第一篇：蘇軾生平事跡研究

《蘇軾生平事跡研究》研究性學習結題報告

一.問題的提出

在課本中，蘇軾的詞出現的頻率極高.并且蘇軾獲得千古以來無數文人志士的好評.其文才同樣令我們折服，于是我們想深入了解蘇軾，并探究出蘇軾能取得如此成就的原因.二.課題研究目的本次課題研究的目標主要是關于對蘇軾的更深一層的了解。蘇軾大家都知道，是北宋的一位著名文學家、書畫家、文家、詩人、詞人，豪放派的詞人代表，也許，這些是大家所共同知道的常識，不過，對于蘇軾這位偉大的詞人來說，我想，這點了解是遠遠不夠的。

對于蘇軾的書法，繪畫等，也相當有名，但是大多數人對這方面的了解少之又少，只知道蘇軾的書法，繪畫中融入了詩人的情感，真正看到的東西卻模模糊糊，對于蘇軾的繪畫或者說書法的特點更是不通了。本課題研究可以提高同學們人文素養、語文素質、個性成長；本課題研究可以提高我們的團隊精神、協作意識的培養；本課題研究可以讓同學們進一步了解名人、了解自身，有利于我們人生觀、價值觀的成長

因此，本次課題研究的目標主要是蘇軾，大家要掌握對這位“東坡居士”的了解，對日后的發展也是很有幫助的。此外，通過這次的研究學習，同樣能提高同學們收集與處理信息的能力，分工明確，大家工作的非常積極，能培養同學們發現問題與解決問題的能力。

三、課題研究方法

1、質疑：要學會在學習中發現問題，并對老師或同學提出問題，并對其進行討論，只有這樣，才會進步。

2、收集：要積極收集有關資料，例如蘇軾的個人生平資料，作品等等。

3、分析：通過對蘇軾及作品的學習，要學會對人物和作品進行分析，了解有關內容，把握重點，甚至可以更深層次地進行研究，從而提升自己的鑒賞和分析能力。

4、討論：可以分為大組討論和小組討論，同學之間可以交流自己的研究成果，或者也可以交流問題，并一起解決問題。

5、考察；為了能夠便于研究課題，我們將到一些和蘇軾有關的景點進行考察。例如東坡公園、藤花院等地方。在考察期間，可以適當截取一些對研究課題有幫助的資料。

6、歸納整理：要學會在學習過程中所收集的資料，所學到的知識，課堂的筆記，考察過程中所截取的資料等多方面進行歸納整理。從而提高自身歸納整理能力以及加強知識在大腦的鞏固。

7、總結撰寫：要學會總結和撰寫是在語文學習中不可缺少的。總的來說有三大類，一是開提報告，二是心得體會，三是結題報告。并且借此來提升寫作能力。

四、課題研究內容

1、蘇軾的生平

2、蘇軾的文學成就和創作思想

3、蘇軾的書法、繪畫創作成就。

五.課題的實施

1.成立研究性學習小組

根據興趣我們成立了以余天倫為組長，包括有程照，商震宇，王忍，周灼這四位組員的研究性學習小組

2.利用放假時間進行研究

【1】、我們課外自行搜集有關資料，可以包括蘇軾的生平和思想，蘇軾的詩、詞、文、賦、書、畫，有關蘇軾的軼事、傳說，每人準備一篇，用8課時來小組交流，盡可能使同學們對蘇軾有多一些感性的認識，盡可能多一些個性化的閱讀。

【2】、精讀主打材料。主要由我們對作品進行自主體驗。細讀、鑒賞盡量讓學生實實在在地深入作品中，認真感悟理解作品，再結合蘇軾的人生經歷、思想談作品，并且多進行交流評價。

【3】、閱讀輔助材料。選擇的這些思想深刻,見解獨到的文章，呈現了后人對蘇東坡的不同理解。這就給組員提供了多角度解讀蘇軾的啟迪。深悟蘇軾作品中飽經滄桑的人生感悟和充滿睿智的處世哲理，以期在今后漫漫的人生旅途中少

走彎路，登高望遠。

六研究成果

1、我們對蘇軾有了深層次的了解。通過對蘇軾的研究，我們學會分析蘇軾與創作的關系，例如蘇軾的某些作品與他的某些經歷有關，某些作品又與當時的時代背景有關，他的性格又是否與他的寫作風格有關等等。從作品中挖掘出詩人的感情，剖析詩人的思想，并評析作品，通過收集別人的評析對蘇軾有了深層次的了解。

2、學生的人文素養得到一定的提高。研究蘇軾”——一次與大師的心靈對話，我們看到的是黃州、惠州、海南儋州那詩人浪跡天涯踽踽獨行的背影，我們看到的是倍受迫害、排拒、糟踐、毀壞仍珍愛生命關心世事的詩人的不屈的靈魂，我們看到的是大道多歧，人生多艱，歷經劫難仍保持著天真淳樸的赤子之心的親切微笑，我們還看到在封建專制體制和惡俗世態之下一群“文化小人”的百般丑態??正是這樣一次對蘇軾人生的“解讀”，我們的思想獲得了一次蒸餾，我們的人格獲得了一次升華。

3、同學們的寫作能力得到了進一步提升。通過對蘇軾作品及古今對其評價和分析，參加研究的我們的寫作能力得到一定提升，通過對蘇軾作品的閱讀和賞析，提升了同學們的文學品位，增加了同學們的文學底蘊，還同步激發了課題研究的每一個學生主動寫作的興趣，追求作文教學效益的大面積提高，具有重要的現實意義和實踐價值。

4、參加研究我們的團隊合作精神得以提升。在課題研究過程中，參加研究的同學們堅持團隊合作的精神，將互補的技能有效地組合在一起，其效能將超過團隊中個人能力的簡單疊加，使得整個團隊在更大范圍內去應對多方面的挑戰。通過團隊的合作，團隊成員之問展開協作和交流，相互傳授技能和經驗，使團隊的每個成員有更多的機會承擔更大的責任，獲得更多的鍛煉，取得了更大的進步。在收獲成果的同時，我們也收獲了教訓（或許可以說是另一種成果），當師生一起探究蘇軾人生觀遭遇困難迷惑，即人生態度表現出來的復雜性多樣性讓學生認識模糊不清的時候，作為指導者，組織者的教師卻沒有能從作品中再次深研細究，或是學力不足，或是管理不到位！由此可見，在“專題研究性學習”過程中，我們的重新學習、深入思考和組織是何等重要。

七.結論

對蘇軾的研究、解讀使我們豁然之間步入了一個無比豐富、美麗的世界。在那里，不僅閃耀著文學的光芒，而且，人性的光輝也燭照出一片迷人的天空。“人生如夢”的傷感虛無伴著“一蓑煙雨任平生”的瀟灑放任；“小舟從此逝，江海寄余生”的孤寂落寞并沒有泯滅“老夫聊發少年狂”的沖天豪氣。這是一只“揀盡寒枝不肯棲”的孤鴻，是一個欲將“乘風歸去”的謫仙人，這又是一位針砭時弊、經韜緯略的改革家，是大濟蒼生、體恤民苦的“蘇賢良”！對蘇軾而言，還有什么痛苦是他沒有體驗過的呢？烏臺詩案，命在旦夕，宦海浮沉，坎坷叢生；七年遠謫，困居蠻荒……上蒼對蘇軾何其不公，又何其青睞，在將劫難痛苦拋給蘇軾的同時，又賜予了他一顆堅韌、博大的心靈。人生最大的恐懼莫過于死亡。

但是，大智者的徹悟恰恰是從人生的終點開始的，他們并沒有繞過死亡的陰影，而是以此為起點，在對有限生命的無限性精神超越中為自己營造了一個“詩意的棲居地”。在人生迢迢的不歸路上，蘇軾正是以他的磅礴大氣、卓絕人格，傾力寫下了一個大大的“人”字。

這是一個重新發現、重新開掘的過程。林語堂先生在《蘇東坡傳》中談到蘇軾的魅力時說：“就如魔力之在女人，美麗芬芳在于花朵，是易于感受而難于說明的。”要在三尺講臺上向學生說明這樣一個“世間不能無一，難能有二”的鳳毛麟角式的人物，也絕非易事。但令人欣慰的是，組員們不但一起尋找著蘇軾，從印有蘇軾詞文書畫的各種古籍中，從方便快捷的網絡中……我們深受震撼、深受熏陶，我們紛紛記下了內心的觸動，但這卻也是我們成長中重要的一課。而且，實踐證明，組員對這種不僅以獲取知識為目的，而且對提高我們的人文素養的學習是有極大的興趣的。

