第一篇：李白生平事跡

李白生平事跡

一、好任俠，喜縱橫

李白少時，好任俠，且喜縱橫。昌隆所在的綿州地區，自漢末以來，便是道教活躍的地方。因此，李白從少年時起，常去戴天山尋找道觀的道士談論道經。后來，他與一位號為東巖子的隱者隱居于岷山，潛心學習，多年不進城市。他們在自己居住的山林里，飼養了許多奇禽異鳥，做了動物飼養員。這些美麗而馴良的鳥兒，由于飼養慣了，定時飛來求食，好像能聽懂人的語言似的，一聲呼喚，便從四處飛落階前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一點都不害怕。這件事被遠近傳作奇聞，最后竟使綿州刺史親自到山中觀看鳥兒們的就食情況。這位刺史見他們能指揮鳥類的行動，認定他們有道術，便想推薦二人去參加道科的考試。可是，二人都婉言拒絕了。當時有名的縱橫家趙蕤[ruí]也是李白的好友，此人于開元四年(公元716年)就著成了《長短經》十卷。那時李白才十六歲。趙蕤這部博考六經異同、分析天下形勢、講求興亡治亂之道的縱橫家式的著作引起了李白極大的興趣。他以后一心要建功立業，喜談王霸之道，也正是受到這部書的影響。

李白有三個老婆，第一個是許宰相的孫女，姓許。第二個，不詳其姓。第三個宗宰相的孫女，姓宗。此外還有一個姓劉的。他有兩子一女，其中一子一女是許氏生的。子名：伯禽，小名“明月奴” ；女名：平陽 ；另一子名：天然，小名“頗黎”。李白之所以為子女取名如此，是與他家曾居碎葉有關。西亞、中亞當時盛行拜火教和明教，祀天地日月水火。

第一個老婆，是公元727年在湖北安陸經過兩個朋友胡紫陽和馬正公的撮合，娶了前宰相許圉師的孫女，其實也談不上娶，就是當了個倒插門女婿。由于在婚后長達十年的時間里，李白都生活在他老丈人家里，寄人籬下的滋味本來就使他非常的郁悶了，哪兒還有心思去琢磨其他的事情。這是李白的第一次婚姻，可能他還是抱著很負責的心態去對待的，并且從婚后得育一男一女兩子這個情況來看，雙方的婚姻生活還是十分和諧的。

第一個情人，公元739年，也就是在距第一次結婚12年、距第一任老婆去世一年之后，李白娶了一個姓劉的女人。李白帶著這個女人曾經到安徽買了一套房子，但不久兩人就分開了。

第二個老婆，公元745年，李白在山東任城，與一當地婦人結婚。這時候的李白剛從首都長安出來，背著一大布袋金銀財寶和杜甫、高適一路取道河南商丘，并在此逗留很久。與他二人分手之后，李白自己前往泰山考取道箓，路過任城，寂寞的他結識了這位婦人，兩人情投意合，當下便領了結婚證。李白的這個老婆為他生了一個兒子，并且李白在山東兗州置下了大批田產，在此后他云游在外的生活中，這些田產就交給了妻子。可見，李白對該妻子十分信任，可惜的是這個妻子在他們結婚五年后，不幸亡故。

第三個老婆，公元750年，李白在河南開封結識武則天時宰相宗楚客的孫女宗氏，要說起兩人的結識還頗有點浪漫的味道，說是李白酒醉梁園，詩興大起，便揮筆在墻上寫下了那首著名的《梁園吟》，寫完了可能還找個墻角撒過尿，然后提起長衫歪歪倒到的走了。走后不久，宗氏就和仆人來到了這，看見這首詩，久久不能釋懷。正好梁園的保潔員看見了，馬上就要擦掉，宗氏便要求不能擦。但是人家保潔員，不擦掉是會被扣工錢的。無奈，宗氏實在是被這首才華橫溢的詩歌所折服了，便花千金買下了這面墻壁。于是也就留下了這段“千金買壁”的佳話。在很多史料的記載中，都描述這個宗氏是一才貌俱全的大家閨秀，唉，羨慕啊。并且宗氏美女也是忠實的道教信仰者。好了，現在的這個妻子應該和李白有著共同的革命信仰和一致的文學道德情操，應該算有記載的李白的第一次愛情，注意是愛情。但是，也可能是信仰這個東西太重要了，有時候甚至會超過愛情，公元761年，宗氏到鄺山學道去了。于是，李白便又孤零零的一人了，此后便不復再娶，男人要是經歷過一次刻骨銘心的愛情之后，便視天下女人如無物了。但是由于二人感情深厚，宗氏在李白從磷冤案時多次施救。得一此女為妻，足矣。

二、仗劍遠游

開元十三年(公元725年)，李白出蜀，“仗劍去國，辭親遠游”。他乘舟沿江出峽，漸行漸遠，家鄉的山巒逐漸隱沒不可辨認了，只有從三峽流出的水仍跟隨著他，推送著他的行舟，把他要送到一個陌生而又遙遠的城市中去。

1.江陵幸遇司馬承禎 ：李白沒有想到在江陵會有一次不平凡的會見，他居然見到了受三代皇帝崇敬的道士的司馬承禎。天臺道士的司馬承禎不僅學得一整套的道家法術，而且寫得一手好篆，詩也飄逸如仙。玄宗對其非常尊敬，曾將他召至內殿，請教經法，還為他造了陽臺觀，并派胞妹玉真公主隨她學道。李白能見到這個備受恩寵的道士，自然十分開心，還送上了自己的詩文供其審閱。李白器宇軒昂，資質不凡，司馬承禎一見已十分欣賞，及至看了他的詩文，更是驚嘆不已，稱贊其“有仙風道骨，可與神游八極之表”。因為他看到李白不僅儀表氣度非凡，而且才情文章也超人一等，又不汲汲于當世的榮祿仕宦，這是他幾十年來在朝在野都沒有遇見過的人才，所以他用道家最高的褒獎的話贊美他。這也就是說他有“仙根”，即有先天成仙的因素，和后來賀知章贊美他是“謫仙人”的意思差不多，都是把他看做非凡之人。這便是李白的風度和詩文的風格給予人的總的印象。

李白為司馬承禎如此高的評價歡欣鼓舞。他決心去追求“神游八極之表”這樣一個永生的、不朽的世界。興奮之余，他寫成大賦《大鵬遇希有鳥賦》，以大鵬自喻，夸寫大鵬的龐大迅猛。這是李白最早名揚天下的文章。從江陵起，他開始了他鵬程萬里的飛翔。

2.洞庭葬友 李白自江陵南下，途經岳陽，再向南去，便到了此行的目的地之一。可是正當泛舟洞庭時，發生了一件不幸的事情，李白自蜀同來的旅伴吳指南暴病身亡（或被人毆打致死）。李白悲痛萬分，他伏在朋友的身邊，號陶大哭，“泣盡繼之以血”。由于他哭得過于傷痛，路人聽到都為之傷心落淚。旅途上遇到這樣的不幸，真是無可奈何，李白只好把吳指南暫時殯葬于洞庭湖邊，自己繼續東游，決心在東南之游以后再來搬運朋友的尸骨。李白來到了廬山，在此寫下了膾炙人口的《望廬山瀑布》詩。

3.江南之行

李白到了六代故都金陵。此地江山雄偉，虎踞龍盤，六朝宮閱歷歷在目。這既引起李白許多感慨，也引起了他對自己所處時代的自豪感。他認為往日之都，己呈一片衰頹之氣，沒有什么好觀賞的了，根本不及當今皇帝垂拱而治，天下呈現出的一片太平景象。金陵的霸氣雖己消亡，但金陵的兒女卻飽含深情地接待李白。當李白告別金陵時，吳姬壓酒，金陵子弟殷勤相送，頻頻舉杯勸飲，惜別之情如東流的江水，流過了人們的心頭，使人難以忘卻。李白告別金陵后，從江上前往揚州。揚州是當時的一個國際都市。李白從沒有看到過如此熱鬧的城市，與同游諸人盤桓了一些時日。到了盛夏，李白與一些年輕的朋友“系馬垂楊下，銜杯大道邊。天邊看綠水，海上見青山”，好不愜意。到了秋天，他在淮南(治所在揚州)病倒了。臥病他鄉，思緒很多，既感嘆自己建功立業的希望渺茫，又深深地思念家鄉，惟一能給他帶來點安慰的，便是遠地友人的書信。

