第一篇：課題研究----蘇軾與杭州

課題研究—蘇軾與杭州

課題研究目的

為了改變我們之前以單純地接受老師傳授知識為主的學習方式，營造一個開放的學習環境，創造多渠道獲取知識、并將學到的知識加以綜合應用于實踐的機會，促進我們形成積極的學習態度和良好的學習策略，培養創新精神和實踐力，我們展開了一個以“蘇軾與杭州”為主題的課題研究。我們想通過這樣一種新型的學習方式，憑借自己的能力，加強對蘇軾的了解，以全面地認識蘇軾強大的個人魅力、文學、政治才能，感悟蘇軾對杭州產生的文化影響，并且不斷提升自己的文化素養與自主學習的能力。

研究過程

確定課題以后，我們小組首先進行了分工合作；分配好了每一個成員負責的部分。接著，分別進行了研究學習:

楊穎琦，陳凌心負責找資料和做幻燈片

吳倩負責核對材料，編排整理幻燈片

汪漩負責幻燈片中的文字排版和動畫效果

李雪薇負責對整個研究型學習成果進行一個總結，并撰寫論文,進行封面設計。

研究內容

蘇軾其人

蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。眉州（今四川眉山，北宋時為眉山城）人，祖籍欒城。北宋著名文學家、書畫家、詞人、詩人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。1 其詩，詞，賦，散文，均成就極高，且善書法和繪畫，是中國文學藝術史上罕見的全才，也是中國數千年歷史上被公認文學藝術造詣最杰出的大家之一。其散文與歐陽修并稱歐蘇；詩與黃庭堅并稱蘇黃；詞與辛棄疾并稱蘇辛；書法名列“蘇、黃、米、蔡”北宋四大書法家之一；其畫則開創了湖州畫派。

文學

1、豪放風格。

這是蘇軾故意追求的理想風格，他以充沛激昂甚至悲涼的感情融入詞中，寫人狀物以慷慨豪邁的形象和闊大雄壯的場面取勝； ?

2、曠達風格。

這是最能代表蘇軾思想和性格特點的詞風； ?

3、婉約風格。

蘇軾婉約詞的數量在其詞的總數中占有絕對多的比例，這些詞感情純正深婉，格調健康高遠，也是對傳統婉約詞的一種繼承和發展。

烏臺詩案

蘇軾一生坎坷，官途跌宕。在他經歷的政治變革中，最有名的當屬“烏臺詩案”。

所謂烏臺，指的是御史臺，漢代時御史臺外柏樹上有很多烏鴉，所以人稱御史臺為烏臺。

北宋神宗元豐二年，因為新法改革受到挫折，改革派需要殺雞儆猴，保守派的蘇軾當時是文壇的領袖，影響力大，無疑是改革派要“殺”的最好目標。改革派的御史們摘取蘇軾的一些詩句，以謗訕新政的罪名逮捕了蘇軾，在監獄中一關就是4個月，可謂九死一生，在這4個月中，蘇軾每天被逼要交代他以前寫的詩的由來和詞句中典故的出處。因此稱為“烏臺詩案”。

政治

蘇軾入朝為官時，正是北宋開始出現政治危機的時候，繁榮的背后隱藏著危機，此時宋神宗即位，任用王安石支持變法。

當時朝廷中存在兩大派別，以王安石為首的改革派和以司馬光為首的保守派。因為蘇軾與保守派眾人的關系更為密切，當時的人都將他歸為保守派。而從蘇軾的政治態度看，他似乎游離于保守派與改革派之間，他初反對王安石變法，而后又反對司馬光盡廢新法。

蘇軾人生中兩次被迫自請到杭州做官，與他中庸的政治態度密切相關。

蘇軾與杭州

很少有一個城市像杭州那樣,執著地保留著某個歷史、文化名人那么多的印記。粗略地游一下杭州也許沒有多少的感知,及至移居杭州后才深深地感受到,杭州已經把自已和蘇東坡緊緊地融合在了一起。歷史在發展,城市在發育,這種融合已經升華為一種文化,它強有力地滲透到城市生活的各個方面。

