第一篇：李白的道教思想與山水詩

李白的道教思想與山水詩

李白是盛唐時(shí)期的一位天才詩人，一生狂傲不羈，飄逸灑脫。以無拘無束，而生活自由；以宏曠胸懷，而豪放不羈；以超然物外，而心情恬淡。在現(xiàn)實(shí)與理想的深刻矛盾中，他沒有被現(xiàn)實(shí)打敗，沒有屈服于現(xiàn)實(shí)，獨(dú)特的個(gè)性、復(fù)雜的思想和詩人的天賦充分的顯現(xiàn)出來。李白的山水詩，內(nèi)涵深刻、境界寬朗、瀟灑天然，在那氣勢宏大的語言中，清新秀美的語境中，在那透著飄逸之氣的境界中，能夠讓人感受到蘊(yùn)藏在詩歌之中的深厚的思想底蘊(yùn)。下面就從道教思想對(duì)李白的影響及其對(duì)詩歌的影響，道教思想在李白山水詩中的具體表現(xiàn)等方面進(jìn)行探討。

老莊是春秋末期道家學(xué)派的創(chuàng)始者，道家比較注重養(yǎng)生，其中有些思想便說到“長生”，如《老子》中有“谷神不死”、“長生久視之道”。從先秦老莊道家，先秦黃老道家到魏晉玄學(xué)道家，都是作為一種流派而存在。直到東漢末期，才出現(xiàn)了道教，它是作為一種宗教而存在的。道教思想是從老莊的無為自然思想、和稷下學(xué)派的神仙方術(shù)思想開始的。道家和道教是一種“源”與“流”的關(guān)系。先秦道家思想是道教教義的理論基礎(chǔ)。魏晉以后老莊諸書入道教，后世道徒有很多，其思想成為哲學(xué)的精義所在，不可能舍去老莊而談道教。先秦道家思想是道教形成的重要思想理論淵源。老莊哲學(xué)以虛無為本，以自然為宗，認(rèn)為“道”是宇宙的一種主宰，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧

是他也有學(xué)道的愿望，想當(dāng)神仙。當(dāng)他對(duì)政治熱心時(shí)，就忽視了學(xué)道；在政治上失敗時(shí)，他又想學(xué)道求仙了。在他三十歲左右，曾在江陵會(huì)見過當(dāng)時(shí)有名的隱士司馬承楨，說李白有“仙風(fēng)道骨”，這是對(duì)李白學(xué)道求仙的一種鼓勵(lì)。李白還認(rèn)識(shí)一位道教中的著名人物胡紫陽，他們時(shí)常在一起談道。李白的一生有許多求仙學(xué)道的朋友，即所謂“結(jié)神仙交”，如東巖子、元丹丘、元演、高尊師等。李白的這些道教朋友們，在幽美的大自然中學(xué)道，享受大自然的美，追求超然物外，天人合一的境界，這些都深深地影響著李白：“學(xué)道三十春，自言羲和人。軒蓋宛若夢，云松長相親”（《酬王補(bǔ)闕惠翼莊廟宋丞此贈(zèng)別》），“云臥三十年，好閑復(fù)愛仙”（《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御綰》），“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春”（《答湖州迦葉司馬問白是何人》），“余嘗學(xué)道窮冥筌，夢中往往游仙山”（《下途歸石門舊居》）。從他的詩歌中也可見出道教思想對(duì)他的影響。李白受道教影響很深，集中體現(xiàn)在他以道家宇宙觀為其人世價(jià)值的判斷，以道家之自由為其生活的向往。這種道教思想很鮮明地凸現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作中。在詩歌中，李白接受了老莊“自然無為”思想的影響。向往不受約束的自由人生，渴望任隨自然，融入自然。追求個(gè)性解放，傲視權(quán)貴，與自然親和。現(xiàn)實(shí)生活中的一切挫折與失意，現(xiàn)實(shí)生活中自我價(jià)值的失落感，都在自然中得到補(bǔ)償。

李白現(xiàn)存詩歌近千首，他的詩歌想象豐富、奇思縱橫、氣勢恢宏、豪放飄逸。山水詩歌約占五分之一，有一種自然美、真真切切的描寫，毫無斧鑿的痕跡，月色、江水、清溪，給人一種寧靜淡泊之美，一種真實(shí)自然的精神。在這優(yōu)美的風(fēng)景中，寄托著李白出游時(shí)對(duì)故園山水和故鄉(xiāng)親友的懷念之情，一句“思君不見下渝州”把那山山水水與李白的情思聯(lián)系起來。由景生情，情真意切。此情此景，自然真實(shí)，讓人留連，給人安寧。當(dāng)李白入仕后，面對(duì)生活中的一切挫折與失意，面對(duì)人生價(jià)值的失落感。使他更親近于自然，遠(yuǎn)離世間的暄囂和政治的黑暗，與自然山水為朋友。《日夕山中忽然有懷》一詩中，李白臵身于山水云石之間，讓自己的情思融合于自然，讓自己的心境得到自然的洗禮，給人一種返樸歸真的境界，此時(shí)，沒有了塵世的繁雜，沒有了名利的爭奪，周圍的一切是那樣新鮮明凈，一塵不染：“久臥青山云，遂為青山客。山深云更好，賞美終日夕。月舍樓間峰，泉書階下石。素心自此得，真趣非外惜。”在詩中，李白與自然泯一，人與景相融合。與自然為伴，看不出他有半點(diǎn)憂愁與失意。在久居的山中，悠閑地觀賞青云，似乎云即是我，我即是云。向著山的深處尋覓，終日觀賞美景卻忘歸人。一輪清月的朗照之下，山峰格外分明。那泉水的清澈、純凈，如同李白自己素凈透亮的心。在這樣如詩如畫的景致中，才能尋找到“真趣”。而這樣的“真趣”，又有誰能與之共有呢？那便是遠(yuǎn)離人世的自然山水。這就是東方美學(xué)的極境——人與自然的融合。這就是所追求的“天人合一”的境界。在詩中,人具有了自然的靈性，自然山水也具有了人的性情。

在李白漫游隱逸的時(shí)期，足跡踏遍了江南的錦山繡水，更

勾畫了一幅仙境。雖然這樣的仙境是一種傳說，但是寄托了李白的向往之情，他把仙境寄寓現(xiàn)實(shí)，以明月喻唐玄宗，以蟾蜍

nìng喻朝中奸小人，以佞蟾蜍蝕月比喻朝中小人干政弄權(quán)。其實(shí)，以這樣的仙境喻李白的從政，是寄予他有從政抱負(fù)而無法施展的愁悶；以這樣的仙境喻李白的學(xué)道求仙，是寄予他求仙不斷而終歸于是一種幻滅的悲哀。因此，在李白心中，從現(xiàn)實(shí)方面來說，他向往自己理想仙境般的政治仕途；從求仙方面來說，他向往自己成為一個(gè)神仙。在《夢游天姥呤留別》詩里，這樣寫道：“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮、風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而下來。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”雖然是寫夢境，但對(duì)神仙仙境的描寫，如同親眼所見，最見詩仙才力。這首詩表現(xiàn)了李白追求獨(dú)立的自由個(gè)性和不向權(quán)貴低頭的傲岸人格。因?yàn)橄蛲裣啥鴫粢娚裣桑@是李白從政失意之后，與統(tǒng)治者決裂后，又想遍訪名山，求仙學(xué)道了。在《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》詩中寫道：“明星玉女備酒掃，麻姑搔背指爪輕。我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。九重出入生光輝，東求蓬萊復(fù)西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛。”詩中的“明星玉女”、“麻姑”皆為仙人。“故人”指李白自己，在這樣的仙境中做神仙，是李白一生孜孜以求的。他希望與他共同學(xué)道的人都成仙，于是便有“丹丘談天與天語。”他也希望自己成仙，便有“騎二茅龍上天飛”。在《廬山謠寄盧侍御虛舟》詩中寫道：“閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙水彩云里，手把芙蓉朝玉 的力量是超乎現(xiàn)象，超乎人，超乎現(xiàn)實(shí)的。在李白的青少年時(shí)期，巴蜀的雄奇秀麗的自然山水孕育了他的浪漫氣質(zhì)與豪放胸懷，創(chuàng)作了不少描寫山川景色的詩作。如《尋雍尊師隱居》寫道：“群峭碧摩天，逍遙不記年。撥云尋古道，倚樹聽流泉。花暖青牛臥，松高白鶴眼。語來江色暮，獨(dú)自入寒煙。”陡峭的山峰之中，是隱居的好地方，在這里可以忘記塵世間的一切，生活得逍遙自在。李白在途中與白云為伴，臵身云霧中，似乎飄浮于山林中，脫離了塵世。“云”、“煙”烘托出一種仙境般的氣氛。在這仙境中，李白逍遙飄逸，飄飄乎而來，又飄飄乎而去，表現(xiàn)出李白逍遙飄逸的氣質(zhì)。入仕的坎坷與挫折，使李白感受到了生命的大起大落，感受到了時(shí)代的壓抑與黑暗，感受到了官場的小人專權(quán)，李白卻以“眾人皆醉我獨(dú)醒”、“我輩豈是蓬蒿人”的豁達(dá)與超脫，進(jìn)入了一個(gè)心地淡泊，“陶然共忘機(jī)”的境界。這正是《老子》提出的“滌除、“玄覽”的認(rèn)識(shí)過程，對(duì)待事物，摒除內(nèi)心雜念的干擾，摒除主觀成見，以澄明的心境加以體認(rèn)，加以觀照，考察事物本質(zhì)所蘊(yùn)涵的哲理。李白洗滌了心靈的污垢，投身于山林之中，這時(shí)，自然山水的靈秀便流淌于他多彩的筆下。如《山中問答》：“問余何意棲碧