李白在淮南病好之后，又到了姑蘇。這里是當年吳王夫差與美女西施日夜酣歌醉舞的地方，李白懷古有感，寫了一首詠史詩《烏棲曲》。這首詩后來得到了賀知章的贊賞，稱其“可以泣鬼神矣”。由此看來，李白的樂府詩有時雖襲用舊題，卻多別出新意。姑蘇的歷史遺跡固然引起了李白的懷古之情，美麗單純的吳姬、越女更讓李白贊美不己。在昔日西施浣紗的蔦蘿山下，李白以自己的生花妙筆為現今在浣紗石上的越女留下了一幅幅優美的速寫。李白由越西歸，回到了荊門。在荊門他一呆就是三個月。雖然思鄉心切，但功業沒有一點成就，他自覺難于回轉家園。最后，他決定再度漫游。首先，他來到洞庭湖，把吳指南的尸骨移葬到江夏(今湖北武昌)。他在江夏結識了僧行融，又從他那里了解到孟浩然的為人，于是便去襄陽拜見孟浩然，由此寫下了著名的五律詩《贈孟浩然》不久，李白到了安陸，在小壽山中的道觀住了下來。然而，隱居于此并非長久之計，他仍然想尋找機會，以求仕進。在隱居壽山時，李白以干謁游說的方式結交官吏，提高自己的聲譽。李白的文才得到了武后時宰相許圉師的賞識，便將其招為女婿。李白與夫人許氏在離許家較近的白兆山的桃花巖下過了一段幸福美滿的婚姻生活。可是美好的夫妻生活并沒有令李白外出漫游以圖功業的心志有所衰微減退。他以安州妻家為根據地，又幾次出游，結識了一些官吏和貴公子，并于開元二十二年(公元734年)，謁見荊州長史兼襄州刺史韓朝宗。

三、一進長安

封建帝王常在冬天狩獵。唐玄宗即位后，己有過多次狩獵，每次都帶外國使臣同去，耀武揚威，以此震懾鄰國。開元二十三年(公元735年)，玄宗又有一次狩獵，正好李白也在西游，因上《大獵賦》，希望能博得玄宗的賞識。

他的《大獵賦》希圖以“大道匡君，示物周博”，而“圣朝園池遐荒，殫窮六合”，幅員遼闊，境況與前代大不相同，夸耀本朝遠勝漢朝，并在結尾處宣講道教的玄埋，以契合玄宗當時崇尚道教的心情。李白西來的目的是獻賦，另外，也趁此游覽一下長安，領略這座“萬國朝拜”的帝京風光。他居住在終南山腳下，常登臨終南山遠眺。當他登上終南山的北峰時，眼前呈現出泱泱大國的風貌。他深感生存在這樣的國家是不平凡的，因此頗有自豪之感。可一想到這興旺發達的帝國內部己產生了腐朽的因素，他的軒昂情緒又受到打擊“。李白進長安后結識了衛尉張卿，并通過他向玉真公主獻了詩，最后兩句說”何時人少室，王母應相逢“，是祝她入道成仙。李白還在送衛尉張卿的詩中陳述自己景況很苦，希望引薦，愿為朝廷效勞。由此，他一步步地接近了統治階級的上層。李白這次在長安還結識了賀知章。李白有次去紫極宮，不料竟在那里遇見了賀知章。他早就拜讀過賀老的詩，這次相遇，自然立刻上前拜見，并呈上袖中的詩本。賀知章頗為欣賞《蜀道難》和《烏棲曲》，興奮地解下衣帶上的金龜叫人出去換酒與李白共飲。李白瑰麗的詩歌和嘯灑出塵的風采令賀知章驚異萬分，竟說:“你是不是太白金星下凡到了人間?”

一年快過去了，李白仍然作客長安，沒有機會出任，他的心情有些沮喪。好友誠意相邀，希望他同去青山之陽的別業幽居，但李白無意前往。這次去長安，抱著建功立業的理想，卻毫無著落，這使李白感到失望并有點憤懣。往王公大人門前干謁求告，也極不得意，只有發出”行路難，歸去來“的感嘆，離開了長安。

四、賜金放還的詳情：

42歲的李白得到唐玄宗的妹妹玉真公主的推薦（一說由道士吳筠引薦）到了長安，唐玄宗對李白的才華很賞識，禮遇隆重。李陽冰《草堂集序》謂：“降輦步迎，如見綺皓（秦漢間“商山四皓”之一）”。“以七寶床賜食，御手調羹以飯之。”。但唐玄宗只讓他供奉翰林，做自己的文學侍從。三年后被唐玄宗“賜金放還”。

三年長安生活，使李白對朝中種種腐敗、黑暗有了更多的認識。被唐玄宗“賜金放還”，是李白政治生涯的分水嶺。

天寶元年（公元742年），由于玉真公主和賀知章的交口稱贊，玄宗看了李白的詩賦，對其十分仰慕，便召李白進宮。李白進宮朝見那天，玄宗降輦步迎，“以七寶床賜食于前，親手調羹”。玄宗問到一些當世事務，李白憑半生飽學及長期對社會的觀察，胸有成竹，對答如流。玄宗大為贊賞，隨即令李白供奉翰林，職務是草擬文告，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴請或郊游，必命李白侍從，利用他敏捷的詩才，賦詩紀實。雖非記功，也將其文字流傳后世，以盛況向后人夸示。李白受到玄宗如此的寵信，同僚不勝艷羨，但也有人因此而產生了嫉恨之心。

在長安時，李白除了供奉翰林、陪侍君王之外，也經常在長安市上行走。他發現國家在繁榮的景象中，正蘊藏著深重的危機，那便是最能夠接近皇帝的專橫的宦官和驕縱的外戚。他們如烏云一般籠罩著長安，籠罩著中國，給李白以強烈的壓抑感。

與此同時，李白放浪形骸的行為又被翰林學士張坦所誹謗，兩人之間產生了一些嫌隙。

朝政的腐敗、同僚的詆毀，使李白不勝感慨。他寫了一首《翰林讀書言懷呈集賢諸學士》表示有意歸山。誰料就在此時，倒被賜金放還，這似乎令李白感到非常意外。這次被賜金放還似乎是李白說了不合時宜的話。

五、再次遠游

1.漫游梁宋

天寶三年(公元744年)的夏天，李白到了東都洛陽。在這里，他遇到正在蹭蹬不遇的杜甫。中國文學史上最偉大的兩位詩人見面了。此時，李白已名揚全國，而杜甫風華正茂，卻困守洛城。李白比杜甫年長十一歲，但他并沒有以自己的才名在杜甫面前倨傲；而“性豪業嗜酒”、“結交皆老蒼”的杜甫，也沒有在李白面前一味低頭稱頌。兩人以平等的身份，建立了深厚的友情。在洛陽時，他們約好下次在梁宋(今開封商丘一帶)會面，訪道求仙。這年秋天，兩人如約到了梁宋。兩人在此抒懷遣興，借古評今。他們還在這里遇到了詩人高適，高適此時也還沒有祿位。然而，三人各有大志，理想相同。三人暢游甚歡，評文論詩，縱談天下大勢，都為國家的隱患而擔憂。這時的李杜都值壯年，此次兩人在創作上的切磋對他們今后產生了積極影響。這年的秋冬之際，李杜又一次分手，各自尋找道教的師承去造真簏(道教的秘文)、授道簏去了。李白到齊州(今山東濟南一帶)紫極宮清道士高天師如貴授道簏，從此他算是正式履行了道教儀式，成為道士。其后李白又赴德州安陵縣，遇見這一帶善寫符篆的蓋寮，為他造了真寰。此次的求仙訪道，李白得到了完滿的結果。天寶四年(公元745年)秋天，李白與杜甫在東魯第三次會見。短短一年多的時間，他們兩次相約，三次會見，知交之情不斷加深。他們一道尋訪隱士高人，也偕同去齊州拜訪過當時馳名天下的文章家、書法家李邕。就在這年冬天，兩人分手，李白準備重訪江東。

2.東去吳越

李白離開東魯，便從任城乘船，沿運河到了揚州。由于急著去會稽會見元丹丘，也就沒有多滯留。到了會稽，李白首先去憑吊過世的賀知章。不久，孔巢文也到了會稽，于是李白和元丹丘、孔巢文暢游禹穴、蘭亭等歷史遺跡，泛舟靜湖，往來剡溪等處，徜徉山水之中，即興描寫了這一帶的秀麗山川和美麗婦女。在金陵，李白遇見了崔成甫。兩人都是政治上的失意者，情懷更加相投。每次游玩時，都盡情暢游，不計早晚。他們泛舟秦淮河，通宵達旦地唱歌，引得兩岸人家不勝驚異，拍手為他們助興。兩人由于性格相投、遭遇相似，所以比之一般朋友更為默契，友情更深厚，因而李白把崔成甫的詩系在衣服上，每當想念，便吟誦一番。

3.探幽燕，走江南

李白在吳越漫游了幾年，漂泊不定。這時國家混亂，情況一年比一年差。在以天下興亡為己任的心情引導下，他決計去幽燕(今北京一帶)，以探虛實。到了幽燕之后，李白親眼看到安祿山秣馬厲兵，形勢己很危急，自己卻無能為力。安史之亂前兩三年，李白漫游于宣城、當涂、南陵、秋浦一帶，仍然衣食依人，經常賦詩投贈地方官，以求幫助。在此次漫游期間，李白因夫人許氏病亡，又娶宗氏。家庭多變，國家多事，李白一面求仙學道，一面企圖為國建功，對于國家安危，頗多關切，雖然仍事漫游，已與過去有所不同。

