第一篇：道教與我國(guó)傳統(tǒng)文化

道教與我國(guó)傳統(tǒng)文化

班級(jí)：09漢語(yǔ)言（1）班 姓名：石云學(xué)號(hào)：090201013

3內(nèi)容摘要：道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，是中國(guó)唯一的民族宗教，其思想來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化。道教保留著中國(guó)傳統(tǒng)文化的中許多方面，因而它與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系十分密切，特別是與中國(guó)古代科技如化學(xué)、醫(yī)學(xué)等有著不可分割的淵源，還有道教對(duì)我國(guó)文學(xué)藝術(shù)及我國(guó)的民風(fēng)民俗都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。可以說(shuō)道教積淀在中華民族的心里，它滲透在我們民族的血液里，它在歷史長(zhǎng)河中不斷綿延泛波。

關(guān)鍵字：道教古代科技文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)習(xí)俗

一、道教對(duì)我國(guó)科技的影響

道教與中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為密切的，首先當(dāng)推古代科技。我們知道宗教是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，而科學(xué)則是建立在理性基礎(chǔ)上的，從思維和思想理論上說(shuō)二者應(yīng)該是相互對(duì)立的。李約瑟稱道教是唯一不敵視科學(xué)的，因?yàn)榈澜膛c其他宗教不同的教義及目的使其成為我古代科技的先驅(qū)。

首先，我們看古代化學(xué)與道教的關(guān)系。道教的最終目的是長(zhǎng)生久視、得道成仙。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，道教徒生們采用了一種重要的修行方法就是服食丹藥。為了制作丹藥他們寫(xiě)了許多煉制丹藥的書(shū)，做了很多煉丹的實(shí)驗(yàn)，正是這些煉丹的理論與實(shí)踐，翻開(kāi)了中國(guó)化學(xué)史上重要的一頁(yè)。主要的貢獻(xiàn)有這樣幾點(diǎn)：?豐富和發(fā)展了化學(xué)物質(zhì)變化的原理和知識(shí)。煉丹家不僅進(jìn)行了大量的分解反應(yīng)、化合反應(yīng)和金屬置換反應(yīng)的實(shí)踐，而且對(duì)此還做出了很好的總結(jié)。例如晉代葛洪的《抱樸子·金丹篇》對(duì)“還丹”的化學(xué)反應(yīng)就有這樣的描述，“丹砂燒之成水銀，積變又成丹砂。”丹砂就是硫化汞。這其實(shí)就是汞和硫的化合反應(yīng)。?煉丹家對(duì)不少物質(zhì)的化學(xué)性質(zhì)也有所認(rèn)識(shí)且加以鑒別。《周易同參契》就認(rèn)識(shí)到黃金具有穩(wěn)定性，水銀具有流動(dòng)和揮發(fā)性等。從相關(guān)資料上，道教煉丹家掌握了大約六十多種物質(zhì)的性能及其煉制方法同時(shí)也為火藥的發(fā)明積累了經(jīng)驗(yàn)。可見(jiàn)，道教開(kāi)我 1

國(guó)古代化學(xué)之先河。

下面我們?cè)賮?lái)看道教與我國(guó)古代醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的關(guān)系。古代大部分名醫(yī)都是高道，道教本身就有治病的功能，到南北朝之后道士逐漸走上了醫(yī)學(xué)道路。雖然不乏迷信宗教色彩，但是其中滲透著充滿中國(guó)先哲們智慧的醫(yī)道，在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上占據(jù)重要地位。其實(shí)，中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)也是伴隨著煉丹的過(guò)程產(chǎn)生的。煉丹的目的是為服后長(zhǎng)生不老,進(jìn)而成仙。但往往服食丹丸后會(huì)發(fā)生中毒事件,隨著此類事件的增多,煉丹家注意到在礦物質(zhì)的丹源中加入草木植物,欲制服丹砂之毒性,這就為煉丹化學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新的研究領(lǐng)域———制藥學(xué)。[1]例如葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·仙藥篇》中詳述了靈芝、五玉、云母、雄黃、珍珠、等等藥材的功能。南天師道代表人陶弘景對(duì)藥物學(xué)造詣?lì)H深。史稱他非常善于“方圖產(chǎn)物，醫(yī)術(shù)本草”，他的《視農(nóng)本草經(jīng)集注》、《效驗(yàn)方》、《藥總訣》等著作，對(duì)古代醫(yī)學(xué)藥物學(xué)都有重大貢獻(xiàn)。還有我們非常熟悉的隋唐時(shí)期的著名道士孫思邈也精于醫(yī)學(xué)，他被稱為“道門(mén)藥王”，因?yàn)樗J(rèn)為“古之善為醫(yī)者，皆自采藥”。他一生堅(jiān)持自種、自采、自制藥材。他還著有《千金翼方》、《備急千金方》等專著，記述了大量藥材采收時(shí)節(jié)、制作方法及對(duì)疾病的診斷、治療和預(yù)防等。可見(jiàn)，道教中對(duì)醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)的研究乃至我們今天的藥物學(xué)及中醫(yī)治療都有積極地借鑒作用。特別需要指出的是，道教在追求成仙的驅(qū)動(dòng)下,深化了人們對(duì)自然(外部的和內(nèi)部的)的認(rèn)識(shí),主要是對(duì)人體各個(gè)器官、組織進(jìn)行了分析。中國(guó)古代解剖學(xué)也就是從此開(kāi)始的。解剖學(xué)是因?yàn)榈澜塘D修煉神仙、由人致天的目的而發(fā)展起來(lái)的。本來(lái),中國(guó)古代以人為貴,是禁止解剖一切人體的,這就使得中國(guó)醫(yī)學(xué)只能以“黑箱”的方法對(duì)人體進(jìn)行粗略模糊的認(rèn)識(shí),無(wú)法獲得精確的結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)。而這正是中國(guó)醫(yī)學(xué)在近現(xiàn)代落后于西方的根本原因。但一些道士在修煉時(shí)特別是在內(nèi)視術(shù)中為了能更清楚地內(nèi)視體內(nèi)結(jié)構(gòu),便違背禁戒偷偷地進(jìn)行過(guò)一些人體解剖,這極大地促進(jìn)了中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展。[2]另外,在生理學(xué)方面,道教經(jīng)典中有許多關(guān)于人體胚胎、臟象、經(jīng)絡(luò)和血液循環(huán)等生理學(xué)的記錄。

還有一點(diǎn)值得一提的是道教與養(yǎng)生學(xué)有著密切的關(guān)系。道教的核心就是養(yǎng)生，養(yǎng)生最根本的就是歸根復(fù)命的精神即強(qiáng)調(diào)身體上的寧?kù)o、少動(dòng)。道家們創(chuàng)立的許多理論和實(shí)踐方法對(duì)于我們祛病養(yǎng)生都有很好的效果。其中養(yǎng)生方法中存思、清心修為、服氣等也是當(dāng)今氣功的源頭。綜上所述,我們刻意得出道士們無(wú)

論在煉丹還是在修煉的過(guò)程中,都有意無(wú)意地影響了中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。對(duì)中國(guó)古代醫(yī)學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)。

最后，道教和我國(guó)古代礦物學(xué)也有密切的聯(lián)系。道士在煉丹過(guò)程中還認(rèn)識(shí)了許多礦物質(zhì)的性能。例如汞易升華,硫易氧化等。他們發(fā)明的了一種密封物質(zhì)就是世界上最早的水泥——六一泥。它包含硅、硅酸鋁及氧化鐵、錳、鈣的赤石脂礦石等礦物質(zhì)。從六一泥的原料配制可以看出,道士們已經(jīng)了解到某些礦石的性質(zhì),并開(kāi)始利用它發(fā)明制造其他物質(zhì)。總之,煉丹者在煉丹過(guò)程中逐漸認(rèn)識(shí)了更多的礦物質(zhì)及其性質(zhì),并掌握了它們的各種性質(zhì)。這就為中國(guó)古代礦物學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

由此可見(jiàn),道教文化與中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的關(guān)系是非常密切的。無(wú)論從實(shí)證研究角度還是從理論研究角度來(lái)說(shuō),道教文化對(duì)中國(guó)古代各學(xué)科的發(fā)展都有促進(jìn)作用,許多成就至今仍有獨(dú)特的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