第二篇：蘇軾的生平事跡研究

蘇軾的生平事跡研究

A 蘇軾生平事跡研究

一、書 香 世 家

蘇軾，字子瞻，自號東坡居士。眉州眉山(今四川眉山縣)人。生于北宋中期，仁宗景佑三年十二月十九日，卯時(午前六時)，出生于書香門第，其父蘇洵是著名的文學家，他志在科舉，但懷才不遇。蘇軾的父親蘇洵一輩子沒做過什么特像樣的官，他也是唐宋八大家之一，是北宋有數的大散文家。蘇洵對他這兩個兒子要求是非常嚴格的，父親蘇洵的言傳身教，使得蘇軾既接受了正規而良好的文化藝術的熏陶，同時也賦予了他不拘禮教、開拓進去的卓然之氣，與此同時，來自母親程氏的教育也對蘇軾的成長至關重要。蘇軾道觀私塾里度過童年，蘇軾在天慶觀的私塾里讀了三年，由于蘇軾從小天資聰穎，十歲時母親教他后漢書，在母親教導下進步非常快。

年少輕狂

蘇東坡少年時讀了一些書，因為聰慧，常得到師長贊揚。頗為自負地在自己房前貼了一幅對聯：“識遍天下字，讀盡人間書。” 后一白發老嫗持一深奧古書拜訪蘇軾，蘇軾不識書中的字，老嫗借此婉轉批評了蘇軾，于是蘇軾把對聯改為“發憤識遍天下字，立志讀盡人間書”，用以自勉，從此傳為佳談

二、應 試 及 第

嘉祐元年（1056年），虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，卻因歐陽修誤認為是自己的弟子曾鞏所作，為了避嫌，使其只得第二。

嘉祐六年（1061年），蘇軾應中制科考試，即通常所謂的“三年京察”，入第三等，為“百年第一”，授大理評事、簽書鳳翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁憂扶喪歸里。熙寧二年（1069年）服滿還朝，仍授本職。他入朝為官之時，正是北宋開始出現政治危機的時候，繁榮的背后隱藏著危機，此時神宗即位，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括當初賞識他的恩師歐陽修在內，因在新法的施行上與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見，已不是他二十歲時所見的 “平和世界”。

三、出 任 鳳 翔

嘉佑六年十一月十九日，蘇軾出任簽書鳳翔府判官事，離開父親和弟弟，蘇轍一路送到京都外城鄭新門才與兄長道別。

任職期間，鬧過的水災和旱災，都得到很好的處理。但疲乏的工作加上官場的你爭我斗，蘇軾漸漸感到無比的憂戚。終于在英宗治平二年(1065)冬，鳳翔的任期屆滿，蘇軾迫不及待的奔回父親及弟弟居住的都城開封。不料第二年他妻子死了，不到一年，父親去世，帶著沉重的心情，蘇軾乘船運送父親及妻子的靈柩回故鄉眉山。

四、王 安 石 變 法

熙寧元年，神宗即位，服父喪期滿的蘇軾在繼室王氏的陪同下離開故鄉，第二年出任監官誥院。

此時宋神宗為重建面臨困境的國家財政，任用王安石為相，推行新法。蘇軾由于有不同的政治思想，受到排擠。熙寧四年(公元1071年)，年方36歲的蘇軾落敗，被迫請調杭州(今浙江省杭州市)，心中不免有些難過及挫敗感。蘇軾 在辦完公務后，一得空便四處游玩，以解煩憂。結識了許多知交，也作了不少優秀詩歌。如著名的《飲湖上初晴后雨》、《六月二十七日于望湖樓醉書》等。政治上的挫敗反而促使東坡體驗了更豐富的人生，開拓了一片更寬廣的文學領域。

熙寧七年(1074)，蘇軾自愿調任密州(今山東省諸城縣)，因那兒離蘇轍任職的濟南很近。也在密州作了許多膾炙人口的文學名作如《超然臺記》、《水調歌頭密州出獵》

五、烏 臺 詩 案

后來蘇軾被調任到徐州(今江蘇省銅山縣)、湖州(今浙江省吳興縣)。神宗元豐二年(公元1079年)時，在他移任湖州的第三個月的一天，一位朝廷欽差，為了要討好王安石，把蘇軾捉拿進京，指稱他誹謗朝廷，請皇上下令司法官員判他的罪。不久蘇軾就被送入獄中，這就是著名的“烏臺詩案”。

案子轟動一時，除湖、杭州等地的百姓請和尚念經為他祈福，許多賞識他的官員都舍身挽救，加上神宗原本就喜愛他的文學，生病的曹太后為他說情，最后只定 “譏諷政事”之罪。后受皇帝恩賜，判他流放黃州，免于一死。

官場失意的蘇軾舉家來到湖北，面臨無錢、無房又無糧的流放生活，蘇軾將怎樣擺脫窘迫與困境？長江邊的小城黃州雖然是蘇軾仕途上的低谷，卻成了蘇軾文學創作的圣地。在走出了心靈的陰霾之后，蘇軾在長江邊的赤壁吟誦出了響徹千古的《念奴嬌?赤壁懷古》，成為中國文學史上的豐碑。

六、流 放 黃 州

元豐三年(公元1080年)，蘇軾被貶為黃州團練副使，初到黃州，衣食住行都成問題。后來自力更生，開荒種地。在平淡地生活中找到喜悅，并堅定要艱險、樂觀地在人生坎坷的道路上前進。一年后，蘇軾在東坡旁筑了一間書齋，命名其為「東坡雪堂」，從此自號“東坡居士”。文章無論在思想還是在題材上都有了擴展。如 《前赤壁賦》，《念奴嬌儋州。在儋州，蘇軾一貧如洗，他一邊讀書，讀他最愛讀的柳詩和陶詩(他也只帶了這兩本書)，作詩自娛；結交平民朋友，生活雖然凄苦，但深具特色又有內涵的蘇軾，仍然超然灑脫，自得其樂。

九、永 存 的 詩 人 心

元符三年(公元1100年)正月，哲宗崩逝，徽宗即位。五月，蘇軾獲赦免于流放海外之罪，此時，蘇軾一家死了九口人!然而此時，蘇軾因旅途辛苦早已染病在身。

建中靖國元年(公元1101年)六月，蘇軾臥病常州(江蘇省常州市)并上奏致仕。七月二十八日，蘇軾逝世

十、東坡印象

蘇軾是宋代繼歐陽修之后的大儒，和李白相比，他少了幾分桀驁不馴，多了幾分隱忍平和，和杜甫相比，他少了幾分痛心疾首，多了幾分豁然樂觀。這和他的經歷有著密切聯系。他的一生給我們留下了極深的印象

首先是他的相貌，蘇小妹曾經取笑他：“去年一滴相思淚，至今流不到腮邊。”當然這是一種較為夸張的說法，實際上蘇軾的相貌有四大特點：身材頎長；眉疏目朗；顴骨高聳，兩頰清瘦；胡須稀疏。

其次是他的朋友印象，蘇軾交往最多的為文人。當時北宋的知識分子經常用學問開一些高雅的玩笑。蘇東坡亦是如此，他的一些趣事常被人們當成茶余飯后的笑談。這是一種智慧而快樂的游戲，他把淵博的學識調節生活的輕巧智慧，我想，這也是他的個人魅力所在。

第三，蘇軾的書畫在北宋享有極高的聲譽。他的書法位于北宋四大書法家之首。人們都希望得到他的書法作品，特別是一位名為姚磷的武將，出言用一只羊腿換他的一幅作品，可見其造詣之高了。蘇軾的畫作也是很著名的，他愛畫竹松石等，從中也可看見他的品格。他畫畫講求真實性，所以他對生活也觀察的十分細致。

第四，師徒印象。蘇軾是一位名人，旗下門生自然也極多。較為著名的是黃庭堅和秦觀等。他和徒弟間是亦師亦友的，所以他的徒弟也經常和他開玩笑，甚至當面對其提出意見。即使他遭受磨難，也沒有一個弟子背叛他。

最后，他的人格印象。他在文學，史學，哲學，藝術等方面充分發揮自己的才華，他樹立了人格精神的標準，他也樹立了人格的模式，這是最為重要的。他的人格對后人影響是極深的。