六、病逝途中

天寶十四年，安史之亂策發，李白避居廬山。那時，他的胸中始終存在著退隱與濟世兩種矛盾的思想。永王李磷恰在此時出師東巡，李白應邀入幕。李白入幕后，力勸永王勤王滅賊，而對于政治上的無遠見，他也作過自我檢討。同在江南的蕭穎士、孔巢文、劉晏也曾被永王所邀而拒不參加，以此免禍，李白在這點上顯然不及他們。永王不久即敗北，李白也因之被系潯陽獄。這時崔渙宣慰江南，收羅人才。李白上詩求救，夫人宗氏也為他啼泣求援。將吳兵三千軍駐扎在潯陽的宋若思，把李白從監牢中解救出來，并讓他參加了幕府。李白成為宋若思的幕僚，為宋寫過一些文表，并跟隨他到了武昌。李白在宋若思幕下很受重視，并以宋的名義再次向朝廷推薦，希望再度能得到朝廷的任用。但不知什么原因，后來不但未見任用，反被長流夜郎(今貴州桐梓)，完全出乎意料。因為當時永王幕下的武將均巴得到了重用。事情之所以發生變故，可能與崔渙、張鎬這批人的失勢有關。至德二年(公元757年)冬，李白由潯陽道前往流放之所——夜郎。因為所判的罪是長流，即將一去不返，而李白此時已屆暮年，”夜郎萬里道，西上令人老"，不由更覺憂傷。由于李白在海內素負盛名，此行沿路受到地方官的宴請，大家都很尊重他，并沒有把他看做一個遭流放的罪人。乾元二年(公元759年)，李白行至巫山，朝廷因關中遭遇大旱，宣布大赦，規定死者從流，流以下完全赦免。這樣，李白經過長期的輾轉流離，終于獲得了自由。他隨即順著長江疾駛而下，而那首著名的《早發白帝城》最能反映他當時的心情。到了江夏，由于老友良宰正在當地做太守，李白便逗留了一陣。乾元二年，李白應友人之邀，再次與被謫貶的賈至泛舟賞月于洞庭之上，發思古之幽情，賦詩抒懷。不久，又回到宣城、金陵舊游之地。差不多有兩年的時間，他往來于兩地之間，仍然依人為生。上元二年，已六十出頭的李白因病返回金陵。在金陵，他的生活相當窘迫，不得已只好投奔了在當涂做縣令的族叔李陽冰。上元三年(公元762年)，李白病重，在病榻上把手稿交給了李陽冰，賦《臨終歌》而與世長辭，終年六十二歲。

（關于李白之死，歷來眾說紛紜，莫衷一是。總體可以概括為三種死法：其一是醉死，其二是病死，其三是溺死。第一種死法見諸《舊唐書》，說李白“以飲酒過度，醉死于宣城”。第二種死法亦見諸其他正史或專家學者的考證之說。說當李光弼東鎮臨淮時，李白不顧61歲的高齡，聞訊前往請纓殺敵，希望在垂暮之年，為挽救國家危亡盡力，因病中途返回，次年病死于當涂縣令、唐代最有名的篆書家李陽冰處。而第三種死法則多見諸民間傳說，極富浪漫色彩，說李白在當涂的江上飲酒，因醉跳入水中捉月而溺死，與詩人性格非常吻合。但是不管哪一種死法，都因參與永王李璘謀反作亂有著直接的關系。因為李白流放夜郎，遇赦得還后不久，就結束了他傳奇而坎坷的一生，這是一個不爭的事實。）

第二篇：李白的生平事跡

李白生平事跡表

一 蜀中求學，嶄露頭角（701—725）

701年 出生在四川江油縣青蓮鄉（青蓮居士）。約706—716 在匡山讀書十年，其間，學劍術、縱橫術和詩文，尤以詩文見長。

二 出蜀遠游，求道訪友（725—735）

725年別匡山，辭親遠游。他乘船經三峽東下，過荊門、江夏、到潯陽登廬山；訪金陵，游揚州，浪跡吳、會之間；再回舟上，由江夏溯漢水，過襄樊，走臨汝，又從臨汝到安陸，開始“酒隱安陸，蹉跎十年”的生活。

三 移家東魯，供奉翰林(736—744年)

736年李白從安陸移居山東。天寶元年(742年)在南陵奉召入長安。唐玄宗親自召見，任為翰林供奉（李翰林）。他以經世王佐之才自命，玄宗則以文學侍從看待。對此遭遇，他并不滿意，加之縱酒狂放，目中無人，終蒙讒出京。

四 離開長安，漫游南北（745—757）

745年李白離開長安以后，漫游南北。他從梁宋（開封）、齊魯到幽燕，又多次來往會稽、金陵、宜城之間。在此初期，他和杜甫結下了不朽的友誼。756年參加永王璘幕府。次年永王兵敗丹陽，他受到牽累，流放夜郎。

五 巫山遇赦，病逝當涂(758-762年)

757年李白流放夜郎，行至巫山，遇赦東還。在江夏、巴陵、衡陽一帶稍事盤桓，就回到潯陽。以后又重游金陵，來往宣城，歷陽等地。臨卒前一年，李光弼東鎮臨準，抗拒史朝義，他聞訊請纓，不幸中途因病折回，於寶應元年(762年)在當涂令李陽冰任所逝世，年六十二。

第三篇：李白生平事跡表

李白生平事跡表

李白生平事跡表（搜集）

歷史記年、公元 唐代紀年 重要歷程 事跡紀略

697 神功元年 祖籍隴西郡 李白系隴西漢將軍李廣之后，其先世因事遷西域。其父李客，神功初年，逃歸蜀中。

701 長安元年 出生在蜀中據唐李陽冰、魏顥、范傳正、劉全白、宋歐陽修、明楊慎、清王琦等著作，《新唐書》及近代學者考證，太白生于蜀中。

約在706 神龍二年 大悟磨針溪李白少時好嬉戲，見武母磨杵作針，聽“只要功夫深，鐵杵磨成針!”大悟，乃發憤讀書。時年約六、七歲。

約在706/716 開元四年

匡山讀書處在匡山讀書十年，其間，從空靈法師學劍術、從趙蕤學縱橫術，以詩文見長史蘇受到贊揚：“此子天才英麗”，“廣之以學，可以相如此肩也。”

717/719 開元七年

蜀中覽名勝登劍門山(作《劍門賦》)，青城山、峨眉山(《游峨眉山》)，錦城散花樓(《春感》)、竇團山(《竇團題句》)。即“讀萬卷書”，又“行萬里路”。

720 開元八年 當縣作小吏太白少時即有令名，應聘作縣吏。先后賦《謝令妻》、《觀山火續句》、《觀潮續句》等詩，因縣令庸俗，不合而去。

725 開元十三年 辭親遠游 二十五歲時，別匡山，辭親遠游。乘船經三峽出蜀。727 開元十五年

十載寓安陸寓安陸，與故宰相許圉師孫女結婚。安州都督馬公評曰：“諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡繹間起，光明洞徹，句句動人。”游江夏，歷洛陽，“遍干諸侯”。

736 開元廿四年 攜家向任城 攜家南下。子(伯禽)、女(平陽)同寓山東任城(濟寧)。許夫人已逝世。

742 天寶元年

受詔赴長安初至長安，賀之章見《蜀道難》等詩，驚呼太白為“滴仙人”，并說：“此詩可以以泣鬼神矣!”后受詔入長安，供奉翰林在宮中作《清平調》三章，作《答蕃書》。救郭子儀刑責。使高力士脫靴，楊貴妃捧觀。遭奸佞讒毀，被“賜金放還”。

744 天寶三年

李白與杜甫太白(四十四歲)、杜甫(三十三歲)，在洛陽相遇，同游同詠，親如弟兄。杜甫詩云：“白也詩無敵，飄然思不群，清新庚開府，俊逸鮑參軍”。

750 天寶九年 漫游復漫游已與宗氏夫人結婚，南北飄流。北去幽燕，預感禍亂。意欲“沙漠收奇勛”，作出《雪讒詩》，《夢游天姥吟留別》。與魏顥同游。

756 天寶十五年 從竟蒙冤

“安史之亂”起，為濟世平亂，參加永王李幕府。“不惜捐微軀，所冀旄頭滅”。肅宗李亨以弟為叛逆，滅，李白受株連。初囚潯陽獄，獄中讀《留侯傳》。

758 至德三年 長流夜郎道江南宣慰使崔渙、御史中丞宋若思營救、獲釋。但肅宗以太白“附逆”有罪當誅，郭子儀以官爵贖罪，乃流放夜郎。

759 乾元二年 半道遇赦還蒙冤流放，行至白帝城遇赦。作《早發白帝城》。晚年寫出《秋浦歌》、《贈汪倫》、《宿五松下荀媼家》、《丁都護歌》。

761 上元二年 白發請長纓叛賊史朝義兇焰復熾，副元帥李光弼帶兵平亂，太白前往入幕報國，患病，半途而返。依靠當涂縣令族叔李陽冰。

762 寶應元年 沉疴逝當涂太白逝世，一說患病，賦《臨終歌》而卒。又一說泛舟彩石磯，因醉入水捉月而亡。代宗即位，拜白為拾遺，而白已逝世。

817 元和十二年 長眠青山麓 初葬于安微當涂龍山，元和十二年正月，范傳正為實現太白“悅謝家青山”遺愿，遷葬于青山。

李白“少為當縣小吏”事跡，記載于宋代熙寧元年(公元1068年)匡山大明寺碑記，可供 考證。

為了明白始末，關于李白作小吏期間的詩篇，以及野史傳說，在此加以略述。本來，大如一國歷史，小如一人經歷，都只能撮要勾奇。同時，對于那模糊情節，也只能“略貌取神”。其所以一記，一則此一事跡類似桃源舊事，尚未外傳；二則這非山巔水涯，可以尋訪而得，三則藉此小吏事跡的一斑，還可窺見李白故里時期的全部活動。