二、道教對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的影響

有學(xué)者說(shuō)過(guò)：藝術(shù)的發(fā)展多受宗教的影響。而道教對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的影響首先表現(xiàn)在大量的文學(xué)作品上。首先當(dāng)提小說(shuō)，許多作品都受其影響，從六朝至明清的小說(shuō)都離不開(kāi)道教的影子。如六朝出現(xiàn)了許多志怪小說(shuō)，如《搜神記》、《洞冥記》等，唐宋時(shí)期的《枕中記》、《太平廣記》等。再如明代的《四游記》（包含《東游記》、《西游記》、《南游記》,《北游記》）均寫(xiě)到了神仙，如八仙及后來(lái)的《封神演義》等等。這些作品與道教的思想內(nèi)容都有十分密切的關(guān)系，即都是人、仙、鬼相互交織錯(cuò)綜復(fù)雜。其次，受道教思想的影響，許多文人在詩(shī)歌中體現(xiàn)出一種仰慕仙道世界、寄托出世求仙的思想，所以東漢之后出現(xiàn)了許多游仙詩(shī)，他們把道教的故事題材融入作品中增加作品的意蘊(yùn)，特別是“詩(shī)仙”李白大量詩(shī)作都與道教有關(guān)，且虔誠(chéng)信道，頗具道骨仙風(fēng)，其后的李賀、李商隱等著名詩(shī)人也都深受道教的影響。縱觀文學(xué)作品受道教影響的不計(jì)其數(shù)，且作品呈現(xiàn)出奇特的想象，瑰麗繽紛的意向，浪漫的激情等特點(diǎn)，從而形成了中國(guó)文學(xué)獨(dú)特的風(fēng)貌。

道教對(duì)我國(guó)古代藝術(shù)影響也是十分顯著。我國(guó)古代書(shū)畫(huà)、樂(lè)舞、建筑等藝術(shù)形式都滲透著道教的因素。例如道教中的“靈寶派”創(chuàng)立一整套的齋醮儀式和歌舞，這是道教與藝術(shù)的直接產(chǎn)物。還有別具一格的仙書(shū)丹畫(huà)，道教宮觀的壁畫(huà)。

更有體現(xiàn)道教精神的建筑，主要由神殿、膳堂、宿舍、園林四部分構(gòu)成，它的布局還吸收了我國(guó)古代的陰陽(yáng)五行說(shuō)等。殿堂精巧，樓閣巍峨，配置對(duì)稱，布局和諧、渾然天成具有很高的審美價(jià)值。

三、道教對(duì)我國(guó)民風(fēng)民俗的影響

道教對(duì)我國(guó)古代民風(fēng)民俗的影響尤為廣泛深刻。其影響延續(xù)至今已深入民間、家喻戶曉。例如，對(duì)城隍、土地、灶君的崇拜和祭祀遍布全國(guó)各個(gè)地區(qū)及各個(gè)民族。這種信仰的源頭就是來(lái)自道教所尊奉的神的名目。另外，許多民間節(jié)日慶典也與道教有關(guān)。例如就拿中國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)來(lái)說(shuō)，從喜慶、娛樂(lè)到飲食、祭祀到節(jié)日前的貼門(mén)神、灶馬、畫(huà)桃符等習(xí)俗均來(lái)源于道教。還有每年的清明節(jié)是為了紀(jì)念介子推，而道教尊介子推為神，所以清明節(jié)也是道教祭祖尊神的重要節(jié)日。有些地方每年正月初八的敬八仙節(jié)就是紀(jì)念道教中的八仙。

值得一提得還有一種民俗即為“禁忌”也是來(lái)源于道教，道教十分注重禁忌，凡舉行住坐臥、飲食起居等都有禁忌。這在我們當(dāng)今生活中仍然有影響，例如飲食禁忌，時(shí)間禁忌，地道禁忌等流傳不息。需提出且要注意的是這其中有的禁忌實(shí)屬迷信沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。

綜上所述，道教對(duì)我國(guó)傳文化的影響之巨大與深刻可見(jiàn)一斑，許多思想家認(rèn)為道教是中國(guó)文化根柢之所在。魯迅先生說(shuō)過(guò)“中國(guó)文化的根全在道教??以此讀史，有許多問(wèn)題可迎刃而解。”（《致許壽裳》），據(jù)《小雜感》記載：“人們往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎基督教徒，而不憎道士。懂得此者，懂得中國(guó)大半。”[4]英國(guó)科學(xué)家李約瑟博士也說(shuō)過(guò)：“道家思想和行為的模式包括各種對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的反抗，個(gè)人從社會(huì)上退隱，愛(ài)好并研究自然，拒絕出任官職??中國(guó)人性格中的許多最吸引人的因素都來(lái)自于道家思想。中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹(shù)。”[5]，因此，我們可以看出道教在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有無(wú)法替代的地位，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中扮演著一個(gè)獨(dú)特而不可或缺的重要角色。

參考文獻(xiàn)：

[1]、[2]，王娜，《道教文化與中國(guó)古代科技的發(fā)展》新鄉(xiāng)師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，第21卷第2期2007年3月。

[3]李平主編，《中國(guó)文化概論》，安徽大學(xué)出版社，2002年第一版。

[4]張岱年，方克立主編，《中國(guó)文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，2004第二版。

[5]《淺談道教對(duì)中國(guó)古代科技的影響》，wenku.baidu.com

第二篇：道教與中華民族

道教與中華民族

一個(gè)民族的形成，大多淵源於一個(gè)宗教，所以 國(guó)父孫中山先生在「民族主義」裏說(shuō)到：「民族形成的因素，就離不開(kāi)血統(tǒng)、宗教、語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣等等。」所以先總統(tǒng) 蔣公在「解決共產(chǎn)主義思想與方法的根本問(wèn)題」訓(xùn)詞裏，就說(shuō)到：「漢唐以下，外來(lái)的宗教如景教、釋教、回教等，認(rèn)為這些都不是我們本國(guó)的宗教，故可不計(jì)，但我們至少不能不承認(rèn)道教是我們中國(guó)固有的宗教。」 我們就可以體會(huì)到中華民族人民的心靈共同體，並不是外來(lái)宗教，而是固有宗教的道教。我們本於道教是多神的心理，凡屬有神的資格者，都是道教徒供奉的對(duì)象。又本於「天下一家」、「四海之內(nèi)皆兄弟」的精神，所以極端主張民族平等、宗教自由。不但不反對(duì)任何宗教，還有接受其他宗教的長(zhǎng)處，成為一個(gè)大同體的宗教。這裡有一點(diǎn)要注意的，就是信宗教，不要忘記了民族本位，專祇「好高騖遠(yuǎn)」「好大喜功」或「趨新厭舊」「崇洋媚外」，這都是有毛病的！我們專跟著人家走，就會(huì)改變?cè)瓉?lái)的本質(zhì)，埋沒(méi)了傳統(tǒng)的精神，這是很危險(xiǎn)的！所以我們「虛己容人」則可，「數(shù)典忘祖」則不可！

道教是民族文化形成的，他是講求「重本」的，所以禮記上說(shuō)：「天地者，生之本也，君師者，治之本也，祖宗者，類之本也。」為重本，就得報(bào)本；為報(bào)本，就得要答報(bào)神恩，弘揚(yáng)祖德。所以道教以「敬神拜祖」為教條。任何宗教，大致都有拜神的儀式，但無(wú)拜祖的規(guī)儀，所以我們問(wèn)人家拜不拜神，如果祇說(shuō)拜神，那不一定是道教？再問(wèn)人家，拜不拜祖，如果是說(shuō)拜祖，也不足以證明他是道教，因?yàn)槿寮乙彩侵v慎終追遠(yuǎn)的，若是神也拜，祖也拜，這兩種心靈，兩種祀典，連合起來(lái)，就是道教了。這也就是道教的特點(diǎn)，也可以說(shuō)是我中華民族的特點(diǎn)。

第三篇：佛教與道教在我國(guó)的發(fā)展融合及其碰撞

佛教與道教在我國(guó)的發(fā)展融合及其碰撞

摘要：佛教是外來(lái)文化它的發(fā)展對(duì)中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，有著一定的沖擊同時(shí)也促進(jìn)道教的發(fā)展作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，他們形成對(duì)立統(tǒng)一的體系，共同組成了我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要元素。關(guān)鍵詞：佛教、道教、發(fā)展、融合、沖擊

我們中華民族有著輝煌的上下五千年歷史，在這悠久的歷史中，由于各個(gè)時(shí)代的人們不同的追求而各種宗教也隨之產(chǎn)生而得到發(fā)展。其中對(duì)我國(guó)影響比較有大的有道教與佛教。佛教在中國(guó)的產(chǎn)生及其發(fā)展

佛教對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是外來(lái)產(chǎn)物，它起源于印度是由釋迦牟尼創(chuàng)立。中國(guó)佛教源于印度佛教，它既是對(duì)印度佛教的繼承又是對(duì)印度佛教的發(fā)展。佛教在傳入中國(guó)內(nèi)地之前，已在西域地區(qū)廣泛流傳。自漢武帝時(shí)代開(kāi)辟對(duì)西域的交通以后，西域各國(guó)與中國(guó)內(nèi)地的政治、經(jīng)濟(jì)、、文化往來(lái)十分頻繁，從而為印度佛教的傳入準(zhǔn)備了條件。佛教傳入內(nèi)地的最初年代以很難確定了。有關(guān)傳說(shuō)很多，其中一下面兩種說(shuō)法較為可信。