中國許多城市都有以孫中山名字命名的街道,但也僅只一條而已。可是杭州卻給予了蘇東坡特殊的待遇。瀕臨西湖邊兩條最繁華的街道,一條叫“東坡路”,另一條叫“學士路”(蘇東坡曾任翰林大學士)。似乎不這樣就不能表達杭州人對蘇東坡的感情。

沿著南山路南行,經過“柳浪聞鶯”不遠是“學士港”。港灣上有一座開閉式木橋,這就是有名的“學士橋”。橋旁有一間兩層樓的飯店,稱“學士居”。不知此處當年是否就是東坡大學士的故居遺址。通過“學士橋”便到了“學士公園”。公園如半島狀伸入湖中,與雷峰塔遙遙相對。站在湖岸邊近處柳枝低垂,遠處白堤隱秀。日出時湖面涌金,雨色中煙霧空蒙。杭州人感念蘇東坡,在于他給西湖的山水賦予了那么多的靈性,流傳下歌頌西湖山水的千古絕唱。還在于他給西湖添加了濃墨重彩的一道美景---蘇堤春曉！

蘇軾在杭州的故事

蘇軾曾于熙寧四年(公元1071)通判杭州,又于元佑四年(公元1089)知杭州,共到杭州兩次。蘇軾曾前后兩次到杭州做官：第一次是1071年到1074年，任杭州通判；第二次是1089至1091年，任杭州知州。蘇軾在杭州任內政績顯著，得到當時百姓的贊揚，也為后世所稱頌.蘇軾在杭州的故事太多了，這里不一一列舉，只大體說說史實。

蘇軾修井

蘇軾第一次來杭州任通判之職時，恰逢供給市民飲水的六井年久失修，不能供水了，蘇軾探索暢通六井和沈公井的方案，與知州陳襄對六井進行了一次很有成效的修理，使百姓重飲六井水。

蘇軾賑災

蘇軾第二次剛到杭州，就遇到嚴重的自然災害。冬春水澇，之后又遇大旱。蘇軾決定把用來修葺官舍的錢，先買米賑濟饑，又反復上疏，奏請朝廷減輕本路賦稅免除積欠，加大常平倉米的購入，以備饑荒。由于蘇軾的反復請求，朝廷決定撥本路上供米二十萬石賑饑，寬減上供米三分之一，并賜度牒三百道以助賑饑。結果米價漸落，元佑5年春沒有人餓死。但是，一些地方官吏無意恤民，專事獻媚，看到元佑5年春沒有死人就立即報告朝廷，聲稱本年豐收，別無流民，要求收回度牒錢糧。蘇軾反駁道：“去歲災傷之甚，行路備知，便使今年秋谷大稔，猶恐未補瘡痍；而況三夏之交，稻禾未了，未委(不知道)逐路提轉(提刑轉運官)如何見得今年秋熟，便申豐稔?”五六月間，浙西數郡果然大雨不止，太湖泛濫，莊稼淹沒，六七月份米價再次上漲，“災傷之勢，恐甚于去年”。因為去年之災，如人初病；今年之災，如病再發。即使病情差不多，但因元氣早傷，便難支持。加之這年春夏之交，風調雨順，家家典賣負債以事田作，想奪一個大豐收。現在淫雨風濤，把將熟的農作物摧折殆盡，“民之窮苦，實倍去歲”。即使這樣，一些地方官仍忌諱言災。秀州嘉興縣的官吏，4 因不受災傷詞狀，以致踩死四十余人。蘇軾卻接連多次向朝廷報告災情，要求寬減本路上供米，并高價收購常平米，以備來年出糶救饑。應蘇軾之請，朝廷撥上貢米二十萬石賑饑，置飯舍以待饑者；設藥局，置病坊以治病者。元佑四五年的災情，比熙寧八年的災荒還要嚴重，但因蘇軾救災得力，使饑者得食，病者得醫，米價未能暴漲，后果要輕得多，而賑災費用也少得多。

抗瘟疫

元佑四五年災荒之際，瘟疫流行，杭州是水陸交會的地方，疫疾死亡率比別處都高。蘇軾派人作稀粥、藥劑，救活了很多人。考慮到杭州重鎮，蘇軾捐了五十兩黃金，加上公費，合起來辦了一個病坊，叫做安樂坊，收納貧困病人，為其治病。蘇軾親率醫生分坊治病，得醫而愈者千余人。在古代官方慈善醫療事業上寫下了濃重的一筆！