yǎo山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。”“碧山”是李白向往的，因?yàn)樵谀抢铮畎撰@得的是一種閑適、逍遙。而普通人卻怎么能領(lǐng)略到這樣的境界呢？“桃花”、“流水”富有生機(jī)活力，這是不同于喧囂人世間的一種美。臵身于這樣的境界中，李白脫去了名利的光環(huán)，洗去了身心的污垢，宇宙也是動(dòng)的，李白心目中的宇宙是有精神力量在內(nèi)的，對(duì)待自然，便賦予了一種人格化，白云明月和自己一樣是天地間有生命的東西。李白的山水詩，毫無斧鑿痕跡，“想落天外”的馳騁想象，對(duì)夸張和比喻的獨(dú)特運(yùn)用，形成了奔放的氣勢，染上了極為濃厚的浪漫主義色彩。在描寫的自然山水中，賦予了一種動(dòng)態(tài)美，具有強(qiáng)烈的活力。讓人感到一種精神解放的愉悅，一種人的主觀精神與自然山水融合的曠達(dá)胸襟。如《望廬山瀑布》寫道：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”用浪漫夸張的手法寫瀑布，展現(xiàn)在我們眼前的是一幅氣勢磅礴，新奇無比的山水畫卷。“銀河落九天”的奇喻，極寫瀑布之高，“飛流”、“直下”、“落九天”刻畫出瀑布的動(dòng)態(tài)美。蘇軾以“古來惟有謫仙詞”的美譽(yù)來高度稱贊此詩為瀑布詩之冠。在這些充滿活力的山水詩中，似乎可以看出李白生命力的充溢，而這生命力，又是經(jīng)過了道教的精神洗禮之故。因此，他毫無世俗之氣，在精神深處，光芒四射而出，流露于他的筆端，便有了那樣氣魄宏大，無拘無束的詩作，便有了“黃河之水天上來”的豪氣勃發(fā)。在《望廬山五老峰》中寫道：“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松。”李白揮筆，比喻新奇，秀拔天成。“削出”更顯山川景色的動(dòng)態(tài)之美，秀麗的山峰令人向往，因此，李白要“將此地巢云松”。這秀麗的景色與李白的心思融為一體，達(dá)到情景交融的境界。李白的思想是狂放不羈，跨度極大的，他所取材的歌詠對(duì)象也有的很多是雄大壯闊的，如

1名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其冀若垂天之云。”在充滿強(qiáng)大生命力的大鵬身上，李白找到了他壯志凌云、豪氣萬丈的抱負(fù)的寄托。在《上李邑》詩中寫道：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。”大鵬的生命活力使得詩篇充滿了蓬勃生氣。在李白的其他山水詩中，還有很多詩歌借用運(yùn)動(dòng)的意象來表現(xiàn)詩意的運(yùn)動(dòng)感。如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”（《望廬山瀑布》）、“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”（《行路難》其一）、“安得倚天劍，跨海斬長鯨。”（《臨江王節(jié)士歌》）等。運(yùn)用想象和夸張，構(gòu)成一種運(yùn)動(dòng)氣韻，給人一種強(qiáng)大的運(yùn)動(dòng)感。李白狂放的氣質(zhì)和生氣充溢的活力，不僅體現(xiàn)出了他受道教思想的影響，而且體現(xiàn)了他的山水詩歌的生機(jī)與活力。由老莊哲學(xué)生發(fā)出來的審美觀是自然美、率真美和含蓄美。這也直接影響了李白。他主張?jiān)姼枰扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧棥！弊非笠环N自然清新，豪放飄逸，雄奇壯麗的風(fēng)格。在他那山水詩中，可以看出他對(duì)自然山水的鐘愛，對(duì)神仙仙境的追求，有一種飄逸之氣、超脫之感，有一種氣魄宏大，雄大壯闊的境界。這些都是李白接受了老莊哲學(xué)，來認(rèn)識(shí)天地萬物，指導(dǎo)詩歌創(chuàng)作和人生的結(jié)果。

道教思想對(duì)李白的思想性格、人生理想、詩歌創(chuàng)作等都有很大的影響，這些影響的產(chǎn)生，與李白生存的時(shí)代、李白獨(dú)特的個(gè)性等方面有一定關(guān)系。李白生存的時(shí)代，是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治開明、思想自由的時(shí)代。統(tǒng)治者提倡道教，為道教的發(fā)展

3山川是他最熟悉的創(chuàng)作材料，是他寄托情懷的最好意象，是他接受道教審美觀之后的最直接的表達(dá)物，因此，在李白的山水詩歌中，我們不僅可以尋找到他漫游的足跡，而且可以體會(huì)到其中的道教審美特質(zhì)。他的山水詩歌體現(xiàn)自然美、率真美、含蓄美，把山水詩歌的發(fā)展推向了及至。在魏晉南北朝時(shí)期，已經(jīng)有很多詩人創(chuàng)作了大量的山水詩。以陶淵明為代表的士人創(chuàng)作山水田園詩，寄托一種隱逸超脫的情懷，這與李白相通。李白的詩歌創(chuàng)作受到了魏晉六朝詩歌自然風(fēng)格的影響。謝靈運(yùn)是中國古代文學(xué)史上大量創(chuàng)作山水詩的第一人，李白曾在《夢游天姥吟留別》中說：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。”這是寫對(duì)謝靈運(yùn)的懷念，可見大謝對(duì)李白的影響。對(duì)于山水詩人謝眺，李白更是懷念，如在《游敬亭寄崔侍御》中說：“我家敬亭下，輒繼謝公作，相玄數(shù)百年，風(fēng)期宛如作。”在《三山望金陵寄殷淑》中說：“三山懷謝眺，水澹望長安。”等。因此，大小二謝的詩歌風(fēng)格影響了李白，他們有些共同之處，那就是清澈、明朗、一塵不染。到了唐代，以陳子昂為代表的詩人倡導(dǎo)詩歌的革新，反對(duì)人工雕鑿。李白是很贊成的。這一時(shí)期，出現(xiàn)了較多的邊塞詩人，對(duì)李白也有一定的影響，如高適、岑參的詩歌風(fēng)格雄放，與李白有相通之處。因此，李白的山水詩歌創(chuàng)作吸收了魏晉六朝山水詩歌、盛唐邊塞詩歌的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。李白的一生，仗劍游俠，追求功名，求仙學(xué)道。他想實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，可又放棄不了學(xué)道求仙的理想。于是，在他一遇到挫折時(shí)，就想激流勇退，拂袖而去，5

第二篇：淺論李白的山水詩

淺論李白的山水詩

李白，字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝詩人，有“詩仙”、“謫仙”之稱，最偉大的浪漫主義詩人，在我國文學(xué)史上享有崇高的地位。李白是個(gè)高產(chǎn)詩人，一生創(chuàng)作了千余首詩歌，其中山水詩的數(shù)量，約占五分之一，這些詩篇的創(chuàng)作橫跨了李白的大半生歲月，他以自己獨(dú)特的個(gè)性、濃厚的主觀情感去描繪祖國的壯麗山河，將游玩、山水和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，努力抒發(fā)自己熾熱的內(nèi)心情感。我們可以從他的山水詩中感受到他那濃郁的浪漫主義色彩、宏偉的氣魄、磅礴的氣勢。下面試對(duì)李白山水詩的風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行粗淺的探討。

李白一生酷愛山水，足跡遍布祖國的名山大川，在他創(chuàng)作的大量驚風(fēng)雨、泣鬼神的詩篇中，涌現(xiàn)出了許多山水佳作，把山水詩推向了一個(gè)新的高度，開拓了一個(gè)新的境界。

一、李白山水詩的特點(diǎn)

（一）李白的山水詩富有濃郁的浪漫主義色彩

李白的山水詩繼承并發(fā)展了莊子、屈原所開拓的浪漫主義傳統(tǒng)，是盛唐詩歌的偉大代表。李白的山水詩所富有的浪漫主義基調(diào)，是詩人的個(gè)性、豪氣的必然反映。他往往不是按照生活本身的邏輯，如實(shí)地、具體地描寫生活，而是將現(xiàn)實(shí)生活的感受和醞釀?dòng)谛刂械脑娗椋没銎纣惙欠病Ⅲ@心動(dòng)魄的詩意境界。

1、超凡的想象力

李白的山水詩具有豐富的想象力，他將自己強(qiáng)烈的主觀感情也融入了山水之中，他筆下的山水仿佛有了生命，有了靈魂。他向來不拘泥于山水形貌的細(xì)描實(shí)寫，不受山水境界的制約，而是憑著自己的審美觀點(diǎn)，隨意寫景抒情。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望時(shí)，他以種種驚人的想象，創(chuàng)造一個(gè)虛擬的世界，從而形成了浪漫主義色彩，產(chǎn)生了強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，并在一定程度上體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。如《夢游天姥吟留別》①“??我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已瞑。熊咆龍吟殷巖泉，栗森林兮驚層顛。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘岳崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，23456789-

