第一篇：李白與酒的情結論文

小議李白與酒的情結

[目錄]

一、闡述酒的文化含義，引出李白詩正是對中國古代文化人以酒入詩這一文學創作傳統的繼承和發展。

二、李白詩中所飲之酒的分類。

1、送別酒：惜別友人，感慨世事；

2、相思酒：思慕古今，嗜酒達人；

3、糊涂酒：消解不快，平衡心理；

4、郁悶酒：苦不得志，超脫豁達；

5、豪情酒：狂放不羈，豪氣沖天；

6、閑情酒：暮平山隱，回歸本真。

三、總結李白人生與酒完美結合，酒品人生，酒詩佳章，酒全“仙”譽。

小議李白與酒的情結

[摘 要]

李白將人生體味訴諸于酒，由酒來激發，以詩來張揚，詩歌因青春的魅力和酒的醇香而獲得了生命的品質。他將酒與詩的完美結合，以其自由不羈的生命唱出了一曲“酒神頌”，把整個盛唐帶上了詩意——青春的頂峰，獲得了“詩仙”的佳譽。[關鍵詞] 李白 酒 情結

自古酒文一家，詩酒一家，在中國文學史上似乎有一種天生的緣分?？勺匪莸轿覈钤绲脑姼杩偧对娊洝罚缙渲械摹毒矶?、《七月》。魏晉時期的曹操、曹植父子，曹操有名句：“對酒當歌，人生幾何？”、“何以解憂，唯有杜康?！备刑諟Y明的《飲酒》詩共二十首。南宋政治詩人張元年說：“雨后飛花知底數，醉來蠃得自由身。”酒醉而成傳世詩作，這樣的例子在中國詩史中俯拾皆是。尤其是唐代詩歌更是香酒釀成的，盛唐則留下了中國文學美的極致，其代表就是李白。就連老成持重的杜甫也道：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”。李白更是好飲，善飲，被稱為“飲中八仙”之一。杜甫給李白的畫像有：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。李白也說：“天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清比圣，復道濁如賢。圣賢既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一杯合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳?！笨梢?，他與酒結下了不解之緣。自古以來，酒作為世界客觀物質的存在，它是一個變化多端的精靈，它熾熱似火，冷酷像冰；它纏綿如夢縈，狠毒似惡魔，它柔軟如錦緞。鋒利似鋼刀；它無所不在，力大無窮，它可敬可泣，該殺該戳；它也能使人肆行無忌，勇敢地沉淪到深淵的最底處，使人丟掉面具，原形畢露，口吐真言；它也能使人超脫曠達，才華橫溢，放蕩無常；它能使人忘卻人世的痛苦憂愁和煩惱到絕對自由的時空中盡情翱翔。酒，它見證了人類生活酸甜苦辣，歡喜時飲酒助興，痛苦時以酒解憂。到現在還留傳著婚喪嫁娶時都要飲酒的習慣。第一悲劇哲學家尼采說過：“酒神狀態是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態，醉是日常生活中的酒神狀態。他認為，酒神精神喻示著情緒的發泄，是拋棄傳統束縛回歸原始狀態的生存體驗，人類在消失個體與世界合一的絕望痛苦的哀號中獲得生的極大快意。李白就是這樣將人生體味訴諸于酒，由酒來激發，以詩來張揚，詩因青春的魅力和酒的醇香而獲得了生命的品質。綜觀其詩歌，可窺其一生所飲之酒有以下幾種：

一、送別酒

古人與友分別時，均要飲酒設宴，表達對友人的依依惜別、祝愿等思想感情。王維有《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒，西出陽關無古人”。李白也是，他將離別的心情傾在酒杯中為友人壯行，如《金陵酒肆留別》：“風吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。”此詩餞別風格平淡、自然樸質。天寶三年，由于李白在長安供奉翰林生活使他看清了朝廷的腐敗，常醉酒狂放，被玄宗疏遠，最后不得不自請放還。次年，與杜甫第二次分別時，做《魯郡東石門送杜二甫》，詩中別后重逢，又舉杯相送，表達出了人生的悲歡離合，感慨世事艱辛。

二、相思酒

此非紅顏之思，而是志同道合的知己之思。主要是對古今嗜酒達人的思慕、想念。開元二十七年，李白過襄陽與自京放還的孟浩然相見時所作《贈孟浩然》：“吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松之。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安何仰？徒此揖清芬?！逼渲忻习丫瀑p月，常常醉于月色中，盛唐的繁榮激發他建功立業的愿望，科舉的失敗造成政治上的失意，最后歸隱。這也是詩人李白的寫照。在開元年間第一次到長安求仕，同樣失意而歸，最后寄情山水，不得不漫游祖國的江河山川，雖已是“文竊四海聲”，但卻落得“酒隱安陸，蹉跎十年”中。

再如《沙丘城下寄杜甫》中有“魯酒不可醉，齊歌空復情”，言魯郡的酒美，齊女的歌舞更是多情，只因好友杜甫走了，日夜思念，以至于再醉人的美酒也無味，再多情的歌舞也沒意思，美酒、美人不醉人，詩人獨醉于對杜甫的思念之中，直接傾訴無法排遣的愁情，最后發出了“思君若汶水，浩蕩寄南征?！?/p>

李白不僅以酒思慕同時代的友人，更仰慕古代嗜酒的達人。他在《東山吟》中仿效謝安的縱情游樂：“白雞夢后三百歲，酒酒澆君同所歡?！庇肿杂鳛樘諠?、阮籍和張翰等人的遷興于酒：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾。清風此窗下，自謂羲皇人。”（《戲贈鄭溧陽》）

三、糊涂酒

當李白歷盡滄桑之后，就會在酒中思考現實，追求人生的契機，產生了難得糊涂的心理思想。這偏重于消解不快，平衡心理。首當其沖的是《把酒問月》：

青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙不盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰?

今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。

此詩飲酒問月，與蘇軾的《水歌調頭》風格相似.。在廣袤的時空中思考宇宙人生：何時有月亮？想象嫦娥與誰為鄰？從而發出了宇宙之恒、人之渺小：今人古人皆流水！獲得了精神上的升華與自由。對自身一定的解脫。故“唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里”。

又如《陪侍郎叔游洞庭醉后三首（其三）》：“劃卻君山好，平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉殺洞庭秋?！睂懽约阂蚶瞽U之事長流夜郎。“借巴陵無限酒”醉倒在洞庭湖的秋天，淋漓盡致表露出內心的悲憤苦悶，報國無門，就撫平了作者苦痛與創傷。

再如，《陪簇叔刑部侍郎曄及書賈舍人至游洞庭五首》（其二）：“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天？且就庭洞賒月色。將船買酒白云邊?！痹娙嗽诘h寧靜的洞庭湖畔產生超凡脫俗、忘卻世俗的幻想，奇思異想如何才能乘流直上九天？內心充滿了巨大的矛盾和痛苦，無處可訴，只有洞庭充滿人情味，月光美酒似痛飲。在糊涂中追求逍遙灑脫。

還有，李白在《行路難》中，對歷史的觀照中重新發現現實，從而發出了“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”之感慨。及《答王十二獨酌有杯》、《江上吟》等，均以飲酒求解脫。

四、郁悶酒

現實與理想總是有距離的，當詩人的理想抱負得不到實現，憂國憂民，苦悶不堪，但飲酒賦詩透露出對理想與追求仍是堅定不移的，獨立不遷。如《月下獨酌（其一）》：

花前一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影獨隨我身。暫伴月將影，行東須及春。我歌月徘徊，我舞月零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。

前面說過李白在長安供奉翰林的不得志，更有孤獨與悲傷，只能在花前月下獨酌超脫，自醉于人生的醒醒醉醉。

又如：《宣州謝眺樓餞別校書叔云》：一開始就是：“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，亂我心者，今日之日多煩憂”，逝者如斯，人生多悲，這是永恒的悲劇意識。李白筆下卻毫無遮蔽，脫口而出，突兀、自然、直率、深沉，“長風萬里送秋