十一、蘇軾之死

蘇軾的后半生經歷了重大的變革。宋哲宗是一個心胸狹窄的人，蘇軾深諳這一點，同時他厭惡朝廷的紛爭，所以主動請求到地方做官。但即使這樣，蘇軾還是沒有逃過那場禍事。高太后死后，宋哲宗執政。他主張變革，于是以蘇軾作為重點人物的舊黨官員紛紛被貶，蘇軾更是從三品的高級官員被貶到九品芝麻官，并調往海南。海南的生活狀況是十分差的，沒有肉吃，沒有藥用，沒有地方住，出門更是沒有朋友。這樣的條件對于已是花甲之年的身體虛弱的蘇軾來說，未免太過艱苦。但是在海南生活了那么久，并不是蘇軾死去的真正理由。他自成一套調理的方法。反而是五年之后，他被召回，他選擇了常州作為他的終老之地。一路的船行使他身體的適應能力急劇降低，于是，在剛安定下來的不久，他便因病去世了。

蘇軾對于現實生活抱有極大的熱情。他從不把理想寄托在虛無縹緲的幻想之中，所以這也是讓他能夠出世入世的根本原因。他在公元1101年七月二十八日去世，但是他永遠在我國的詩歌史文化史上占有一席之位

十二、蘇軾的詩詞

他的詩詞以抒發個人情感和歌詠自然景物的篇章最多，他的《送魯元翰少卿知衛州》、《有美堂暴雨》、《飲湖上初晴后雨》等篇或想象豐富，或氣勢雄渾，或清新雋美情致盎然，最能代表蘇詩的藝術成就。他的表達對事物見解的詩，如《題西林壁》，被認為最能體現宋詩的理性特征，詩中通過藝術形象說理，蘊含豐富，新鮮有趣。表現蘇軾以文為詩，以議論為詩詩風的《王維吳道子畫》、《讀孟郊詩》、《書王主簿所畫折枝》等詩亦被認為是北宋文化所達新高度的標志。

蘇軾的詞相比他的詩有更大的藝術創造性。他突破了以前離愁別緒、男女戀情的老套，將悼古、懷舊、記游、說理等詩材皆納入詞的表達范圍，給詞以更深廣的意境，一改晚唐五代詞家的婉約之風，開創了詞的豪放一派。

《水調歌頭》(明月幾時有)、《念奴嬌》(赤壁懷古)一向被認為是最能代表蘇詞風格的作品。前一首詞從幻想天堂的不勝寂寞凄冷，轉向寄情于人間的天長地久。后一首借赤壁舊址的壯觀景象、古人的英雄氣概抒發詩人的豪情壯志。這兩首詞皆寫于作者失意之時，“人生如夢”的低沉之調不免時而可聞，但它畢竟難掩蘇詞激情奔放、達觀灑脫、恢宏闊大的主弦律的高亢之音