第三篇：李白山水詩探微

內(nèi)容提要

當(dāng)我們從人與社會(huì)這個(gè)大視角上,了解李白對(duì)人生對(duì)社會(huì)真理的追求,對(duì)國家、對(duì)人民的熱愛之后,再將注意力轉(zhuǎn)到人與自然這個(gè)大視角上,便會(huì)發(fā)現(xiàn),李白的一生,是游歷的一生,他追求自然美,從不間斷山水詩的創(chuàng)作;他的山水詩具有鮮明的個(gè)性特征,對(duì)唐代的山水詩發(fā)展有過不可磨滅的功績。李白的山水詩是唐代山水詩的一個(gè)重要組成部分,但因他的作品與王、孟山水田園詩派的作品在內(nèi)容、形式和風(fēng)格上有著明顯的區(qū)別,加上詩人作品具有多方面的成就,便較少有人將他的山水詩作一總體性的考察。“李白的山水詩可以說是中國古代山水詩之冠”，他的山水詩意境開闊、韻味悠長、大氣磅礴。他以描繪中國大好河山，表現(xiàn)大自然無窮景物之美為主旨，并于容情入景中兼以抒發(fā)主觀情懷。李白把祖國雄偉壯麗的河山視為主體，作為審美對(duì)象加以審視，而且以新的視角、新的色彩、新的聲音、新的氣勢寫出前人和同時(shí)代人巔峰之作。李白的山水詩是李白詩歌成就的代表之作，它不僅在思想內(nèi)容，藝術(shù)手法等方面反映了詩人的本體意識(shí)，而且其中也涉及到不少關(guān)于時(shí)代，社會(huì)，以及民生疾苦的問題，具有一定的社會(huì)歷史意義。

1○

關(guān)鍵詞：李白 山水詩 藝術(shù)風(fēng)格

李白山水詩探微

——五岳尋仙不辭遠(yuǎn)

一生好入名山游 會(huì)寧縣太平店鎮(zhèn)教育管理中心：王志國

李白是中國山水詩人中的另類，他有一種世外高人的氣勢和極富張力的生命力，非常的飄逸和灑脫，這種個(gè)性的因素使得李白的山水詩在表現(xiàn)手法上似乎沒有了固定的形式和規(guī)律，這就造成把握李白山水詩的風(fēng)格和意境很難。但就像看梵高的畫一看就是梵高的畫，李白的山水一看便是李白的山水。實(shí)際上，李白才是真正主宰著山水詩的形式和規(guī)律的。李白寫的不是山水的細(xì)節(jié)，而是山水的氣勢，用他的話來講就是“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還”的氣勢，這也是寫他本人的氣勢，正是他本人的氣勢推動(dòng)著他寫山水的氣勢，只有他桀驁放縱的個(gè)性才能把山水固有的氣勢從山水中張揚(yáng)出來，張揚(yáng)山水的氣勢就是張揚(yáng)李白自己的個(gè)性和生命力，即是把他自己的個(gè)性和生命力擴(kuò)張到山水中，他的生命力是無限擴(kuò)張的，給人的感覺不是山水感染了他，而是他感染了山水。

一、李白的山水詩清新明麗

李白生活在唐王朝由強(qiáng)勝走向衰落的時(shí)期，熱烈地追求光明理想和自由解放，蔑視封建禮法和朝廷權(quán)貴，不肯“摧眉折腰”去俯就黑暗勢力，因而遭到朝廷的冷遇和打擊。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使他憤世嫉俗，“一聲好入名山游”，足跡遍及蜀中、黃河、江淮、浙江流域的名山大川，到處尋訪名山勝水，以“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”的激情，和“乍向草中耿介死，不求黃金膝下生”的氣概，揭露黑暗，鞭撻時(shí)弊，寫下了奇彩紛呈的山水詩作，千姿百態(tài)地刻畫了祖國雄奇秀麗的山水風(fēng)光，表現(xiàn)了他對(duì)美好景物的熱烈向往之情。熱烈的向往之情。在詩人這些千古傳誦的山水名篇中，“明朗清新，意境開闊”，是其顯著特點(diǎn)之一。例如，《訪戴天山道士不遇》：

犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時(shí)見鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。

這首詩，是李白青少年時(shí)代的作品。在詩人筆下，蜀中的戴天山，山奇水秀，淙淙的溪水、帶露的桃花、林中的麋鹿、亭亭的野竹，還有那碧峰瀉下的飛泉，色彩明麗，境界幽深如同一幅引人入勝的山水圖，有謝靈運(yùn)、謝朓清新秀麗的風(fēng)味和王維、孟浩然簡淡清幽的情趣。又如《峨眉山月歌》：

3○

2○

峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。

詩人以別開生面的寫法，從峨眉山月入手，用清新的筆墨點(diǎn)染出明月照耀下的朦朧山水。那空中掛著的半輪秋月，在江中波動(dòng)著的月亮倒影，清幽而靜謐，襯托出一葉扁舟去國時(shí)思念故人的情懷，神采飛動(dòng)，韻味淳厚，昔人曾譽(yù)為“太白佳境”。再如：《渡荊門送別》：

渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天境，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。

唐玄宗開元十四年（726），二十六歲的李白帶著慷慨報(bào)國的壯圖和建立功業(yè)的幻想，離開四川、出三峽、渡荊門，來到了江漢平原。詩人從兩岸綿亙的崇山峻嶺中來，面對(duì)漸遠(yuǎn)漸小而消失的遠(yuǎn)山，面對(duì)滾滾奔流于蒼茫大地的江水，以新奇的感覺和豪邁的心情，寫下了平原的廣袤和長江的壯闊。作品在呈現(xiàn)極目無邊的遠(yuǎn)景的同時(shí)，也反映出了作者當(dāng)時(shí)的青年意氣和時(shí)代豪情，顯示了清新流麗，境界開闊的展新特點(diǎn)。就此而言，它比起王勃《送杜少府之任蜀川》“城闕輔三清，烽煙望五津”、王灣《次北固山下》“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”的藝術(shù)境界，就更為壯闊。

古人環(huán)溪說：“李白長于才，故以篇見功”。這一評(píng)論，精辟地指出了李白在創(chuàng)作上，與晉宋詩人“比較呆板而且追求摹景的逼真，講究練字，練散句，缺少整體美”的創(chuàng)作有著根本的區(qū)別。從而也充分證明了李白山水詩在接受前人的藝術(shù)滋養(yǎng)的同時(shí)，又發(fā)展了詩歌藝術(shù)傳統(tǒng)，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。它如，《秋登宣城謝眺北樓》：“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐”的秋景；《入清溪行山中》：“起坐魚鳥間，動(dòng)搖山水影。巖中響自合，溪里言彌靜”的碧水；《鸚鵡洲》：“煙開蘭葉香風(fēng)暖，岸夾桃花錦浪生”的花木；《望天門山》：“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來”的楚江；《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間”的山月，以及寫江上風(fēng)光和泛舟愉悅的《荊門浮舟望蜀江》；寫洞庭湖開闊明凈、意境極美的《陪族叔形部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭》；以峨眉山月貫穿全篇，有映帶生輝之妙的《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》等等，無不以新奇而雋永的筆觸，繪聲繪色地描畫出壯美的山光水色，給人以明朗清新，境界開闊的特殊感受。

二、李白的山水詩情趣盎然

李白在山水詩的創(chuàng)作中，最擅長于以情寫景，以景抒情。在藝術(shù)表現(xiàn)上，詩人事常只選擇自然景物中最富特征，自己感受最深的某些方面加以突出的描繪，在具有濃郁的主觀色彩的氛圍中，蘊(yùn)涵了無窮的韻味，故而較之晉宋詩人的“情、景、理”三段式的風(fēng)格情調(diào)更勝一籌，作品意向高遠(yuǎn)，感情更為真摯。例如，《早發(fā)白帝城》：

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

這首詩寫于唐肅宗乾元二年（759）春，是現(xiàn)在公認(rèn)的古代山水詩中最優(yōu)秀的篇章。當(dāng)時(shí)作者因永王璘案被流放夜郎，取道四川赴貶地，中途遇赦，驚喜交加，當(dāng)即從白帝城放舟東下江陵。詩人那歷盡艱險(xiǎn)而遇赦的喜悅心境，久別親友而歸心似箭的急切念情，以及得以解脫之后的興高采烈的神態(tài)，無不在空谷傳響，夾岸秀麗的山峽風(fēng)光之中一一呈現(xiàn)在讀者面前。全詩氣勢豪爽，情景交融，精妙至極。明·楊曾贊曰：“驚風(fēng)雨而泣鬼神矣”。

在具有民歌風(fēng)采的《清溪行》中，作者以清新流暢的詩句，贊頌了大自然的明媚秀麗，抒發(fā)了對(duì)社會(huì)黑暗的憤懣之情：

清溪清我心，水色異諸水。借問新安江，見底何如此。人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里。向晚猩猩啼，空悲遠(yuǎn)游子。

詩人著意描述的是清溪水清如碧，清澈見底，然而卻寄予了他對(duì)社會(huì)污濁混沌的憤慨，勾畫出的是一個(gè)情調(diào)凄涼哀婉的清寂境界。又如《夜宿山寺》：夜宿峰頂寺，舉手捫星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。

從詩的語句看，詩人只是寫了山中的一座小寺院，但仔細(xì)咀嚼，山寺的靜穆，環(huán)境的凈謐，以及超脫凡世喧囂的佳境，都給人以充分想象的余地。味外之旨，正是作者抒發(fā)的厭棄世俗，向往自由的情懷。同樣，《山中問答》也是一首含蓄蘊(yùn)藉，情趣盎然的佳作：

問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。

這首詩以問答形式抒發(fā)了詩人隱居山林的閑情意趣，語出自然，渾然天成，秀雅的畫面，色艷景幽，情真意遠(yuǎn)，韻味之美，意境之美，使人陶醉。再如《尋雍尊師隱居》：