蘇軾浚湖

蘇軾元佑四年第二次來杭州任知州之時，西湖的沼澤化已經十分驚人了。根據蘇軾的觀察，對比他十六年前離杭時的情況，他說：“熙寧中，臣通判本州，湖之葑合者，蓋十二三耳；而今者十六、七年之間，遂塞其半。父老皆言，十年以來，水淺葑橫，如云翳空，倏忽便滿，更二十年，無西湖矣。”而西湖起著為百姓和農田提供水源的作用，“然后民足于水，邑日富，百萬生聚待此而后食。今湖狹水淺，六井漸壞，若二十年之后盡為葑田，則舉城之人復飲咸苦，勢必耗散。”直接影響著杭州的存亡。面臨著這樣的嚴重的威脅，蘇軾立即著手制訂疏浚西湖的方案，向朝廷上了《乞開杭州西湖狀》的奏章。

蘇軾與杭州小吃

此外,蘇東坡和杭州的市井文化、飲食文化也有諸多淵源。“東坡肉”和“吳山酥油餅”就是其中的代表。當時，杭州人民為了感謝蘇東坡治理西湖和修筑長堤的功德，抬著禮物前往杭州府衙慰勞蘇東坡。蘇東坡得知后非常感動，但禮物卻不肯收。可 5 百姓就是不依。蘇東坡沒辦法只得將這些人的名字記下，這才收下禮物。等百姓們都走了以后，蘇東坡便吩咐廚師按姓名，把豬肉分割成每人一塊，再教他當初他在黃州發明的煨肉的方法，煨好后送給百姓，百姓為了感念他的功績,把這種肉取名為東坡肉。至于“吳山酥油餅”說的是,一天蘇東坡去吳山游玩,腹中饑餓。正值一位大嫂在賣點心。蘇東坡買了一只并詢問:這種點心叫什么名字？大嫂答：并無名字。蘇東坡見點心一層層、一絲絲,很像蓑衣,說：就叫它蓑衣餅吧！我想大概是蘇東坡的四川話讓這位杭州大嫂聽成了酥油餅。從此吳山酥油餅流傳開來,并成為了杭州的著名小吃。

詩詞杭州 懷西湖寄晁美叔

西湖天下景，游者無愚賢。深淺隨所得，誰能識其全。

嗟我本狂直，早為世所捐。獨專山水樂，付與寧非天。

三百六十寺，幽尋遂窮年。所至得其妙，心知口難傳。

至今清夜夢，耳目余芳鮮。君持使者節，風采爍云煙。

清流與碧巘，安肯為君妍。胡不屏騎從，暫借僧榻眠。

讀我壁間詩，清涼洗煩煎。策杖無道路，直造意所使。

應逢古漁父，葦間自夤緣。問道若有得，買魚弗論錢。

飲湖上初晴后雨

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。

六月二十七日望湖樓醉書

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。

卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。

蘇軾故事之吟詩賞月

蘇東坡在杭州，喜歡與西湖寺僧交朋友。他和金山寺佛印和 6 尚最要好，兩人飲酒吟詩之余，還常常開玩笑。佛印和尚好吃，每逢蘇東坡宴會請客，他總是不請自來。有一天晚上，蘇東坡邀請黃庭堅去游西湖，船上備了許多酒菜。游船離岸，蘇東坡笑著對黃庭堅說: “佛印每次聚會都要趕到，今晚我們乘船到湖中去喝酒吟詩，玩個痛快，他無論如何也來不了啦。”誰知佛印和尚早打聽到蘇東坡要與黃庭堅游湖，就預先在他倆沒有上船的時候，躲在船艙板底下藏了起來。明月當空，涼風送爽，荷香滿湖，游船慢慢地來到西湖三塔，蘇東坡把著酒杯，拈著胡須，高興地對黃庭堅說:“今天沒有佛印，我們倒也清靜，先來個行酒令，前兩句要用即景，后兩句要用‘哉’字結尾。”黃庭堅說:“好吧！”蘇東坡先說：“浮云撥開，明月出來，天何言哉？天何言哉？” 黃庭堅望著滿湖荷花，接著說道： “蓮萍撥開，游魚出來，得其所哉！得其所哉！”這時候，佛印在船艙板底下早已忍不住了，一聽黃庭堅說罷，就把船艙板推開，爬了出來，說道： “船板撥開，佛印出來，憋煞人哉！憋煞人哉！”蘇東坡和黃庭堅，看見船板底下突然爬出一個人來，嚇了一大跳，仔細一 看，原來是佛印，又聽他說出這樣的四句詩，禁不住都哈哈大笑起來。蘇東坡拉著著佛印就坐，說道：“你藏得好，對得也妙，今天到底又被你吃上了！”于是，三人賞月游湖，談笑風生。