B 蘇軾的生平事跡

蘇東坡(1037.1.8～1101.7.28.)宋代文學家、書畫家。原名蘇軾,字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人,眉山三蘇之大蘇。出身于寒門家庭,幼年承受家教，深受其父蘇洵的熏陶，母程氏也曾“親授以書”。既長“學通經史，屬文日數千言”（蘇轍《東坡先生墓志銘》）。生平與思想 嘉□元年（1056年），蘇軾首次出川赴京應舉，次年與弟轍中同榜進士，深受主考歐陽修賞識。后因奔母喪回蜀，嘉□四年始沿長江、經江陵再度赴京。4 嘉□六年應中制科入第三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。這期間蘇軾針對財乏、兵弱、官冗等政治弊端，寫了大量策論，要求改革。蘇軾鳳翔任滿，其父蘇洵于汴京病故，他扶喪歸里。熙寧二年（1069）初還朝任職。其時神宗用王安石變法，蘇軾的改革思想與王安石的變法主張有許多不同。如王安石主張“大明法度”,多方理財,并迅速向全國推行新法。蘇軾則強調擇吏任人，而反對“以立法更制為事”(《策略》第三)；主張“節用以廉取”，而不贊同“廣求利之門”(《策別》十八)；他還提出“欲速則不達”，“輕發則多敗”，在興革步驟上力主穩健，因此，他連續上書反對變法。由于意見未被采納，請求外調，自熙寧四年至元豐初期他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。在這期間，他曾經懲辦悍吏，滅蝗救災，抗洪保堤，對邑政進行了某些改革，收到了“因法便民”之效。蘇軾不滿意變法，尤其當看到新法推行中的流弊時，“不敢默視”,時時“緣詩人之義,托事以諷”（《東坡先生墓志銘》）。王安石罷相后，何正臣、舒□、李定等新進官僚卻從蘇軾詩文中深文周納,羅織罪狀,彈劾蘇軾“指斥乘輿”、“包藏禍心”，因于元豐二年(1079)把他從湖州逮捕，投入監獄,勘問他誹謗朝廷的罪行,這就釀成北宋有名的文字獄“烏臺詩案”。經過幾個月的折磨，蘇軾僥幸被釋，謫貶黃州。在元豐時期的貶斥生活中，他雖被迫表示要閉門思過，但并未緘口擱筆，他仍然關心現實，同情人民，寫了不少有價值的作品。元豐七年，蘇軾改貶汝州，離黃州北上時，路經金陵，曾拜會退休宰相王安石。兩人政治見解雖有分歧，但還保持了私交，共游蔣山，互相唱和。元豐八年神宗病死，哲宗年幼，高太后臨朝，次年改元元□，起用舊黨司馬光執政，蘇軾被調回京都任中書舍人、翰林學士、知制誥等職。他不同意司馬光“專欲變熙寧之法，不復校量利害，參用所長”。在罷廢免役法問題上與舊黨發生分歧。蘇軾認為差役免役“二害輕重，蓋略相等，今以彼易此，民未必樂”（《辯試館職策問札子》），這又引起了舊派疑忌，元□四年，出知杭州。六年召回，賈易等人尋隙誣告，蘇軾“七上封章乞除一郡”（《乞外補□避賈易札子》），先后被派知潁州、揚州、定州。蘇軾在杭州，曾減賦賑荒，掘湖修堤；在定州，曾整飭軍紀，加強邊備。在元□保守氣氛充滿朝廷的時代，他仍然在力所能及的范圍內不斷進行某些興革。紹圣元年哲宗親政，新黨得勢，貶斥元□舊臣，蘇軾又成為這些新貴打擊的對象,被一貶再貶,由英州（今廣東英德）、惠州，一直遠放到儋州(今海南儋縣)。盡管當時“飲食不具，藥石無有”，條件極為艱苦，蘇軾卻能“食芋飲水，著書以為樂”。并對惠州百姓和黎族人民流露了深厚的同情。直到元符三年(1100)宋徽宗即位，他才遇赦北歸。建中靖國元年(1101)七月死于常州。蘇軾在儒學體系的基礎上濡染佛老，他把儒、佛、老三家哲學結合起來，各家思想對他幾乎都有吸引力。他早年就“奮厲有當世志”(《東坡先生墓志銘》)，很向往“朝廷清明而天下治平”（《策別》第八）的盛世，具有儒家輔君治國、經世濟民的政治理想。他有志改革北宋的萎靡的積習，要求朝廷“滌蕩振刷而卓然有所立”；他主張“知命者必盡人事，然后理足而無憾”，濟時治國，“凡可以存存而救亡者無不為，至于不可奈何而后已”(《墨妙亭記》)。他對待人生又有超曠達觀的襟懷，認為“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”（《王君寶繪堂記》）。能夠超然“游于物之外”，自可“無所往而不樂”（《超然臺記》）。佛老思想一方面幫助他觀察問題比較通達，在一種超然物外的曠達態度背后，仍然堅持著對人生、對美好事物的追求；另一方面，齊生死、等是非的虛無主義又有嚴重的逃避現實的消極作用。這種人生思想和生活態度，在他的創作中都有明顯的反映。蘇軾在政治道路上是坎坷的。由于他主張改革但不贊成王安 5 石變法，因而既與變法派發生矛盾，又同維持現狀的保守派有所□牾。再加上蘇軾為人表里澄澈，講究風節操守，不愿“視時上下，而變其學”（《送杭州進士詩序》）,這就使他既不見容于元豐,又不得志于元□，更受摧折于紹圣，一生遭受很大的政治磨難，仕途曲折，歷盡升沉。然而這正好有利于他加深閱歷，擴大視野，使他在文學上獲得很大的成功。文學成就 蘇軾對文藝創作，傾注了畢生精力。他重視文學的社會功能，主張“務令文字華實相副，期于適用”（《與元老侄孫》）,反對“貴華而賤實”,強調作者要有充實的生活感受，以期“充滿勃郁而現于外”（《南行前集敘》）。他認為為文應“如行云流水，初無定質”,“文理自然,姿態橫生”（《答謝民師書》）。不能“屈折拳曲,以合規繩”（《送水丘秀才序》）,更不應“使人同己”（《答張文潛書》）。要敢于革新獨創，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（《書吳道子畫后》）。蘇軾重視文藝創作技巧的探討，他用“求物之妙如系風捕影，能使是物了然于心”，進一步“了然于口與手”來解釋“辭達”（《答謝民師書》），已經觸及了文藝創作的特殊規律。蘇軾的創作實踐體現了他的文藝觀。他是有多方面創作才能的大家，在詩、詞、散文等方面取得了獨到的成就。詩 蘇軾今存詩2700多首，題材廣泛，內容豐富多采。同情人民、關心生產是蘇詩的一個突出內容。蘇軾在早年即感受到社會上的貧富懸殊，苦樂不均，發出過“但恐城市歡，不知田野愴”（《許州西湖》）的感慨。后來輾轉播遷,目睹人民困苦,寫了不少“悲歌為黎元”的詩篇。如在鳳翔時寫的《和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書》，描寫朝廷攤派苛重徭役，給百姓造成的負擔。通判杭州時的《除夜直都廳囚系皆滿，日暮不得返舍》，對百姓為糊口奔走販鹽而身陷囹圄，表示深切的同情。在黃州寫的《五禽言》、《魚蠻子》，借渡河農夫和漁民的一家，控訴了地租剝削的殘酷性。這些詩篇都寫得情真言摯、樸實無華，有的還以具體描述，留下了人民悲慘遭遇的真切剪影。蘇軾的政治諷刺詩，如《李氏園》、《荔枝嘆》,都能通過具體事件的描繪,揭露封建統治者為滿足個人貪欲享受而不顧百姓死活的罪行。有些政治諷刺詩，其真城同情人民的思想同不滿新法的情緒錯綜交織，如《吳中田婦嘆》、《山村五絕》等;其中雖然難免有夸大新法缺點之處,但更多地方則針砭了新法的流弊。部分關懷生產的詩歌，如《次韻章傳道喜雨》、《答呂梁仲屯田》、《石炭》、《秧馬歌》、《游博羅香積寺》等，寫滅蝗救災、抗洪保堤、開發煤礦、創造工具、利用水力，對前人很少涉及的社會題材，多所開發，取材廣泛，命意新穎。蘇軾的寫景詩和理趣詩，藝術價值最高，最為膾炙人口。蘇軾一生足跡所至,飽覽奇景偉觀,創作了大量寫景詩。嘉□中由三峽出川時，作有《江上看山》、《巫山》、《入峽》等詩，描寫蜀中的奇絕風光，可說是青年詩人的才華初露。蘇軾兩度任職杭州，“天教看盡浙西山”（《與毛令方尉游西菩寺》），寫下了《游金山寺》、《望海樓晚景》、《望湖樓醉書》、《飲湖上初晴后雨》等詩，使長江夜色、江南晴雨、西湖勝景，在蘇詩中留下了動人的形象。他在密州、彭城、膠東所寫的《登常山絕頂廣麗亭》、《百步洪》、《登州海市》詩則逼真地描繪了江北的地方風物和名勝。蘇軾晚年遠放惠州、儋州，更以濃厚的興致，再現了嶺外風光。蘇軾不但善于觀察和捕捉各地景物的不同特點，而且以欣喜愛悅的感情描繪了農村環境的清新樸厚。如《新城道中》、《白塔鋪歇馬》、《被酒獨行遍至子云、威、徽、先覺四黎之舍》等詩，都寫得生機盎然，洋溢著濃郁的生活氣息。蘇軾在嶺南所寫的農村景物詩，如《白鶴峰新居欲成夜過西鄰翟秀才》、《和陶歸園田居》、《和陶赴假江陵夜行》等，更體現出作者同惠州百姓和黎族人民融洽的關系。蘇軾善于從日常生活和普通自然小 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景中悟出新意妙理，發人所未發，寫成引人深思的理趣詩。如《題西林壁》、《琴詩》、《泗州僧伽塔》等篇，或表明超脫事物才能看清事物的全貌，或暗喻滿意的成果有賴于主客觀的統一，或指明大自然的變化并非由于神靈的主宰。這類詩都即景寄意,因物寓理,意在言外，余味不盡，在唐詩中比較少見，可以說是蘇軾的獨創。蘇軾性格開朗，他描摹大自然的筆墨，常常滿涵著爽朗樂觀的情趣，體現出不畏逆境，傲視磨難的精神。如《東坡》、《慈湖夾阻風》，暗示人們不要貪戀捷徑坦途，人生難免碰上巖逆風。《行瓊儋間肩輿坐睡，夢中得句》、《六月二十日夜渡海》詩，融情入景，借景寫情，顯現作者履險如夷、破憂為喜的開闊襟懷，表明詩人在逆境中依然對生活充滿樂觀和自信。此外，蘇軾對繪畫書法均有很高的造詣，寫過不少品詩、題畫、鑒賞書法的詩歌，如《讀孟郊詩》、《書王定國所藏煙江疊嶂圖》、《石蒼舒醉墨堂》等，這類詩歌品題了別人作品的成就和特色，寄寓了自己的審美情趣和藝術見解，在蘇詩中也是頗有特色的。蘇詩奔放靈動,逸態橫生,才思四溢，觸處生春，藝術上堪稱別開生面，成一代之大觀。蘇軾體察敏銳，詩筆爽利，無論描寫風光、物態和人情，都可做到“有必達之隱，無難顯之情”(《甌北詩話》)。如《泛潁》寫臨流照影，波閃影動，情態活現；《韓馬十四匹》寫畫中群馬，各具神態，巧奪畫工；寫春夏景物：“春江水暖鴨先知”（《惠崇春江晚景》），“橫道清泉知我渴”(《自興國往筠宿石田驛南二十五里野人舍》)，寫物傳神，頗饒情韻。蘇詩想象豐富，奇趣橫生，比喻新穎貼切，引人入勝，如《郭祥正家醉畫竹石》：“空腸得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石”，借助想象把創作沖動形象化；《登州海市》：“東方云海空復空,群仙出沒空明中”,面對碧海想象到群仙的出沒，都是馳騁幻想的名篇。蘇軾善于以新穎的比喻刻畫事物，如以“西子”比西湖，以“紫金蛇”比閃電,以“赴壑蛇”比年光易盡,以“飛鴻踏雪泥”比人的行蹤無定，以“兔走鷹隼落”、“駿馬下注千丈坡”、“斷弦離柱箭脫手”、“飛電過隙珠翻荷”等一系列形象比徐州百步洪的急湍，都是有名的例子。蘇詩有時直抒胸臆,議論英發。如《王維吳道子畫》、《書鄢陵王主簿所畫折枝》、《戲子由》、《軾在潁州與趙德麟同治西湖未成改揚州》等詩，或論畫，或議政，或寫懷，文思如潮翻泉涌,極富氣勢,蘇詩的議論化，固然有助于抒寫的自由和格調的流暢。但議論化對詩的形象性和韻律美則不無影響。又由于應酬賡和，某些和韻詩近于文字游戲；矜才炫學，某些作品有用典過多或粗率冗長之弊，這些都影響了他的創作成就。蘇軾對古近各體均能駕馭自如，但更長于古體和七言。他的七古“波瀾浩大，變化不測”（《詩人玉屑》卷十七引《呂氏童蒙訓》），最能體現奔放的才情，如《送李公恕赴闕》、《法惠寺橫翠閣》、《送沈逵赴廣南》、《雪浪石》等，都妙筆馳騁，奇氣橫溢。五古如《寒食雨》、《高郵陳直躬處士畫雁》等，則寫得樸厚無華，詞清味腴，以自然入妙見勝。蘇軾的七律也很出色，如《和子由澠池懷舊》、《初到黃州》、《汲江煎茶》等，都是氣韻天成的佳篇。其格調流麗圓轉，略與白居易、劉禹錫詩風相近，而更為奇警。蘇軾對五言近體用力較少，五律五絕不多，而七絕則寫得精美明快，有不少傳誦頗廣的名篇。詞 在北宋詞壇上，蘇軾突破詞必香軟的樊籬，創作了一批風貌一新的詞章，為詞體的長足發展開拓了道路。從今存三百四、五十首東坡詞來看，蘇軾對詞體的革新是多方面的。蘇軾擴大了詞反映社會生活的功能，蘇軾不僅用詞寫愛情、離別、旅況等傳統題材，而且還用詞抒寫報國壯志、農村生活、貶居生涯等,擴大了詞境,前人有“無意不可入，無事不可言”之評(《藝概》)。他以健筆刻畫英氣勃勃的人物形象,來寄托立功報國的壯志豪情,如〔江城子〕“老夫聊發少年狂”等篇。蘇軾在詞中，更多地傾入 7 自我，表現個性。如〔沁園春〕“孤館燈青”寫青年時代致君堯舜的政治抱負；〔卜算子〕“缺月掛疏桐”寫貶謫后孤高自賞,不肯隨人俯仰的情緒;〔滿江紅〕“江漢西來”即景懷古，用禰衡的遭遇暗寓憤懣不平的感慨；〔定**〕“莫聽穿林打葉聲”借日常生活小事，反映不畏坎坷、泰然自處的生活態度。這些詞作都是很有個性特色的。蘇軾在徐州寫的五首《浣溪沙》，以清新雋秀的語言，生動地描繪了農村生產和生活小景，描繪了黃童、白叟、采桑姑、繅絲娘、賣瓜人等各式各樣的農村人物，為讀者提供了一組洋溢著濃郁生活氣息的農村風俗畫。可以說,凡能寫進詩文中的生活內容,蘇軾都可以用詞來表達。蘇詞在筆力和體制上有所創變。他以寫詩的豪邁氣勢和勁拔筆力來寫詞，使詞作仿佛“挾海上風濤之氣”（《花草蒙拾》），格調大都雄健頓挫、激昂排宕。如〔八聲甘州〕“有情風萬里卷潮來”，筆勢如“突兀雪山，卷地而來”（《□庵手批東坡詞》）；〔滿庭芳〕“三十三年，今誰存者”，格力挺拔，語句遒勁。元□詞人以詩文句法入詞，始于蘇軾。蘇軾把陶淵明《歸去來辭》改寫成〔哨遍〕，將韓愈《聽穎師琴詩》，□括成〔水調歌頭〕，在詞體上也堪稱創制。以前詞家于調名外極少立題，蘇軾不少詞作不但始用標題，有的還系以小序，小序長者達數百字，文采斐然，頗能引人入勝。前人批評蘇軾“以詩為詞”，“雖極天下之工，要非本色”（《后山詩話》）。其實蘇軾把寫詩的筆力句法等帶進詞作，正可以擴大詞體的表現力。蘇詞具有鮮明的理想色彩。有些作品浮想聯翩，逸興遄飛。如〔水調歌頭〕“明月幾時有”，寫作者幻想乘風登月，又不甘心天闕的清寂；〔念奴嬌〕“憑高眺遠”，寫詩人“翻然歸去”，飛上“玉宇瓊樓”的“水晶宮”；〔滿庭芳〕“歸去來兮”，融合天孫織錦、王質遇仙的神話,虛構了自己銀河灘頭巧遇織女的故事,反映了作者處境坎坷、欲遠離政治**的念頭。這類篇章在精神上上承屈原、李白，下開辛棄疾的某些清曠奇逸之作。《左庵詞話》說：“此老不特興會高騫，直覺有仙氣縹緲于毫端。”正是指這類作品而言。在語言和音律上，也體現了蘇軾的創新精神。蘇詞語言多吸收詩賦詞匯，兼采史傳、口語，以清雄見稱，對以前詞人鏤金錯采的風尚有所改變。前人多指責蘇詞“不諧音律”,“子瞻之詞雖工,而多不入腔”（《墨客揮犀》），然而當時歌手袁□曾唱〔水調歌頭〕中秋詞，宋代詞評家贊賞〔水龍吟〕詠楊花“聲韻諧婉”（《曲洧舊聞》）、“全章妥溜”（《詞源》），都說明東坡詞并不忽視音律。不過，蘇軾更重視詞的文學生命，他重視音律，但不拘泥于音律。蘇軾詞風呈現出多樣化的特色，除了“大江東去”一類壯麗詞外；另一些作品，或清曠奇逸，或清新雋秀，或婉媚纏綿，都各具風韻。如〔江城子〕悼念亡妻，一往情深;〔水龍吟〕詠唱楊花,幽怨纏綿；〔蝶戀花〕寫佳人的歡笑攪動了墻外行人的春愁，風情嫵媚動人。正如《皺水軒詞筌》評《浣溪沙·春閨詞》所說：“如此風調，令十七八女郎歌之，豈在'曉風殘月'之下！”蘇軾對散文用力很勤，他以扎實的功力和奔放的才情，發展了歐陽修平易舒緩的文風，為散文創作開拓了新天地。談史議政的論文,包括奏議、進策、史論等,大都是同蘇軾政治生活有密切聯系的作品。其中除有一部分大而無當帶有濃厚的制科氣外，確也有不少有的放矢、頗具識見的優秀篇章。如《進策》、《思治論》透辟地分析了當時的內外矛盾，針砭時弊，提出了系統的改革政見；《留侯論》一掃黃石公授書的神秘色彩，論證秦末隱士有意啟迪張良促其執行正確的策略，見解新穎，不落窠臼。這些論文雄辯滔滔，筆勢縱橫，善于騰挪變化，體現出《孟子》、《戰國策》等散文的影響。敘事紀游的散文在蘇文中藝術價值最高，有不少廣為傳誦的名作。記人物的碑傳文如《方山子傳》、《書劉庭式事》，能借助于生活片斷和有代表性的細節顯示人物性格。《潮州韓文 8 公廟碑》有敘有議，結合韓愈一生遭遇，評述了他對文學儒學的貢獻,寫得議論風生,氣勢充沛。記樓臺亭榭的散文，如《喜雨亭記》、《超然臺記》、《韓魏公醉白堂記》，或表達關心稼穡、與民同樂的思想，或體現游于物外、無往不樂的襟懷，或贊揚嚴于律己、廉于取名的風節,都善于借事寓理寄情,且文意翻瀾,發人深思。其寫景的游記,更以捕捉景物特色和寄寓理趣見長。如《石鐘山記》寫夜泊絕壁奇境，情調森冷，聳人毛發；前后《赤壁賦》，一寫清風朗月的秋光，一寫水落石出的冬景,描繪逼真,境界若畫。這些游記也不單純留連風月,而總是即地興感,借景寓理，達到詩情畫意和理趣的和諧統一。蘇軾的記敘體散文，常常熔議論、描寫和抒情于一爐，在文體上,不拘常格,勇于創新；在風格上，因物賦形，汪洋恣肆；更能體現出《莊子》和禪宗文字的影響。書札、題記、敘跋等雜文，在東坡集中也占有重要地位，蘇軾廣于交游，篤于友誼，“簡易□達，表里洞然”,所寫書札尺牘如《上梅直講書》、《與李公擇書》、《答秦太虛書》、《答參寥書》等，大都隨筆揮灑，不假雕飾,使人洞見肺腑,最能顯現出作者坦率、開朗、風趣的個性。蘇軾興趣廣泛,多才多藝,寫了不少題記、序跋、雜著,品詩評畫,談論書法，總結創作經驗。如《南行前集敘》、《書吳道子畫后》、《文與可□□谷偃竹記》、《書蒲永升畫后》等，都緊緊扣住文藝創作的特征，闡發了對文藝問題的真知灼見。此外，蘇軾還有一些記述治學心得的雜文，如《日喻》、《稼說》等，寫法上能就近取譬，深入淺出，內容上也有不少獨得之見。蘇軾還有流傳較廣的筆記文《東坡志林》，此書東坡生前已提及，但未完成,今傳本實后人編輯,宋刊《經進東坡文集事略》收有16則，明刊《東坡七集》收有13則，都是史論。其論封建，稱“柳宗元之論出，而諸子之論廢”，論平王指出其“避寇而遷都”的失策，均很有見地，然其論商鞅等條，借評史攻擊變法，則不免有所偏蔽。《稗海》所收《志林》，內容較多，史論而外，還有不少隨筆、雜感、瑣記，寫人記事，言簡而明，信筆揮灑,頗饒情致。如《記承天寺夜游》寥寥數十字,烘托出月夜的明凈和心境的悠閑，《記游松風亭》通過隨地歇腳的細節，寫出無往而不適的放達襟懷。隨手拈來，即有意境和性情。此類文字，實開晚明小品文一派。另有《仇池筆記》，亦系后人輯錄而成,東坡喜愛仇池,詩中多處提到，故以“仇池”名之。其所收條目，部分亦見于《東坡志林》。蘇軾的作品具有廣泛的影響。他熱心獎掖后進，培植不少人才。他的作品在宋代廣為流傳，對宋代文學的發展起了重要作用。蘇詩受到金代詩人、明代公安派作家和清代宗宋派詩人的推崇。蘇文長期沾溉后學，其小品隨筆更開明清小品文的先聲。蘇詞直到清代，仍為陳維崧等詞家所宗法。蘇軾的大量作品，是他留給后人的珍貴遺產。書畫及學術著作 蘇軾才華橫溢,詩詞文賦而外,對書畫也很擅長。他于書法遍覽晉唐諸家，轉益多師，自成一家,長于行書、楷書,筆法肉豐骨勁,跌宕自然,同蔡襄、黃庭堅、米芾并稱“宋四家”。傳世書跡有《黃州寒食詩帖》、《赤壁賦》、《答謝民師論文帖》、《洞庭春色、中山松醪二賦卷》等。他自稱“吾雖不善書，曉書莫如我”（《次韻子由論書》）,在詩文題跋中,有不少談書法的文字。蘇軾論畫卓有所見，主張“神似”、“傳神”，提出“詩中有畫”、“畫中有詩”，在畫史上很有影響。他善畫竹石，學文同而又自具風格，故有“東坡雖是湖州派，竹石風流各一時”（《次韻子由題憩寂圖后》）之句。蘇軾畫真跡，見于文獻記載者不及十幀，傳世更少，今僅存《古木怪石圖》等。蘇軾在學術上的著作有《易傳》、《書傳》等。《東坡易傳》是續蘇洵未成之作。蘇軾論《易》大體“近于王弼。而弼之說惟暢玄風，軾之說多切人事”；其文辭博辨，“足以達難顯之情，而深得曲譬之旨”（《四庫全書總目》）。9 《東坡書傳》對前人之說有糾誤，也有立新，被稱為“于治亂興亡，披抉明暢”（《四庫全書總目》），頗受朱熹稱贊。作品版本及注本 蘇軾詩文集合刻本有明成化程宗《東坡七集》本。此七集為:《東坡集》、《東坡后集》、《東坡續集》、《奏議集》、《內制集》、《外制集》、《應詔集》；包括附錄的《年譜》，共 112卷。有清末端方校印本、《四部備要》鉛印本。蘇軾晚年就有人為他的詩作注。自宋至清，詩注本很多。在宋代,有分類注本,即題為王十朋所編的《集注分類東坡詩》(亦稱百家注)25卷。有黃善夫刊本、《四部叢刊》影元刊本。有編年注本，即施元之、顧禧《注東坡先生詩》42卷。有宋嘉泰刊本、景定補刊本，均已殘。清有查慎行《補注東坡編年詩》50卷，馮應榴《蘇文忠詩合注》50卷；王文誥的《蘇文忠公詩編注集成》，其詩注部分為46卷。中華書局1982年出版的由孔凡禮點校的《蘇軾詩集》，其卷一至卷四十六即以王文誥本為底本；其卷四十七至卷四