群峭碧摩天，逍遙不計(jì)年。撥云見古道，倚樹聽流泉。花暖青牛臥，松高白鶴眠。語來江色暮，獨(dú)自下寒煙。

5○

6○

4○ 滿是云霧的山林，是那樣的幽靜，在云霧中行走，是那樣的閑逸。詩人成功地捕捉了他對(duì)自然景物、山光水色的獨(dú)特感受，以刻練之筆出以平易面目，在繼承謝靈運(yùn)、謝眺、何遜、陰鏗等前人的基礎(chǔ)上，加以了更深層次的開拓。《歲寒堂詩話》云：“建安陶阮以前詩，專以言志；潘陸以后詩，專以詠物。兼而有之者，李杜也。言志乃詩人之本意，詠物特詩人之余事。”

李白有的詩，雖通篇不以寫景為主，但以一二寫景語而顯得情景交融，韻味悠長。如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，抓住孤舟遠(yuǎn)影沒入水天之際的動(dòng)人景色，造就一種高遠(yuǎn)無窮的意象，表現(xiàn)出對(duì)故人的無限神往。它如《聽蜀僧浚彈琴》中的“客心洗流水，余響入霜鐘，不覺碧山暮，秋云暗幾重”；《夜泊牛渚懷古》中的“牛渚西江夜，青天無片云”等，詩人僅以一二寫景之語，即窮形盡相地描狀了景物，真切地顯示出了自然景物的特征，深沉而含蓄地表達(dá)了詩人的真摯感情，“它們都給人們以美好的藝術(shù)享受，對(duì)于山水風(fēng)景詩的發(fā)展有所貢獻(xiàn)”。7○

三、李白的山水詩勁健有力

在李白詠嘆山水的佳篇美什中，《望廬山瀑布》、《橫江詞》、《蜀道難》、《鳴皋歌送岑征君》、《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》、《夢游天姥吟留別》、《廬山謠寄盧侍御虛舟》等一類緣江山之助，表現(xiàn)大自然宏偉壯麗，抒發(fā)自己逸思豪情的作品最具特色。《蔡百衲詩評(píng)》云：“李太白詩，逸態(tài)凌云，照映千載”。例如《望廬山瀑布》，詩人通過對(duì)廬山瀑布“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”的神奇英姿，以及“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的飛動(dòng)氣勢，用夸張比喻，逸想遄飛，境界不斷升華，形象地勾畫了廬山瀑布的壯觀，創(chuàng)造了無比壯闊的藝術(shù)形象。《橫江詞》六首，極力夸張當(dāng)涂一帶長江風(fēng)濤的險(xiǎn)惡，如第四首中“海神來過惡風(fēng)回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此？濤似連山噴雪來”，形象雄偉，真力彌滿。《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》中“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來”，“黃河萬里觸山動(dòng)，盤渦榖轉(zhuǎn)秦地雷”，“巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海”等描寫了華山的雄偉壯麗和黃河的洶涌澎湃，勁健不凡，而且通過黃河那觸天動(dòng)地、奔流萬里，不可阻擋的偉大形象，體現(xiàn)了作者向往不平凡生活的豪邁性格。又如《夢游天姥吟留別》，詩人以夢游馳騁想象，用變幻莫測的神筆，描繪出了天姥山的種種圖景，有“半壁見海日，空中聞天雞”的自然美景，有“熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔”的恐怖奇景，還有“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下，虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”的神奇仙景，瞬息萬變，捉摸不定，充滿了浪漫主義的非凡想象。最后，詩人發(fā)出了“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的人生感慨，以“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使人不得開心顏”這一千古名句點(diǎn)明了全詩的主題，唱出了懷才不遇之士的心聲，抒發(fā)了他熱烈地追求光明理想和自由解放的執(zhí)著之情。在詩人作于天寶元年（742）夏季的《游泰山》六首中，想象亦同樣奇特，不僅寫出了“海水落眼前，天光遙空碧”、“山花異人間，五月雪中白”的旖旎景色，而且傳達(dá)了登臨絕頂時(shí)“精神四飛揚(yáng)，如出天地間”那樣一種超凡脫俗的特殊感受。李陽冰曾說：“太白不讀非圣人之書，恥為鄭、衛(wèi)之作，故其言多似天仙之辭，凡所著述，言多諷興，自三代以來，風(fēng)騷之后，馳驅(qū)屈原，鞭撻楊、馬，千載獨(dú)步，唯公一人”。這段話，是對(duì)李白山水詩形象雄偉，氣勢磅礴的藝術(shù)成就的確切評(píng)價(jià)。

再如，曾為賀知章大為贊賞的《蜀道難》，更為這一方面的杰作。全詩共分四段： 噫吁兮，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天。蠶叢及魚鳧，開國何茫然，爾來四萬八千發(fā)，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。開篇，詩人就通過連聲的驚嘆，層疊的比喻，突出地表現(xiàn)了蜀道那不同尋常的險(xiǎn)峻，然后又通過神話傳說，夸張的筆墨寫出了蜀道是歷史上不可逾越的險(xiǎn)途，給險(xiǎn)峻的天梯石桟蒙上了一層神秘色彩，為進(jìn)一步描寫蜀道的艱險(xiǎn)作了鋪墊。

上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折紫巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。在這一段中，詩人極寫山勢的高危。那太陽的六龍車到此也只得折回的突兀高峰，沖波擊浪，曲折回旋于崇山峻嶺的奔騰回川，再加上黃河難以飛過，猿猱發(fā)愁攀援的反襯，烘托了蜀道沿途的艱難。接著，詩人又以青泥嶺上盤旋迂回、百步九彎，似枯藤纏繞危巖的道路，和行人在高處仿佛伸手可摸星辰的描述，使人緊張得屏住呼吸，只有撫膺長嘆！

通過歷史上的險(xiǎn)阻、峰嶺的高峻、山路的崎嶇等描寫，蜀道艱險(xiǎn)之狀，似乎已經(jīng)寫盡，但詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，以反問的句式，引出了一個(gè)新的境界：

問君西游何時(shí)還，長途巉巖不可攀。但見悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。其險(xiǎn)也若此，嗟爾遠(yuǎn)道之人，胡為乎來哉？詩人在這里側(cè)重渲染蜀道沿途荒涼悲凄的氣氛。山勢險(xiǎn)峻，森林荒涼，野鳥悲號(hào)，子規(guī)啼鳴，更何況群峰接天，枯松倒掛，深河飛瀑轟鳴，行人聞聲失色，充分表現(xiàn)了蜀道的驚險(xiǎn)，悲涼的空寂，由此而產(chǎn)生出了一種排山倒海，令人驚心動(dòng)魄的藝術(shù)效果。

最后一段，詩人由寫蜀中要塞劍閣的形勢險(xiǎn)要，引發(fā)出對(duì)時(shí)局的隱憂和對(duì)人生的感慨：

劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天。側(cè)身西望長咨嗟！詩人在段中化用了西晉張載《劍閣銘》和左思《蜀都賦》中描繪劍閣雄險(xiǎn)的名句，表現(xiàn)了地勢的險(xiǎn)8○

9○10○11○要，進(jìn)而奉勸人們吸取歷史教訓(xùn)，警惕戰(zhàn)亂的發(fā)生。最后，以再次重復(fù)“蜀道之難，難于上青天”的主旋律作結(jié)，蘊(yùn)藉了無限的感慨。

《蜀道難》形象雄偉，感情熾烈，想象豐富，語言夸張。詩人以變化莫測的筆法，通過從古到今，從總體到局部，從山路到行人，以及環(huán)境氣氛的悲涼、政治局勢的險(xiǎn)惡等多方面的描寫，淋漓盡致地刻畫了蜀道的艱險(xiǎn)，展現(xiàn)出一幅色彩絢麗的山水畫卷。全詩色澤光怪陸離，結(jié)構(gòu)回旋往復(fù)，節(jié)奏鮮明而富于變化，充分顯示出積極浪漫主義的特色。故而唐人殷潘稱之為“奇之又奇”。還說“自騷人以還，鮮有此體調(diào)也。”

李白的《蜀道難》，使歷代描寫蜀道艱難的詩篇相形見絀，黯然失色。雖然詩歌竭力描繪的是蜀道的艱難險(xiǎn)阻，但人們讀后并不感到情緒低沉，反而為詩中夸張的描寫和雄健奔放的氣勢所激動(dòng)，感受到一種崇高雄壯的美。

以上一類山水詩是詩人“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”中創(chuàng)作的結(jié)晶。它們形象雄偉，氣勢磅礴，寄托了詩人開闊的胸襟和豪邁的氣魄，表現(xiàn)了向往雄偉不凡事物的精神風(fēng)貌，具有一股積極向上的激情。就中國山水詩發(fā)展而言，唐宋兩代是山水詩成熟和取得輝煌成就的時(shí)期，在李白之前，具有浪漫氣質(zhì)，創(chuàng)作上顯現(xiàn)出“氣勢雄偉，勁健有力”特點(diǎn)的詩人有王維、高適、岑參，后有韓愈、劉禹錫、蘇軾，但其作品的山水形象和所表現(xiàn)出的氣勢，都不及《蜀道難》等杰作。就是金人元好問、明代高啟和清代袁枚的山水詩，也不能與之匹敵。