在裴松之所注的《三國(guó)志》中，曾引用曹魏魚(yú)豢所著《曹魏·西戎傳》內(nèi)容，其中有關(guān)于西漢哀帝元壽元年大月氏使者伊存向博士弟子景廬口授《浮屠經(jīng)》的記載。大月氏在公元前130年左右移居大夏，其實(shí)大夏已有佛教流傳，大約公元一世紀(jì)時(shí)，大月氏人建立的貴霜王朝成為中亞一大強(qiáng)國(guó)，同時(shí)也是這一地區(qū)的佛教中心。所以，漢哀帝時(shí)大月氏王派人來(lái)漢地傳授佛教，當(dāng)然是可能的。但在中國(guó)佛教歷史上，流傳更為廣泛的是“白馬馱經(jīng)”的故事。居多種典籍(如《二十四章經(jīng)序》、《牟子理惑論》等)的記載，東漢永平年間，漢明帝曾于夜晚夢(mèng)見(jiàn)一位神人，全身金色，項(xiàng)有日光，在殿前繞而行。第二天會(huì)集群臣問(wèn)：“這是什么神。”當(dāng)時(shí)學(xué)識(shí)淵博的大臣傅毅回答道：“聽(tīng)說(shuō)西方有號(hào)稱‘佛’的得道者，能飛行于虛空，神通廣大，陛下夢(mèng)見(jiàn)的想必就是佛。”于是漢明帝派使者，西行求法，在大月氏抄經(jīng)42章，用白馬馱回來(lái)，收藏于皇室圖書(shū)檔案館“蘭臺(tái)石室”中。這一漢明帝感夢(mèng)求法的記載也大體可信。后人在上述的是實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行加工潤(rùn)色，于是就出現(xiàn)了“白馬馱經(jīng)”的傳說(shuō)。

總之，大約早在兩漢交替之際，即公元一世紀(jì)前后，印度佛教就以開(kāi)始通過(guò)西域地區(qū)，逐漸傳入中國(guó)內(nèi)地。而在我國(guó)的發(fā)展其中比較重要的時(shí)期是魏晉南北朝時(shí)期。

唐代詩(shī)人杜牧名句“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，便是對(duì)當(dāng)時(shí)京城佛教盛行狀況的形象描述，而之所以會(huì)出現(xiàn)這種狀況是因?yàn)槔^東晉十六國(guó)長(zhǎng)期分裂之后，南北朝的對(duì)峙狀態(tài)有持續(xù)了160余年，這種局面為佛教的發(fā)展提供了有利條件。南朝佛教是在帝王們的普遍提倡下興盛起來(lái)的。宋高祖劉裕篡位時(shí)，曾有人建僧徒之口以符瑞勸進(jìn)，故劉宋一朝對(duì)佛教始終十分尊重。在他們看來(lái)，佛教“近可以系心，退足以招勸”，既能夠有效地收攏人心，宋文帝認(rèn)為“若是率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平，夫復(fù)何事！”，正因?yàn)橛姓@樣的支持才能使佛教在中國(guó)得以迅猛發(fā)展。道教的長(zhǎng)生及其發(fā)展 與佛教相比道教則是我國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，近兩千年來(lái)，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道教，按其淵源來(lái)說(shuō)，是來(lái)自古代的巫術(shù)和戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的神仙方術(shù)。然后與老子道家思想相結(jié)合，逐漸成長(zhǎng)為大教，它的前身是黃老道，即以黃帝、老子的名義而形成的宗教，早期的道教是民間宗教性質(zhì)的五斗米和太平道，后來(lái)出現(xiàn)上層道教，道教的早期經(jīng)典《太平經(jīng)》和《周易參同契》產(chǎn)生于東漢，道教最早的組織太平道和五斗道也都出現(xiàn)在東漢，所以，一般將這一時(shí)期看作是道教的初創(chuàng)時(shí)期，而道教的發(fā)展則得益于各朝代帝王們對(duì)長(zhǎng)生不才老的追求。比較有名的君王有秦始皇、順治等。在各家君王的利用與倍仰下道教也隨之發(fā)展起來(lái)，佛教與道教的相互融合與碰撞。

佛教是一種成熟的世界宗教，有完整的教義、教規(guī)、以及教團(tuán)組織。這種宗教傳入中國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)的神仙方士創(chuàng)立道教不僅提供了重要的啟示和借鑒，而且有相當(dāng)?shù)募ぐl(fā)作用，從而成為道教產(chǎn)生的催化劑，而佛教與道教融合體現(xiàn)得最好的就算是明代小說(shuō)家吳承恩的著名小說(shuō)《西游記》。小說(shuō)中主角孫悟空師從菩提老主（屬于道教中傳說(shuō)中得道高人），而又與唐三藏（佛教高僧）一起取經(jīng)，而小說(shuō)中的玉皇大帝和如來(lái)佛主，更是分別代表著道家和佛家的最高統(tǒng)治者，小說(shuō)以取經(jīng)為線，途中又事事與道教的各個(gè)仙人絲絲相聯(lián)，可謂將佛教與道教融合得十分到位。但佛教與道教也會(huì)在思想上有一定的沖撞。

但佛教是外來(lái)文化，它破斥我執(zhí)與法執(zhí)，與道教追求長(zhǎng)生的宗旨相矛盾，所以佛教的獨(dú)立發(fā)展又必然與道教發(fā)生磨擦。佛教與道教在 中國(guó)的興起處于同一歷史時(shí)期，兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。道教一方面大力汲取佛教的宗教形式以充實(shí)完善自己，另一方面又加強(qiáng)自己的民族文化特征來(lái)同佛教抗衡。佛教的傳入打破了中國(guó)自古政教合一的文化傳統(tǒng)，刺激了中國(guó)文化的多元化發(fā)展。因此，在道教的形成過(guò)程中，佛教的影響和刺激不容忽視。

但無(wú)論怎樣說(shuō)，佛教與道教都對(duì)我國(guó)的發(fā)展起到不可限量的作用，同時(shí)也組成我國(guó)傳統(tǒng)文化中必不可少的一部分。參考文獻(xiàn)：《道教概論》謝路軍著

《弘道揚(yáng)善》丁常云著

《中國(guó)的佛教》潘桂明著

《中國(guó)佛教史》鄧子美著

課題：道教與佛教在我國(guó)的發(fā)展、融合及其碰撞

專業(yè)：化學(xué)本科

學(xué)院及班級(jí)：化學(xué)與材料學(xué)院化本091班 姓名：趙茹行 學(xué)號(hào)：200906401156 指導(dǎo)教師：黃建紅

第四篇：道教文化與中國(guó)民俗

道教文化與中國(guó)民俗

【摘要】道教文化是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教文化, 已深入進(jìn)中國(guó)人的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生活及傳統(tǒng)思維方式之中。道教對(duì)中國(guó)民間風(fēng)俗影響深遠(yuǎn)，中國(guó)的多數(shù)節(jié)日均與之有關(guān)，并且在影響民俗的同時(shí)，道教文化也在潛移默化的影響著中國(guó)民眾的性格。魯迅先生認(rèn)為“中國(guó)根柢全在道教”。本文從中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日入手，深入分析道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)俗、性格的影響。

【關(guān)鍵詞】道教文化，民俗，性格

道教起源于上古鬼神崇拜，發(fā)端于黃帝和老子，創(chuàng)教于張道陵，至今約有1900年的歷史。道教以“道”為最高信仰，追求自然和諧、國(guó)家太平、社會(huì)安定、家庭和睦，相信修道積德者能夠幸福快樂(lè)、長(zhǎng)生久視，充分反映了中國(guó)人的精神生活、宗教意識(shí)和信仰心理，是中華民族的精神家園。道教文化意義重大，影響深遠(yuǎn)，它已在中國(guó)民間習(xí)俗的方方面面打下深深的烙印。魯迅先生認(rèn)為“中國(guó)根柢全在道教”。

一、道教文化對(duì)民間節(jié)日的影響

由于古代人們對(duì)于一些奇怪自然現(xiàn)象的不理解造成其對(duì)自然的敬畏，同時(shí)又依賴于自然的給予，于是古代人們就認(rèn)為這是神靈在主宰的世界，對(duì)其產(chǎn)生崇拜之情。杜撰出很多神仙式的人物并產(chǎn)生了很多民間節(jié)日。這些節(jié)日及其相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣與道教文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系, 很多是源于道教的傳說(shuō), 甚至純粹是道教節(jié)日。下面列舉幾個(gè)例子，從中不難發(fā)現(xiàn)道教文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的影響。