十八、卷四十九至卷五十，分別為補編詩、他集互見詩，以馮應榴本為底本；共50卷，書末附有新發現的佚詩。蘇軾文，南宋邱曄編注的《經進東坡文集事略》60卷，乃選本。有《四部叢刊》影宋刊本。第一次把蘇軾的文章編集在一起,是明末茅維的《東坡先生全集》,共75卷，前73卷為文,后2卷為詞。中華書局1986年出版的孔凡禮點校的《蘇軾文集》73卷，即以茅本為底本，附錄《蘇軾佚文匯集》7卷，點校者輯。蘇軾詞，南宋之初即有注本。近人朱祖謀有編年本《東坡樂府》3卷,今人龍榆生據宋傅□注東坡詞殘卷編年，撰成《東坡樂府箋》3卷。蘇東坡與湖州 北宋杰出的文學家、書法家、畫家蘇軾，至少有四次到過湖州。第一次在宋神宗熙寧五年（1072）冬，他任杭州通守，受江南轉運司差遣，為湖州知州孫覺相度湖州至松江（今吳江松陵鎮）的堤堰。第二次在熙寧七年（1074）九月離杭州到密州任知州時路過湖州，曾與當時的湖州知州李常，詩人張先等六人聚宴，張有《六客詞》記敘了這次雅會。第三次是元豐二年（1079，坡公四十三歲）五月，他從徐州調來湖州任太守，官職全銜是“尚書祠部員外郎直史館權知湖州軍州事”。到任僅三個月，七月底就因“烏臺詩案”被御史臺派人逮捕進京。十二年后，哲宗元礻右 六年（1091），坡公由杭州知州升遷吏部尚書翰林學士，進京途中奉旨視察湖州、蘇州水災，與曹子方、劉景文等文人在湖州歡聚，東坡自己有《定**，后六客詞》記載了這件事。東坡在湖州留下七十多首詩詞，還有許多重要文章也在湖州寫成。歷代湖州人民無限崇敬和緬懷蘇東坡，保存了他不少遺跡。“烏臺詩案”發生后，杭州湖州的百姓都自動為他“作解厄道場累月”，祈求逢兇化吉。坡公在獄中聽說，十分感慨，嗟嘆“百歲神游定何處，桐鄉知葬浙江西”，可見蘇太守與湖州人民之間的感情非常深摯。