蘇軾故事之“尸骨未寒”

一天，蘇軾和佛印乘船游覽西湖，佛印大師突然拿出一把題有東坡居士詩詞的扇子，扔到河里，并大聲道：“水流東坡詩（尸）！”當時蘇軾楞了一下，但很快笑指著河岸上正有在啃骨頭的狗，吟道：“狗啃河上（和尚）骨！”

東坡吃草

閑來無事，蘇軾去金山寺拜訪佛印大師，沒料到大師不在，一個小沙彌來開門。蘇軾傲聲道：“禿驢何在？。”小沙彌淡定的一指遠方，答道：“東坡吃草！”

總結

蘇軾的出現，是偶然也是必然；他的才華，是凡人而又超凡；他的思想，出于瞬間而又影響深遠；他的性格，既灑脫而又有常人的一面。

蘇軾的一生，可以用“四個三”來概括：不忘三事——金榜題名、烏臺詩案、太后恩寵；不忘三人——敬如父師的歐陽修、素為敬重又有矛盾的王安石、司馬光；不忘三地——黃州、惠州、儋州；不忘三情——與蘇轍的手足情、與王弗的生死情、與朝云的不了情。他生活中的每一個片斷，幾乎都與傳奇相聯系。例如，金榜題名時，他由第一變成了第二，卻反而更為出名；烏臺詩案中，他九死一生，被貶黃州，卻反而出現了創作的黃金時期；他贈弟轍、悼亡妻的詞篇，被人們萬口流傳,歷久而不衰??在為人上，蘇軾在幾乎喪命的逆境中保持堅貞氣節和獨立人格，決不隨波逐流；在為官上，蘇軾堅持為官一地，造福一方，徐州防汛，杭州筑堤，儋州授館，興修水利，架橋鑿井，賑災施藥，都于史有征；在人生態度上，蘇軾即使在身處絕境時，也保持樂觀豁達的心態和積極向上的追求??

蘇軾在杭州的作為，深深影響了杭州的文化，生活與飲食。透過蘇軾，我們看到了一代文學巨子對一座城市可以有如此之深的影響。蘇軾的精神與思想，早已融入了中國的文化與歷史，還在影響著我們生生不息的文化創造和傳承。

研究成果

散文

蘇軾與杭州

吳倩

很少有一個城市像杭州那樣,執著地保留著某個歷史、文化名人那么多的印記。杭州已經把自已和蘇東坡緊緊地融合在了一起。歷史在發展,城市在發育, 這種融合已經升華為一種文化,它強有力地滲透到城市生活的各個方面。

中國許多城市都有以孫中山名字命名的街道,但也僅只中國許多城市都有以孫中山名字命名的街道,但也僅只一條而已。可是杭州卻給予了蘇東坡特殊的待遇。瀕臨西湖邊兩條最繁華的街道,一條叫“東坡路”,另一條叫“學士路”(蘇東坡曾任翰林大學士)。似乎不這樣就不能表達杭州人對蘇東坡的感情。

歷史上出任過杭州知州的何止百人,可是能有幾人留下姓名？ 蘇東坡兩度出任杭州,前后大約5年。從時間來說不算很長。然而他在任期間,體查民生疾苦,帶領百姓疏浚西湖、修筑蘇堤;清淤治河、防治水患;挖井引水、為民解決飲用咸水之苦。他走遍了杭州的山山水水,直到現在杭州城還烙印著他的足跡。