春節(jié)：古代人們過(guò)一個(gè)年，現(xiàn)在我們過(guò)兩個(gè)年。即陽(yáng)歷年和陰歷年。為了區(qū)別開(kāi)來(lái)．我們現(xiàn)在把陽(yáng)歷年叫“新年”或“元旦”，把陰歷年叫“春節(jié)”。其實(shí)，按人們的傳統(tǒng)習(xí)慣，尤其是在農(nóng)村，重視的仍然是陰歷年。所以．“春節(jié)”成為我國(guó)最盛大的節(jié)日。在春節(jié)期間，有豐富多彩的活動(dòng)。其中有很多源于道教的思想學(xué)說(shuō)。

元宵節(jié)：元宵節(jié)這天要吃元宵，點(diǎn)龍燈。元宵節(jié)燃燈的習(xí)俗起源于道教的“三元說(shuō)”。正月十五日為上元節(jié)，七月十五日為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)。主管上、中、下三元的分別為“天”“地”“人”三官，天官喜樂(lè)，故上元節(jié)要燃燈。上元節(jié)是道教的一個(gè)很重要的節(jié)日。1

清明節(jié)：清明節(jié)也是道教的重要節(jié)日。道教奉行的教義之中，就包括祭祖宗、禮神明的內(nèi)容。道祖老子認(rèn)為，人們依道而行，就會(huì)有“子孫以祭祀不輟”的福報(bào)。清明節(jié)．又稱掃墳節(jié)、鬼節(jié)、冥節(jié)。曾有詩(shī)云：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”而每逢清明節(jié)，道教都要舉辦祭幽度亡的法會(huì)，以滿足信眾追思、感恩親人的愿望。

重陽(yáng)節(jié)：每年的九月初九，是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日“重陽(yáng)節(jié)”。自古至今．重陽(yáng)節(jié)在普通民眾的心目中都是合家團(tuán)聚的日子，唐代詩(shī)人王維曾有詩(shī)《九月九日憶山東兄弟》日：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”時(shí)至今日，重陽(yáng)節(jié)依舊是在外的游子倍加思念親人的日子。而重陽(yáng)節(jié)的由來(lái)也源于道教故事。據(jù)《續(xù)齊諧記》所載，汝南桓景隨道士費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)數(shù)年。長(zhǎng)房謂桓景：“九月九日家有災(zāi)難，宜急去，令家人各做絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊酒，禍乃可消。”桓景如其言，舉家登山，夕還，見(jiàn)雞犬牛羊暴死，后重陽(yáng)登高沿襲成俗。這就是登高飲酒的來(lái)歷，其中明顯有道教的影子。2

許地山認(rèn)為：“從我國(guó)人日常生活的習(xí)慣和宗教的信仰看來(lái)，道的成分比儒的多，我們簡(jiǎn)直可以說(shuō)支配中國(guó)一般人的理想與生活的乃是道教的思想。”3道教文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日影響深遠(yuǎn)，其中的多種民俗均來(lái)自于道教祭祀活動(dòng)，并且其中充滿了玄學(xué)的理念。

二、道教文化與民間祭祀

談到這個(gè)方面，不得不說(shuō)其產(chǎn)生原因。在生產(chǎn)力相對(duì)低下的古代，人的死亡多數(shù)是非常容易的，這就使得人們對(duì)自然更加敬畏，并且由于道教的神鬼管觀念以及方術(shù)迷信導(dǎo)致很多人們相信這些并且敬畏神鬼。再加上道教多數(shù)居住在深山大川，其隱蔽性也加深了人們對(duì)神鬼事物的恐懼。總之，古代人對(duì)于未知事物的恐懼是民間祭祀產(chǎn)生的一個(gè)重要因素。而提到民間祭祀活動(dòng)，不得不提幾個(gè)重要的影響深遠(yuǎn)的道家活動(dòng)，如：祛病消災(zāi)，喪葬，祭灶神，廟會(huì)等。

祛病消災(zāi)：古人生病了往往請(qǐng)道士，道士用法術(shù)驅(qū)逐致病的妖孽鬼祟。這種驅(qū)妖的法事場(chǎng)面一般比較大，《紅樓夢(mèng)》里面就有相關(guān)章節(jié)描述賈府請(qǐng)道士做法驅(qū)妖，由此可見(jiàn)道教對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活習(xí)俗影響之大。4近代民間仍有請(qǐng)道士做法祛病的習(xí)俗。

喪葬：古代人死后家中要請(qǐng)道士或和尚來(lái)做道場(chǎng)“超度”亡靈。在湘西、鄂西和貴州、浙江等地仍有為亡人“開(kāi)路”、“打繞棺”、“接煞”等習(xí)俗。5

祭灶神：又稱送灶神，漢族節(jié)日，灶王爺又稱灶君，司命菩薩或灶君司命。民間傳說(shuō)灶神原是一個(gè)很善良的人，因貧困而死；玉皇大帝哀憐他，封他為“九天東廚司命灶王府君”，派他到人間作督善之神，負(fù)責(zé)管理各家的灶火。隨著歲月流逝就形成了臘月二十三給灶王爺上供、祈求合家平安的習(xí)俗。祭灶風(fēng)俗流傳后，自周朝開(kāi)始，皇宮也將它列入祭典，在全國(guó)立下祭灶的規(guī)矩，成為固定的儀式了。

廟會(huì)：廟會(huì)的源泉在于遠(yuǎn)古時(shí)期的宗廟社郊制度--祭祀。廟會(huì)起源于寺廟周圍，所以叫“廟”；又由于小商小販們看到燒香拜佛者多，在廟外擺起各式小攤賺錢(qián)，漸漸地成為定期活動(dòng)，所以叫“會(huì)”。廟會(huì)是中國(guó)民間廣為流傳的一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。它的產(chǎn)生、存在和演變都與老百姓的生活息息相關(guān)。在各地方不同的廟會(huì)上，亦有祈子、祈福求財(cái)、求醫(yī)祛病、卜問(wèn)吉兇等活動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廟會(huì)就在保持祭祀活動(dòng)的同時(shí)，逐漸融入集市交易活動(dòng)，會(huì)有商人販賣民間玩具和小食，使這些活動(dòng)中的商貿(mào)氣息隨著群眾性、娛樂(lè)性的加強(qiáng)而相應(yīng)增加，因此廟會(huì)又稱為廟市，成為中國(guó)市集的一種重要形式。后來(lái)又在廟會(huì)上增加娛樂(lè)活動(dòng)，如雙簧及高蹺等。自此逛廟會(huì)成了人們過(guò)年不可缺少的活動(dòng)。

在對(duì)民間神祀的指導(dǎo)方面，更加突出的是道教的“基層”神道城隍、土地、灶君等。6總之，道教文化在中國(guó)民間活動(dòng)的方方面面均有所反映，對(duì)中國(guó)民俗影響深遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)古代的社會(huì)生活有重大意義，對(duì)于維護(hù)社會(huì)安定也起到重要作用。在現(xiàn)今，科技的發(fā)展盡管使得大部分人們對(duì)于鬼神的敬畏感降低了很多，道教在城市中的存在感已經(jīng)大幅降低，但是在中國(guó)大部分農(nóng)村地區(qū)仍能看到道教的蹤跡，如農(nóng)村建房屋的選址、布局，農(nóng)村門(mén)上掛照妖鏡等。

三、道教文化對(duì)人民性格的影響

中國(guó)的道教文化是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教文化，對(duì)中國(guó)社會(huì)有著很大影響。然而，道教很多哲理僅僅是對(duì)士大夫階層有影響，對(duì)于世俗社會(huì)，它太深?yuàn)W玄妙，文化素養(yǎng)差的人是無(wú)法理解的，而對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，它太遙遠(yuǎn)，因而道教的這些哲學(xué)理論往往只是在士大夫階層產(chǎn)生影響。總的來(lái)說(shuō)，道教在世俗文化中產(chǎn)生影響的則是宗教文化中特有的鬼神觀念、宗教倫理信條以及儀式方法。7

中國(guó)人民的性格受到宗教倫理的影響十分嚴(yán)重。在民俗文化中，佛道融合問(wèn)題非常嚴(yán)重，人們往往無(wú)法分辨什么是道教的，什么是佛教的。就如同中國(guó)的神仙譜系一樣，佛道兩家都在大量收錄民間著名人物進(jìn)入他們所謂的神譜，如關(guān)云長(zhǎng)，佛教封他為伽藍(lán)佛，道教則尊他為三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣大帝。但一個(gè)共同點(diǎn)就是不管他們?nèi)绾稳ナ珍浬裣桑暾裣勺V系，他們的本意都是在吸引普通大眾去信仰他們，去崇拜他們。引導(dǎo)人們向善的同時(shí)也改變了人們的思維方式。