2011-09-28 08:24

第三篇：蘇軾生平事跡研究開題報告

蘇軾生平事跡研究開題報告

宋代文學家蘇東坡對“人生”有著深刻的體味與感悟。青少年時他充滿理想與抱負，經 受“烏臺詩 案”的打擊后，在儒、釋、道三教的浸潤下，他重新對人生進行了深度的思考。最終他智慧地從苦難中尋找到了美好。如果說，在北宋的文學變革中歐陽修是一個中樞式的人物，那么蘇軾則代表著這場文學 變革的最高成就。值得注意的是，蘇軾之所以能取得這樣的成就，不僅因為他的創作體現了 這場文學變革所追求的文化理想，審美趨向，也不僅因為蘇軾比其他作家具有更雄大的才力、高超的技巧，而且，甚至更重要的，是因為蘇軾的創作在很多地方突破了這場文學變革的基 本宗旨。觀其作品，可見其對人生的苦苦探味，以及此后又進入的澄清境界。如果沒有蘇軾，宋代文學將會平淡得多。蘇軾生平事跡研究論文 蘇軾（1037—1101）字子瞻，號東坡，眉山（今屬四川）人。他出身于一個比較清寒 的文士家庭，父親蘇洵，由發憤讀書而入仕，他受父親影響，走上了同樣的道路，年輕時 “學 通經史，屬文日數千言” 仁宗嘉佑二年（1057）二十一歲時，受到歐陽修的賞識，考取進士，嘉佑六年應直言 極諫策問，授大理寺公事，開始了他一生坎坷的仕宦生涯。蘇軾初入仕途，正是北宋政治與社會危機開始暴露、士大夫改革呼聲日益高漲的時代，他也迅即卷入了這一浪潮。在嘉佑六年的對策中，他就發表過改革弊政的議論，其后又在 《思 治論》中提出“豐財”“強兵”“擇吏”的建議。但蘇軾與歐陽修一樣，對政治改革取比較溫和的態度，所謂“法相因則事易成，事有漸則民不驚”，表明他希望改革在不引起劇烈變 動的條件下施行，并主要通過社會各階層的自覺努力調整與道德完善來改變社會的衰敗。因此，當王安石推行新法，從變更政治、經濟制度入手實行改革時，他便與歐陽修等一 大批文人一起站在反對新法的立場上，而卷入上層政治沖突。在王安石執政期間，蘇軾主動 要求外放，先通判杭州，后又做過密州、徐州、湖州等地知州。元豐二年，正在湖州任職的蘇軾突然被逮捕下獄，罪名是在詩文中攻擊朝廷的新法，這 就是有名的“烏臺詩案”。后蘇軾雖經營救出獄，貶為黃州團練副使，精神上卻因這一場卑 鄙的文字獄受到沉重打擊。在黃州期間，他自號東坡居士，彷徨于山水，在老莊及佛禪中尋求解脫。神宗去世，哲宗繼位，高太后垂簾聽政，政局發生大變動，原來反對新法的司馬光等人 入朝任要職。蘇軾也因此被召入京任職。但蘇軾對新法的某些部分原本有所肯定，主求解脫。

神宗去世，哲宗繼位，高太后垂簾聽政，政局發生大變動，原來反對新法的司馬光等人入朝任要職。蘇軾也因此被召入京任職。但蘇軾對新法的某些部分原本有所肯定，主張“校量利害，參用所長”，因而又與當權者發生分歧，只好自求調離京城，出知杭州。此后, 輾轉于潁州、揚州、定州的地方官任所。