四、李白的山水詩是大自然山水形象的理想化

在王維、孟浩然詩里，山水雖已表現(xiàn)詩人自我，但在詩人意識(shí)中，人和山水之間主客觀界限仍是清楚的，并不把山水形象融化為詩人自我形象，只是用作表現(xiàn)或寄托詩人情懷的客觀對(duì)象。而在李白觀念里，人和大自然的關(guān)系有了變化。他在《日出入行》中說，太陽的運(yùn)行，“其始與終古不息，人非元?dú)猓驳门c之久徘徊？草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天，誰揮鞭策驅(qū)四運(yùn)？萬物興歇皆自然”，“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”。倪其心撰文指出：“道家的自然思想使李白對(duì)人生抱有一種樸素的唯物觀點(diǎn)，認(rèn)為人的生死榮辱如同萬物。?興歇皆自然?。這就使他的山水詩形象不僅表現(xiàn)自我形象，而且融化為自我形象，使山水形象具有理想化、狂想化和個(gè)性化的突出特點(diǎn)。”，無須感恩，不必抱怨，因?yàn)槎际窃獨(dú)獾臉?gòu)成，同屬大自然，同有大自然。所以他要擁抱大自然，與之化為一體。在《山中問答》中，他詭秘地說：“問余何意棲碧山？笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。”世俗不會(huì)理解他，他也不屬于世俗的人間。他的神秘的桃花源，就是從碧山通往夢想的神仙世界，生活在“大塊”中，與大自然元?dú)饣煦缫黄＿@種道家、道教的思想觀念隨他的社會(huì)生活、政治遭際而日益加深，使他日益愛好大自然山水，也使他的山水詩里的山水形象不僅表現(xiàn)自我形象，而且融化為自我形象，使山水形象理想化、狂想化、個(gè)性化了。

綜上所述，李白熱愛大自然。他曾經(jīng)以豪邁的胸懷、奔放的激情，將祖國壯麗秀美的河山描摩筆端，融鑄清辭。他寫月、寫山、寫水，明朗清新，境界開闊；他將自己對(duì)自由，對(duì)光明的渴望與追求，化入了山水詩作之中，情景交融，韻味悠長；他壯繪直落九天的瀑布，以及奔騰咆哮的黃河和崎嶇險(xiǎn)阻的蜀道，并給予了汪洋恣肆的描繪，再現(xiàn)了大自然的雄偉形象，從而產(chǎn)生了氣勢磅礴、震撼人心的藝術(shù)效果。簡言之，李白的山水詩，以卓然獨(dú)具的藝術(shù)風(fēng)采和強(qiáng)烈的時(shí)代精神，達(dá)到了審美性與社會(huì)性的統(tǒng)一。他屹立于浪漫主義的藝術(shù)巔頂，給后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，奠定了他在中國山水詩文學(xué)發(fā)展史上“奇峰突起，意境獨(dú)辟”的特殊地位。

注釋：

1張家騏,中國古代山水詩之冠——簡論李白山水詩,齊魯學(xué)刊,1992年第05期。○2不聞鐘：指訪友不遇。○○3青靄：指云霧。

4白帝：在今四川奉節(jié)縣東瞿塘峽白帝山上。○○5彩云間：白帝城地勢高峻，遠(yuǎn)望如在云中，加之清晨云霞變化多彩，故稱“彩云間”。6江陵：今湖北江陵縣，古時(shí)相傳距北帝城一千二百里。○7王許林,《論李白山水詩的內(nèi)在意蘊(yùn)》,中國李白研究,1990年出版，79頁。○○8噫、吁、兮：三字都是蜀地方言中的驚嘆詞。

○9蠶叢、魚鳧：傳說中蜀國的兩個(gè)開國君王。

10茫然：茫昧渺遠(yuǎn)，難以詳說。

○11爾來：指開國以來。爾：此。四萬八千歲：形容時(shí)間之長久

○

參考文獻(xiàn):

[1] 李暉.《李白詩選讀》.黑龍江：黑龍江人民出版社，1980.9 [2] 徐文海，李曉峰.《李白詩酒人生》，長江文藝出版社：2000年11月修訂版 [3] 龔自珍.《輯錄李白集》.上海：上海人民出版社，1993 [4] 張厚余.《太白詩傳 》.吉林：吉林人民出版社，2000 [5] 王小寧.《三李詩鑒賞辭典》.吉林：吉林文史出版社，1992年版

第四篇：談李白的山水詩

談李白的山水詩

姓名：王傳香

考號(hào)：222406100564

考區(qū)：宣威

內(nèi)容提要

唐代是中國古典詩歌發(fā)展的高峰時(shí)期，涌現(xiàn)出許多才華橫溢的詩人墨客，并留下了大量傳誦千古名篇詩作。李白是群星璀璨的唐代詩壇上最為耀眼的巨星之一。從古至今，李白的抒情詩倍受人們的推崇。李白的詩歌中著重描寫客觀事物在他胸中激起的感情波瀾，展現(xiàn)自己熾熱的內(nèi)心情感。

關(guān)鍵詞

李白

山水詩

廣泛題材

想象

細(xì)節(jié)描寫

唐代開元天寶年間，經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛，涌現(xiàn)出大批稟受山川英靈之氣而天賦極高的盛唐詩人，他們將中國詩歌發(fā)展至極高的境地，并留下了大量千古不朽的名篇詩作，其中，李白就是群關(guān)系到璀璨的唐代詩壇上最耀眼的巨星之一。他是盛唐文化孕育出來的天才詩人，其非凡的自負(fù)和自信，狂傲的獨(dú)立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷，充分體現(xiàn)了盛唐士人的時(shí)代性格和精神風(fēng)貌。他的詩歌創(chuàng)作、充滿了發(fā)興無端的澎湃激情和神奇想象，既有氣勢浩瀚，變幻莫測的壯觀奇景，又有標(biāo)舉風(fēng)神神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。

李白的詩歌，自古以來，倍受人們的推崇，特別是其抒情詩而我卻特喜愛他的山水詩，這些詩有大氣磅礴雄奇浪漫之壯美氣勢外，還有自然明塊的優(yōu)美情韻，有的看是對(duì)自然的客觀描寫卻寓意其中有 1 的看似隨口而發(fā)，頗多神來之筆，形成清新俊逸的情思韻味??李白通過對(duì)自然山水的觀摹描繪來抒發(fā)胸中的感情波瀾，體現(xiàn)內(nèi)心熾熱的感情世界。

一、李白詩創(chuàng)作特色的成因

李白的一生充滿了傳奇色彩，追求功名，漫游山水和求仙學(xué)道，伴隨了李白的一生；他的思想抱負(fù)，生活情趣和性格氣質(zhì)，在這些方面得到了不同側(cè)面的表現(xiàn)。李白是個(gè)奇人，他將儒家，道家及游俠三者結(jié)合為功成身退的人生理想，這是支配他一生的思想，李白身上有一種狂傲不羈的性格和飄逸灑脫的氣質(zhì)，在他的性格中，有一種與自然的親和力，現(xiàn)實(shí)中的挫折失意，自我價(jià)值的失落都在自然中得到補(bǔ)償。這種與自然的親近感和與自然泯一的思想，正是他的自由性格的生發(fā)點(diǎn)，他由此而向往山水企望神仙。從自然與神仙中，他想得到一種不受任何約束的逍遙的人生境界，一種使心境得以寧靜和使自我得以充分提升的人生境界。在詩中，李白常通過對(duì)仙境和神仙生活的描繪，表達(dá)對(duì)自由的向往和傲世獨(dú)立的人格精神，以神仙的灑脫快活，表示對(duì)現(xiàn)實(shí)世俗的反抗，于飄飄欲仙的奇異想象中，將強(qiáng)烈的自我意識(shí)，天真的自命不凡和與眾不同的個(gè)性，充分表現(xiàn)了出來，在此我們每個(gè)喜歡李白詩歌的人，我們都應(yīng)知曉詩人一生的政治生涯上的坎坷挫折，才使他把赤子般的天真情誼秦獻(xiàn)給同道及下層的人民；傾訴對(duì)大自然的愛。所以他把寄情于清風(fēng)明月，漫游在名山大川；面對(duì)祖國秀麗的山河擴(kuò)大了視野和心胸，自然激發(fā)他創(chuàng)作出許多景色雄偉壯麗而又洋溢著積極樂觀情緒的不朽山水名篇。李白的山水詩，以題材內(nèi)容看范圍十分廣泛。這與李白的人生經(jīng)歷密不可分，李白的一生大半歲月是在隱逸漫游中度過的。他說：“我本楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘。??五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。”（《廬山遙寄盧待御虛舟》）他入蜀中，出三峽，南至江浙，東至齊魯，北游長安、洛陽、太厚、瀏覽了無數(shù)名勝古跡，面祖國的壯麗山河，充滿了熱愛與贊美之情；李白為其寫了許多不朽的詩篇，如《蜀道難》、《將進(jìn)灑》、《夢游天姥吟留別》??這些詩的成就不亞于那些以山水詩著名的其它詩人。

二、李白山水詩的創(chuàng)作特色

李白在山水詩內(nèi)容題材方面的獨(dú)到之處，在于不僅寫眼中的山水，更寫心中的山水，利用想象或夢游的方式，抒發(fā)自己的感情。如《夢游天姥吟留別》：“??我欲因之夢吳超，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已瞑??”因夢而游，飄然而至，謝公屐、青云梯、海日、天雞、水氣、閃電、鳴雷、石洞、神仙，紛至沓來。借夢中驚心動(dòng)魄的奇景，對(duì)抗腐敗的政治、黑暗的社會(huì)，最后透出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的奇光異彩。