初露頭角李白“五歲誦六甲，十歲觀百家”，“十五觀奇書”，又“三擬文選”，年紀輕輕，能詩能賦。長史蘇見了李白的詩賦，向幕僚們熱烈贊揚道：“李白這位少年，才華橫溢。如果再努力學習，將來可以跟漢賦大家楊雄和司馬相如并駕齊驅呢。”這一稱贊，影響很大，李白在故里嶄然露了頭角。

當年彰明縣令，便聘請李白使吏。這樣，既可受到選賢任能的稱譽，又可得到上級長官的嘉許，一舉兩得，何樂不為?至于李白，不久前就學了趙蕤的《長短經》，正在為實現自己抱負而努力增長才干。接受縣令任用，只能算是屈就。然而，所學所習，如何不可及鋒而試?何況，要始而齊家，繼而治國，最后才能平天下。李白把小吏職位當作高飛的準備。牽牛過堂下一天，李白在縣衙門里散步，步子紆徐，踏步沉重，每個腳步都留下了思考印痕。驀然，牧童牽牛而過，李白借用了這頭牛，并且牽牛從大堂下面的敞廳走過。

縣令的妻子看見了，怒火勃然而發：這像是縣衙里一個小吏，怎么如此不顧體面?“牛都牽進衙門來了!”她的眼睛都綠了，嘶聲嘶氣吼叫起來。回過頭來，向縣令丈夫使著眼色

：“該責問他的過失啦!” 縣令尚未動聲色，李白已經感覺到氣氛的緊張，但李白鎮定自若，想化厲氣為祥和，隨 即高吟出四句詩來： 素面倚欄鉤，嬌聲出外頭。

若非是織女，何必問牽牛? 由于滿含激情深意的詩句打動人心，更由于李白的氣度宏闊，姿態高雅，博得了縣令的驚佩，縣令妻也為之緩和下來。

然而，李白深心處卻怏怏不樂。原來，李白欲展雄才大略，以為借牽牛使縣令悟到“民以食為天”的至理；振興農業，才是為政的第一要務。而縣令使李白有些失望。盡管從上以后，縣令讀書、作詩以至宴會，總要李白作陪，可李白初來時的熱望，仍然沒有恢復起來。

夏夜觀山火

一個初夏晚上，南邊的紫云山和北邊的觀霧山上，一條條長龍蛇船的火光，蜿蜿蜓蜓地燃燒著，映紅了夜空。那是山地農人燒草坡的野火，他們還是“刀耕火種”生產方式：把茅草燒成灰，算是遍地施了肥料，再用刀挑窠，播下玉米種。當秋風磅爽時候，農民們就上山 收莊稼——扳包谷。

縣令見了火景，心情感動，不由得詠起詩來： “野火燒山后，人歸火不歸。”

縣令得意洋洋地重復著這兩句，又把“火不歸”三個字重復了幾遍，終于思路滯塞，詠不下去了。他望了望陪同而來的李白。李白才思敏捷，立即接續詠道： “焰隨紅日遠，山逐暮云飛。”

李白是一個直道詩人。有的詩人，在也會作詩的上司面前，總是有才而不全露，甚至故為拙詩拙文，這是為人的曲道。李白自少至長，一貫走的直道。而這次的《觀火續句》，李白的直道沒有受到優容。縣令不關心民瘼，使李白失望情緒又進了一步。

觀潮續句 雨季來到，山洪暴發。

縣令要到涪江去“觀潮”，衙役們前呼后擁，李白這次又作了陪同者。觀看洪水暴漲，李白以為，縣令會因此想到摒除水患，振興水利；這次觀潮，很有意思!一具死尸，忽隱忽現，時浮時沉，由遠而近，漂流、翻蕩。隨著拍岸的浪濤，漸漸漂到

堤腳的蘆葦邊來。那是一具女郎的尸體。看到女尸，縣令眉開眼笑，捋了捋胡須，他想詠一首五言律詩，想了又想，而后躊躕滿 志地詠道： “二八誰家女?漂來倚岸蘆。

鳥窺眉上翠，魚弄口旁朱。”

跟上次觀看山火一樣，縣令詠詩又阻滯了。老是沉吟“眉上翠”，“口旁朱”，詠不下去，不住搖頭擺腦，再搖擺也搖擺不出詩句來。

李白早就想抒發義憤，看縣令那搔首弄姿的窘迫狀態，可憐亦復可恨，乃脫口而出詠道 ： “綠發隨波散，紅顏逐浪無。

何因逢伍相，應是怨秋胡!” 李白詠了“續句”，隨從中的文人墨客，都替李白捏了一把冷汗。然而，他們都向李白投來欽佩的目光。

對于如此的縣令，李白絕望了，觀潮返回之后，李白毫不猶豫，掛冠拂衣，憤恨而去。相傳在觀潮的前一天，縣令和小吏、幕僚，以及跟班等人，都看過下面三折川戲：第一折是《江油關》：那是三國時期蜀漢末季的事。在后主劉禪炎興元年(公元(263年)，魏國向蜀國發動戰爭，由鐘會、鄧艾兩員大將帶兵分道襲蜀。鄧艾軍穿過陰平小道的時候，山險無路，軍士們裹腳不行，鄧艾裹氈滾下摩天巔，大軍隨即攀援而下，直接威脅江油。江油關的守將馬邈不驚不詫，若無其事。其妻李氏夫人有所覺察：馬邈意欲降魏。李夫人百般勸說，仍如春風過耳。當魏軍迫近江油關，馬貌竟不戰而降。本來，江油關具有云崖鐵壁之險，真是“一夫當關，萬夫莫開”。然而，馬邈投降了!李夫人懷抱國仇家恨，投江而亡。最初，忠骨葬于南壩，后遷徒于江油城(今武都)，后人為李夫人修建墓園和“李夫人廟”，墓碑題為“漢忠義李夫人墓”，碑上對聯云：“大節迥殊溝瀆亮；幽光長共日月明。”據說李白留蜀期間，曾憑吊過李夫人墓，可能題詩散佚，深感遺憾!第二折是《伍子胥之死》。伍子胥，名員，后因功封于申，又稱“申胥”。子胥生長于楚國，父親伍奢，官至太子太傅，因遭讒毀，邊同伍尚(子胥之兄)一起，被楚平王殺害。伍子胥逃奔吳國，作為吳王闔閭的輔弼(相)，伐楚破楚，因而吳國國勢強盛。其后夫差為吳王。吳越之戰，越國大敗，勾踐稱臣請和，子胥竭力諫阻，夫差聽信太宰伯讒言，逼迫子胥自殺，并將伍員尸體，投向大江。第三折是《秋胡戲妻》。故事出于西漢劉向所著《烈女傳》。秋胡，春秋時期的魯國大夫。原來，秋胡婚后出門求學，多年未歸，妻子忠貞自守，多年如一日。后來，秋胡官拜大夫，榮歸時，路過桑園，見一少婦，面貌美麗，頓然產生邪念，而加以調戲，采桑婦憤恨而去。及至秋胡回家里，見了母親，母親叫了兒媳出來，秋胡一看，又是吃驚又是羞愧。兒媳一看：他，自己的丈夫，就是桑園那個下流夫恥的東西!她痛斥了秋胡，忠貞遭到背叛和污

辱，絕望絕念，投河而亡。

李白的《觀潮續句》，以上三折戲便是最好的注腳。據說，李白吟了《觀潮續句》，抒發了憤恨感情，及至觀察女尸，從人叢中了解到，因為她被一個惡少企圖占有，堅強不從，投河而死。李白回頭尋找到那個惡少，劍起頭落；替死者報了仇、雪了恨。這便是李白“殺 人紅塵里”事跡的由來。

關于李白的出生地，歷來就爭論不休。有說李白出生于四川彰明(今四川江油縣)的，有說李白出生于中亞碎葉的，有說李白出生于隴西成紀的，也有說李白出生于山東任城的，甚至還有人說李白出生于秦地長安。“一個李白，生時無所容人，死而千百余年，慕而爭者無時而已!”(李贄《焚書》卷五《李白詩題辭》這是李白的光榮，也是李白的不幸。李白究竟出生在什么地方呢?事實證明，李白只能是出生在四川江油縣，是地地道道的 蜀人。

第四篇：李白的生平事跡分享

李白的生平事跡分享

在學習、工作或生活中，大家對事跡都不陌生吧，事跡具有觸發力大、感染力強的特點。到底應如何擬定事跡呢？以下是小編幫大家整理的李白的生平事跡分享，僅供參考，大家一起來看看吧。

