”）

哀吾生之須臾（助詞，取獨）

9、其：而不知其所止（代詞，它，指“一葦”）其聲嗚嗚然（代詞，那）

何為其然也（代詞，指簫聲）

方其破荊州（代詞，他，指曹孟德）

《游褒禪山記》 其

始舍于其址。（代詞，它的，代華山）以故其后名之曰褒禪。（代詞，那）距其院東五里。（代詞，那個）以其乃華山之陽名之也。（代詞，它）其文漫滅。（代詞，它的，代仆碑）

獨其為文猶可識曰“花山”。（代詞，它上面）其下平曠，有泉側(cè)出。（代詞，它的，代華山）

問其深。（代詞，代上文“有穴窈然”的“穴”，譯作“那個洞”）則其好游者不能窮也。（代詞，代“好游者”，譯作“那些”）然視其左右，來而記之者已少。（代詞，它的，代后洞）蓋其又深。（代詞，指代后洞，譯作“那”）則其至又加少矣。（代詞，代那些）

既其出。（句中語氣助詞，沒有什么實際意義）

則或咎其欲出者。（代詞，指代“欲出者”，譯作“那”）而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。（第一人稱代詞，自己）以其求思之深而無不在也。（代詞，他們）

第五篇：李白與杜甫詩歌的不同

后世敬仰的“詩仙”李白與“詩圣”杜甫是我國唐代的兩位著名的詩人，他們?yōu)楹笕肆粝铝嗽S多不朽的詩歌。李白、杜甫的詩歌思想有著一致性，他們同樣愛祖國、愛人民，關(guān)心國家的命運，關(guān)心人民的疾苦。本文主要從詩歌創(chuàng)作方法、詩歌風(fēng)格、詩歌象征寓托三個方面比較了李白與杜甫詩歌的不同。

一、詩歌創(chuàng)作方法上的不同

創(chuàng)作方法是作者根據(jù)一定的觀念和原則塑造藝術(shù)形象的方法。現(xiàn)實主義和浪漫主義是文學(xué)史上兩種主要的創(chuàng)作方法。李白以浪漫主義為主，杜甫以現(xiàn)實主義為主。浪漫主義創(chuàng)作方法是以豐富的想象，大膽的夸張，火熱的激情來描繪生活圖畫；現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法是對生活的真實描寫，如實反映生活，因此也叫“寫實主義”。

對于朝廷的腐敗。李白、杜甫采用不同的形式來抨擊這社會的不公。李白用浪漫主義手法通過夢游的方式，抒寫了他對山水名區(qū)的喜愛，對仙界的向往，表現(xiàn)其鄙棄世俗，蔑視權(quán)貴，追求自由的思想。“腳著謝公屐 ．身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴。使我不得開心顏!” 是他心情的表白。杜甫十年長安政治生活結(jié)束后，由京城回奉先，寫下了一篇記述自身遭遇和旅途見聞的詩篇。詩以“憂黎元”為核心，抨擊最高統(tǒng)治集團(tuán)政治的腐敗，聚斂財富的殘酷，把貧富不均的社會問題概括在“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這十字當(dāng)中。

二、詩歌風(fēng)格的上不同

所謂 “風(fēng)格”就是指作品的整個風(fēng)貌和格調(diào)的基本特點，是反映一個作家從他的一系列作品中表現(xiàn)出來的獨特的創(chuàng)作性是作家成熟的標(biāo)志。李白、杜甫在他們的詩歌創(chuàng)作中都形成 了特有的風(fēng)格。李白的詩歌主導(dǎo)風(fēng)格是飄逸俊美，杜甫詩歌的主導(dǎo)風(fēng)格是沉郁頓挫。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說 ：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。”

李白詩歌的風(fēng)格形成于唐帝國最強(qiáng)盛的年代,以抒發(fā)個人情懷為中心,詠唱對自由人生個人價值的渴望與追求。他的詩自由奔放明白順暢想象豐富氣勢宏大，繼承了自《楚辭》以來的浪漫主義傳統(tǒng)發(fā)展出自己獨到的風(fēng)格。

杜甫的詩歌風(fēng)格形成于安史之亂時期并逐漸在苦難中成形。杜甫深入社會并關(guān)切政治和民生疾苦，重視寫實。他背負(fù)著對國家和民族任務(wù)的沉重責(zé)任忠實描繪時代的面貌和自己內(nèi)心的感受，藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)沉郁頓挫。自中唐到宋代以來都繼承了杜甫的寫實風(fēng)格，尤其是宋代江西詩派更是杜甫視為宗祖，他的影響力巨大。

李白、杜甫詩歌主導(dǎo)風(fēng)格的表現(xiàn)之一是在語言方面的不同。太白詩歌是自然樸素，所詠之物脫口而出，不加雕飾，子美詩歌語言力求錘煉，加以推敲。一個是 “清水出芙蓉，天然去雕飾 ”，一個是“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”。

三、詩歌象征寓托的不同

因李白性格純真，崇尚自然，灑脫不羈、傲世獨立，又有老莊的浪漫主義思想，所以他的詩歌中常常出現(xiàn)大鵬鳳凰、黃河大江、青山明月、仙境醉鄉(xiāng)等。如寫大棚的“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。”，如寫黃河大江的“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，在氣如寫青山明月的“天門中斷楚山開，碧水東流至此回。”如寫仙境醉鄉(xiāng)的“唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里”。

而杜甫則受儒家思想影響，他仁愛善良，關(guān)心國運，憫時傷亂、深沉憂郁，不顧個人安危。所以他的詩中常常出現(xiàn)鳳凰、病橘枯楠、秋楓瘦馬、急流高峽等。如《朱鳳行》中“愿分朱實及螻蟻，盡使鴟梟相怒號”；如《鳳凰臺》中 “ 再光中興業(yè)，一洗蒼生憂”；如《秋興》中“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。”

詩中有詩人的幻想，也有詩人對這個社會的不滿，借酒來忘我，借酒來行樂。