雁，對此可以酣高樓”，正值秋雁南歸，登高暢飲以感懷青春不駐、歲月無情的大悲與理想無覓、壯志難酬的煩憂熔鑄在一起，使壯思騰飛，青天覽月，“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”，只得歸隱扁舟，寫出了詩人由悲而隱的心靈里程。其中“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”，前無古人，后無來者，千古絕唱。

又如在《梁圓吟》中借暢飲作詩抒己不遇之情：人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓。李白的郁悶酒，雖有不稱意的苦痛，卻不消沉悲觀，透露出明朗與豁達。

五、豪情酒

人生或得志或失意，或懷材不遇、或不滿現實，總會以博大胸杯飲酒賦詩，唱出自己的豪情壯志與達觀心理，塑造了狂放不羈，豪氣沖天的李白風格，豪情酒是李白最具魅力的酒，而豪情酒中最具代表的當屬《將進酒》：

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，莫停杯。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但原長醉不復醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時晏平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，經須沽取對君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

開頭兩句，意境開闊，大自然依然如故，而人生幾何，但悲觀不是李白的性格。“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，即有飲酒作樂的機會，就縱情狂飲作樂，雖此時被玄宗賜金放還，但仍有“天生我材必有用”的自信及“千金散盡還復來”的樂觀豪情。“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”，用夸張恣肆的語言，酣暢淋漓地表達出享受人生的快意，詩人興之所至，禁不住“莫停杯”，“ 與君歌一曲”。美酒、美食、美樂不足為貴，但愿永遠沉醉其中永不醒。古來圣人都寂寞地死去，只有縱酒者留有聲名。昔時陳王曹植嗜酒，“斗酒十千”不足惜。東道主擔心飲酒過多時，詩人卻發出了將“五花馬，千金裘”換美酒，“與爾同銷萬古愁”，飲酒之狂，憂憤深廣，執著無忌，自然奔放。

這首詩中，李白盡情揮灑著天賦本真，醉酒撕破了靈魂的柵欄，破除了心靈的桎梏，酒將他引向了審美之維，使他能夠面對本真的心靈和悲劇的真相：圣賢自古就是寂寞的，理想是永遠無法完全實現的，這萬古之愁是酒也化不開的。但是，李

白的悲劇感不是消極的，他不僅在追問中體驗到了超越的快樂，更通過對歷史與現實的追尋和對不合理的因素的否棄而使自己的思想趨于澄明，使自己人格和境界得以提高。因此，酒不僅使他的生命得以張揚，使他的人生趨于審美化，酒自身的文化內涵也發揮了極致，酒也獲得了真正的生命形式。此詩擺脫了功業、生命和價值的桎梏，只有一股沖決一切、噴薄而出的激情，將人的自然情感發揮的酣暢淋漓，也使李白的詩歌登上了不可企及的浪漫主義的顛峰[3]。

又如《襄陽歌》：“落日欲沒峴山西，倒著接羅花下迷。襄陽小兒齊拍手，攔街爭唱百銅鞮。傍人借問笑何事，笑殺山公醉似泥。鸕鶿杓，鸚鵡杯。百年三萬六千日，一日須傾三百杯。遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初發醅。此江若變作春酒，壘曲便筑槽丘臺。千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅。車旁側掛一壺酒，鳳笙龍管行相催。咸陽市中嘆黃犬，何如月下傾金罍。君不見晉朝羊公一片石，龜頭剝落生莓苔。淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀。清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。舒州杓，力士鐺，李白與爾同死生。襄王云雨今安在，江水東流猿夜聲。”其中我們可以完整感受到詩人早年的精神風貌，雖有幾涉放蕩之嫌，李白將心理情感發泄于酒，表現出天真超脫，青春之狂的魅力。

天寶初受唐玄宗征詔，年過四十的李白終獲仕宦的機會，激動之心溢于言表，及飲酒助興作《南陵別兒童入京》：“呼童烹雞酌白酒，高歌取醉欲自慰。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”表現出豪情、自信、并出狂言。

又如天寶十五載，安祿山在洛陽稱帝，手下士兵在洛陽城肆意橫行，無惡不作，百姓南逃，李白也不例外，及作《扶風豪士歌》，“來醉扶風豪士家”寫扶風豪士與己同仇敵愾，“欽酒豈顧尚書期”，不必考慮昏庸無能的朝廷，朝廷是靠不住的?！懊撐崦?，向君笑，飲君酒，為君吟”，舉酒干杯，抒發了詩人以天下為己任，為國為民建功立業的胸懷。

又如《行路難（其一）》，雖內心苦悶，設宴飲酒解憂，但仍保持對理想的執著追求：長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。同時，他還狂放不羈：“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！北梢暷切┯共刨F仕的權要：“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）。李白與酒中的狂放盡興，至老未變。如《九日》：“窺觴照歡顏，獨笑還自傾。落帽醉三月，空歌懷友生。”、“醉看風落帽，舞愛月留人”（《九日龍山飲》）

此外，還有閑情酒，主要是詩人經歷了人生酸甜苦辣之后，暮年歸隱山林，賦詩飲酒，找到本真的安逸與自然。如《山中幽人對酌》：“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。”寫與友人在和諧自然的山林中的生活，還有《下終南山過斛斯山人宿置酒》：“歡言得所憩，美酒聊共揮，我醉君復樂，陶然共忘機。”且有《客中作》：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉

客，不知何處是他鄉?！贝嗽娛窃娙丝陀翁m陵，借酒抒懷，樂以忘憂。

李白一生飲酒千杯，他卻是非一般酒徒對酒的嗜好，而是寄人生于酒，酒品人生。實際上，李白的一生是悲劇的一生。他太天真，他把時代投影的假象當作真實的現實，以為自己的任何浪漫的理想，乃至幻想都會實現；他又愛憎太分明，不委屈求全，傲骨太硬，不愿屈身權貴。[4]這樣一種以理想取代現實的人生必然充滿著現實的悲劇性，酒則是對現實的不滿。然而理想、天真、愛憎、傲骨，卻正是一個青春人所具備的條件，酒則是對青春的唱響。他不同唐初王績的“兀然成一醉，誰知懷抱深”的消極避世，也不同于白居易的“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”的閑適感懷，也不同于晚唐羅隱的“今日有酒今朝醉，明日愁來明日愁”借酒消愁。李白則是借酒訴愁，卻不消沉，是清醒者的咿語，豪邁者的狂嘯。

總而言之，李白與酒，如虎添翼，如鳥添羽，水乳交融，相依相賴，詩酒人生，酒詩佳章。酒張揚了詩人昂揚進取、堅不可摧的人生精神。同時，酒撫慰了詩人痛苦郁悶、屢遭排斥的有情之心，酒成全了詩人才華橫溢、膾炙千秋的名篇佳作。李白與酒的完美結合，以其自由不羈的生命唱出一曲“酒神頌”，把整個盛唐帶上了詩意--青春的頂峰，從而使其成“仙”（賀知章曾稱其為“天上謫先人”）。

[參考文獻]

[1]（唐）李白．《李白集.張瑞君解評》．太原：山西古籍貫出版社，2005 [2]冷成金．《唐詩宋詞研究》．北京：中國人民大學出版社，2005 [3]郭預衡．《中國文學史》．上海：上海古籍出版社，1998 [4]郁賢皓等．《中國古代文學作品選》．北京：高等教育出版社，2003 [5]薛天緯．《中國李白研究》（2005年集）．黃山書社，2005 [6]王步高等．《唐詩鑒賞》．南京：南京大學出版社，2006 [7]何滿子．《中國酒文化》．上海：上海古籍出版社，2001