沿著南山路南行,經過“柳浪聞鶯”，不遠便是是“學士港”。港灣上有一座開閉式木橋,這就是有名的“學士橋”。橋旁有一間兩層樓的飯店,稱“學士居”。不知此處當年是否就是東坡學士的故居遺址。通過“學士橋”便到了“學士公園”。公園如半島狀伸入湖中,與雷峰塔遙遙相對。站在湖岸邊近處柳枝低垂,遠處白堤隱秀。日出時湖面涌金,雨色中煙霧空濛。杭州人感念蘇東坡,在于他給西湖的山水賦予了那么多的靈性,流傳下歌頌西湖山水的千古絕唱。還在于他給西湖添加了濃墨重彩的一道美景---蘇堤春曉。

“憑誰妙筆。橫掃素縑三百尺。天下應無。此是錢塘湖上圖。一般奇絕。云淡天高秋夜月。費盡丹青。只這些兒畫不成。” 花滿蘇堤柳滿煙，蘇堤是最有江南味和最有西湖味的地方。沿著蘇堤散步,想象著千年前的蘇軾曾怎樣踏過這江南的濃濃春色。詩人曾看過的山，詩人曾涉過的水，在江南暖暖的麗日下含著淡淡的笑看著你。你可以領略到西湖三面環山、一面臨城的姿容；可以見到湖中孤山峙立、三堤縱橫湖間;

對西湖，蘇軾真誠地贊美。在他筆下：夜晚的西湖是“菰蒲無邊水茫茫，荷花夜開風露香。”； 雨中的西湖是“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。”；春日的西湖畔是“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。蘇堤,真是如西子美人，各種妝扮都風華無限。

杭州清新秀麗的南方山水為蘇軾提供了無盡的創作源泉。一如他本人所說：“游遍錢塘湖上山，歸來文字帶芳鮮。”

除了詩歌,蘇東坡和杭州的市井文化、飲食文化也有諸多淵源。“東坡肉”和“吳山酥油餅”就是其中的代表。傳說當年蘇東坡為了犒勞筑堤民工,將豬肉用酒燒好送往工地。百姓為了感念他的功績,把這種肉取名為東坡肉。如今東坡肉成為了杭州的名菜，到杭州游玩的人無不嘗過。

至于吳山酥油餅的由來是這樣的：一天蘇東坡去吳山游玩,腹中饑餓。正值一位大嫂在賣點心。蘇東坡買了一個并詢問：這種點心叫什么名字？大嫂答：并無名字。蘇東坡見點心一層層、一絲絲,很像蓑衣,說：就叫它蓑衣餅吧！也許是蘇東坡的四川話讓這位杭州大嫂聽成了酥油餅。從此吳山酥油餅流傳開來,并成為了杭州的著名小吃。

蘇軾不會忘記，在他官場失意后，是余杭的江南人家，小橋流水，沉淀了自己心中的喧囂。

蘇軾的杭州，是人間的天堂。

他們也許注定相遇，共赴一場生命的盛宴。

散文 我眼中的蘇軾

汪漩

蘇軾，是在我腦海里留下深深印記的人。他正義凜然，心境曠達，歷經磨難，壯志難酬，懷才不遇，但是這些形容詞并不能真正完整地概括他。要想真正了解他，還只有去他的詩中尋找他平生的精髓，探尋他的為人。

蘇軾是北宋時期卓有貢獻的詞人。“老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼”是怎樣的一種建功立業的激情;“誰怕？一蓑煙雨任平生”是怎樣的一種豪邁與樂觀；“歸去，也無風雨也無晴”是怎樣的淡泊與鎮定.他留下的詩句，不,不只是詩句，詩句過于膚淺，他留下的是自己內心獨白，是混沌世態中一筆光輝的精神財富。

人生的歷練造就了他，也因此他的最大魅力就在于他的不凡經歷。是呀，東坡的一生可謂命途多舛，但他并沒有因此而一蹶不振。相反，他將自己那曠達的心境通過詩歌這個載體傳達給了華夏子孫.他一生剛正不阿，體恤百姓，受萬民敬愛，卻因此引來了官中認識的不滿，以欲加之罪使他被貶.他敢于和王安石抗變法，也敢于直面慘淡的流放。蘇軾為官意不在己而在民.他的一生都奉獻給了百姓。