李白的生平經歷

1.年少有為

李白少年時代的學習范圍很廣泛，除儒家經典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書，并“好劍術”(《與韓荊州書》)。他很早就相信當時流行的道教，喜歡隱居山林，求仙學道;同時又有建功立業的政治抱負，自稱要“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣靖一”(《代壽山答孟少府移文書》)。一方面要做超脫塵俗的隱士神仙，一方面要做君主的輔弼大臣，這就形成了出世與入世的矛盾。但積極入世、關心國家，是其一生思想的主流，也是構成他作品進步內容的思想基礎。李白青少年時期在蜀地所寫詩歌，留存很少，但像《訪戴天山道士不遇》《峨眉山月歌》等篇，已顯示出突出的才華。

2.辭親遠游

開元十三年(公元725年)，李白出蜀，“仗劍去國，辭親遠游”。他乘舟沿江出峽，漸行漸遠，家鄉的山巒逐漸隱沒不可辨認了，只有從三峽流出的水仍跟隨著他，推送著他的行舟，把他要送到一個陌生而又遙遠的城市中去。

讓李白想不到的是在江陵會有一次不平凡的會見，他居然見到了受三代皇帝崇敬的道士司馬承禎。天臺道士的司馬承禎不僅學得一整套的道家法術，而且寫得一手好篆，詩也飄逸如仙。玄宗對其非常尊敬，曾將他召至內殿，請教經法，還為他造了陽臺觀，并派胞妹玉真公主隨他學道。李白能見到這個備受恩寵的道士，自然十分開心，還送上了自己的詩文供其審閱。李白器宇軒昂，資質不凡，司馬承禎一見已十分欣賞，及至看了他的詩文，更是驚嘆不已，稱贊其“有仙風道骨，可與神游八極之表”。因為他看到李白不僅儀表氣度非凡，而且才情文章也超人一等，又不汲汲于當世的榮祿仕宦，這是他幾十年來在朝在野都沒有遇見過的人才，所以他用道家最高的褒獎的話贊美他。這也就是說他有“仙根”，即有先天成仙的因素，和后來賀知章贊美他是“謫仙人”的意思差不多，都是把他看做非凡之人。這便是李白的風度和詩文的風格給予人的總的印象。

李白為司馬承禎如此高的評價歡欣鼓舞。他決心去追求“神游八極之表”這樣一個永生的、不朽的世界。興奮之余，他寫成大賦《大鵬遇希有鳥賦》，以大鵬自喻，夸寫大鵬的龐大迅猛。這是李白最早名揚天下的文章。從江陵起，他開始了他鵬程萬里的飛翔。

李白自江陵南下，途經岳陽，再向南去，便到了此行的目的地之一。可是正當在洞庭湖泛舟時，發生了一件不幸的事情，李白自蜀同來的旅伴吳指南暴病身亡(或被人毆打致死)。李白悲痛萬分，他伏在朋友的身邊，號陶大哭，“泣盡繼之以血”。由于他哭得過于傷痛，路人聽到都為之傷心落淚。旅途上遇到這樣的不幸，真是無可奈何，李白只好把吳指南暫時殯葬于洞庭湖邊，自己繼續東游，決心在東南之游以后再來搬運朋友的尸骨。李白來到了廬山，在此作下了那首膾炙人口的《望廬山瀑布》。

李白到了六代故都金陵。此地江山雄偉，虎踞龍盤，六朝宮闕歷歷在目。這既引起李白許多感慨，也引起了他對自己所處時代的自豪感。他認為往日之都，已呈一片衰頹之氣，沒有什么好觀賞的了，根本不及當今皇帝垂拱而治，天下呈現出的一片太平景象。金陵的霸氣雖己消亡，但金陵的兒女卻飽含深情地接待李白。當李白告別金陵時，吳姬壓酒，金陵子弟殷勤相送，頻頻舉杯勸飲，惜別之情如東流的江水，流過了人們的心頭，使人難以忘卻。李白告別金陵后，從江上前往揚州。揚州是當時的一個國際都市。李白從沒有看到過如此熱鬧的城市，與同游諸人盤桓了一些時日。到了盛夏，李白與一些年輕的朋友“系馬垂楊下，銜杯大道邊。天邊看綠水，海上見青山”，好不愜意。到了秋天，他在淮南(治所在揚州)病倒了。臥病他鄉，思緒很多，既感嘆自己建功立業的希望渺茫，又深深地思念家鄉，惟一能給他帶來點安慰的，便是遠地友人的書信。

李白在淮南病好之后，又到了姑蘇。這里是當年吳王夫差與美女西施日夜酣歌醉舞的地方，李白懷古有感，寫了一首詠史詩《烏棲曲》。這首詩后來得到了賀知章的贊賞，稱其“可以泣鬼神矣”。由此看來，李白的樂府詩有時雖襲用舊題，卻多別出新意。姑蘇的歷史遺跡固然引起了李白的懷古之情，美麗單純的吳姬、越女更讓李白贊美不己。在昔日西施浣紗的蔦蘿山下，李白以自己的生花妙筆為現今在浣紗石上的越女留下了一幅幅優美的速寫。李白由越西歸，回到了荊門。在荊門他一呆就是三個月。雖然思鄉心切，但功業沒有一點成就，他自覺難于回轉家園。最后，他決定再度漫游。首先，他來到洞庭湖，把吳指南的尸骨移葬到江夏(今湖北武昌)。他在江夏結識了僧行融，又從他那里了解到孟浩然的`為人，于是便去襄陽拜見孟浩然，由此寫下了著名的五律詩《贈孟浩然》不久，李白到了安陸，在小壽山中的道觀住了下來。然而，隱居于此并非長久之計，他仍然想尋找機會，以求仕進。在隱居壽山時，李白以干謁游說的方式結交官吏，提高自己的聲譽。李白的文才得到了武后時宰相許圉師的賞識，便將其招為孫女婿。李白與夫人許氏在離許家較近的白兆山的桃花巖下過了一段幸福美滿的婚姻生活。可是美好的夫妻生活并沒有令李白外出漫游以圖功業的心志有所衰微減退。他以安州妻家為根據地，又幾次出游，結識了一些官吏和貴公子，并于開元二十二年(公元734年)，謁見荊州長史兼襄州刺史韓朝宗。

3.初進長安

封建帝王常在冬天狩獵。唐玄宗即位后，已有過多次狩獵，每次都帶外國使臣同去，耀武揚威，以此震懾鄰國。開元二十三年(公元735年)，玄宗又有一次狩獵，正好李白也在西游，因上《大獵賦》，希望能博得玄宗的賞識。

他的《大獵賦》希圖以“大道匡君，示物周博”，而“圣朝園池遐荒，殫窮六合”，幅員遼闊，境況與前代大不相同，夸耀本朝遠勝漢朝，并在結尾處宣講道教的玄埋，以契合玄宗當時崇尚道教的心情。李白西來的目的是獻賦，另外，也趁此游覽一下長安，領略這座“萬國朝拜”的帝京風光。他居住在終南山腳下，常登臨終南山遠眺。當他登上終南山的北峰時，眼前呈現出泱泱大國的風貌。

他深感生存在這樣的國家是不平凡的，因此頗有自豪之感。可一想到這興旺發達的帝國內部己產生了腐朽的因素，他的軒昂情緒又受到打擊。李白進長安后結識了衛尉張卿，并通過他向玉真公主獻了詩，最后兩句說“何時人少室，王母應相逢”，是祝她入道成仙。李白還在送衛尉張卿的詩中陳述自己景況很苦，希望引薦，愿為朝廷效勞。由此，他一步步地接近了統治階級的上層。李白這次在長安還結識了賀知章。李白有次去紫極宮，不料竟在那里遇見了賀知章。他早就拜讀過賀老的詩，這次相遇，自然立刻上前拜見，并呈上袖中的詩本。賀知章頗為欣賞《蜀道難》和《烏棲曲》，興奮地解下衣帶上的金龜叫人出去換酒與李白共飲。李白瑰麗的詩歌和瀟灑出塵的風采令賀知章驚異萬分，竟說：“你是不是太白金星下凡到了人間?”