第二篇：淺談李白與酒的情結

淺談李白與酒的情結

目 錄

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正文

一、送別酒?????????????????????????3

二、相思酒?????????????????????????3

三、糊涂酒?????????????????????????4

四、郁悶酒?????????????????????????5

五、豪情酒?????????????????????????5

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淺談李白與酒的情結

內容摘要：李白將人生體味訴諸于美酒，由酒來激發，以詩來張揚，彰顯其浪漫氣質和狂傲的獨立人格，詩歌因青春的魅力和酒的醇香而獲得了生命的品質。他將酒與詩的完美結合，以其自由不羈的生命唱出了一曲“酒神頌”，豪放飄逸與清新自然的詩風，把整個盛唐帶上了詩意---青春的高峰，獲得了“詩仙”的佳譽。

關鍵詞：李白 酒 情結

自古酒文一家，詩酒一家，在中國文學史上似乎有一種天生的緣分?？勺匪莸轿覈钤绲脑姼杩偧对娊洝?，如其中的《卷耳》、《七月》。魏晉時期的曹操、曹植父子，曹操有名句：“對酒當歌，人生幾何？”、“何以解憂，唯有杜康?！备刑諟Y明的《飲酒》詩共二十首。南宋政治詩人張元年說：“雨后飛花知底數，醉來贏得自由身?！本谱矶蓚魇涝娮?，這樣的例子在中國詩史中俯拾皆是。尤其是唐代的詩歌更是香酒釀成的，盛唐則留下了中國文學美的極致，其代表就是李白。就連老成持重的杜甫也道：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”。李白更是好飲，善飲，被稱為“飲中八仙”之一。杜甫給李白的畫像有：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。李白也說：“天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清比圣，復道濁如賢。圣賢既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一杯合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳?！笨梢?，他與酒結下了不解之緣。

自古以來，酒作為世界客觀物質的存在，它是一個變化多端的精靈，它熾熱似火，冷酷象冰；它纏綿如夢縈，狠毒似惡魔，它柔軟如錦緞，鋒利似鋼刀；它無所不在，力大無窮，它可敬可泣，該殺該戮；它也能使人肆行無忌，勇敢地沉淪到深淵的最底處，使人丟掉面具，原形畢露，口吐真言；它也能使人超脫曠達，才華橫溢，放蕩無常；它能使人忘卻人世的痛苦憂愁和煩惱到絕對自由的時空中盡情翱翔。酒，它見證了人類生活的酸甜苦辣，歡喜時飲酒助興，痛苦時以酒解憂。到現在還留傳著婚喪嫁娶時都要飲酒的習慣。第一悲劇哲學家尼采說過：酒神狀態是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態，醉是日常生活中的酒神狀態。他認為，酒神精神喻示著情緒的發泄，是拋棄傳統束縛回歸原始狀態的生存體驗，人類在消失個體與世界合一的絕望痛苦的哀號中獲得生的極大快意。李白就是這樣將人生體味訴諸于酒，由酒來激發，以詩來張揚，詩因青春的魅力和酒的醇香而獲得了生命的品質。綜觀其詩歌，可窺其一生所飲之酒有以下幾種：

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一、送別酒

古人與友分別時，均要飲酒設宴，表達對友人的依依惜別、祝愿等思想感情。王維有《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”。李白也是，他將離別的心情傾在酒杯中為友人壯行，如《金陵酒肆留別》：“風吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴?！贝嗽婐T別風格平淡、自然樸質。天寶三年，由于李白在長安供奉翰林生活使他看清了朝廷的腐敗，常醉酒狂放，被玄宗疏遠，最后不得不自請放還。次年，與杜甫第二次分別時，做《魯郡東石門送杜二甫》，詩中別后重逢，又舉杯相送，表達出了人生的悲歡離合，感慨世事艱辛。

二、相思酒

此非紅顏之思，而是志同道合的知己之思。主要是對古今嗜酒達人的思慕、想念。開元二十七年，李白過襄陽與自京放還的孟浩然相見時所作《贈孟浩然》：“吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松之。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安何仰？徒此揖清芬?！逼渲忻习丫瀑p月，常常醉于月色中，盛唐的繁榮激發他建功立業的愿望，科舉的失敗造成政治上的失意，最后歸隱。這也是詩人李白的寫照，在開元年間第一次到長安求仕，同樣失意而歸，最后寄情山水，不得不漫游祖國的江河山川，雖已是“文竊四海聲”，但卻落得“酒隱安陸，蹉跎十年”中。

再如《沙丘城下寄杜甫》中有“魯酒不可醉，齊歌空復情”，言魯郡的酒美，齊女的歌舞更是多情，只因好友杜甫走了，日夜思念，以至于再醉人的美酒也無味，再多情的歌舞也沒意思，美酒、佳人不醉人，詩人獨醉于對杜甫的思念之中，直接傾訴無法排遣的愁情，最后發出了“思君若汶水，浩蕩寄南征”。

李白不僅以酒思慕同時代的友人，更仰慕古代嗜酒的達人。他在《東山吟》中仿效謝安的縱情游樂：“白雞夢后三百歲，酒酒澆君同所歡。”又自喻為陶潛、阮籍和張翰等人的遷興于酒：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾。清風此窗下，自謂羲皇人。”（《戲贈鄭溧陽》）

三、糊涂酒

當李白歷盡滄桑之后，就會在酒中思考現實，追求人生的契機，產生了難得糊涂的心理思想。這偏重于消解不快，平衡心理。首當其沖的是《把酒問月》：

青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。

皎如飛鏡臨丹闕，綠煙不盡清輝發。

但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。

白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？

今人不見古時月，今月曾經照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。

此詩飲酒問月，與蘇軾的《水調歌頭》風格相似。在廣袤的時空中思考宇宙人生：何時有明月？想象嫦娥與誰為鄰？從而發出了宇宙之恒、人之渺小：今人古人皆流水！獲得了精神上的升華與自由，對自身一定的解脫，故“唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里”。

又如《陪侍郎叔游洞庭醉后三首（其三）》：“刬卻君山好，平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉殺洞庭秋?！睂懽约阂蚶瞽U之事長流夜郎?！敖璋土隉o限酒”醉倒在洞庭湖的秋天，淋漓盡致表露出內心的悲憤苦悶，報國無門，壯志難酬，唯有酒撫平作者內心的苦痛與創傷。

再如，《陪族叔刑部侍郎曄及書賈舍人至游洞庭五首（其二）》：“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天？且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。”詩人在淡遠寧靜的洞庭湖畔產生超凡脫俗、忘卻世俗的幻想，奇思異想如何才能乘流直上九天？內心充滿了巨大的矛盾和痛苦，無處可訴，只有洞庭充滿人情味，月光美酒以痛飲，在糊涂中追求逍遙灑脫。

還有，李白在《行路難》中，對歷史的觀照中重新發現現實，從而發出了“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”之感慨。及《答王十二獨酌有懷》、《江上吟》等，均以飲酒求解脫。

四、郁悶酒

現實與理想總是有距離的，當詩人的理想抱負得不到實現，憂國憂民，苦悶不堪，但飲酒賦詩透露出對理想與追求仍是堅定不移的，獨立不遷。如《月下獨酌（其一）》: 花前一壺酒，獨酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影獨隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞月零亂。

醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。

前面說過李白在長安供奉翰林的不得志，更有孤獨與悲傷，只能在花前月下獨酌超脫，自醉于人生的醒醒醉醉。

又如《宣州謝脁樓餞別校書叔云》：一開始就是“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂”，逝者如斯，人生多悲，這是永恒的悲劇意識。李白筆下卻毫無遮蔽，脫口而出，突兀、自然、直率、深沉，“長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓”，正值秋雁南歸，登高暢飲以感懷青春不駐、歲月無情的大悲與理想無覓、壯志難酬的煩憂熔鑄在一起，使壯思騰飛，青天覽月，“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”，只得歸隱扁舟，寫出了詩人由悲而隱的心靈里程。其中“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”，前無古人，后無來者，千古絕唱。

又如在《梁園吟》中借暢飲作詩抒己不遇之情：人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓。李白的郁悶酒，雖有不稱意的苦痛，卻不消沉悲觀，透露出明朗與豁達。