哲宗于高太后去世后親政，為了表明自己的主見與權威，打擊“舊黨”。于是蘇軾又被列入懲處之列，一貶再貶，最后貶到嶺南、海南島。直到元符三年（1100）宋徽宗即位，大赦元佑舊黨，他才北歸，次年到達常州。由于長期流放的折磨，加上長途跋涉的艱辛，他于此一病不起。

蘇軾從小研讀經史，受儒學理想影響較深，他的一生中，對國家的政治事務，不管其見解是否正確，總是敢于堅持自己的意見，在地方官任上，他也始終關心民間疾苦，努力興利除弊。作為一個富于社會責任感的士大夫，他具有堅定執著的品格。經歷多年宦海**和人生挫辱的蘇軾，也清楚地看到政治斗爭中不可避免的陰暗、卑瑣和險惡，感受到人生的無奈。他因此從老莊哲學、佛禪玄理中追求超越的解脫，他把老莊哲學從無限的時間與空間的立場看待人生的苦難與歡樂及世間是是非非的觀照方法，與禪宗以“平常心”對待一切變故、順乎自然的生活態度結合起來，求得個人心靈的平靜。他在文學，史學，哲學，藝術等方面充分發揮自己的才華，他樹立了人格精神的標準，也樹立了人格的模式，這是最為重要的。他的人格對后人影響是極深的。入得了世才出得了世，隨得了俗方脫得了俗，坡翁堪當此譽。

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。[1][2]嘉祐二年（1057年），蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因“烏臺詩案”受誣陷被貶黃州任團練副使。宋哲宗即位后，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，并出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中于常州病逝。宋高宗時追贈太師，謚號“文忠”。蘇軾是宋代文學最高成就的代表，并在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一；蘇軾亦善書，為“宋四家”之一；工于畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。本 名蘇軾

別 稱蘇東坡、蘇文忠、蘇仙

字 號字子瞻，又字和仲；號東坡，又號鐵冠道人、海上道人 所處時代北宋 民族族群漢族

出生地四川眉山（今屬四川省眉山市）出生時間1037年1月8日 去世時間1101年8月24日 主要作品《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》等 主要成就“唐宋八大家”之一，豪放派主要代表，“宋四家”之一 追 贈太師 謚 號文忠

第四篇：研究性學習蘇軾生平事跡研究

附件1 課題活動情況記錄表

課題名稱：蘇軾生平事跡研究

活動時間：課時數：活動地點：

參加活動成員：

活動內容：

在課本中，蘇軾的詩詞出現的頻率非常高。并且蘇軾的文才令我們折服，于是我們對蘇軾生平進行一定研究，對蘇軾有一個更深層的了解，例如了解蘇軾的一些詩詞與時代背景、此時詩人經歷的關系，了解蘇軾的性格和寫作風格的關系。

活動目的：

增加對蘇軾的了解，培養團隊精神，豐富同學們的學習生活，增進同學們對語文的學習興趣，使同學們能接觸更多的課外文學作品，增長知識。

活動形式：（如小組討論、訪問專家、實驗、查閱資料、調查、實地測量等）

查閱資料、小組討論

活動過程：

1.明確各小組成員的任務。

2.積極收集有關資料，例如蘇軾的個人生平資料，作品和有關背景等。

3.對資料整理，刪減，最后綜合資料。

4.對蘇軾及作品學習，學會對人物和作品進行分析，了解有關內容，把握重點。

5.進行小組討論，同學之間交流自己的研究成果，交流問題，并一起解決問題。

6.最后對這次課題研究活動進行總結。

活動結果：（得到了什么結論、解決了哪些問題、是否完成了預期的目標和計劃、出現了什么新問題等）

1.我們對蘇軾有了深層次的了解。通過收集資料和別人的評析，擴展了我們的視野，對蘇軾有了深層次的了解。

2.參加課題活動研究我們的團隊合作精神得到提升。通過團隊的合作，團隊成員之問

展開協作和交流，使團隊的每個成員有更多的機會承擔更大的責任，獲得更多的鍛煉，取得了更大的進步。

3.完成了預期目標和計劃，同學們的寫作能力和人文素養得到了一定的提升。

參考資料：

第五篇：蘇軾生平事跡研究

蘇軾生平事跡研究

論創作成就，則蘇軾無疑是北宋詩壇上第一大家。在題材的廣泛、形式的多樣和情思內蘊的深厚這幾個維度上，蘇詩都是出類拔萃的。更重要的是，蘇軾具有較強的藝術兼容性，他在理論上和創作中都不把某一種風格推到定于一尊的地位。所以蘇軾在總體成就上實現了對同時代詩人的超越，成為最受后代廣大讀者歡迎的宋代詩人。然而，這樣一位人人敬仰的大文豪，卻在著一生中倍受排擠，屢遭貶謫。那么，蘇軾這位“天下之奇才”是以什么樣的心態來面對人生坎坷的呢？在人生的不同階段，他在文學上又有何成就呢？就讓我們走進蘇軾，去體味他那傳奇的一生，去了解他那不平凡的事跡吧！

蘇軾的一生，大概可分為五個階段：

一． 少年學識積累階段；

蘇軾21歲前可謂處在學識的積累階段。他的家庭富有文學傳統，祖父蘇序好讀書，善作詩。父親蘇洵是古文名家，曾對蘇軾和其弟蘇轍悉心指導。母親程氏有知識且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書—范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵兒子砥礪名節。當蘇軾21歲出蜀進京時，他的學識修養已經相當成熟了。

少年時的大量積累為蘇軾日后思想的形成打下了基礎。蘇軾學識淵博，思想通達，在北宋三教合一的思想氛圍中如魚得水。蘇轍記述蘇軾的讀書過程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣！’ ??后讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。”（《亡兄子瞻端明墓志銘》）蘇軾不僅對儒、道、釋三種思想都欣然接受，而且認為它們本來就是相通的。他曾說“莊子蓋助孔子者”，莊子對孔學的態度是“陽擠而陰助之”（《莊子祠堂記》）。他又認為“儒釋不謀而同”、“相反而相為用”（《南華長老題名記》）。這種以儒學體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學基礎。

二． 全盛高官時期；

服膺儒家經世濟民的政治理想，他22歲中進士，26歲又中制科優入三等（宋代的最高等），入仕后奮厲有用世之志。他為人坦蕩，講究風節，有志于改革朝政且勇于進言。蘇軾的文學思想是文、道并重。在這個時期，他推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻，認為韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”（《潮州韓文公廟碑》），又認為歐陽修 “論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”（《六一居士集敘》），都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。首先，蘇軾認為文章的藝術具有獨立的價值，如“精金美玉，市有定價”，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現功能便是人類精神活動的一種高級形態：“物固有是理，患不知之，知之患不能達之于口與手。”（《答虔倅俞括》）其次，蘇軾心目中的 “道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規律，例如“日與水居”的人“有得于水之道”（《日喻》）。所以蘇軾主張文章應像客觀世界一樣，文理自然，姿態橫生。他提倡藝術風格的多樣化和生動性，反對千篇一律的統一文風，認為那樣會造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。

正是在這種獨特的文學思想指導下，蘇軾的散文呈現出多姿多采的藝術風貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術營養，其中最重要的淵源是孟子和戰國縱橫家的雄放氣勢、莊子的豐富聯想和自然恣肆的行文風格。蘇軾自謂：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止。”（《自評

文》）他的自我評價與讀者的感受是相吻合的，蘇軾確實具有極高的表現力，在他筆下幾乎沒有不能表現的客觀事物或內心情思。蘇文的風格則隨著表現對象的不同而變化自如，像行云流水一樣的自然、暢達。韓愈的古文依靠雄辯和布局、蓄勢等手段來取得氣勢的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉涌的方式達到了