李白的山水詩在細(xì)節(jié)刻畫方面生動(dòng)形象。李白在描繪山水時(shí)，十分善長用色彩，描出優(yōu)美的景色。如：“日照香爐生紫煙”、“穎是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），“青天削出金芙蓉”（《望廬山五老峰》），“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)，孤帆一片日邊 來”（《望天門山》），“綠竹入幽，青蘿拂行衣”（《下終南山過斛斯山人宿置酒》），“白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月”（《金陵城西樓月下吟》）等，其中“青”、“碧”、“紫”、“銀”、“綠”等字，把整個(gè)景物描繪得栩栩如生，絢爛多彩，增強(qiáng)了整個(gè)畫面的立體感，同時(shí)使整個(gè)畫面的意境充滿了生機(jī)。

李白山水詩在結(jié)構(gòu)思想方面亦不拘泥于形式，只重“情”字，并貫穿于作品的始終。“情之所至，筆之所至。”正如蘇軾所說：“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。”如《蜀道難》開始一句“噫呈，危乎高哉！蜀道之難難于上青天”，破空而來，中間又嘆“蜀道之難難于上青天，使人聽此凋朱顏”，結(jié)尾再嘆“蜀道之難難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟”。李白情不自禁地感嘆，是在寫景的基礎(chǔ)上作者情感的升華，也是貫穿全詩的情感線索。再如《夢游天姥吟留別》中，意象的描寫，全無刻意安排的跡象。這就是李白山水詩，情從詩中自然噴發(fā)，使之成為一代“詩仙”。

李白山水詩中蘊(yùn)含著很高的政治熱情，李白將其直接坦率的表達(dá)出來。他在《代壽山答孟少府移文書》中寫道：“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”，然后功成身退。在政治方面的熱情，貫穿著他的一生，即便遭受過沉重的打擊與挫折，他始終沒有完全冷卻。最具特色的如《廬山謠寄盧待御虛舟》、《西岳云臺(tái)歌送丹子丘子》、《夢游藝室天姥吟留別》等作品。它們氣勢不凡，色澤瑰麗，仿佛籠罩著某種神話氣氛，產(chǎn)生了一種震撼 人心的藝術(shù)效果。

李白山水詩最大的特點(diǎn)是對(duì)大自然山水形象的理想化、猜想化和個(gè)性化。在李白心里，人和大白然的關(guān)系發(fā)生了微妙的變化。他要擁抱大自然，與之化為一體。在《山中問答》中，他詭秘地說：“問余何意棲碧山?笑而不答心自閑。桃花流水宙然去，別有天地非人間。”這里深刻地揭示出了道家思想。我們知道，道教的思想觀念伴隨著李白的一生，滲入到他的社會(huì)生活中。并隨著他的政治遭際而日益加深，推動(dòng)他走進(jìn)大自然山水，也使他的山水詩里的山水形象不僅表現(xiàn)自我形象，更加融化為自我形象，使山水形象理想化、狂想化、個(gè)性化。

此外，李白還有一些山水詩直接寫出了向往仙境、交往神仙，自是理想的追求，這種狂想的表現(xiàn)，顯示出謫仙的不凡．但天寶之后，由于國家政治昏亂，個(gè)人遭際失意，隨著年事閱歷的增長，使他對(duì)人間權(quán)貴更為激憤，對(duì)天上神仙亦感夢幻，于是懷著美好夢想廣游名山．這種變化在《夢游天姥吟留別》中有集中典型的表現(xiàn)。詩一開始便斷定海中蓬萊仙島不可信，但天姥山卻是可望可游的。于是夢中“飛渡鏡湖月”，到剡溪，憑吊謝靈運(yùn)遺跡。然后“腳著謝公履，身登青云梯”，攀登山巔，領(lǐng)略了大海高峰的奇壯勝觀．轉(zhuǎn)眼在云煙迷霧之中，忽然“洞天石扉，訇然中開”竟來到了金碧琳瑯的神仙世界，霓衣風(fēng)馬，虎鼓瑟，鸞駕車，列仙擁簇，紛紛而至。但就在此刻，夢醒了，天姥仙境不見了，只有詩人自己在枕席之間。于是他深深感慨：“世間行樂亦如此，占來萬事東流水!”人世榮樂原是一場夢，人間萬事都是不斷流逝的江河水無可挽回。因而他要騎鹿訪名山，尋求那 夢想中的美妙仙境。客觀的大自然山水在夢幻中變成了神仙世界，理想以狂想的形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出一個(gè)新的高度。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 全唐詩［M，上海古籍出版社，1986.［2］ 王許林，論李白山水詩的內(nèi)在意蘊(yùn)［J］，中國李白研究，1990.（下）。

［3］ 張厚余，太白詩傳［M］，長春：吉林人民出版社，2000.［4］ 張家騏，中國古代山水詩之冠——簡論李白山水詩，齊魯學(xué)刊，1992年05期。

第五篇：淺談李白山水詩的個(gè)性特點(diǎn)

淺談李白山水詩的個(gè)性特點(diǎn)

【摘 要】：李白一生是漂泊的一生。在漫游中，李白獨(dú)特的生活經(jīng)歷和社會(huì)實(shí)踐形成了他的世界觀和生活態(tài)度。李白的山水詩是李白詩歌成就的代表之作，它不僅在思想內(nèi)容，藝術(shù)手法等方面反映了詩人的主體意識(shí)，而且其中也涉及到不少關(guān)于時(shí)代，社會(huì)，以及民生疾苦的問題，具有一定的社會(huì)歷史意義。李白游賞山水，原始的驅(qū)動(dòng)力不在于官場的得志與失意，而來自于他對(duì)山水的熱愛和審美的沖動(dòng)。李白詩中，水是隨處可見的意象。李白的山水詩俊逸清新，意境開闊，情景交溶，韻味悠長，雄奇奔放，氣勢磅礴，以卓然獨(dú)具的藝術(shù)風(fēng)采和強(qiáng)烈的時(shí)代精神，達(dá)到了審美性與社會(huì)性的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】：李白；山水詩；特點(diǎn)與風(fēng)格 【提

綱】：

一.與漫游結(jié)緣的李白 二.李白山水詩的特點(diǎn) 三.李白山水詩的風(fēng)格

一、與漫游結(jié)緣的李白

李白(701—762)，唐代詩人，字太白。少年時(shí)期生活在蜀中[1]，家境富裕，輕財(cái)好施，喜好文學(xué)，熟讀百家書籍。又關(guān)心國事，有建功立業(yè)的政治抱負(fù)。二十多歲時(shí)出蜀東游，十年之內(nèi)，順著長江南游洞庭，北游襄漢，東上廬山，直下金陵、揚(yáng)州，遠(yuǎn)到東海邊，后來又到黃河流域許多地方。四十一歲時(shí)，經(jīng)道士吳筠推薦[2]，被唐玄宗召到長安，作為文學(xué)侍從，參加草擬文件等工作。于是高唱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人[3]”滿懷激情前去赴任。但是，在長安工作不滿兩 年，便憤然離去，繼續(xù)漫游各地，“浪跡天下，以詩酒自適”。李白的詩歌創(chuàng)作于是趨于成熟，名篇倍出。天寶三年(744年)，他在洛陽和杜甫相遇，結(jié)成好友。兩人在河南山東一帶，攜手探勝，把酒論文，成為中國文學(xué)史上的一段佳話。安史之亂爆發(fā)后，李白在永王李璘幕府工作。后來，唐肅宗李亨借永王謀反，殺了永王，李白受牽連，被判處流放夜郎，中途遇赦。寶應(yīng)元年(762年)，62歲的李白，在窮困和飄泊中病死于安徽當(dāng)涂。李白存詩九百多首。他熱愛祖國山河，自稱“一生好入名山游”，寫下了大量贊美名山大川的壯麗詩篇。李白一生是漂泊的一生，天南地北、大河上下，凡精美之處，幾乎沒有李白沒去過的。在漫游中，李白獨(dú)特的生活經(jīng)歷和社會(huì)實(shí)踐形成了他的世界觀和生活態(tài)度。他對(duì)待一切具體的事物，都和這種世界觀和生活態(tài)度聯(lián)系起來，看待一切都有他自己的角度、自己的想法和自己的審美判斷，因此，他在詩歌的表現(xiàn)上也就具有了自己的特點(diǎn)。