五、豪情酒

人生或得志或失意，或懷才不遇、或不滿現實，總會以博大胸懷飲酒賦詩，唱出自己的豪情壯志與豁達樂觀心理，塑造了狂放不羈，豪氣沖天的李白風格，豪情酒是李白最具魅力的酒，而豪情酒中最具代表的當屬《將進酒》：

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。

君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用，千金散盡還復來。

烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進酒，莫停杯。

與君歌一曲，請君為我傾耳聽。

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢，經須沽取對君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

開頭兩句，意境開闊，大自然依然如故，而人生幾何，但悲觀不是李白的性格?！叭松?意須盡歡，莫使金樽空對月”，即有飲酒作樂的機會，就縱情狂飲作樂，雖此時被玄宗賜金放還，但仍有“天生我材必有用”的自信及“千金散盡還復來”的樂觀豪情。“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”，用夸張恣肆的語言，酣暢淋漓地表達出享受人生的快意，詩人興之所至，禁不住“杯莫?！?，“與君歌一曲”。美酒、美食、美樂不足為貴，但愿永遠沉醉其中永不醒。古來圣人都寂寞地死去，只有縱酒者留有聲名。昔時陳王曹植嗜酒，“斗酒十千”不足惜。東道主擔心飲酒過多時，詩人卻發出了將“五花馬，千金裘”換美酒，“與爾同銷萬古愁”，飲酒之狂，憂憤深廣，執著無忌，自然奔放。

這首詩中，李白盡情揮灑著天賦本真，醉酒撕破了靈魂的柵欄，破除了心靈的桎梏，酒將他引向了審美之維，使他能夠面對本真的心靈和悲劇的真相：圣賢自古就是寂寞的，理想是永遠無法完全實現的，這萬古之愁是酒也化不開的。但是，李白的悲劇感不是消極的，他不僅在追問中體驗到了超越的快樂，更通過對歷史與現實的追尋和對不合理的因素的否棄而使自己的思想趨于澄明，使自己的人格和境界得以提高。因此，酒不僅使他的生命得以張揚，使他的人生趨于審美化，酒自身的文化內涵也發揮到了極致，酒也獲得了真正的生命形式。此詩解脫了功業、生命和價值的桎梏，只有一股沖決一切、噴薄而出的激情，將人的自然情感發揮的酣暢淋漓，也使李白的詩歌登上了不可企及的浪漫主義的顛峰。

又如《襄陽歌》：“落日欲沒峴山西，倒著接羅花下迷。襄陽小兒齊拍手，攔街爭唱百銅鞮。傍人借問笑何事，笑殺山公醉似泥。鸕鶿杓，鸚鵡杯。百年三萬六千日，一日須傾三百杯。遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初發醅。此江若變作春酒，壘曲便筑槽丘臺。千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅。車傍側掛一壺酒，鳳笙龍管行相催。咸陽市中嘆黃犬，何如月下傾金罍。君不見晉朝羊公一片石，龜頭剝落生莓苔。淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀。清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。舒州杓，力士鐺，李白與爾同死生。襄王云雨今安在，江水東流猿夜聲?！逼渲形覀兛梢酝暾馗惺艿皆娙嗽缒甑木耧L貌，雖有幾涉放蕩之嫌，李白將心理情感發泄于酒，表現出天真超脫，青春之狂的魅力。

天寶初受唐玄宗征詔，年過四十的李白終獲仕宦的機會，激動之心溢于言表，乃飲酒助興作《南陵別兒童入京》：“呼童烹雞酌白酒，高歌取醉欲自慰。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！?表現出豪情、自信并出狂言。

又如天寶十五載，安祿山在洛陽稱帝，手下士兵在洛陽城肆意橫行，無惡不作，百姓南逃，李白也不例外，乃作《扶風豪士歌》，“來醉扶風豪士家”寫扶風豪士與己同仇敵愾，“飲酒豈顧尚書期”，不必考慮昏庸無能的朝廷，朝廷是靠不住的。“脫吾帽，向君笑，飲君酒，為君吟”，舉酒干杯，抒發詩人以天下為己任，為國為民建功立業的胸懷。

[3]又如《行路難（其一）》，雖內心苦悶，設宴飲酒解憂，但仍保持著對理想的執著追求：長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。同時，他還狂放不羈：“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！北梢暷切┯共刨F仕的權要：“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）。李白于酒中的狂放盡興，至老未變。如《九日》：“窺觴照歡顏，獨笑還自傾。落帽醉三月，空歌懷友生?！?、“醉看風落帽，舞愛月留人”。（《九日龍山》）

此外，還有閑情酒，主要是詩人經歷了人生的酸甜苦辣之后，暮年歸隱山林，賦詩飲酒，找到本真的安逸與自然。如《山中幽人對酌》：“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來?！睂懪c友人在和諧自然的山林生活，還有《下終南山過斛斯山人宿置酒》：“歡言得所憩，美酒聊共揮，我醉君復樂，陶然共忘機?！鼻矣小犊椭凶鳌罚骸疤m陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉?！贝嗽娛窃娙丝陀文狭?，借酒抒懷，樂以忘憂。

李白一生飲酒千杯，他卻是非一般酒徒對酒的嗜好，而是寄人生于酒，酒品人生。實際上，李白的一生是悲劇的一生。他太天真，他把時代投影的假象當作真實的現實，以為自己的任何浪漫的理想乃至幻想都會實現；他又愛憎太分明，不委屈求全，傲骨太硬，不愿屈身權貴。這樣一種以理想取代現實的人生必然充滿著現實的悲劇性，酒則是對現實的不滿。然而理想、天真、愛憎、傲骨，卻正是一個青春人所具備的條件，酒則是對青春的唱響。他不同唐初王績的“兀然成一醉，誰知懷抱深”的消極避世，也不同于白居易的“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”的閑適感懷，也不同于晚唐羅隱的“今日有酒今朝醉，明日愁來明日愁”借酒消愁。李白則是借酒訴愁，卻不消沉，是清醒者的咿語，豪邁者的狂嘯。

總而言之，李白與酒，如虎添翼，如鳥添羽，水乳交融，相依相賴，詩酒人生，酒詩佳章。酒張揚了詩人昂揚進取、堅不可摧的人生精神。同時，酒撫慰了詩人痛苦郁悶、屢遭排斥的有情之心，酒成全了詩人才華橫溢、膾炙千秋的名篇佳作。李白與酒的完美結合，以其自由不羈的生命唱出了一曲“酒神頌”，把整個盛唐帶上了詩意——青春的頂峰，從而使其成“仙”。（賀知章曾稱其為“天上謫先人”）

[注釋] [1] 何滿子.中國酒文化[M].上海:上海古籍出版社,2001 [2] 薛天緯.中國李白研究（2005年集)[M].黃山書社,2005 [3] [4] 冷成金.唐詩宋詞研究[M].北京：中國人民大學出版社,2005 [4]

[參考文獻] [1]（唐）李白.李白集.張瑞君解評[M].太原：山西古籍出版社,2005 [2]冷成金.唐詩宋詞研究[M].北京：中國人民大學出版社,2005 [3]郭預衡.中國文學史[M].上海：上海古籍出版社,1998 [4]郁賢皓等.中國古代文學作品選[M].北京:高等教育出版社,2003 [5]薛天緯.中國李白研究（2005年集)[M].黃山書社,2005 [6]王步高等.唐詩鑒賞[M].南京：南京大學出版社,2006 [7]何滿子.中國酒文化[M].上海:上海古籍出版社,2001

第三篇：淺談李白與酒

淺談李白與酒

【摘要】若論酒中仙人，當之無愧的自然是詩仙李白。李白一生放蕩不羈，詩作甚豐，他大多數的傳世名篇都是在半醉半夢中寫就的，他一生以酒會友，以友舒懷，以酒為朋，嗜酒如命。他借酒助興，酒中作詩，詩中有酒，酒詩頗具深意。李白將人生體味訴諸于酒，由酒來激發，以詩來張揚，詩歌因奇絕的想象與酒的醇香而獲得了生命的品質。他將酒與詩的完美結合，以瑰麗肆意譜了一曲“酒神頌”，把整個盛唐帶上了浪漫主義的巔峰，對后世產生深遠影響，千年不衰。本文就其酒詩進行分類探討，尋找其詩酒詩創作的思想很源、人生價值取向及酒詩的藝術特色。