自古流傳至今，一位文人因有了一處勝景而留下不朽詩行，一處勝景也因為有了文人的動情描繪而多出另一脈文化傳承。岳陽樓與范仲淹，滕王閣與王子安，廬山飛瀑與李白，蘇東坡自然就是上天賜與西湖的了。曾經的西湖，只不過是一個被水草淤塞了的平湖，直到天子貶來了蘇軾。他把造就西湖之美的義務扛在肩上，又把播撒西湖之美的責任攬于筆端。陽光下汗水駐堤，月光中感慨詩行。于是才有了——初晴的西湖明麗清新，宛如西子盛裝而至，美輪美奐；煙雨迷蒙中的西湖又像西子花容罩紗，空靈潤艷，人似朦朧清香在。因為有了蘇軾的職責，東坡的情感，才有了往后數千年的——西子蘇堤同圓月，詩歌春曉共嬋娟。蘇東坡與西湖的情緣打動了每位生長在這方水土的人們。

蘇軾的詩詞深重地刻在了唐宋八大家的年譜里，如水的明月，斑駁的樹影。交織的是他心有不甘，胸懷憤懣的心情。雖是閑人心不閑，身處江湖仍憂君。蘇軾，他失意雄夸的世界;蘇軾，他豪邁，柔情而又惆悵的世界,都是用至情，在沉寂的歷史上，揮筆繪了一幅水墨畫——永恒的“蘇堤春曉”，真摯的邈遠嬋娟，高雅的片片竹葉，千年的明月詩行——詩句西湖同圓月，竹林春曉共嬋娟。

心得 主動探索，自主學習

陳凌心

在開放的情境中主動探索，親身體驗，在愉快的心情中自主學習，提高能力，我在研究性學習中不斷收獲，得到鍛煉，提升自我。這是我對本次研究性學習的真實體會。

在江燕萍老師的策劃組織下，我們組員參與調查研究了“蘇軾與杭州”這一研究課題。雖然對于蘇軾這個人物，從平時的學習中我們已經有了初步的了解，但一研究起來我才發現，原來自己有這么多東西都不懂。在研究性學習中，我學到了不少書本上學不到的東西，接受了很多的教育。例如，挫折教育、意志教育、人文教育等。更重要的是在和同組同學合作研究過程中，我學到了很多的知識，提高了自己的能力.如開題、論證、討論、采訪、提問、咨詢、信息搜索、網頁制作、攝影、寫作、論文陳述、課件展示、論文答辯等知識和能力，學會了基本的研究方法，了解的研究的過程，激發了自身的探究的能力和熱情。

研究性課程給我最大的感受是：我們獲得的信息量比平時45分鐘課堂教學中所獲得的信息量要多出幾倍甚至十幾倍。這其中的大部分并不是老師傳授的，老師只提供了他們活動的環境、空間和一些方法，而我們就靠這些學會了主動探尋知識、學會了分析、學會了思考??在研究性學習活動中，指導師當然是同學們的老師，有時學生也是老師的老師，有時我又感到自己和老師成了真正的知心朋友。我覺得自己也常常有新的發現、新的感受，在與大家一起共同成長。

研究性學習轉變了我們的學習觀念，改變我們的學習方式。以我的小組而言吧，說它簡單，最終成果只是一個簡單的結果。但是，真是搞起來，要多方面考慮，還要收集有關資料，再加以運用，這自然會遇到許多麻煩，它給我們很大創新空間和實踐機會，轉變我們對學習和生活缺少獨立思考新發現的一些依賴 觀念，改變我們“死讀書”的學習方式，創造另一種學習的風氣，營造更優的學習環境。這對學習科學文化的學生來說也是一個運用科學知識解決問題的良好機會。同時，研究性學習也促進同學們學會交流，學會合作。這個我在學習研究中有切身的體會，像哪個同學有何特長、愛好，對事情處理的態度，協作能力如何，這都很容易在研究性學習過程中反映出來。組長有時在分配工作過于疏忽，執意按自己的意愿去做，結果造成某些缺漏和過失。幸好還不算嚴重，否則我真無地自容，組員也沒有責怪于我，反而給我補遺拾漏。我想，這不僅僅是一種責任，還有我們感情的橋梁在起著作用吧。這段日子，我們一起查閱資料，一起總結分析，一起解決問題。經歷了如此之多，組員之間不知不覺中建立了友誼，加深升華了友誼，這對以后的生活和學習無疑會起巨大的作用。