一年快過去了，李白仍然作客長安，沒有機會出任，他的心情有些沮喪。好友誠意相邀，希望他同去青山之陽的別業幽居，但李白無意前往。這次去長安，抱著建功立業的理想，卻毫無著落，這使李白感到失望并有點憤懣。往王公大人門前干謁求告，也極不得意，只有發出“行路難，歸去來”的感嘆，離開了長安。

4.賜金放還

42歲的李白得到唐玄宗的妹妹玉真公主的推薦(一說由道士吳筠引薦)到了長安，唐玄宗對李白的才華很賞識，禮遇隆重。李陽冰《草堂集序》謂：“降輦步迎，如見綺皓(秦漢間“商山四皓”之一)”。“以七寶床賜食，御手調羹以飯之。”。但唐玄宗只讓他供奉翰林，做自己的文學侍從。三年后被唐玄宗“賜金放還”。

三年長安生活，使李白對朝中種種腐敗、黑暗有了更多的認識。被唐玄宗“賜金放還”，是李白政治生涯的分水嶺。

天寶元年(公元742年)，由于玉真公主和賀知章的交口稱贊，玄宗看了李白的詩賦，對其十分仰慕，便召李白進宮。李白進宮朝見那天，玄宗降輦步迎，“以七寶床賜食于前，親手調羹”。玄宗問到一些當世事務，李白憑半生飽學及長期對社會的觀察，胸有成竹，對答如流。玄宗大為贊賞，隨即令李白供奉翰林，職務是草擬文告，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴請或郊游，必命李白侍從，利用他敏捷的詩才，賦詩紀實。雖非記功，也將其文字流傳后世，以盛況向后人夸示。李白受到玄宗如此的寵信，同僚不勝艷羨，但也有人因此而產生了嫉恨之心。

在長安時，李白除了供奉翰林、陪侍君王之外，也經常在長安市上行走。他發現國家在繁榮的景象中，正蘊藏著深重的危機，那便是最能夠接近皇帝的專橫的宦官和驕縱的外戚。他們如烏云一般籠罩著長安，籠罩著中國，給李白以強烈的壓抑感。

與此同時，李白放浪形骸的行為又被翰林學士張坦所誹謗，兩人之間產生了一些嫌隙。

朝政的腐敗、同僚的詆毀，使李白不勝感慨。他寫了一首《翰林讀書言懷呈集賢諸學士》表示有意歸山。誰料就在此時，倒被賜金放還，這似乎令李白感到非常意外。這次被賜金放還似乎是李白說了不合時宜的話。

5.再次遠行

天寶三年(公元744年)的夏天，李白到了東都洛陽。在這里，他遇到蹭蹬的杜甫。中國文學史上最偉大的兩位詩人見面了。此時，李白已名揚全國，而杜甫風華正茂，卻困守洛城。

李白比杜甫年長十一歲，但他并沒有以自己的才名在杜甫面前倨傲;而“性豪業嗜酒”、“結交皆老蒼”的杜甫，也沒有在李白面前一味低頭稱頌。兩人以平等的身份，建立了深厚的友情。在洛陽時，他們約好下次在梁宋(今開封、商丘一帶)會面，訪道求仙。

同年秋天，兩人如約到了梁宋。兩人在此抒懷遣興，借古評今。他們還在這里遇到了詩人高適，高適此時也還沒有祿位。然而，三人各有大志，理想相同。三人暢游甚歡，評文論詩，縱談天下大勢，都為國家的隱患而擔憂。這時的李杜都值壯年，此次兩人在創作上的切磋對他們今后產生了積極影響。

這年的秋冬之際，李杜又一次分手，各自尋找道教的師承去造真箓(道教的秘文)、授道箓去了。李白到齊州(今山東濟南一帶)紫極宮清道士高天師如貴授道簏，從此他算是正式履行了道教儀式，成為道士。其后李白又赴德州安陵縣，遇見這一帶善寫符篆的蓋寮，為他造了真寰。此次的求仙訪道，李白得到了完滿的結果。

天寶四年(公元745年)秋天，李白與杜甫在東魯第三次會見。短短一年多的時間，他們兩次相約，三次會見，知交之情不斷加深。他們一道尋訪隱士高人，也偕同去齊州拜訪過當時馳名天下的文章家、書法家李邕。就在這年冬天，兩人分手，李白準備重訪江東。

李白離開東魯，便從任城乘船，沿運河到了揚州。由于急著去會稽會見元丹丘，也就沒有多滯留。到了會稽，李白首先去憑吊過世的賀知章。不久，孔巢文也到了會稽，于是李白和元丹丘、孔巢文暢游禹穴、蘭亭等歷史遺跡，泛舟鏡湖，往來剡溪等處，徜徉山水之中，即興描寫了這一帶的秀麗山川和歷史底蘊。在金陵，李白遇見了崔成甫。兩人都是政治上的失意者，情懷更加相投。每次游玩時，都盡情暢游，不計早晚。他們泛舟秦淮河，通宵達旦地唱歌，引得兩岸人家不勝驚異，拍手為他們助興。兩人由于性格相投、遭遇相似，所以比之一般朋友更為默契，友情更深厚，因而李白把崔成甫的詩系在衣服上，每當想念，便吟誦一番。

6.應邀入幕

天寶十四年(755)，安史之亂爆發，李白避居廬山。那時，他的胸中始終存在著退隱與濟世兩種矛盾的思想。永王李璘恰在此時出師東巡，李白應邀入幕。李白入幕后，犯下人生之中最大的錯誤。他認為天下亂局已定，此時大唐的情形十分類似于東晉永嘉南渡，正是割據江南的大好時機。因此力勸永王直取金陵，并在永王發動叛亂之后寫下《永王東巡歌》十一首，其中有“永王正月東出師，天子遙分龍虎旗”，“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉，但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙“，“南風一掃胡塵靜，西入長安到日邊”等語，自比謝安，慫恿李璘割據稱帝意圖昭然。同在江南的蕭穎士、孔巢父、劉晏也曾被永王所邀而拒不參加，以此免禍，李白在這點上顯然不及他們。永王不久即敗北，李白也因之被系潯陽獄。這時崔渙宣慰江南，收羅人才。李白上詩求救，夫人宗氏也為他啼泣求援。將吳兵三千軍駐扎在潯陽的宋若思，把李白從監牢中解救出來，并讓他參加了幕府。李白成為宋若思的幕僚，為宋寫過一些文表，并跟隨他到了武昌。李白在宋若思幕下很受重視，并以宋的名義再次向朝廷推薦，希望再度能得到朝廷的任用。但不知什么原因，后來不但未見任用，反被長流夜郎(今貴州桐梓)，完全出乎意料。至德二年(757)冬，李白由潯陽道前往流放之所——夜郎。因為所判的罪是長流，即將一去不返，而李白此時已屆暮年，“夜郎萬里道，西上令人老”，不由更覺憂傷。

7.重病而逝

乾元二年(公元759年)，李白行至巫山，朝廷因關中遭遇大旱，宣布大赦，規定死者從流，流以下完全赦免。這樣，李白經過長期的輾轉流離，終于獲得了自由。他隨即順著長江疾駛而下，而那首著名的《早發白帝城》最能反映他當時的心情。到了江夏，由于老友良宰正在當地做太守，李白便逗留了一陣。乾元二年，李白應友人之邀，再次與被謫貶的賈至泛舟賞月于洞庭之上，發思古之幽情，賦詩抒懷。不久，又回到宣城、金陵舊游之地。差不多有兩年的時間，他往來于兩地之間，仍然依人為生。上元二年，已六十出頭的李白因病返回金陵。在金陵，他的生活相當窘迫，不得已只好投奔了在當涂做縣令的族叔李陽冰。上元三年(公元762年)，李白病重，在病榻上把手稿交給了李陽冰，賦《臨終歌》而與世長辭，終年六十一歲。關于李白之死，歷來眾說紛紜，莫衷一是。總體可以概括為三種死法：其一是醉死;其二是病死;其三是溺死。第一種死法見諸《舊唐書》，說李白“以飲酒過度，醉死于宣城”;第二種死法亦見諸其他正史或專家學者的考證之說。說當李光弼東鎮臨淮時，李白不顧61歲的高齡，聞訊前往請纓殺敵，希望在垂暮之年，為挽救國家危亡盡力，因病中途返回，次年病死于當涂縣令、唐代最有名的篆書家李陽冰處;而第三種死法則多見諸民間傳說，極富浪漫色彩，說李白在當涂的江上飲酒，因醉跳入水中捉月而溺死，與詩人性格非常吻合。但是不管哪一種死法，都因參與永王李璘謀反作亂有著直接的關系。因為李白流放夜郎，遇赦得還后不久，就結束了他傳奇而坎坷的一生。

李白的主要作品

李白唯一存世的真跡《上陽臺帖》，現藏于北京故宮博物院。

李白一生創作了大量的詩歌作品，流傳至今的有九百多首，主要有《蜀道難》、《行路難》、《將進酒》、《靜夜思》等，有《李太白集》。他的詩歌創作涉及的中國古典詩歌的題材非常廣泛，而且在不少題材上都有名作出現。

1.主要成就

詩

李白最擅長的體裁是七言歌行和絕句。李白的七言歌行又采用了大開大合、跳躍宕蕩的結構。詩的開頭常突兀如狂飆驟起，而詩的中間形象轉換倏忽，往往省略過渡照應，似無跡可循，詩的結尾多在感情高潮處戛然而止。

李白的五七言絕句，更多地代表了他的詩歌清新明麗的風格。如《早發白帝城》、《送孟浩然之廣陵》、《靜夜思》等，妙在“只眼前景、口頭語、而有弦外音、味外味，使人神遠。”(《說詩晬語》上)

李白詩歌的語言，有的清新如同口語，有的豪放，不拘聲律，近于散文，但都統一在“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美之中。這和他自覺地追求自然美有關。他繼承陳子昂的文學主張，以恢復詩騷傳統為已任，曾說“梁陳以來，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律，將復古道，非我而誰歟?”(孟棨《本事詩·高逸》)他崇尚“清真”，諷刺“雕蟲喪天真”的丑女效顰，邯鄲學步。他的詩歌語言的自然美又是他認真學習民歌明白通俗的特點的結果，明白如話，通俗生動。