【關鍵詞】酒詩 送別 郁結 糊涂 豪情 太白精神

一、別友酒詩

古人與友分別時，均要飲酒設宴，表達對友人的依依惜別、祝愿等思想感情。李白將離別的心情傾在酒杯中為友人壯行，如《金陵酒肆留別》：“風吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴?！贝嗽婐T別風格平淡、自然樸質。天寶三年，由于李白在長安供奉翰林生活使他看清了朝廷的腐敗，常醉酒狂放，被玄宗疏遠，最后不得不自請放還。次年，與杜甫第二次分別時，做《魯郡東石門送杜二甫》，詩中別后重逢，又舉杯相送，表達出了人生的悲歡離合，感慨世事艱辛。開元二十七年，李白過襄陽與自京放還的孟浩然相見時所作《贈孟浩然》。其中孟把酒賞月，常常醉于月色中，盛唐的繁榮激發他建功立業的愿望，科舉的失敗造成政治上的失意，最后歸隱。這同樣是李白的人生寫照。在開元年間第一次到長安求仕，同樣失意而歸，最后寄情山水，不得不漫游祖國的江河山川，雖已是“文竊四海聲”，但卻落得“酒隱安陸，蹉跎十年”中。

二、糊涂酒詩

當李白歷盡滄桑之后，就會在酒中思考現實，追求人生的契機，產生了難得糊涂、及時行樂的心理思想。這偏重于消解不快，平衡心理。首當其沖的是《把酒問月》。此詩飲酒問月，與蘇軾的《水歌調頭》風格相似.。在廣袤的時空中思考宇宙人生：何時有月亮？想象嫦娥與誰為鄰？從而發出了宇宙之恒、人之渺小：今人古人皆流水！獲得了精神上的升華與自由。對自身一定的解脫。故有“唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里”的感慨。

又如《陪侍郎叔游洞庭醉后三首（其三）》寫自己因李璘之事長流夜郎?！敖璋土隉o限酒”醉倒在洞庭湖的秋天，淋漓盡致表露出內心的悲憤苦悶，報國無門，就撫平了作者苦痛與創傷。

在李白傳世名篇《行路難》中，對歷史的觀照中重新發現現實，從而發出了“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”之感慨。這些均體現在人生有艱之時，借酒淡薄難得糊涂及時行樂的思想。

三、郁結酒詩

現實與理想總是有距離的，當詩人的理想抱負得不到實現，憂國憂民，苦悶不堪，但飲酒賦詩透露出對理想與追求仍是堅定不移的，獨立不遷。

《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中一開始就是：“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，亂我心者，今日之日多煩憂”，逝者如斯，人生多悲，這是永恒的悲劇意識。李白筆下卻毫無遮蔽，脫口而出，突兀、自然、直率、深沉，“長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓”，正值秋雁南歸，登高暢飲以感懷青春不駐、歲月無情的大悲與理想無覓、壯志難酬的煩憂熔鑄在一起，使壯思騰飛，青天覽月，“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”，只得歸隱扁舟，寫出了詩人由悲而隱的心靈里程。其中“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”，前無古人，后無來者，千古絕唱。李白的郁結酒詩，雖有不稱意的苦痛，卻不消沉悲觀，透露出明朗與豁達。

四、豪情酒詩

人生或得志或失意，或懷材不遇、或不滿現實，總會以博大胸杯飲酒賦詩，唱出自己的豪情壯志與達觀心理，塑造了狂放不羈，豪氣沖天的李白風格，豪情酒是李白最具魅力的酒，而豪情酒中最具代表的當屬《將進酒》。這首詩中，李白盡情揮灑著天賦本真，醉酒撕破了靈魂的柵欄，破除了心靈的桎梏，酒將他引向了審美之維，使他能夠面對本真的心靈和悲劇的真相：“自古圣賢皆寂寞”。理想是永遠無法完全實現的，這萬古之愁是酒也化不開的。但是，李白的悲劇感不是消極的，他不僅在追問中體驗到了超越的快樂，更通過對歷史與現實的追尋和對不合理的因素的否棄而使自己的思想趨于澄明，使自己人格和境界得以提高。因此，酒不僅使他的生命得以張揚，使他的人生趨于審美化，酒自身的文化內涵也發揮了極致，酒也獲得了真正的生命形式。此詩擺脫了功業、生命和價值的桎梏，只有一股沖決一切、噴薄而出的激情，將人的自然情感發揮的酣暢淋漓，也使李白的詩歌登上了不可企及的浪漫主義的顛峰。

李白一生飲酒千杯，他卻是非一般酒徒對酒的嗜好，而是寄人生于酒，酒品人生。實際上，李白的一生是悲劇的一生。他不同王績的“兀然成一醉，誰知懷抱深”的消極避世，不同于白居易的“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”的閑適感懷，不同于晚唐羅隱的“今日有酒今朝醉，明日愁來明日愁”借酒消愁。李白是借酒訴愁，卻不消沉，是清醒者的咿語，豪邁者的狂嘯。

李白與酒的完美結合，以其自由不羈的生命唱出一曲“酒神頌”，把整個盛唐帶上了浪漫主義的巔峰，從而使其成“謫仙”。

第四篇：李白與酒

李白與酒

內容摘要：究其“詩仙”李白的一生，可見酒之于李白的意義之大。一方面，酒使李白有仙姿逸態，也使其飲酒詩具有深厚的文化內涵和獨特的藝術風格，光焰萬丈；另一方面，酒在李白的筆下，直接變成一種情趣飽和、獨立自主的文學意象，其飲酒詩更是從文化上賦予了酒深刻的內涵和非凡的精神內質。

關鍵字：酒

李白 飲酒詩

酒，之于曹操，是“何以解憂，唯有杜康”；之于杜甫，是“樽酒家貧只舊醅”；之于李清照，是“三杯兩盞淡酒”；之于晏殊，是“一曲新詞酒一杯”。對于他們，酒或許只是偶然拈來的。而之于“詩仙”李白，酒則是一種寄托，一種承載。酒，不僅是他生活的組成，更是生命的組成。

李白一生與酒結緣，少有酒癖，長而不衰，又至死不休。唐孟棨《本事詩》說：“(白)初自幼好酒，于兗州習業，平居多飲。又于任城構酒樓，日與同志荒宴其上，少有醒時?！盵1]李白待召翰林之時,依然“嗜酒，日與酒徒醉于酒肆”[2]，而到暮年“除詩歌之外，惟一的嗜好就是酒”[3]。另據李白自述，他不可一日無酒，有酒則開懷痛飲，“三百六十日，日日醉如泥”(《贈內》)。這些詩句顯然是夸張，但足以看出李白在生活中的好飲、豪飲。不過，人們對李白的景仰和熱愛，關鍵還不在其豪飲，而在酒后超人的文思才智和非凡的氣度品格。五代王仁裕《開元夭寶遺事》載:“李白嘴酒不拘小節，然沉醉中所撰文章，未嘗錯誤。而與不醉之人相對議事，皆不出太白所見，時人號為‘醉圣’?！睆睦畎椎娘嬀圃娭校覀冏钊菀赘惺艿狡漉r明突出的個性，同時其所賦予酒的深厚文化內涵，形成了影響后世深遠的“太白遺風”。

一、作詩千百首 只需酒一壺

怎樣才能達到《文心雕龍·神思篇》中說:“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神”的狀態呢？葛景春先生說道“最好的辦法是飲酒。在酒精的作用下，詩人把自己從現實喧鬧中隔離出來，進人一個相對虛靜的環境中，此時才能進入創作狀態。” [4]