風(fēng)俗習(xí)慣只是俗文化的表層結(jié)構(gòu)，而它的深層架構(gòu)應(yīng)該是在這些習(xí)慣里所潛藏的民族心理性格、思維方式與價(jià)值觀念。8人們?cè)诜N種行為上表現(xiàn)出高度的理智，然而在未知的事物面前卻表現(xiàn)出濃重的迷信的原始思維方式。這種對(duì)宗教的狂熱迷信壓制了人民的心理性格。對(duì)鬼神的敬畏感，對(duì)倫理道德的崇敬使得人們的壓抑感更加強(qiáng)盛。而通過(guò)各種神圣的宗教儀式又凈化了人們的內(nèi)心，宣泄了狂躁的情感。于是人們又重歸于平靜。這樣，社會(huì)安定了，人的創(chuàng)造性與個(gè)性意識(shí)卻消失了。一定意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)封建社會(huì)的穩(wěn)固統(tǒng)治就是來(lái)源于儒釋道等的文化對(duì)中國(guó)眾多人民的影響，而一部中國(guó)封建史同樣可以看做是一部宗教史（如果把儒家也看成宗教）。

1盧世菊道教文化與中國(guó)民間習(xí)俗道教論壇第26頁(yè)。2盧世菊道教文化與中國(guó)民間習(xí)俗26頁(yè)。3許地山道教史上海古籍出版社1999：141． 4盧世菊道教文化與中國(guó)民間習(xí)俗28頁(yè)。5盧世菊道教文化與中國(guó)民間習(xí)俗

28頁(yè)

6曹堅(jiān)平中國(guó)道教文化透視 1990年3月

324頁(yè)。7葛兆光道教與中國(guó)文化 1987 322頁(yè)。8葛兆光道教與中國(guó)文化 1987 362頁(yè)。---------------

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中國(guó)道教文化期末論文

第五篇：道教、儒教、佛教的理解及意義,道教與儒教都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一

道教、儒教、佛教的理解及意義,道教與儒教都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一

道教、儒教、佛教的理解及意義

道教與儒教都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。

道教表面上是一種清靜脫俗的宗教，它追求清靜無(wú)為、遠(yuǎn)禍避亂、摒棄是非、淡泊致遠(yuǎn)，是最典型的農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。實(shí)質(zhì)上，道教不是宗教，而是政治，既是對(duì)儒教的反叛，也是對(duì)佛教傳入的抵抗，道教實(shí)際上是無(wú)為即有為的人生。佛教的傳入，本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)文化中缺少宗教精神信仰的一種補(bǔ)充。由于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的強(qiáng)大，佛教只能是迅速地被中國(guó)化，不但沒(méi)有影響儒教的地位，反而進(jìn)一步強(qiáng)化了其政治化教義。儒釋道最終還是走向了普世意義的三教合一。正因如此，民眾對(duì)出世和入世的概念也已經(jīng)逐步模糊起來(lái)。（注）

以往論儒釋道，大多都是將其作為宗教來(lái)以教論教。在此，我主要是將其放在傳統(tǒng)文化思想的歷史坐標(biāo)中，進(jìn)行深入研究與思考，著重解讀其文化思想意義。

注：一般認(rèn)為，研究宗教，一般采取由內(nèi)而外，分為四個(gè)層次，即，信仰（如道教的道學(xué)與神仙信仰）、教義（經(jīng)典）、教團(tuán)、文化（與傳統(tǒng)文化的緊密聯(lián)系）。本文不是從宗教本身的起源、發(fā)展、特征等順序，而是從最后一個(gè)角度為主進(jìn)行的解讀。

一、山寺月中尋桂子——游方之外與游方之內(nèi)

首先想提出這樣幾個(gè)疑問(wèn)：

第一，中國(guó)這樣一個(gè)表面上看沒(méi)有宗教信仰傳統(tǒng)的國(guó)度，為何會(huì)產(chǎn)生出所謂的道教卻又不真正以之為精神信仰式的宗教，并且雖然引入了佛教，卻又成不了國(guó)教，而仍要由儒家再去起國(guó)教的作用？這些雖然都表明著中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體特征，但具體的內(nèi)涵是什么？這顯然只有深入思考研究分析，才能得出確切的答案。因?yàn)椋刂鼓壳埃覀冞€沒(méi)有看到過(guò)一個(gè)清晰的解釋。

第二，有一個(gè)問(wèn)題還是要提前談到，我們知道，中國(guó)的道教一般認(rèn)為是東漢時(shí)產(chǎn)生的，幾乎是與此同時(shí)，佛教傳入中國(guó)，這僅僅是一種巧合嗎，還是有什么格外的意義？

第三，還有一個(gè)問(wèn)題，既然中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特色是儒家倫理文化，為什么魯迅先生還要十分尖銳地指出：中國(guó)人的根柢是道教？這是不是一個(gè)矛盾的說(shuō)法？

對(duì)于這三個(gè)問(wèn)題，本章各節(jié)都試圖予以回答。我們還是先來(lái)解決一下“什么是宗教”的問(wèn)題，它是理解一切問(wèn)題的前提。因?yàn)楸M管已經(jīng)有不少關(guān)于宗教的定義，但是，人們對(duì)于什么是宗教的理解，還是存在很大分歧。這或許正是宗教作為精神信仰形式時(shí)的特點(diǎn)，同時(shí)也許正是其產(chǎn)生迷惑性的原因所在。

同一民族和國(guó)家對(duì)同一宗教的理解就有可能不同，而不同民族和國(guó)家的理解就更不同，東西方的理解和標(biāo)準(zhǔn)則相距甚遠(yuǎn)。我們?cè)O(shè)定的前提，就是要在精神信仰及其方式上來(lái)理解和判斷宗教。至于其脫離精神信仰的方面，就象前面所做的一樣，我們會(huì)反復(fù)說(shuō)明和指出其與精神信仰的內(nèi)容和形式上的區(qū)別。

西方宗教的典型特征是，第一，信仰體系。它信奉或崇拜一個(gè)抽象的人格化的至上神，還信仰人的一個(gè)超世俗的來(lái)世命運(yùn)。第二，教會(huì)組織。建立了相對(duì)于世俗社會(huì)的并高度組織化并自成體系的教會(huì)。第三，宗教生活。有系統(tǒng)的規(guī)范化的宗教生活。它是信徒生活中最重要的一部分，是信徒靈魂得救不可少的條件。

中國(guó)宗教則有所不同。道教與佛教的信仰體系完全不同于西方宗教信仰體系。道教的神仙和佛教的佛陀與西方宗教的上帝不同，如，他們并不創(chuàng)造和主宰世界，也不決定人的命運(yùn)，仙界和人間不是天堂和地獄的關(guān)系。與信徒的關(guān)系也不相同。如，不是人的天國(guó)之上的主人，而是人的師長(zhǎng)和朋友，只是因?yàn)樾扌懈呶虻涝缍鵀槿酥更c(diǎn)迷津。強(qiáng)調(diào)修行而不是對(duì)神的絕對(duì)信仰，這使得中國(guó)宗教更象是在有神論中提倡無(wú)神論。

在宗教組織和宗教生活方面，佛道的表現(xiàn)也不同于西方宗教。佛道的僧伽道居團(tuán)體是松散的出家組織，而不是西方宗教式的宗教社會(huì)，沒(méi)有嚴(yán)密的宗教社會(huì)制度結(jié)構(gòu)。宗教生活也是多樣化的而非西方宗教的與生俱來(lái)和嚴(yán)密戒律。比較而言，中國(guó)人在宗教上可能是最自由的，熱衷世俗你就游方之內(nèi)，否則就游方之外。

以西方宗教標(biāo)準(zhǔn)否定中國(guó)佛教道教是一種偏見(jiàn)，而完全把佛道等同于西方宗教，又是混淆了中國(guó)宗教的世俗意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)。如此這般的話，中國(guó)有精神信仰式的宗教嗎？答案卻是肯定的。并不絕對(duì)抽象又不脫離人生的哲學(xué)精神，就是中國(guó)傳統(tǒng)精神信仰的特征。這就好象在游方之內(nèi)時(shí)看游方之外，或者在游方之外時(shí)看游方之內(nèi)，會(huì)使你更深刻地體會(huì)到旁觀者清的道理。中國(guó)的精神信仰就是一種積極入世和消極出世所形成的人生哲學(xué)精神。