同樣的目的。蘇文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的特征之一。

蘇軾擅長寫議論文。他早年寫的史論有較濃的縱橫家習氣，有時故作驚人之論而

不合義理，如《賈誼論》責備賈誼不知結交大臣以圖見信于朝廷，《范增論》提

出范增應為義帝誅殺項羽。但也有許多獨到的見解，如《留侯論》謂圯上老人是

秦時的隱君子，折辱張良是為了培育其堅忍之性；《平王論》批評周平王避寇遷

都之失策，見解新穎而深刻，富有啟發性。這些史論在寫作上善于隨機生發，翻

空出奇，表現出高度的論說技巧，成為當時士子參加科場考試的范文，所以流傳

極廣。蘇軾早年的政論文也有類似的風格特點，但隨著閱歷的加深，縱橫家的習

氣遂逐漸減弱，例如元佑以后所寫的一些奏議，內容上有的放矢，言詞則剴切沉

著，接近于賈誼、陸贄的文風。

三．遭排貶外時期；

蘇軾所遭的重大排擠，始于王安石變法。由于注重政策的實際效果，他在王安石

厲行新法時持反對態度，當司馬光廢除新法時又持不同意見，結果多次受到排斥

打擊。他在外任時勤于政事，盡力為地方上多做實事。他先后在杭州、密州、徐

州、湖州任地方官，滅蝗救災，抗洪筑堤，政績卓著。甚至在貶到惠州后，他還

捐助修橋二座。只要環境允許，蘇軾總是盡力有所作為。縱使屢遭排擠，蘇軾亦

多次在其文學作品中流露出強烈的報效祖國、建功立業的愿望。在密州寫的《江

城子—密州出獵》，則表現了他希望馳騁疆場、以身許國的豪情壯志：

老夫聊發少年狂。左牽黃。右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太

守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜。又何妨。持節云中，何日遣

馮唐。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

這現實中的“射虎”太守和理想中“挽雕弓”、“射天狼”的壯士形象，繼范

仲淹《漁家傲》詞后進一步改變了以紅粉佳人、綺筳公子為主要抒情主人公的詞

壇格局。蘇軾讓充滿進取精神、胸懷遠大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂

首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調，開啟了南宋辛派詞人的先河。

三． 人生災難時期；

蘇軾44歲時遭遇“烏臺詩案”，險遭不測。元豐二年（1079）三月，蘇東坡

由徐州調任太湖濱的湖州。他作《湖州謝上表》，其實只是例行公事，略敘

為臣過去無政績可言，再敘皇恩浩蕩，但他在后又夾上幾句牢騷話：“陛

下知其愚不適時，難以追陪新進；察其老不生事，或能牧養小民。”句

中“其”為自稱，他以自己同“新進”相對，說自己不“生事”，就是暗示

“新進”人物“生事”。古代文人因為客觀環境使然，總是習慣于在譴詞造

句上表現得十分微妙，而讀者也養成一種習慣，本能地尋求字里行間的含義。

比如御史臺里的“新進”們。六月，監察御史里行何大正摘引“新進”、“生

事”等語上奏，給蘇軾扣上“愚弄朝廷，妄自尊大”的帽子。明明是蘇軾在諷刺他們，而他們反說蘇軾愚弄朝廷。

在神宗的默許下，蘇軾被抓進烏臺，一關就是4個月，每天被逼要交代

他以前寫的詩的由來和詞句中典故的出處。這四個月里，蘇軾無時無刻不承

受著肉體和精神上的雙重折磨。

由于宋朝有不殺士大夫的慣例，所以蘇軾免于一死，但被貶為黃州團練。

這可謂是蘇軾在仕途上的重大失敗。它不僅使蘇軾的地位一落千丈，更使蘇

軾政治的形象被蒙上一層陰影。

雖然在仕途上屢遭失敗，但蘇軾卻用他曠達的心態開啟了他豪放的詞

風，更開啟了一段豪放人生。他豪放詞的最凸起的代表是題為“赤壁懷古”的《念奴嬌》（大江東往）。這首詞以夸張的手法從江水的東流，感慨感染到

時光的逝往，進而把山河與人物合寫，視野高遠，氣焰恢宏。即正面描摹赤

壁的江景，又詳細刻畫了周瑜的雄姿。這兩方面的文字都頗為夸張，使“山

河如畫”與“風騷人物”，都得到形象的表現。結尾又聯想到自己志不得伸，早生華發，發出“人生如夢”的感嘆。這與曹孟德《短歌行》同樣蒼涼悲壯，把不平的心境，淋漓盡致地表現出來。俞文豹《吹劍續錄》中記載：東坡在玉堂，有幕士善謳。因問：“我詞比柳詞何如？”對曰：“柳郎中詞，只好十

七八女孩兒；執紅牙拍板，唱‘楊柳岸，晨風殘月’；學士詞須關西大漢，執鐵板，唱‘大江東去’。”公為之絕倒。這個故事說明了蘇軾詞的主要特。

他視野高遠，氣焰恢宏，感情奔縱而郁憤，顯示出一種積極樂觀而又蒼涼悲

壯的格調，把不平的心境，淋漓盡致地表現出來，又如《卜算子黃州定慧院

寓居作》“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，飄渺孤鴻影。驚起

卻歸頭，有恨無人省，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。表達其懷才不遇的心

情，正由于他的理想抱負無法實現，一種懷才不遇憤世嫉俗的情緒不斷地從

他的詞里流露出來。在《行香子清夜無塵》中，“雖抱文章，啟齒誰親？”

懷才不遇，繼而又自我解脫：“且陶陶樂盡無邪”。“ 無邪”是指不受禮欲影

響的性格。此詞流露出人生苦短，知音難覓的感觸，表達調查脫世俗困擾的意愿，基調是爽朗的。但畢竟理想越來越渺茫，對這個封建文人來說恐怕只

好“何辭更一醉”了。

蘇軾遇事達觀、超脫，氣量心胸曠放開闊，他無論受到多么繁重的襲擊，面對多么險惡的環境，都沒有被壓得抬不起頭。如《定**》詞形象地體現

了這種曠達的襟懷：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向

來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。在突然而來的風雨襲擊下，蘇軾逍遙得

意，安之若素，果然微寒驅散了醉意，前進迎來了日光。他在旅途上如斯，在不平的人生道路上他也是這樣坦然自處，這種曠達襟懷，簡直可以傲視一

切磨難艱危，而達到談笑生死，履險如夷的境地。正由于蘇軾還有這么一股

不畏“風雨”的精神，所以他不甘受困厄擺布。他見到黃州的蘭溪竟是從東

向西流的，便高興地唱道：“誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將鶴發

唱黃雞”。抒寫了他對所謂命運發出的抗爭，表現出積極樂觀的進取精神。

在這個時期，蘇詞中常常表現對人生的思考。他不止一次地浩嘆“人生如夢”（《念奴嬌?赤壁懷古》）、“笑勞生一夢”（《醉蓬萊》）、“萬事到頭都

是夢”（《南鄉子?重九涵輝樓呈徐君猷》）、“世事一場大夢”（《西江月》）。

所謂“人生如夢”，既指人生的有限短暫和命運的虛幻易變，也指命運如夢

般地難以自我把握，即《臨江仙》（夜飲東坡醒復醉）詞所說的“長恨此身

非我有”。這種對人生命運的理性思考，增強了詞境的哲理意蘊。深刻的人

生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達的態度，這在蘇詩中有充分的體現。

蘇軾在逆境中的詩篇當然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，如在黃州作的《寒

食雨二首》，寫“空皰煮寒菜，破灶燒濕葦”的生活困境和“君門深九重，墳墓在萬里”的心態，語極沉痛。但蘇軾更多的詩則表現了對苦難的傲視和對痛苦的超越。黃州這座山環水繞的荒城在他筆下是“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”（《初到黃州》），多石崎嶇的坡路則被寫成“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”（《東坡》）。

五．笑對人生時期；

嶺南荒遠，古人莫不視為畏途。韓愈貶潮州，柳宗元貶柳州，作詩多為凄苦

之音。然而當蘇軾被貶至惠州時，卻作詩說：“日啖荔支三百顆，不辭長作嶺南人。”（《食荔支二首》之二）及貶儋州，又說：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉。”（《吾謫海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當追及。作此詩示之》）這種樂觀曠達的核心是堅毅的人生信念和不向厄運屈服的斗爭精神，所以蘇軾在逆境中的詩作依然是筆勢飛騰，辭采壯麗，并無衰疲頹唐之病，如《六月二十日夜渡海》：

參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。云散月明誰點綴？天容海色本澄清。空

馀魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！這是蘇軾從儋州遇赦北歸時所作，流露出戰勝黑暗的自豪心情和寵辱不驚的闊懷，氣勢雄放。

蘇軾的一生，可謂室經風歷雨、大起大落的一生。過多的苦難不僅沒有

把他打倒，反而把他推到了一個文學的新高度。蘇軾是北宋文學最高成就的杰出代表，他一生經歷了北宋仁宋、英宗、神宗、哲宗、微宗五個朝代，他的文學思惟和創作，在當時和后代都有著廣泛而深遠的影響，尤其他的詞作更是境界恢宏、豪邁奔放，開啟了一代風氣。讓我們銘記蘇軾的事跡，更銘記他那偉大情懷。