酒能激發詩人的創作欲望和靈感。杜甫曾作《飲中八仙歌》盛贊李白“一斗詩百篇”，陸游說他“飲似長鯨快吸川，思如渴驥勇奔泉”，就連不喜李白的王安石也承認“李白詩詞迅快，無疏脫處”，這些人在評價李白詩歌時都不約而同地提到了詩人豪飲后的才思敏捷。而在他的創作中，酒作為詩中的意象常常刺激其創作沖動，觸發其靈感。飲酒使詩人無所顧忌，只求將自己心靈中感受最強烈的東西一吐為快，使他“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。”

酒能豐富詩人的奇思妙想和想象。李白在酩酊醉意中,他邀明月對飲：“青天有月來幾時,我今停杯一問之”，“舉杯邀明月,對影成三人”(《月下獨酌》其一)；他飄然若仙:“仙人殊恍惚，未若醉中真”(《擬古》)，“蟹螯即金液，糟邱是蓬萊”(《月下獨酌》其四)把自己的奇想、無邊的自信和夸張的詞句溶在一起，奇思妙想盡在詩中。

酒能鼓動詩人的豪情萬丈和狂傲。李白“天子呼來不上船”、“一醉累月輕王侯”，他曾經醉草嚇蠻書,在宮中扶醉填詞他貂裘換酒，將船買酒：“五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒”(《將進酒》)，“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”(《游洞庭》其一)?！叭松靡忭毐M歡, 莫使金樽空對月”，未寫杯中之物，未寫酣飲之態, 一句“空對月”，卻遍灑酒的豪情，將飲酒寫得詩意而淋漓，放蕩不羈而才華橫溢。

正如余光中先生所說：“李白這個人，酒入豪腸，有三分嘯成劍氣，余下七分釀成了月光，繡口一吐就是半個盛唐?！?/p>

二、詩予酒之雅 詩予酒之名

從文化內涵來看，酒，是俗人縱情享樂的狂歡劑，是自我麻醉和逃避現實的良藥。但在李白的飲酒詩里，酒的內涵主要是以酒解憂、以酒言志，著重肯定生命的精神層面： “窮愁千萬端，美酒三百杯。愁多酒雖少，酒傾愁不來”(《月下獨酌四首》其四)、“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”(《將進酒》)。但是在這種借酒以銷“萬古愁”的同時，雖然表面上李白說些人生如夢、應及時行樂乃至于出世退隱的話，其實“這都是他的政治抱負不能實現,政治熱情無處寄托，特別是在遭受失敗和打擊之后，一種無可奈何的發泄。他的尋歡作樂、放浪形骸的詩篇背后，可以發現他充滿痛苦和憤懣的心靈?！盵5](代前言P13)但李白并沒有由此滑入消極之中，而是抒寫自己的豪壯胸懷和理想志向:“天生我材必有用”(《將進酒》)、“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?《行路難》其三)，從而把酒提升到了高雅的品位形象。

從精神實質來看，酒是一種狂歡和生命本能的迷醉，是生命欲望的展示和滿足。但在李白的飲酒詩里，酒所體現出來的精神實質起著引導詩人進入自由的審美境界的作用。在酒醉狀態下，精神獲得極度的自由，心靈得到極大的充盈，即心靈的一種自在遨游。這種心醉，與天地萬物同醉，如同莊子的“與天地精神獨往來，而不傲睨于物”[6](P1099)的精神，所達之境界是心靈的自適：“三杯通大道，一斗合自然?！薄?月下獨酌》其二)同時，酒和詩交融的快樂不是極端的狂歡，而是一種節制狂暴和縱欲的快樂，是一種天人互合的精神陶醉：“一樽齊生死，萬事固難審。醉后失天地，兀然就孤枕。不知有吾身，此樂最為甚”(《月下獨酌》其三)，李白在醉中突破了感性個體狹小困窘的現實生活，而在精神上無限拓展空間，忘記了官場生死，忘記了世間紛擾，甚而忘記了自身存在，達到與天地萬物無隔的獨特精神體驗。這是一種不同于本能和欲望展現的生命精神，從而賦予了酒崇高的精神實質和獨特的文化性質。

可見，酒之于李白的意義十分重大，它是詩人生活的精神支柱，患難與共的知己，抒情寄意的橋梁。同時，通過李白的飲酒詩，酒成為一種肯定生命的精神、理性與欲望渾融一體的心醉，是心靈自在飛翔的一種審美體驗。

“杯酒幽幽，如李白的性靈；酒韻綿綿，若李詩之余音。酒，鑄就了李白的風骨，擺渡出李詩的靈魂?！盵7] 醉倒在李白的酒中。

[參考文獻] [1][唐]孟棨.本事詩, [宋]李昉等.《太平廣記》卷二百一引[M].中華書局, 1961.[2][后晉]劉昫.舊唐書·文苑列傳(卷一百九十下)[M].中華書局, 1975.[3]郭沫若.李白與杜甫[M].人民文學出版社, 1971.[4]葛景春.唐詩與酒一一試論酒與酒文化精神對唐詩的影響[J]《唐代文學研究（第十輯）——中國唐代文學學會第十一屆暨國際學術討論會論文集》2002 [5]安旗主.李白全集編年注釋[M].成都:巴蜀書社, 1990..[6]郭慶藩.王孝魚點校.莊子集釋[M].北京:中華書局, 1961 [7]束舒婭 酒韻渡詩魂——李白和他詩中的“酒”[J]《學語文》2007年04期

第五篇：李白與酒和月

河南廣播電視大學

漢語言文學專業（本科）畢業論文

論李白《夢游天姥吟留別》的藝術美

作者：楊麗娜

學校：洛陽廣播電大指導教師： 答辯組成員：

答辯日期：

年 年級：職稱： 級秋本科班

08 月日

論文提綱：

題目：論李白《夢游天姥吟留別》的藝術美

論點：從《夢游天姥吟留別》看李白詩中的至真·至善·至美 論文結構： 一：序論

從介紹李白引入李白的是個風格，帶入本論題。二：本論

通過對李白詩歌的分析得出李白的詩歌是性情的直然流露；是主觀感情的濃烈表達；是語言美的華麗體現。

三：結論：

李白之所以被稱為“詩仙”，正是其在詩歌創作中表現出的真、善、美才被后人所敬仰，稱道。

論李白《夢游天姥吟留別》的藝術美

摘要：通過對《夢游天姥吟留別》的解讀、賞析，試論李白獨特的人格形象與其作品獨特的藝術風格的完美統一：真性情的流露，源自于詩人至真的性靈與性情；高超與自然的藝術境界中體現出濃厚的主觀主義色彩，感情表達洶涌澎湃，真切自然，成為詩人炙熱情感、強烈個性的最佳表達形式；流動的語言美，承載著詩人流動的思想而使詩歌形式與內容的統一與和諧達到了極致。浪漫主義精神與浪漫主義表現手法的高度統一，成就了李白浪漫主義詩歌的新的高峰。

關鍵詞：李白、至真、至善、至美

李白，字太白（公元701——762）,是我國偉大的浪漫主義詩人，他饋贈給后人的輝煌詩篇，更折射出他高貴的人格，既表現出他獨具的詩歌風格，反應出一個正直而透明的詩人自我形象?！秹粲翁炖岩髁魟e》便是典范的一例。其藝術美主要體現在至真、至善、至美。

一、至真——真性情的自然流露

有人評論李白，說他充滿了天真。也就是說，李白詩一個活的坦率、灑脫的人，他面前的世界，無不美好又無不令人沮喪，而李白和李白眼里的生活，卻又是一泓清泉，一江春水，晶瑩透明而又活潑奔流，一直是追求著美好，更重要的是表現出真切而不虛妄，實在而不渺茫的世俗難以逃脫的境界?？梢哉f，李白是一個表里如一，坦蕩透明的人，李白的詩即是一種真性情的自然流露。