其實(shí)，東西方宗教都有游方之外與游方之內(nèi)的時(shí)候。例如，西方宗教在崇拜神圣的上帝的同時(shí)，并沒(méi)有真正放棄世俗的欲望，信仰神和向往天堂，與世俗生活是融合在一起的，這種游方之內(nèi)與游方之外的融合，在經(jīng)歷過(guò)多次宗教改革之后更是如此。二、一簾淡月，仿佛照顏色——得道成仙，長(zhǎng)生極樂(lè)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的人生哲學(xué)特征體現(xiàn)在哪兒？就體現(xiàn)在道教上，只有道教，才告訴了人們?nèi)松畲蟮淖非笫鞘裁矗绾螌?shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)后的情景是怎么樣的。世界上還沒(méi)有一種宗教學(xué)說(shuō)能將這一前景描繪得這樣具體而又現(xiàn)實(shí)可行。同時(shí)又是最符合人們?cè)竿膶W(xué)說(shuō)。也是出世入世隨意、道觀與社會(huì)結(jié)合的自由得很的形式，還是唯一不受苦難就可以達(dá)致目標(biāo)的宗教方式。中國(guó)人不太向往來(lái)世的原因之一，按道教之說(shuō)，是其在現(xiàn)世就可以脫離苦難，追求長(zhǎng)生極樂(lè)，人們當(dāng)然會(huì)樂(lè)此不疲，并何樂(lè)而不為呢？

所以，道教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的頂峰之作，是中國(guó)作為農(nóng)業(yè)文明國(guó)度的精華，是中國(guó)古代一切傳統(tǒng)思想的集合，是中國(guó)從古至今傳統(tǒng)文化最典型的表現(xiàn)，也是人類文明史之中，農(nóng)業(yè)文明發(fā)展歷史上所能創(chuàng)造的最大思想文化成果。

無(wú)論從哪一個(gè)角度說(shuō)，中國(guó)人的根柢都在道教，而不是在儒教。因?yàn)椋r(nóng)業(yè)社會(huì)的精神信仰形式就是道教。或許中國(guó)傳統(tǒng)文化本來(lái)就是分為兩個(gè)部分的，上層的官方是儒家儒教，下層的民間則是道家道教再加上一些佛教。而兩者又常常是有所溝通的。

1、道教非教——講出世更講入世。

道教的興起與發(fā)展并非統(tǒng)治的需要，卻是文化的需要。中國(guó)文化因有道教的存在而更能在世界歷史文化發(fā)展中獨(dú)樹(shù)一幟。

道教表面上是產(chǎn)生于東漢之時(shí)，形式上是為了對(duì)抗佛教的傳入，實(shí)質(zhì)上遠(yuǎn)在此之前，就早已形成，甚至早于老子，只不過(guò)未稱為道教，因?yàn)樗a(chǎn)生于原始宗教的巫術(shù)意識(shí)，古今中國(guó)人都存在著對(duì)生與死的巫術(shù)幻想，道教由此而來(lái)，并因此生根。在沒(méi)有明確形式的精神信仰的時(shí)代，道教玄想，給人以精神寄托，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的一種文化生活和精神思想上的合理補(bǔ)充。道教人生觀和價(jià)值觀，是對(duì)儒教的反叛，也是對(duì)佛教傳入的抵抗。它與儒釋兩家的爭(zhēng)奪，本質(zhì)上并不是為宗教地位，而是為精神信仰地位。

道教的根柢不是宗教。首先是因?yàn)榈澜痰膬?nèi)容不是宗教，是在尋找人生的自由世界。其次是道教的形式也不是宗教，入教就是諧和自然以頤養(yǎng)天年。再次是道教的目的也不是宗教，得道成仙，長(zhǎng)生極樂(lè)，只要修煉就能成神仙。并且，“道家思想是中國(guó)科學(xué)和技術(shù)基礎(chǔ)”。（李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》）

道教在起源上講求清靜無(wú)為、遠(yuǎn)禍避亂、摒棄是非、淡泊致遠(yuǎn)等等，是一種對(duì)人生的清靜脫俗的追求。在發(fā)展過(guò)程中則因或難以脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或難以自我清靜，終于沒(méi)有實(shí)現(xiàn)以法術(shù)得飛仙的目標(biāo)，而是走向了無(wú)為而治的道路。道教本質(zhì)上不是宗教，而是政治，既是對(duì)儒教的反叛，也是對(duì)佛教傳入的抵抗，中國(guó)歷史上每一次思想文化革命，甚至是社會(huì)革命，都有道教的影子。總之，道教實(shí)際上是無(wú)為即有為的人生。（注1）

2、道教沿革——道教的產(chǎn)生與發(fā)展。（注2）

有專家學(xué)者對(duì)道教起源列出了四種來(lái)源：從自然界海市蜃樓引發(fā)的憧憬仙境，向往彼岸；從封禪演變而來(lái)的敬祀鬼神，崇拜神仙；從希望延年益壽發(fā)展到追求得道，長(zhǎng)生不死；由傳統(tǒng)巫醫(yī)之術(shù)，轉(zhuǎn)化成養(yǎng)生實(shí)踐各種方術(shù)。并認(rèn)為此四者互相交融，合為一體。其實(shí)，這是將各種說(shuō)法混為一談的做法，既沒(méi)有分清主次，又沒(méi)有分明先后，因此也就越說(shuō)越糊涂了。道教的起源，根本上是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕文化思想意識(shí)的產(chǎn)物，并且只有在中國(guó)傳統(tǒng)文化這樣的特殊條件下才能產(chǎn)生。這是一種獨(dú)特性。道教的起源與儒教的起源在本源上是相同的，都是原始巫術(shù)宗教意識(shí)的演化。但儒教是經(jīng)人鬼崇拜而演化成禮教，道教則是巫術(shù)意識(shí)的民間化，因此，儒道兩家實(shí)為一家，一個(gè)是宗教政治化，一個(gè)是巫術(shù)民間化，如此而已。

注：

1、道家并不是道教而是一個(gè)哲學(xué)流派；道教則是宗教，它有教徒組織、宮觀設(shè)施、崇拜禮儀乃至一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。道教在它的教義思想中借用了許多道家的要領(lǐng)和思想；道家也因道教而擴(kuò)大了影響。正是在這個(gè)意義上，道教和道家才成為中國(guó)文化巨鼎的三足之一，才成為中國(guó)人的根柢。老子也很難想象到其道德經(jīng)會(huì)成為后世的神仙經(jīng)或長(zhǎng)壽經(jīng)，若能得知，不知是喜是憂。

2、般認(rèn)為，道教是以道為最高信仰的宗教，是在中國(guó)古代宗教基礎(chǔ)上，沿用了神仙方術(shù)、黃老思想等一些宗教觀念和修持方法而逐漸形成的。先秦道家后來(lái)演變?yōu)辄S老之學(xué)，這種黃老之學(xué)是以道家的清靜養(yǎng)生、無(wú)為治世為主，但汲取了陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家的部分內(nèi)容，已不完全是先秦的道家，而是被稱為黃老術(shù)的新道家。后來(lái)，黃老養(yǎng)生之術(shù)演變?yōu)榈澜痰男逕挿叫g(shù)，奉黃老術(shù)的道家便是道教的前驅(qū)。司馬談在“論六家要旨”中所說(shuō)的道家，就是指黃老道術(shù)的新道家。葛洪因之認(rèn)為道本儒末、道高于儒，道家之教“務(wù)在全大宗之樸，守真正之源”，主張“包儒墨之善，總名法之要”，吸引各家所長(zhǎng)，共建道論體系。葛洪自己就是“外儒內(nèi)道”和儒道雙修、內(nèi)外兩得的兩重人格，屬上層化的神仙道教特點(diǎn)。道教大致產(chǎn)生于東漢中葉，太平道和五斗米道是早期道教的兩大派。魏晉南北朝為玄學(xué)，隋唐時(shí)稱本朝家教而鼎盛，南宋時(shí)煉丹新道派相繼產(chǎn)生，元時(shí)全真道極盛，明清時(shí)因君主專制達(dá)頂峰而日漸衰微。

3、道教學(xué)說(shuō)與影響。

道教不是宗教，但的的確確是中國(guó)人真正的傳統(tǒng)精神信仰。

道教是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化真正的集大成，是農(nóng)業(yè)文明在文化上的最突出成果和表現(xiàn)。道教從根本上繼承了原始巫術(shù)傳統(tǒng)，成為影響中國(guó)人思想的根本原因。