詞

李白是否有詞的創作至今仍然未有一致的定論，但是今傳為李白詞的作品，若不論其真偽及是否可歸入詞體，約有20余首，如《秋風詞》、《竹枝詞》、《白鼻靬》、《結襪子》等。就其開創意義及藝術成就而言，“李白詞”在詞史上享有極為崇高的地位。這一地位有如古代希臘神話在西方藝術中的地位，作為一種“不可企及”的規范，李白詞成為人們心目中永遠的偶像。李白在詞體文本模式的形成，詞的創作模式上均有重大貢獻。

實際上，從五代《花間集》以來，所有的唐宋詞選集、總集，在具體操作中，都不會忘記李白，至少也要在序跋題記中提上一句;其他成就作為文學史上的第一位大詞人，雖然他只有很少幾首著作權經常受到懷疑的詞作，但卻從來沒有人對他表示過任何的不滿或批評意見。如果評選天下第一詞人，李白無疑將以全票當選“詞王”。

書法

《上陽臺帖》為李白書自詠四言行草詩，也是其唯一傳世的書法真跡。紙本，縱28.5厘米，橫38.1厘米。草書5行，共25字。款署“太白”二字。引首清高宗弘歷楷書題“青蓮逸翰”四字，正文右上宋徽宗趙佶瘦金書題簽：“唐李太白上陽臺”七字。

內容

山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯可窮。

十八日，上陽臺書，太白。

后紙有宋徽宗趙佶，元張晏、杜本、歐陽玄、王馀慶、危素、騶魯，清乾隆皇帝題跋和觀款。卷前后鈐有宋趙孟堅“子固”、“彜齋”、賈似道“秋壑圖書”，元“張晏私印”、“歐陽玄印”以及明項元汴，清梁清標、安岐、清內府，近代張伯駒等鑒藏印。

劍術

李白不僅文采斐然，其劍術亦是十分高明。他“十五好劍術”，“劍術自通達”。造詣非同一般。李白的詩，裴旻的劍術，張旭的草書合稱唐朝“三絕”。雖然“三絕”中沒有李白的劍術，但其劍術之高卻僅位于裴旻之下，居唐朝第二。

據統計，《全唐詩》李白詩中“劍”字共出現了107次，除去作為地名的“劍閣”3次，“劍壁”1次，武器之“劍”猶有103次之多。屬于劍的“鋏”出現了1次、“吳鉤”1次、“吳鴻”1次、“湛盧”1次、“干將”1次、“莫邪”1次、“青萍”2次、“秋蓮”2次、“霜雪”2次、“匕首”3次、“龍泉”4次。總計，“劍”共出現了118次(統計時把“吳鉤霜雪明”，“空余湛盧劍”，“劍花秋蓮光出匣”，“拙妻莫邪劍”，“吾家青萍劍”分別計做1次)，分布在106首詩中，約占全詩總數的10%。可見，李白是多么地鐘情于劍了。

道術

李白從少年時起，常去戴天山尋找道觀的道士談論道經。后來，他與一位號為東巖子的隱者隱居于岷山，潛心學習。他們在自己居住的山林里，飼養了許多奇禽異鳥，做了動物飼養員。這些美麗而馴良的鳥兒，由于飼養慣了，定時飛來求食，好像能聽懂人的語言似的，一聲呼喚，便從四處飛落階前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一點都不害怕。這件事被傳作奇聞，最后竟使綿州刺史親自到山中觀看鳥兒們的就食情況。這位刺史見他們能指揮鳥類的行動，認定他們有道術，便想推薦二人去參加道科的考試。可是，二人都婉言拒絕了。當時有名的縱橫家趙蕤也是李白的老師，此人于開元四年(716)就著成了《長短經》十卷。那時李白才十五歲。趙蕤這部博考六經異同、分析天下形勢、講求興亡治亂之道的縱橫家式的著作引起了李白極大的興趣。他以后一心要建功立業，喜談王霸之道，也正是受到這部書的影響。

2.詩詞風格

豪邁奔放，清新飄逸，想象豐富，意境奇妙，語言奇妙，浪漫主義，立意清晰。

李白生活在盛唐時期，他性格豪邁，熱愛祖國山河，游蹤遍及南北各地，寫出大量贊美名山大川的壯麗詩篇。他的詩，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語言輕快，人們稱他為“詩仙”。

李白的詩歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術手法的運用，無不具有典型的浪漫主義藝術特征。

李白成功地在中塑造自我，強烈地表現自我，突出抒情主人公的獨特個性，因而他的詩歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現自我，在詩中毫不掩飾、也不加節制地抒發感情，表現他的喜怒哀樂。對權豪勢要，他“手持一枝菊，調笑二千石”(《醉后寄崔侍御》二首之一);看到勞動人民艱辛勞作時，他“心摧淚如雨”。當社稷傾覆、民生涂炭時，他“過江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”(《南奔書懷》)，那樣慷慨激昂;與朋友開懷暢飲時，“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”(《山中與幽人對酌》)，又是那樣天真直率。總之，他的詩活脫脫地表現了他豪放不羈的性格和倜(俶)儻不群的形象。

豪放是李白詩歌的主要特征。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩歌采用的藝術表現手法和體裁結構也是形成他豪放飄逸風格的重要原因。善于憑借想象，以主觀現客觀是李白詩歌浪漫主義藝術手法的重要特征。幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運用多種多樣的想象。現實事物、自然景觀、神話傳說、歷史典故、夢中幻境，無不成為他想象的媒介。常借助想象，超越時空，將現實與夢境、仙境，把自然界與人類社會交織一起，再現客觀現實。他筆下的形象不是客觀現實的直接反映，而是其內心主觀世界的外化，藝術的真實。

李白詩歌的浪漫主義藝術手法之一是把擬人與比喻巧妙地結合起來，移情于物，將物比人。

李白詩歌的另一個浪漫主義藝術手法是抓住事情的某一特點，在生活真實的基礎上，加以大膽的想象夸張。他的夸張不僅想象奇特，而且總是與具體事物相結合，夸張得那么自然，不露痕跡;那么大膽，又真實可信，起到突出形象、強化感情的作用。有時他還把大膽的夸張與鮮明的對比結合起來，通過加大藝術反差，加強藝術效果。

3.思想內容

謳歌理想，抒發悲憤

盛唐國力強盛，士人多渴望建功立業。李白以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”的功業自許，一生矢志不渝地追求實現“談笑安黎元”、“終與安社稷”的理想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”(《上李邕》)。他希望能像姜尚輔佐明君，像諸葛亮興復漢室。《梁甫吟》、《讀諸葛武侯傳抒懷》、《永王東巡歌》、《行路難》(其二)都反映了他的這類思想。

蔑視權貴，追求自由

他覺得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”(《送煙子元演隱仙城山序》)，對于那些靠著門第蔭封而享高官厚祿的權豪勢要，他投以強烈的鄙視，表現出傲岸不屈的性格。他蔑視封建等級制度，不愿阿諛奉迎，也不屑于與俗沉浮。現實的黑暗使他理想幻滅，封建禮教等級制度的束縛使他窒息，他渴望個性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態度來掙脫桎梏、爭取自由。其表現方式或縱酒狂歌，尋仙學道，然而，酒既無法銷愁，神仙更虛無飄渺，于是他“一生好入名山游”(《廬山謠》)，把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來歌頌。他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風云，匯瀉川流;他筆下的奔騰黃河、滔滔長江，蕩滌萬物，席卷一切，表現了詩人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強烈愿望。

揭露現實，抨擊時政

這是李白對社會的憤怒抗爭，是他叛逆精神的重要體現。他反對玄宗好大喜功，窮兵黷武，揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死，由于玄宗的驕縱，宦官權勢炙手可熱……通過對政事綱的分析，并到幽燕的實地觀察，李白以詩人的敏感，洞幽燭微，在當時詩人中他和杜甫最早揭示禍亂將作。“安史之亂”爆發，他的愛國熱情因此升華，擺脫了用藏出處的矛盾。他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的愛國內涵，并富于社會意義和時代特征。《古風》其三、十五、二十四、三十九等都對社會現實作了深刻的揭露和有力的批判。

情緒起伏，充滿矛盾

他既有清高傲岸的一面，又有庸俗卑恭的一面，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉中去尋求，所以在《將進酒》、《江上吟》、《襄陽歌》等詩中流露出人生如夢、及時行樂、齊一萬物、逃避現實等消極頹廢思想，這在封建社會正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。

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第五篇：沈從文生平事跡（推薦）

沈從文生平事跡

堅忍不拔 獨立自學

在多姿多彩的現代文學史中，沈從文以獨特的人格魅力受到世人的關注。他早期出版的《鴨子》、《阿麗思中國游記》、《入伍后》、《雨后及其它》、《神巫之愛》等作品集，深受魯迅先生開拓的“鄉土文學”影響，包含著對湘西故土生活的敘寫，作品題材新穎特異創作初露才情。30年代以后，中篇小說《邊城》、《阿黑小史》、短篇小說集《虎雛》、《月下小景》、《如蕤集》、《八駿圖》、《新與舊》，散文集《從文自傳》、《湘西散記》、《湘西》以及長篇小說《長河》的創作，不僅為他贏得了“多和作家”的稱譽，而且為他確立了現在文學史上別人不可替代的地位。在埃德加? 斯諾編譯的第一次向西方讀者介紹中國新文學成就的作品集中就收入了沈從文的作品，并將他與巴金齊名，稱“這兩位對現代中國文學的發展都有過巨大貢獻”。