李白詩當哭則哭，當笑而笑的人，在他的生活里，置身祖國的美好河山，他發出類似“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”（《望廬山瀑布》）的贊嘆；面對深厚的朋友之誼，他寫下類似“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》）的肺腑之音；深切懷念故鄉或親人，他流露出“舉頭望明月，低頭思故鄉”（《靜夜思》）的潺潺思念；看到祖國山河慘遭侵擾，李白怒目圓瞪，唱出“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”(《塞下曲》)的錚錚誓言；面對皇帝的一時“寵幸”，他發出“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）的笑聲；面對佳宴美酒，自悲身世，愁懷難譴，他又發出“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”(《宣州協調樓餞別校書云》)的感慨。。。這就是李白，李白的詩就是他的性情的自然流露。

《夢游天姥吟留別》便是這真性情的自然流露。富于“濟蒼生”、“安社稷”的遠大抱負、想為國家干一番事業的李白，一生大半過著浪游的生活，他酷愛自由，追求解放。他喜愛的山水往往不是寧靜的丘壑、幽雅的林泉，而是奇峰絕壑的大山，天外飛來的瀑布，白波九道的江河，這些雄偉奇險的山川，特別契合李白叛逆不羈的性格，他要登涉這些山川與天地星辰同呼吸，和天仙神靈相往來。殊不知受寵之后竟然成供黃毒娛樂的工具，唐玄宗給了他特殊的禮遇，將他召到京城長安，但并不授予實權，只不過把它看做文學侍臣，讓他做些行樂的詞章罷了。同時，在官場的傾軋中，他還不斷遭受到權貴們的排擠。這使李白陷于極大的苦悶之中。天寶三年，終于被唐玄宗“賜金放還”。他先是離開長安，來到山東，第二年又離開山東南游吳越。在將要離開山東時他寫下了這首著名的詩。

當時的李白，可以說欲報國而無門，欲出仕卻放還，思想上呈現出追求理想與憎恨現實，要逃避現實卻又不能忘卻的極度矛盾之中。李白要排遣胸中塊壘，驅除心中苦悶，一個美好的神仙世界便在他的眼前浮現出來： “腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水潺潺兮生煙。”

“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺，霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下，虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”

多么美好瑰麗的境界啊！且不說青山的雄偉陡峭，且不說“半壁見海日”的廣闊俏麗，且不說“空中聞天雞”的美好，單就那“迷花倚石”的迷戀，已令人樂而忘返了。單這還不算，詩人著意給我們描繪了一個精妙絕倫的神仙世界：藍天無垠，日月齊輝，天山的仙君們光彩照人，齊聚一堂，平等生活，自由歌唱。。。詩人為什么要描繪如此美好的境界呢？無疑，詩人是想借這仙境來表達一種對理想的追求，對美好生活的向往。在詩人眼里，這仙境就是他憧憬的生活，就是他夢中的追求，他借這樣的仙境直脫脫的發出這樣的呼喚：我愛這樣的生活！又無疑在呼喊：我憎恨朝廷的生活，世俗的生活！這一如他對現實中權貴人物的憎惡和反抗。——李白一顆鮮紅而跳動的心，就如一條活蹦亂跳的魚兒，活現在我們面前。然而，天下沒有不散的宴席，世上沒有不醒的美夢。夢醒之后，詩人有一種遺憾，有一種落，有一種抱怨，有一種無奈，人不是隨心所欲的輕飄飄的在夢幻中翱翔，而是沉甸甸的躺在枕席之上?，F實依然是那樣黑暗，那樣污濁，發出了“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的消極感嘆，甚至于又有皈依與隱居生活的念頭，要騎白鹿，訪名山，忘掉現實，逃避現實，但這又談何容易，皇帝、朝廷、長安、中國。?！，F實生活硬生生地再一次撞入詩人的心扉！餐霞飲露的求仙生活是詩人所神往的，但是他也很明白這種生活只是一種無可奈何的排遣憂愁的手段。我們仿佛看到詩人痛苦的心靈，洶涌的心濤。詩人再也控制不住自己的情緒，于是乎，他發出震驚天地的呼喊：“安能催眉折腰事權貴，使我不能開心顏！”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題；對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多上懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞。李白在這里所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一蔑視。這呼喊，猶如一聲驚雷，猶如一道閃電。于這驚雷閃電之中，我們感受到了詩人堅強不屈，剛直不阿的個性和愛憎分明、毅然決然的離開朝廷現實生活的態度。

這就是李白，愛便是愛，憎便是憎。詩歌主題的直白和顯豁便出于詩人的性靈，源于詩人的性情，可以說，沒有李白，便沒有夢游，沒有李白的性情，便沒有李白的詩風。相對于一些詩人口是心非，表里不一的無力表白，一些詩人“猶抱琵琶半遮面”(白居易《琵琶行》)的羞羞答答，李白更顯得純潔，直露，并因此而可愛。在封建社會，敢于這樣想，敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這正是他異乎常人的偉大之處。至真，是人生的楷模，是詩歌的生命。

二、至善——藝術的高超與自然

李白說自己的詩“興醋落筆搖五岳，詩成嘯傲凌蒼州”這不單單是一種自我的炫耀，而且正是他的詩風的形象化肯定。杜甫說他“落筆驚風雨，詩成泣鬼神”就是稱贊李白的詩歌具備無比神奇的藝術魅力。

李白詩歌的藝術詩歌魅力，必然源于他那熾熱的感情，強烈的個性。這種感情和個性使得李白在表達自己的思想時就不再“老實”和拙笨，而是由這種熾熱的感情和強烈的個性質變出高超而自然的藝術表現力。首先是濃厚的主觀感情色彩。

在《夢游天姥吟留別》里面，我們極為顯明地感受到詩人的主觀主義色彩。在詩人眼里，天姥山是超越五岳、赤城和天臺諸山的，在詩人心里，他可以乘明月，一夜飛度鏡湖；在詩人看來，天姥山即使是“青云梯”，他可以任意攀登；在詩人筆下，天氣的變化也可以隨意驅遣；在詩人胸中，有一個發于我心，生于我筆的美好的仙境！——太主觀了，太不可思議了，但唯有這主觀，唯有這奇嶇，這才是李白！也唯有這樣的“主觀”認定，才能使詩歌有一種排山倒海的氣勢，先聲奪人的力量。其次是感情表達的洶涌澎湃。

李白的詩在感情的表達上不是掩抑收斂，而是噴涌而出、一瀉千里。既然是性情的自然流露，那么便毫不收斂，任他而去。要表達詩人這種感情，當平常的語言不足以表達其激情時，他就用大膽的夸張；當現實生活中事物不足與形容、比喻、象征其思想愿望時，他就借助非現實的神話，更借助于綺麗驚人的幻想。為了突出天姥山的之高，李白用了“拔”和“掩”還不夠，更用“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”來表達；為了突出游天姥山之心切，詩人竟然乘上明月；為了突出山之陡峻，詩人喻山路為“青云梯”，甚至“半壁見海日”；為了給仙境的“誕生”做鋪墊，詩人讓“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”；為了讓仙境飛速而至，詩人讓天氣陡然變化。。。這一切便是夸張的妙用。更妙的是想象，除了可以乘明月，登云梯，任意調動天氣，詩人可以讓“洞天石扉，然中開”，可以想的倒仙境的廣闊、輝煌，可以“想得到”仙人的光彩照人，可以“想得到”仙境的美好與自由。而正是這一切，也唯有這一切，才能把詩人心中的理想給表達得完美而又淋漓盡致，才能使詩歌具有極強的表現力和感染力。

李白詩歌藝術的高超，同時又同性情的流露一樣真切而自然。低俗的詩人也想夸張，也想幻想，但由于缺乏那靈氣，尤其是缺乏功力，所以往往是畫蛇添足，或者是畫虎不成反類犬，往往與心愿相反。而李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”恰恰來自于李白是有其豐富的生活為基礎的，所以無論是夸張，無論是想象，讓人既感到新奇又感到時實際，既感到特別又感到自然。就好想看了《西游記》之后，雖然總覺得孫悟空非人非鬼非神非獸，令人捉摸不透卻又感到他確實是生活中的活生生的一個人一樣。詩人不論是給我們呈現的意象，還是給我們奉獻的意境，無論情景的瞬息萬變，還是情結的跳脫勾連，都給人以自然之感。這便是藝術，李白的藝術。