一般認(rèn)為，道家集中國(guó)傳統(tǒng)思想之大成。首先是吸收儒家倫理如三綱五常思想，《太平經(jīng)》第一個(gè)將“天地君親師”合為一體，這是先于儒家的提法，后儒家也用之。道教經(jīng)典中對(duì)倫理道德的規(guī)范比儒家更集中和全面。易學(xué)和陰陽(yáng)五行思想對(duì)道教的影響也十分明顯，如魏伯陽(yáng)的《周易參同契》是假借《周易》爻象的神秘思想來(lái)論述修仙方法的，對(duì)后世道教影響甚大，被稱為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”。道教也汲取墨家思想，章太炎認(rèn)為其“本諸墨氏，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，如墨子提倡尊天明鬼，主張“兼相愛(ài)，交相利”，均由道教吸收為修煉神仙、教徒互助等內(nèi)容。其次是對(duì)傳統(tǒng)鬼神觀念和古代宗教思想與巫術(shù)的吸收。道教承襲了中國(guó)古代天神、地祗和人鬼的神靈系統(tǒng)的鬼神思想，并將這個(gè)神靈系統(tǒng)中許多神靈作為道教神靈的組成部分。認(rèn)為卜筮可以決疑惑、斷吉兇；巫師可以交通鬼神，依仗巫術(shù)可以為人們祈福禳災(zāi)，這種巫術(shù)也為道教所吸收和繼承。再次是對(duì)戰(zhàn)國(guó)的神仙思想和神仙方術(shù)也作了繼承，并有所發(fā)展。早在，莊子和楚辭就有關(guān)于神仙的思想言論，后來(lái)燕齊和荊楚等地均出現(xiàn)了鼓吹長(zhǎng)生成仙的方術(shù)。由于以五行陰陽(yáng)說(shuō)加以解釋，而形成所謂的神仙家，即方仙道。后世上層帝王對(duì)神仙之事樂(lè)之不疲，神仙方士方術(shù)也得盛行。道教將神仙方術(shù)衍化為道教的修煉方術(shù)，神仙方士也漸衍化為道士。最后是董仲舒的宗天神學(xué)和讖緯神學(xué)亦為道教所直接吸收并成為其重要淵源。

總之，道教是對(duì)傳統(tǒng)思想文化的雜糅，是更適合民間的思想文化形式，是政治思想之外的人們的精神信仰和精神支柱。儒道的分合或難解難分，是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)思想與文化和傳統(tǒng)政治思想與文化的最集中概括。正是有鑒于此，魯迅先生才深刻地指出：中國(guó)人的根柢在道教。（注1）

中國(guó)一切傳統(tǒng)文化都有道教影響，甚至是現(xiàn)代中國(guó)文化也有道教影子，道教影響了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、倫理等一切意識(shí)形態(tài)，一切社會(huì)生活。包括中國(guó)人的骨氣。淵源上,巫術(shù)成分浸透于文化之中，成為骨氣的一個(gè)組成部分,道教所提倡的仙風(fēng)道骨,體現(xiàn)著一種骨氣,文人武士的骨氣,轉(zhuǎn)化為社會(huì)風(fēng)氣,體現(xiàn)為一種文化骨氣。這就是中國(guó)人骨氣的根源。（注2）

在此，也許你可能真會(huì)以為中國(guó)傳統(tǒng)文化不應(yīng)該稱是儒家倫理文化了。但，道教因太多的巫術(shù)氣只能最終讓位于儒教。

三、幾度消凝，滿湖煙月——佛教中國(guó)化了嗎

宗教的流傳是文化交流的結(jié)果，而眾多宗教都曾先后傳入中國(guó)，但只佛教能盛行，這說(shuō)明傳統(tǒng)文化對(duì)精神信仰的選擇性。

1、佛教為什么會(huì)傳入中國(guó)。佛教的傳入，本質(zhì)上是中國(guó)古代思想文化自身的需要，在一定程度上是對(duì)沒(méi)有宗教的精神意識(shí)的一種補(bǔ)充，至少是填補(bǔ)了中國(guó)古代思想文化領(lǐng)域的空白。由于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的強(qiáng)大，佛教的傳入和興盛，不但沒(méi)有使儒教的地位受到影響，反而進(jìn)一步強(qiáng)化了其政治教義化的國(guó)教地位。由于中國(guó)古代文化的包融性，進(jìn)入中國(guó)的佛教已經(jīng)不可能是原有的佛教，而是迅速地被中國(guó)化了。正因如此，民眾對(duì)出世和入世的概念也逐步模糊起來(lái)。（注1）注：

1、“中國(guó)的根柢全在道教”（魯迅《致許壽裳》1918年8月20日），關(guān)于魯迅名言“中國(guó)根柢全在道教”的意義是有所爭(zhēng)論的。有的認(rèn)為是意在批評(píng)，是對(duì)中國(guó)“根柢”的完全否定，由此表達(dá)出的正是對(duì)道教的全盤(pán)否定。

2、道教是中國(guó)的本土宗教，但在許多方面都模仿了佛教，道觀更是對(duì)佛寺的模仿。道教將中國(guó)民俗中許多神祗囊括進(jìn)來(lái)，組成一支龐雜的隊(duì)伍，因而有很雄厚的民間基礎(chǔ)，使它有一定的世俗性。同時(shí)，佛教也在借鑒道教的這些特點(diǎn)，從而也加速了佛教中國(guó)化的進(jìn)程。道教體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明的典型思維方式和巫術(shù)意識(shí)的形式。

一般認(rèn)為，西漢罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，東漢則引入佛教、發(fā)展道教，同是一家天下，卻有兩種不同表現(xiàn)，看上去似乎不可理解。實(shí)際上，漢與秦不同，秦是以法制天下，漢則以儒道或以楚治天下。秦屬北人，漢則楚人。北人理性，南人浪漫。楚人信鬼神之風(fēng)，使佛道均能昌盛。古來(lái)佛教徒間流傳著漢明求法、佛教初傳的史話。（注2）

2、佛教中國(guó)化。

佛教自傳入中國(guó)以后，中國(guó)統(tǒng)治者一直任其自生自滅，但到魏晉南北朝則發(fā)生了巨大的變化，佛教力量迅速壯大，雖然原理是佛教原教旨的，內(nèi)容與形式上卻都中國(guó)化了，因此能深刻地影響著中國(guó)人生活的方方面面。佛教中國(guó)化以后，再視為外來(lái)宗教已無(wú)實(shí)際意義。佛教中國(guó)化包括：1）內(nèi)容上的中國(guó)化。包括經(jīng)文中國(guó)化，如小乘，大乘中國(guó)化；佛教人物的中國(guó)化；學(xué)派中國(guó)化。2）形式上的中國(guó)化。a、佛像中國(guó)化；b、寺廟形式中國(guó)化；c、入教中國(guó)化；d、敬佛形式中國(guó)化。（注1）3）佛教民族化。一個(gè)是分化單立自己的宗教，如藏傳佛教，再一個(gè)是吸收佛教精神作為世俗生活內(nèi)容，如祠堂道場(chǎng)之類。

注：

1、據(jù)有關(guān)資料介紹，佛教產(chǎn)生于公元前六、五世紀(jì)之交的古代印度，創(chuàng)始人是釋迦牟尼，原名喬達(dá)摩悉達(dá)多，是一位王子，后離家修行，取得正果，被尊為佛，漢譯為佛陀、浮屠、浮圖。到公元前三世紀(jì)由于阿什卡（A）國(guó)王皈依了佛教，從而使幾乎全國(guó)人都成了教徒。西漢時(shí)，西域的某些城邦小國(guó)已經(jīng)信奉佛教。大約到公元一世紀(jì)，當(dāng)東漢明帝時(shí)，經(jīng)西域和南海傳入中國(guó)。首先傳來(lái)的不是佛經(jīng)，而是佛像，后來(lái)才有佛經(jīng)的傳譯。佛經(jīng)的翻譯和流傳應(yīng)視為佛教在中國(guó)正式傳播的標(biāo)志。

2、漢明感夢(mèng)求法，一般說(shuō)是，漢明帝永平七年（64），明帝夜夢(mèng)金人飛行殿庭，明晨問(wèn)于群臣。太史傅毅答曰；西方有神，其名曰佛；陛下所夢(mèng)恐怕就是他。帝于是遣中郎將蔡愔、秦景、博士王遵等十八人去西域，訪求佛道。十年，蔡等于大月氏國(guó)遇沙門(mén)迦葉摩騰、竺法蘭兩人，并得佛像經(jīng)卷，用白馬馱著共還洛陽(yáng)。帝特為建立精舍給之住，稱做白馬寺。于是摩騰竺法蘭在寺中譯出《四十二章經(jīng)》。對(duì)漢明求法真否和摩騰、竺法蘭有否其人，后世仍有爭(zhēng)議。

3、當(dāng)今佛教——出世入世更加模糊的時(shí)代。

中國(guó)已經(jīng)成為佛教的真正故鄉(xiāng)，佛教也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容之一。例如，佛教的思想經(jīng)文都能在世俗化日常生活中感受得到，生活中就有大量的宗教詞語(yǔ)在當(dāng)作慣用語(yǔ)流行，例如信仰、經(jīng)典、語(yǔ)錄等等。（注2）

一般認(rèn)為，中國(guó)人信教其實(shí)多數(shù)并非信仰，而主要是為解決一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，諸如生計(jì)、憂愁、情感、恩怨、甚至?xí)r髦等等，是逃離現(xiàn)實(shí)的一種暫時(shí)的方法，一旦條件成熟，就會(huì)馬上變教為民。這是因?yàn)椋袊?guó)人骨子里是不信教的，是半路出家，而沒(méi)有從出生時(shí)就受洗過(guò)。中國(guó)的文化傳統(tǒng)就是理性和現(xiàn)實(shí)。中國(guó)人信教就只能是道教這種不是宗教的教。其它的宗教，只要是中國(guó)人信了，就一定是因?yàn)槟且呀?jīng)是中國(guó)化了的宗教，而非原來(lái)的宗教。以出世精神干入世之事——這才是佛教中國(guó)化的意義。