研究性學習肯定的是我們每個學生竭盡全力的價值：只要方法正確，言之有理，你就是成功的。正因為如此，我們的個性得到了最大程度的張揚，想象力得到了最大程度的發揮，動手能力得到了最大程度的施展，創新能力得到了最大程度的開發。相信：研究，將從這里起步。

我們通過研究性學習的實踐，激發了自由創新的熱情，培養了獨立思考、探究新事物的科學精神，同時提高了我們協作能力和社會交際能力，正好填補了我們在課堂上學習的不足。我想這是研究性學習的最大意義。論文 論蘇軾對杭州的貢獻

李雪薇

蘇東坡，北宋文學家，書畫家。他是唐宋八大家之一，與父蘇洵，弟蘇轍和稱“三蘇”，蘇東坡在政治上恪守傳統禮法，而又有改革弊政的抱負，故在仕途上多經坎坷。

東坡一生兩次出任杭州地方官，第一次是熙寧四年（1071）至熙寧七年（1074），任通判，留下不少西湖詩詞傳為佳話。第二次到杭州為官，是在北宋元祐四年（1089）哲宗趙煦時，其祖母高太后臨朝，蘇東坡以龍圖閣學士的頭銜任杭州知州，兼轄浙西七州。有關這次知杭，《蘇東坡全集·蘇東坡宋史本傳》是這樣記載的：“既至杭，大旱，饑疫并作，軾請于朝，免本路上供米三之一，復得賜度僧牒，易米以救饑者。明年春，又減價糶常平米。”

東坡到達杭州時，是北宋元祐四年（1089）七月，杭州正遭大旱。糧價上漲，疾病也開始流傳，災情嚴峻。東坡到杭后立即投入救災，把修葺官舍的錢也改為先買米賑濟饑荒；又連續七次上書朝廷，要求寬免秋稅，予以賑濟等，均獲朝廷支持。由于采取各種有效措施，同時向周邊產糧地區購入糧食存滿常平倉，所以第二年春季青黃不接時杭州沒有因饑荒而餓死人。

然而饑饉尚未過去，瘟疫卻又降臨。元祐五年（1090）春季災后瘟疫嚴重爆發。病人的主要癥狀都是手腳冰涼，腹痛腹瀉，發熱惡寒，肢節疼重等，是屬寒疫，許多醫生都束手無策。就在人們絕望時，奇跡發生了。東坡取出一張友人的藥方，請杭州寶石山下楞嚴院里的僧人按藥方配藥熬湯，然后分發給病人喝。由于所用藥物都較為廉價，適合廣為布施，于是蘇東坡以此方配了藥料，請人在大釜中了煮藥湯，分設在杭州城街頭，布施百姓喝藥防疫。

為了更有效地救治眾多的病人，并不富裕的蘇東坡又慷慨捐出家中五十兩黃金，還從公款里撥出二千緡錢，作為治病基金，安排人員 在杭城大街上廣施舍粥和藥劑；同時又于眾安橋北面地方（當時還沒有眾安橋）設立了治病坊，名為“安樂坊”，專門收治窮苦病人，活人無數。醫學史認為“安樂坊”不僅是杭州歷史上最早的醫院，也是中國第—家官民合辦醫院——官立民助的慈善性質貧民醫院，而后宋代大規模實施的“安濟坊”，即發軔于此。

他在此地不但結識了許多知交，也作了不少的詩歌，如著名的《飲湖上初晴后雨》、《六月二十七日于望湖樓醉書》等。政治上的挫敗反而促使東坡以詩人的身份，體驗了更豐富的人生，從此開拓了一片更寬廣的文學領域。