三、至美——流動的語言美

如果說一首詩的思想是一個人的靈魂，內容是一個人的血肉，那么，詩的語言便是這個人的肌膚，詩歌的語言盡管是為內容服務的形式，但它起到的作用是不可估量的，好的語言必定會很好的托起思想內容的肌體，使整個人體熠熠閃光，美麗奪目?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”是李白對自己詩歌語言最生動的形容和概括，《夢游天姥吟留別》的語言當然屬于這一類的。

該詩的語言是流動的。它像一條大江，洶涌奔流。有時江闊風平，緩緩流動，蘊含著一腔熱情；有時突遇徒坎，騰空而起，發生壯烈而美麗的跌巖；有時遭到巖石，勇往直前，激起生命的浪濤；有時曲折迂回，如泣如訴，說不盡心中的不平；有時則沖出峽谷，浩浩蕩蕩，一瀉千里。。。開頭，詩人拿?？驼劦腻蓿锰炫_、五岳等來襯托天姥山之高、雄偉，起筆突兀，開篇不凡，尤其是“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”兩句，簡直是一聲浪濤，激起無數水柱，給人留下起初的印象：好高的天姥山??！因為，詩人展開了想象的翅膀，開始“飛越”天姥山。詩人借助美好的意象——明月，說自己乘之而來，又給人造成一個美麗的意境，就好像看見一條大江明凈澄澈，隨勢而下，猶如一條白練，飄然而來，給人以無盡的美感。而一到登山，詩人那急切的心情就好像江水遇到了阻礙，而越是阻礙，詩人的心里愈是急切，于是采用了五言句式，寫出了那期盼，那急切。特別是“半壁見海日，空中聞天雞”兩句，使人想象到那江水突然間徒然沖出重圍，一下子開闊起來的情景，詩人因此而看到了聞聽到了世外之像，世外之音。僅此還不夠，那江水一旦來到夾岸桃花香，遙望翠山色的意境之后，似乎流連忘返，似乎是貪看，便至于滯留不前了?！扒把赝褶D路不定，迷花倚石忽已暝”寫盡了詩人的這種心情。但是天外有天，景外有景，那條江水還要向前。于是仙境出現便有一場必然的鋪墊，就好像那江水又一次跌入峽谷，激起沖天的聲響，幾乎遮蓋了天日一樣。那熊咆，那龍吟，那青云，那碧水，那閃電，那霹靂，似乎是演奏出天地間最奇特、最壯觀、最令人驚懼的交響樂，也就是那江水突然間與巖石，與礁石，與狂風，展開了激烈的搏斗，讓人驟然驚汗淋林，一時間目瞪口呆。然而正是經過這一場惡戰，“柳暗花明又一村”，這江水真地來到了一個更為神秘，更為奇特的一個所在。這時候，詩人的語言由恐怖、由陰森、由幽暗，由驚懼一下子轉入明麗、鮮亮，于是出現了一首最美好的樂章，一個最美好的仙境?。∪欢?，夢醒之后，那江水似乎有遺憾，又有感慨，有依戀，又有無奈，她緩緩流淌，似乎一步三回首，又似乎一步三聲嘆，那江水，她是在思考著、沉吟著，她一定是又有新的思想了，她似乎要拜別天地，又似乎要望凈人世，但是她又突然遇那惡礁相撞，又燃起她滿腔的怒火，詩人不由得發出深深的感嘆：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”。人世間的一切都像一場夢一樣虛幻飄渺，又像流水一樣 一去不返，詩人對這個污濁的世界無可留戀了，所以他要告別諸君而去。他要去干什么呢？“且放白鹿青崖間，須行既騎訪名山?！痹娙艘簧鸁釔凵剿?，高山大川使他心胸開闊，自然風光使他能夠忘卻現實中的諸多不愉快。尋訪名山，并不是消極的隱退，而是對壓抑和詆毀他的封建勢力的積極的抗爭，他痛恨污濁，厭惡邪惡，于是詩人發出了“安能摧眉折腰事權貴，似我不得開心顏”的最強音，整首詩至此，嘎然而至，卻又余音裊裊，讓人好像那一江碧水仍在奔流，仍在呼叫------這便是詩人思想的流動，這便是詩人用流動的語言承載著流動的思想，給我們演出的一幕壯舉。詩因語言而激蕩，語言為詩而奔流，這二者的 統一與和諧，必然是一個有機的整體，而誰人能把它們截然分開呢？

是的，這是流動的語言，富于變化，絕不單調，富于被動，絕不呆板。然而就在這流動之中，又有無盡的色彩或熱烈、或冷峻、或絢麗、或暗淡、或凄清、或純凈······有時兩者相間，有時幾種重疊，有時互相映襯，有時絕然對比。這些變化無盡，光怪陸離的色彩是詩歌語言生命的有機成分，它不僅僅是附著的外衣，而是語言江河的一個個跳越的分子。是這色彩與流動的江水共唱著一首歌，在太陽的照耀下，在春風的吹拂下，我們感受到了一種令人叫絕而又不可言傳的語言美！

可以說，李白的詩歌的語言不是可以任意剝離的，詩的內容可以說清的，正如前面所議的一樣，如果單一地來說其練字，單一地來說其提煉，或者說別的什么，總覺得是對李白的一種玷污，是對李白的詩歌的一種糟蹋。因為最好的東西是論不出那是最好，最美的東西是說不出沒在哪里的。對于李白，我們只有仰慕的份兒；對于他的詩歌，我們只有咀鑒的能耐；對于李白的語言，我們只能一次一次地在理解的基礎上，去品味、去揣摩，如果能從中悟出點什么，那便是大好事。但是，我認為：只有從整體上按照德思想去流動地認識，那才是一條鑒賞的正路。

總的來說，在我讀過的詩歌中的，只能用至真、至善、至美來概括，但它確實是自己最真切的感觸，也許用“至”字似乎有些過分，但我還找不出古代詩人有誰能超越得了李白。如果能夠用“前無古人，后無來者”來述說，那么我就再次斗膽地說：李白的詩至真、至善、至美！因為文學鑒賞是個性的，這種個性的鑒賞如果是稍具創造性，不一味地去咀嚼別人嚼過的饃，很可能在出現一點生機之時難免會帶來一種偏見謬論。如果我的這篇文章有什么偏見，敬請老師們斧正。

參考文獻：

（1）才得全：《高中文言文全解》，長沙市、湖南教育出版社。2003.7（2）黃偉敏：《唐詩三百首》，蘭州，甘肅民族出版社。1999.9（3）游國恩：《中國文學史》，北京，人民文學出版社。1989.5 論文形成過程說明：

一：選題過程

由于個人對李白詩歌的喜愛，就產生了來分析李白詩歌的想法，仔細看看李白的詩歌都是那樣的被大眾所熟知，所以找到這樣一首我認為極具代表性的作品來分析，希望從中找到詩人創作的獨特性的其超出常人的典型特征。二：收集查閱資料過程

為了能使著篇論文有一定得深度，我又重新再讀了《唐詩三百首》，并查閱了許多資料蔡德權《高中文言文注釋》游夢恩《中國文學史》，上網看了許多相關信息。三：撰寫初稿、修改定稿過程

經過一系列準備，我列出了這篇論文的提綱

（一）：序論

從《唐詩三百首》中對李白的介紹導入李白這個人物及其詩歌特點，點出本篇論文所要分析的問題

（二）：本論

通過對李白詩歌的分析得出：李白的詩歌是性情的直然流露；是主觀感情的濃烈表達；是語言美的華麗體現。

(三)：結論

真正的藝術家都具有超出常人的性格和品質，李白之所以被稱為“詩仙”，正是其在詩歌創作中表現出的真、善、美才被后人所敬仰，稱道。

據此逐漸展開了分析，在創作中不斷完善和修改，終于完成。