四、飛鴻過(guò)也，萬(wàn)結(jié)愁腸無(wú)晝夜——儒釋道的意義

儒釋道在中國(guó)傳統(tǒng)文化各自扮演著不同角色，也因此各起不同的作用。儒家是思想與倫理，佛教補(bǔ)充精神信仰，道教繼承巫術(shù)傳統(tǒng)。儒釋道三者中，以儒為核心、以道為表現(xiàn)、以釋為補(bǔ)充，三教合一，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)和象征。

注：

1、a、改梵為夏，北魏最著，佛教原產(chǎn)地均無(wú)大的摩崖石刻造像，中國(guó)卻多得到處都是。阿富汗的巴米揚(yáng)大佛是西亞和南亞最大的造像，但已考證是在中國(guó)云崗等之后。b、如宮殿式、田園式寺院。東西方各宗教建筑多半是供神廟堂，中國(guó)主要卻是宮殿建筑，“是供世上活著的君主們所居住的場(chǎng)所，中國(guó)的祭拜神靈即在與現(xiàn)實(shí)生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場(chǎng)所。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國(guó)建筑的代表”李澤厚《美的歷程》。C、什么人都可以入，并且出入自由。

2、佛教自宋以后就走下坡，佛教藝術(shù)到了后世已淪落為民間信仰，藝術(shù)已談不上了。佛像已成為一些固定模式，由匠人照本模造而已。

1、儒釋道的地位與影響——三教關(guān)系簡(jiǎn)說(shuō)。

儒釋道，一方面，主要是作為一種政治學(xué)說(shuō)理論，如儒家，雖然也被稱為儒教，但主要表現(xiàn)在根據(jù)其理論而形成的禮教制度上，其本身則是作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的宗教式政治學(xué)說(shuō)，來(lái)為政治宗教化服務(wù)的，即使其有作為國(guó)教而發(fā)揮精神宗教作用的一面，也是哲學(xué)意味大于純粹精神信仰的意味，況且根本不同于西方的宗教神學(xué)。另一方面，也是作為民間有價(jià)值的信仰形式，如釋、道兩家，由于是中國(guó)式的宗教或中國(guó)化的外來(lái)宗教，人們真正接受的是其普世價(jià)值，而不是超現(xiàn)實(shí)的純粹精神追求。

1）三教的分工與合作。道教是巫術(shù)極至——傳統(tǒng)文化思想源自農(nóng)耕文化，其最高理想就是長(zhǎng)生極樂(lè)、得道成仙；道教即解決由現(xiàn)實(shí)到長(zhǎng)生問(wèn)題。儒教是人生極至——天人合一，追求的是人的體性合一，心為圣賢，人則為圣賢，人生的極至就是立功立言立名；儒教解決今生今世的生的問(wèn)題。佛教是生死極至——因果輪回，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神信仰學(xué)說(shuō)中缺乏神學(xué)系統(tǒng)的一種補(bǔ)充；佛教解決死的問(wèn)題，即今生苦行，來(lái)世極樂(lè)。三教合一都是補(bǔ)充政治宗教化留下的精神信仰空白。

2）三教的傳統(tǒng)內(nèi)涵與發(fā)展。儒學(xué)與儒教，是以學(xué)入教、政教結(jié)合的典范。第一次全面系統(tǒng)整理了至周為止并以周為尊的社會(huì)政治理論，是受巫術(shù)意識(shí)影響較少的直面人生和人生哲學(xué)的理論。中國(guó)傳統(tǒng)的政教關(guān)系，從此合二為一，即宗教政治化和政治宗教化，中國(guó)傳統(tǒng)精神信仰也從此開(kāi)始了政治化和哲學(xué)化。道家學(xué)說(shuō)其實(shí)是農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕文化所能達(dá)到的最高境界，也就是說(shuō)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，農(nóng)業(yè)文明所能創(chuàng)造的文化顛峰狀態(tài)就已經(jīng)被人們看到了，而人生追求的至勝美景也已經(jīng)被其描繪出來(lái)，盡管縹緲虛幻，但也足以動(dòng)人魂魄，引人入仙。從此，在精神信仰領(lǐng)域，中國(guó)傳統(tǒng)文化與巫術(shù)意識(shí)水乳交融，密不可分，成為中國(guó)人的“根柢”。佛教的傳入是民族與文化交流的必然，同時(shí)也是一種乘虛而入，是對(duì)宗教政治化和政治宗教化的一種填補(bǔ)，是對(duì)過(guò)于偏重政治宗教而缺乏精神信仰的一種補(bǔ)充，充分說(shuō)明人這種動(dòng)物恰恰是離不開(kāi)精神寄托的生靈，象是必須有靈魂的天命上帝的子民。然而，佛教中國(guó)化為如同百家一樣的釋家，又必然地傾向于普世價(jià)值，更多地具有哲學(xué)意義，而不盡然是宗教神學(xué)。

2、儒釋道的融合——三教同源與三教合一。

中國(guó)古代文化政治教義化傳統(tǒng)，使得儒釋道雖然有各自的淵源和體系，但又必然要相互交融和聯(lián)系，到了后世也就實(shí)際上變成只是表現(xiàn)風(fēng)格的不同，而沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。儒家重現(xiàn)世，佛教求因果，道家講超脫，就都是對(duì)現(xiàn)實(shí)取舍方式上的差別。儒釋道在融化自身的同時(shí)，也使政治宗教化傳統(tǒng)更加鞏固。

1）儒釋道分合。

儒釋道能相融合，是中華民族多元文化傳統(tǒng)使然，也是儒學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位使然，釋道競(jìng)爭(zhēng)使然。儒術(shù)成為儒教，人間皇帝成為代天之子或天之?huà)勺樱沟煤笫酪磺凶诮蹋徽撌亲陨倪€是外來(lái)的，都必然歸依到儒教的模式之中，政教關(guān)系中，政為主導(dǎo)，教為輔助；教為政用，教不干政。道教自然是中國(guó)化的，佛教必然也要中國(guó)化。

儒家未能滿足精神信仰的需要而使釋、道傳入或產(chǎn)生，釋家中國(guó)化之后，就有一個(gè)與道家共存問(wèn)題。釋道之理是儒家所未能闡發(fā)的，儒道之理則是釋家所不能排除的。牟子《理惑論》，則最早體現(xiàn)了對(duì)這種復(fù)雜關(guān)系的思考，以及主張由獨(dú)尊儒術(shù)向儒佛道三者并存的轉(zhuǎn)變。儒釋道的結(jié)合，一方面是精神信仰需要，另一方面也是政治世俗化需要和政治泛化影響。實(shí)質(zhì)上是宗教世俗化的表現(xiàn)。

儒釋道相融合之處，包括內(nèi)容、形式和作用方式上的融合。三教同源，均為精神崇拜而生。三教合一，均為世用，均為政治統(tǒng)治服務(wù)。傳統(tǒng)精神信仰的這種從屬性，使之更容易走向政治化或受泛政治化的影響。釋道兩家的正邪之爭(zhēng)和內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)與矛盾，均為政治影響的表面化。

2）儒釋道的現(xiàn)實(shí)意義。

儒釋道在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，宗教意義只是形式，其他意義均不如文化意義呈顯性。如，A）神仙通用的儒釋道。儒家教人善惡分明，疾惡如仇，釋道則教人化敵為友，容忍仇恨，度人度己，包容一切的氣度，顯示若神若仙的境界，這只有神與仙才能做到，故謂之神仙。B）現(xiàn)實(shí)政治的儒釋道。儒家也在變成新儒學(xué)，中華傳統(tǒng)更多地仍是對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的進(jìn)一步總結(jié)，現(xiàn)代政治甚至要用宗教詞語(yǔ)來(lái)闡述自己的理論，如信仰、經(jīng)典、信徒、語(yǔ)錄，等等。釋道為政治所用，不再是麻醉劑，而是潤(rùn)滑劑、催化劑。C）現(xiàn)實(shí)功利的儒釋道。儒釋道均成為謀生致富之道，一大批知識(shí)分子和相關(guān)民眾，要靠儒釋道的存在而生存。儒釋道的內(nèi)容變得更隨意、更淺顯、更通俗，也就更加走向功利化。儒釋道的形式也在功利化。D）文化形式的儒釋道。如影視中對(duì)儒釋道的描寫(xiě)，除了純藝術(shù)性的片子外，較典型的是金庸小說(shuō)的改編劇，他的作品是關(guān)于儒釋道融合（也包括民族融合）的集大成之作