二、李白山水詩的特點(diǎn)。1.李白山水詩中的自我意識(shí)。

自漢以來，中國傳統(tǒng)士人以儒學(xué)為宗，等級(jí)觀念森嚴(yán)，崇尚修身養(yǎng)性，為人克己內(nèi)斂，行事循規(guī)蹈矩，缺少一種張揚(yáng)自我個(gè)性，彌漫著濃厚的倫理色彩和功利主義傾向，而李白卻不然，他雖然一生都在追求功名與理想，但卻永遠(yuǎn)保持著一份自由自我的超然與純真。究其原因，一方面，盛唐初期的國運(yùn)昌隆與政治文化開明增強(qiáng)了李白等布衣階層知識(shí)分子的自信心，所以李白感受到了盛唐時(shí)代精神，同樣是懷抱理想，熱衷功名；另一方面，儒家的正統(tǒng)思想又直接促使了李白的一種雄心壯志與社會(huì)責(zé)任感。“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家[4]”，唐朝是門閥士族政治的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，經(jīng)過隋末農(nóng)民起義的掃蕩和李唐王朝的打擊，長期左右中國政治的門閥大地主退出了政治舞臺(tái)。科舉制度的確立，使大批士人得以由考試而進(jìn)入各級(jí)政權(quán)。魏征、張九齡、張悅等在政治舞臺(tái)上的風(fēng)云際會(huì)，鼓舞著一代知識(shí)分子以積極上進(jìn)、建立功勛為己任，“寧為百夫長，勝作一書生”（楊炯《從軍行》）[5]；還有，申管、晏嬰、魯仲連、陶朱、呂尚、留侯，諸葛亮等是李白所崇尚的功成名就與青史留名的人物，他們對(duì)于李白獨(dú)立人格的形成有著重要的影響[6]。因而在這些因素的作用之下，盛唐之音表現(xiàn)在李白 2 身上，則是在追求人生的政治理想、社會(huì)理想、美學(xué)理想和人格理想等諸多方面的統(tǒng)一。李白以堅(jiān)持獨(dú)立人格為人生最高理想，對(duì)自我價(jià)值認(rèn)識(shí)特別強(qiáng)烈，這有別于歷代封建知識(shí)分子。當(dāng)然，李白的這種獨(dú)立人格在其山水詩中得到了很好的體現(xiàn)，如“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”(《夢游天姥吟留別》)，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”（《陪侍御叔華登樓歌》），“相看兩不厭，惟有敬亭山”（《獨(dú)坐敬亭山》）等。

“李白的山水詩可以說是中國古代山水詩之冠[7]”，他以描繪中國大好河山，表現(xiàn)大自然無窮景物之美為主旨，并于容情入景中兼以抒發(fā)主觀情懷。李白把祖國雄偉壯麗的河山視為主體，作為審美對(duì)象加以審視，而且要以新的視角、新的色彩、新的聲音、新的氣勢寫出前人和同時(shí)代人無法比擬的巔峰之作。李白的山水詩是李白詩歌成就的代表之作，它不僅在思想內(nèi)容，藝術(shù)手法等方面反映了詩人的主體意識(shí)，而且其中也涉及到不少關(guān)于時(shí)代，社會(huì)，以及民生疾苦的問題，具有一定的社會(huì)歷史意義。因此李白寫山水詩不單純寫山水，李白的山水詩是難以脫離社會(huì)生活對(duì)其影響的。李白并沒有把他的山水詩按山水詩寫，他完全是用自己的心靈任意揮灑。因此，李白的山水詩也就擁有了他自己的靈魂。如《望天門山》：

天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來。

太陽照孤帆本是常事，兩岸青山相對(duì)也是很平常。青山像門是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。看到紅霞照耀就感到那片帆是從“日邊來”，有李白對(duì)太陽的特殊觀念。按照中國傳統(tǒng)的說法，日乃人君之象。所以，他才把孤帆飛駛和他的被征聯(lián)系在一起，而覺得那種景象特別壯麗，以致覺得天門特意為他大開。這里，李白對(duì)常人不易動(dòng)情的事物產(chǎn)生了感情，是從自己獨(dú)特的視角去觀察的。2.李白山水詩的時(shí)代精神

李白山水詩數(shù)量之廣，涵蓋面之寬，對(duì)風(fēng)格、內(nèi)容之開拓創(chuàng)新，3 實(shí)在是其他詩人所不能比擬的。李白忘情山水并非拋卻功名，相反，李白極重功名。在處于封建社會(huì)上升階段的盛唐時(shí)期，李白也是意氣風(fēng)發(fā)，他時(shí)常以大鵬作比，“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里”(《上李邕》)。現(xiàn)存李白詩作中有大量的干謁求仕、酬贈(zèng)往還的作品，清晰地記錄了李白為走上仕途、實(shí)現(xiàn)大濟(jì)蒼生的夢想而付出的不懈努力。李白在《代壽山答孟少府移文書》中，對(duì)他的人生理想作了詳細(xì)地描繪：“李公仰天長吁，謂其友人曰：吾未可去也。吾與爾達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善一身，安能餐君紫霞，蔭君青松，乘君鶯鶴，駕君虬龍，一朝飛騰，為方丈蓬萊之人耳。此則未可也。乃相與卷其丹書，匣其瑤瑟，申管、晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一，事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州，不足為難矣。”[8]

開元天寶年間，唐帝國國力雖然極度強(qiáng)盛，但同時(shí)在政治經(jīng)濟(jì)等各方面又潛伏著各種危機(jī)。這在李白的（《古風(fēng)》第三首）得到了充分的體現(xiàn)，另外，李白歷來稱贊那些功成身退，不事王侯權(quán)貴的清高人物，故而當(dāng)李白于希望與夢想落空之時(shí)，再加之其對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的所見所聞，他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)極端厭惡蔑視，于是他便把他的哀愁、苦悶寄向了山水。從而在這時(shí)，李白又形成了另一種與“建功立業(yè)”的人生理想并行不悖的人生價(jià)值趨向，那就是通過對(duì)山水田園的吟詠，表達(dá)洋溢著樂觀情緒的、理想主義的人生追求，探索人的精神價(jià)值與生命自由解放的價(jià)值。另外值得一提的是，李白與一般山水詩人不同，自然山水在他心中喚起的不是閑情逸致，而是和社會(huì)生活息息相關(guān)的非常熱烈的情緒。山水與李白的個(gè)性精神與思維表達(dá)方式渾融一體，折射著李白傲岸不群，擺脫束縛，沖出樊籠的自由意識(shí)。在李白看來，追求功名和山林之志并無實(shí)質(zhì)性的沖突，都是對(duì)完成自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。李白游賞山水，原始的驅(qū)動(dòng)力不在于官場的得志與失意，而來自于他對(duì)山水的熱愛和審美的沖動(dòng)。這種熱愛在詩人的詩篇中也有著坦率地表露。“此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中”（《秋下荊門》）等。3.李白山水詩的水意象

李白詩中，水是隨處可見的意象，既有大江大河，也有山澗小溪，既有波瀾壯闊，也有涓涓細(xì)流，可謂意態(tài)多姿，風(fēng)情萬種。

李白詩“側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述”，常常是全詩氣勢奔放，先聲奪人。那些奔騰不息的水便起了積極的作用。比如《公無渡河》中的“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門。波滔天，堯咨嗟。”比如 “海神來過惡風(fēng)回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此？濤似連山噴雪來！”（《橫江詞六首》）“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”（《望廬山瀑布》），這些大水創(chuàng)造了雄偉奇特的氣勢，增添了李白詩的豪情。

水有澎湃的，也有寧靜的。寧靜的水烘托出詩歌優(yōu)美的意境。李白的詩充滿了天真樸素之氣，用他自己的話說就是“清水出芙蓉，天然去雕飾”[9]，李白詩中的靜水都有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)：清。清清的河水，清清的溪水，清清的澗水，清清的江水，共同為我們營造出一幅幅優(yōu)美的畫卷，營造出一個(gè)個(gè)清新自然的意境。比如《送友人》寫道：“青山橫北郭，綠水繞東城。”一條清亮的河在城邊曲折地流淌，遠(yuǎn)處是一帶青山，綿延在人們的想象之中，共同描繪出送別時(shí)清幽寧靜的環(huán)境。

三.李白山水詩的風(fēng)格。

1、李白的山水詩俊逸清新，意境開闊

李白生活在唐王朝由強(qiáng)勝走向衰落的時(shí)期，熱烈地追求光明理想和自由解放，蔑視封建禮法和朝廷權(quán)貴，不肯“摧眉折腰”去俯就黑暗勢力，因而遭到朝廷的冷遇和打擊。于是他漫游天下，寫下了奇彩紛呈的山水詩作，千姿百態(tài)地刻畫了祖國雄奇秀麗的山水風(fēng)光，表現(xiàn)了他對(duì)美好景物的熱烈向往之情。在詩人這些千古傳誦的山水名篇中，“俊逸清新，意境開闊”，是其顯著特點(diǎn)之一。例如，《峨眉山月歌》：

峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。

作者從峨眉山上的明月寫到平羌江水中的明月，空間距離的跨度很大。但因明月常在詩人心頭，又因江水長流，伴詩人遠(yuǎn)游，所以能夠統(tǒng)一起來，譜成一曲人與月無限親情的月光曲，寄寓了游子初次離鄉(xiāng)時(shí)的深深眷戀之情。[10]

唐玄宗開元十四年（726），二十六歲的李白帶著慷慨報(bào)國的壯圖和建立功業(yè)的幻想，離開四川、出三峽、渡荊門，來到了江漢平原。詩人從兩岸綿亙的從山峻嶺中來，面對(duì)漸遠(yuǎn)漸小而消失的遠(yuǎn)山，面對(duì)滾滾奔流于蒼茫大地的江水，以新奇的感覺和豪邁的心情，寫下了平原的廣袤和長江的壯擴(kuò)。作品在呈現(xiàn)極目無邊的遠(yuǎn)景的同時(shí)，也反映出了作者當(dāng)時(shí)的青年意氣和時(shí)代豪情，顯示了清新流麗，境界開闊的特點(diǎn)。就此而言：它比起王勃《送杜少府之任蜀川》“城闕輔三清，烽煙望五津”、王灣《次北固山下》“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”的藝術(shù)境界，就更為壯闊。

李白山水詩在接受前人的藝術(shù)滋養(yǎng)的同時(shí)，又發(fā)展了詩歌藝術(shù)傳統(tǒng)，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。它如，《秋登宣城謝眺北樓》：“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐”的秋景；《望天門山》：“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來”的楚江；《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間”的山月等等，無不以新奇而雋永的筆觸，繪聲繪色地描畫出壯美的山光水色，給人以俊逸清新，境界開闊的感受。