以筆代槍

沈從文，1902年出生于湖南省鳳凰縣一個軍人世家，原名沈岳煥，家庭的熏陶使他自認為總有一天能當上將軍，所以14歲就離開學校進了軍隊，幾年中，輾轉各種各樣的部隊，浪跡黔北、川東，湘西各地。1922年，只身來到北京，“我想讀點書??讀好書救救國家”。就是在這一信念支撐下，他在極其困難的條件中，自學、創作，最終以其獨特的方式和獨特的創作之路，以多產的著作而置身于現代作家的行列，成為中國現代文學中靠自學而取得輝煌成就的罕見的作家。

我只想把我生命所走過的痕跡寫到紙上

沈從文幾乎沒有受過正規的學校教育，到北京后無法進入大學成立正式學生，他就在北京大學作旁聽生。最初的兩年半時間里，他沒有任何經濟來源，一身單衣，兩條棉被，這就是沈從文的全部財產。吃飯是他最主要的問題，開始的學習就是在有一頓沒一頓的情形中完成的。他就是在這種簡直令人無法想象的環境和條件下，去追求自己的信念。同時，也開始了他最初的創作，在他那間“窄而霉小齋”的公寓里，留下了無數個他無日無夜伏案寫作的身影。然而在較長的一段日子里，他投出去的稿子如泥牛入海。可是，他依然“簡單愚直”、“堅忍不拔”，在窘困但卻獨立中埋頭寫作。為了生計，他曾經以每千字 5毛左右的最低市價賣文為生。1925年初，沈從文的散文《遙夜??五》第一次變成了鉛字，發表在《晨報副刊》上，在這部作品中，他傾訴了自己窘迫處境和內心感受到人生痛苦和孤獨。沈從文早期的創作都帶有鮮明的“自敘傳”性質，這部作品雖然在藝術上還缺乏深度，但是它的情感的真摯和天真的自然之趣贏得了稱贊，并形成了沈從文獨有的風格。30年代后，他以鄉土為題材的全部創作，展示了一個延伸很遠的人生視野，塑造出“鄉下人”的形象系列，這既是他對生命形態的考察，又是他生活軌跡的回顧。

我們實在需要具有獨立的思想的作家

獨立的人格和獨立的創作風格是沈從文一生追求的人生境界和創作理想。

沈從文將重造民族生機的希望寄托在非黨派、非集團、學有所長、有“理性”的知識分子身上。他認為這種知識分子應當“游離”于國內的任何政治黨派與集團之外，無論是共產黨還是國民黨。沈從文在政治上不與任何人結盟，他是一個徹底的非派別、非集團主義者，沈從文這樣做的目的就是擺脫政治、集團拘束，擺脫人身依附，爭取人格的獨立。

在文學創作上，沈從文同樣要求文學自身的獨立性，他認為，文學在表現人生社會的同時，必須烯燒起作家個人的生命之火，“我們實在需要些作家！一個具有獨立思想的作家，能夠追求這個民族一切癥結所在，并弄明白了這個民族人生觀上的虛浮、懦弱、迷信、懶惰”。他決不允許作家“只知道求進髦”而“走上了一條共通必由的大道”，“結果把自己完全失去了”。30年代中期的那場“京滬之爭”就是沈從文為了追求創作個性和獨立性所進行的一次努力。所以，在沈從文的作品中決無趨炎附勢、迎合時尚之筆。

沈從文走過的創作之路是一條遍滿荊棘的崎嶇山路，而沈從文就是一名不屈不撓、披荊斬棘的攀登者，他以鍥而不舍的驚人毅力，不僅創造了生命的奇跡，更創造了文學上的奇跡。

謝坤山失去了兩只手，但他說，還有腿；

謝坤山失去了一條腿，另一條腿也有殘疾，但他說，還有眼睛；

謝坤山失去了一只眼睛，但他說，還有心。

因為有心，他能做自己想做的一切事；

因為有心，他能“走”遍世界上任何一個想要去的角落；

因為有心，他能看清人世間的冷暖無常……



見到謝坤山之前，只是知道這是一個臺灣畫家，而他的特殊之處在于16歲那年他失去了雙手、一條腿、一只眼睛……這讓記者好奇，到底他在以怎樣的狀態生活著？在他的新書《我是謝坤山》的封面上，他開朗地大笑著，而笑容背后究竟隱藏了多少痛苦？本周，記者終于在涵芬樓書店里見到第一次來京演講的謝坤山，感慨從心底油然而生，這世界上不知還有沒有旁人，失去這么多之后還能如他一樣快樂著、幸福著、奮斗著……

母親沒有放棄我年過不惑的謝坤山，曾經榮獲臺灣“十大杰出青年”、國際特殊人才藝協會視覺藝術獎等等。他的自傳《我是謝坤山》出版后立即成為暢銷書，并即將拍成電視連續劇，由謝坤山自己飾演主角，因為演藝界無法找到這樣殘障的替身演員。美國《讀者文摘》獲悉他的事跡后，特地對他進行人物專訪，用十多種語言推出他的感人事跡。

16歲時，受到高壓電的襲擊，失去了雙手、一條腿和一只眼睛。這種打擊，大多數人可能會從此一蹶不振或者干脆結束自己的生命，然而謝坤山卻一直都樂觀地走了過來。一次，正值冬天的演講，謝坤山只穿一件短襯衫。演講開始前，有聽眾關切地問他冷不冷。謝坤山笑笑說，“不冷。”接著又加上一句，“至少我不用擔心兩只手會冷著。”聽眾被他的幽默風趣逗樂了。到底他是怎樣調整自己的心態，振作并且樂觀以待的呢？謝坤山的回答很簡單：“天性使然！”謝坤山是父親40歲后生下的孩子，他的童年家境并不好，每當看到年邁的父親謀生活的背影，他都希望自己快快長大來分擔家庭的負擔。于是小學畢業的假期，他就開始四處做苦工，12歲的瘦小身體在飼料行每天背五十多公斤的重物來回，從早到晚持續十個鐘頭，晚上回家幾乎倒頭就睡，第二天渾身就像裂開一樣。少年謝坤山的夢想就是讓父母過上更好的生活，而這樣有關責任心的思考越多，他就更多地站在他人的角度著想。謝坤山表示，受傷之后，自己確實非常難過，畢竟身體的改變太大。當時因為他的受傷家里更加陷入困境。“父親的憂愁、母親的眼淚……全部都擺在了我的面前。”謝坤山特別提到當旁人都勸父母放棄他時，母親的一句話讓他深深地感動，母親說：“無論如何，只要坤山能再喊我一聲媽媽，都要救他到底！”“家庭那么困難，連母親都不放棄，我有什么理由不樂觀面對呢？”第一次用嘴寫名字

在翻看謝坤山的畫作時，記者非常驚訝，因為那些畫風相當細膩精致，怎么也無法看出是一位身有殘障的畫家用嘴描繪的作品。而失去雙手的謝坤山怎么會選擇了繪畫作為自己的終身職業呢？“是的，可能所有人看見我失去雙手，都認為我從此就完了，我再也不可能做些事情了。相當長的一段時間我確實在找尋生命的出口。”謝坤山相當坦白，沒有人能夠告訴他未來的道路如何去走，所以他開始思考，如何發現自己還擁有的，挖掘自己的潛能。

“其實選擇畫畫也是因為小時候的興趣。”謝坤山說自己從小就很喜歡涂鴉，家附近的墻壁、空曠工地甚至書本白紙上都是他的“杰作”。雖然有濃厚的興趣，但是沒有人指導，所以種子一直埋藏在心里。在受傷之后，以前和正常人一樣能夠信手拈來的文字、圖畫似乎都成了一種奢望。這些刺激讓謝坤山第一次用嘴銜起了筆，在顫顫巍巍和無法控制的狀況下，完成了受傷后的第一次文字寫作——自己的名字。“通常情況下，很多人都會在做一件事情之前想很久，但我往往是做的比想的多。”無論是16歲開始用嘴代替手寫字畫畫還是24歲決定重新返回學校學習，這些決定都面臨太多的障礙，謝坤山表示：“如果總是想，那么面對的都是問題都是障礙，永遠也不可能付諸實施了，因為這些困難都是必然會發生的。對我來說，我只是去做，遇到了問題不躲避、不逃避，只是去解決，跨越障礙和困難往往會給你帶來意想不到的成就感和鼓勵！”



現在謝坤山就是靠著自己的繪畫來支撐自己家庭的開支，他對記者介紹說，自己現在是國際口足畫藝協會的董事，他們利用自己繪制的圖畫制作成卡片或者是掛歷，銷售到世界的每一個角落，繪畫者都能夠擁有一份穩定的收入。而說到自己的畫作，一直自信開朗的謝坤山開始含蓄羞澀起來：“實在不好意思這么說自己，但是我的畫在臺灣確實賣得相當不錯，而且沒有人用另類的眼光看我，都是用專業視角去評審我的畫……”