2、李白的山水詩情景交溶，韻味悠長

李白在山水詩的創(chuàng)作中，最擅長于以情寫景，以景抒情。在藝術(shù)表現(xiàn)上，詩人時(shí)常只選擇自然景物中最富特征，自己感受最深的某些方面加以突出的描繪，在具有濃郁的主觀色彩的氛圍中，蘊(yùn)涵了無窮的韻味，如，《早發(fā)白帝城》：

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

這首詩寫于唐肅宗乾元二年（759）春，是現(xiàn)在公認(rèn)的古代山水詩中最優(yōu)秀的篇章。當(dāng)時(shí)作者因永王璘案被流放夜郎，取道四川赴貶地，中途遇赦，驚喜交加，當(dāng)即從白帝城放舟東下江陵。詩人那歷盡艱險(xiǎn)而遇赦的喜悅心境，久別親友而歸心似箭的急切念情，以及得以解脫之后的興高采烈的神態(tài)，無不在空谷傳響，夾 岸秀麗的山峽風(fēng)光之中一一呈現(xiàn)在讀者面前。全詩氣勢豪爽，情景交融，精妙至極。又如《夜宿山寺》：夜宿峰頂寺，舉手捫星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。從詩的語句看，詩人只是寫了山中的一座小寺院，但仔細(xì)咀嚼，山寺的靜穆，環(huán)境的凈謐，以及超脫凡世喧囂的佳境，都給人以充分想象的余地。味外之旨，正是作者抒發(fā)的厭棄世俗，向往自由的情懷。同樣，《山中問答》也是一首含蓄蘊(yùn)藉，情趣盎然的佳作：

問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。

這首詩以問答形式抒發(fā)了詩人隱居山林的閑情意趣，語出自然，渾然天成，秀雅的畫面，色艷景幽，情真意遠(yuǎn)，韻味之美，意境之美，使人陶醉[11]。

李白有的詩，雖通篇不以寫景為主，但以一二寫景語而顯得情景交融，韻味悠長。如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，抓住孤舟遠(yuǎn)影沒入水天之際的動(dòng)人景色，造就一種高遠(yuǎn)無窮的意象，表現(xiàn)出對(duì)故人的無限神往。詩人僅以一二寫景之語，即窮形盡相地描狀了景物，真切地顯示出了自然景物的特征，深沉而含蓄地表達(dá)了詩人的真摯感情。

3、李白的山水詩雄奇奔放，氣勢磅礴

在李白詠嘆山水的佳篇中，《望廬山瀑布》、《橫江詞》、《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》等一類緣江山之助，表現(xiàn)大自然宏偉壯麗，抒發(fā)自己逸思豪情的作品最具特色。例如《望廬山瀑布》，詩人通過對(duì)廬山瀑布“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”的神奇英姿，以及“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的飛動(dòng)氣勢，用夸張比喻，奇思異想，使境界不斷升華，形象地勾畫了廬山瀑布的壯觀，創(chuàng)造了無比壯闊的藝術(shù)形象。《橫江詞》六首，極力夸張當(dāng)涂一帶長江風(fēng)濤的險(xiǎn)惡，如第四首中“海神來過惡風(fēng)回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此？濤似連山噴雪來”，形象雄偉，氣勢磅礴。又如《夢游天姥吟留別》，詩人以夢游馳騁想象，用變幻莫測的神筆，描繪出了天姥山的種種圖景，有“半壁見海日，空中聞天雞”的自然美景，有“熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔”的恐怖奇景，還有“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下，虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如 7 麻”的神奇仙景，瞬息萬變，捉摸不定，充滿了浪漫主義的非凡想象。最后，詩人發(fā)出了“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的人生感慨，以“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使人不得開心顏”這一千古名句點(diǎn)明了全詩的主題，唱出了懷才不遇之士的心聲，抒發(fā)了他熱烈地追求光明理想和自由解放的執(zhí)著之情[12]。再者《蜀道難》形象雄偉，感情熾烈，想象豐富，語言夸張。詩人以變化莫測的筆法，通過從古到今，從總體到局部，從山路到行人，以及環(huán)境氣氛的悲涼、政治局勢的險(xiǎn)惡等多方面的描寫，淋漓盡致地刻畫了蜀道的艱險(xiǎn)，展現(xiàn)出一幅色彩絢麗的山水畫卷。全詩色澤光怪陸離，結(jié)構(gòu)回旋往復(fù)，節(jié)奏鮮明而富于變化，充分顯示出積極浪漫主義的特色。李白的《蜀道難》，使歷代描寫蜀道艱難的詩篇相形見絀，黯然失色。雖然詩歌竭力描繪的是蜀道的艱難險(xiǎn)阻，但人們讀后并不感到情緒低沉，反而為詩中夸張的描寫和雄健奔放的氣勢所激動(dòng)，感受到一種崇高雄壯的美。

李白的山水詩是詩人“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游” [13]中創(chuàng)作的結(jié)晶。它們形象雄偉，氣勢磅礴，寄托了詩人開闊的胸襟和豪邁的氣魄，表現(xiàn)了向往雄偉不凡事物的精神風(fēng)貌，具有一股積極向上的激情。就中國山水詩發(fā)展而言，唐宋兩代是山水詩成熟和取得輝煌成就的時(shí)期，在李白之前，具有浪漫氣質(zhì)，創(chuàng)作上顯現(xiàn)出“氣勢雄偉，勁健有力”[14]特點(diǎn)的詩人有王維、高適、岑參，后有韓愈、劉禹錫、蘇軾，但其作品的山水形象和所表現(xiàn)出的氣勢，都不及《蜀道難》等杰作。因此李白的山水詩形象不僅表現(xiàn)自我形象，而且融化為自我形象，使山水形象具有理想化、狂想化和個(gè)性化的突出特點(diǎn)。”這就是李白在山水詩創(chuàng)作上超過前人，啟迪后來的功力所在。

總之，李白熱愛大自然。他曾經(jīng)以豪邁的胸懷、奔放的激情，將祖國壯麗秀美的河山描摩筆端，融鑄清辭。他寫月、寫山、寫水，明朗清新，境界開闊；他將自己對(duì)自由，對(duì)光明的渴望與追求，化入了山水詩作之中，情景交融，韻味悠長；他壯繪直落九天的瀑布，以及奔騰咆哮的黃河和崎嶇險(xiǎn)阻的蜀道，并給予了汪洋恣肆的描繪，再現(xiàn)了大自然的雄偉形象，從而產(chǎn)生了氣勢磅礴、震撼人心的藝術(shù)效果。簡言之，李白的山水詩，以卓然獨(dú)具的藝術(shù)風(fēng)采和強(qiáng)烈的時(shí)代精神，達(dá)到了審美性與社會(huì)性的統(tǒng)一。他屹立于浪漫主義的藝術(shù)巔頂，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，奠定了他在中國山水詩文學(xué)發(fā)展史上“奇峰突起，意境獨(dú)辟”的特殊地位。注釋：

[1] 袁行霈主編·<<中國文學(xué)史>>·高等教育出版社·2005年第二版 [2] 郁賢皓·<<吳筠推薦李白說辨疑>>·南京師范學(xué)院學(xué)報(bào)·1981年第1期

[3] 林家英 慶振軒等主編·<<中國古代作家作品研究>>·蘭州大學(xué)出版社·2002年第一版 [4] [5] 彭慶生 張仁健主編·<<唐詩精品>>·北京燕山出版社·2000年第二版

[6] 林家英 慶振軒等主編·<<中國古代作家作品研究>>·蘭州大學(xué)出版社·2002年第一版 [7] 張家騏·<<中國古代山水詩之冠簡論李白山水詩>>·齊魯學(xué)刊·1992年第05期 [8] 林家英 慶振軒等主編·<<中國古代作家作品研究>>·蘭州大學(xué)出版社·2002年第一版 [9] 林家英 慶振軒等主編·<<中國古代作家作品研究>>·蘭州大學(xué)出版社·2002年第一版 [10] 林家英 慶振軒等主編·<<中國古代作家作品研究>>·蘭州大學(xué)出版社·2002年第一版 [11] 林家英 慶振軒等主編·<<中國古代作家作品研究>>·蘭州大學(xué)出版社·2002年第一版 [12] 林家英 慶振軒等主編·<<中國古代作家作品研究>>·蘭州大學(xué)出版社·2002年第一版 [13] 龔錫珪·<<李太白年譜>> [14] 袁行霈主編·<<中國文學(xué)史>>·高等教育出版社·2005年第二版

參考文獻(xiàn)

袁行霈主編·<<中國文學(xué)史>>·高等教育出版社·2005年第二版

林家英 慶振軒等主編·<<中國古代作家作品研究>>·蘭州大學(xué)出版社·2002年第一版 彭慶生 張仁健主編·<<唐詩精品>>·北京燕山出版社·2000年第二版(日)松浦友久·李白的客寓意識(shí)及其詩思----李白評(píng)傳·中華書局·2001年 胥樹人·李白和他的詩歌·上海古籍出版社·1984年 張厚余·太白詩傳·吉林人民出版社·2000年

王許林·論李白山水詩的內(nèi)在意蘊(yùn)·中國李白研究·1999年（下）劉方·生命的詩性之思·當(dāng)代中國出版社·2002年

致謝

論文在寫作、修改過程中得到了蘭州大學(xué)文學(xué)院慶振軒教授的精心指導(dǎo)和大力支持，在此深表謝意。