蘇東坡在杭州可圈可點，較早采用以工代賑方法疏河道，浚西湖，筑蘇堤，整治六井等，不僅使災民在經濟上有出路，同時還安定了社會，避免了大疫的蔓延，保留了人脈。他愛護杭州的百姓，故杭人亦以真誠相報“軾二十年間再荏杭，有德于民，家有畫像，飲食必祝，又作生祠以報。”他的作為，對于脆弱的古代城市來說，避免了一次下降趨勢，保存了地區的經濟元氣。幾十年后南方的經濟優勢趨勢使宋室倉皇南渡后時得以緩沖，杭州在其后為保存漢文化做出了相當貢獻，文明得以延續。

第二篇：蘇軾研究

蘇軾研究

1、千里共嬋娟—賞析蘇軾《水調歌頭》的曠達思想

2、善處人生的智者心懷——蘇軾和他的《水調歌頭》“中秋詞”

3、愛，是不能忘記的——蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》

人們常認為這首中秋詞是蘇軾思念弟弟蘇轍而作，因詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇。兼懷子由。”竊以為，那只是冰山一角，蘇軾的更大用意隱藏得很深——更是一首悼念亡妻王弗的愛情詩。

4、從寂寞到寂寞的解脫———細讀蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》

《水調歌頭》是蘇軾心靈歷程的形象寫照。詞的上闕以月為引，集中寫詞人內心的寂寞；下闕則寫詞人如何擺脫寂寞，在現實的人間生活中獲得自由與超越。將儒家精神和佛道思想打通，既不執著于人生，又不離棄人生，而是在平凡多難的人生中尋求對人生的超越，是詞人能夠走出寂寞而獲得內在的生命自由的根本原因。

5、儒道互補詠中秋——蘇軾《水調歌頭》賞析

對蘇軾詞《水調歌頭》的理解，多年以來大家堅持將“出世與入世的矛盾”（包括“理想與現實的矛盾”、“情感與理智的矛盾”）定為詞的

1主旨。這樣理解有失偏頗。在蘇軾的這首《水調歌頭》中，理想與現實的矛盾、情感與理智的矛盾、入世與出世的矛盾都呈現為消解狀態，儒道互補才是《水調歌頭》這首詞的思理要津。這樣理解才能真正見到文學史上“奉儒家而出入佛老”、獨樹一幟的東坡居士。

6、《水調歌頭·中秋》的生命意識解讀 蘇軾的《水調歌頭》滲透了他對生命的理解。它已經超越了簡單的對個體得失的反省, 而將思考的對象指向了生存的本質。天上與人間這兩個意象的對比實際上是出世與入世之間的兩難選擇。在酒的消解作用下, 蘇軾最終肯定了在人間生存的意義, 表明人無法克服來自于自身的對愛的需求, 對群體的依賴。

他通過詩詞所表達了對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆。這也造成了他的痛苦與孤獨。為了從這種悲劇性境遇中解脫出來, 蘇軾求助于酒, 麻醉了敏感的神經, 寄托于人倫親情, 使自我意識消融于社會聯系之中。他從悲觀走向了達觀。

7、蘇軾詞《水調歌頭·明月幾時有》的文獻背景

此詞蘊含著大量的文獻典故。解讀這首詞除了著眼于藝術鑒賞外還必須找到它的文獻依托。只有這樣才能在大文化的視野下進行觀照發掘出更多的有價值的因素, 揭示其中所蘊含的豐厚文化底蘊。

8、試從蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》看宋代文人的文化心態

這首詞不僅具有他其他詞所擁有的豪邁之氣, 也具有飄逸、空靈和韶秀的特點。這也表現了宋代文人的一種心態, 即追求清新雅致的藝術境界。宋代文人不象唐代文人那么張揚有個性, 而是趨于平和、理智。

9、蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》的用典美

10、中秋詩的極品———蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》寓神于形的藝術

1.寫自然環境之形，顯社會環境之神。2.寫理想人物之形，顯現實人物之神。3.寫把酒問天之形，顯對地問人之神。

11、試論東坡詞《水調歌頭·明月幾時有》的審美價值

本文以《水調歌頭·明月幾時有》為例，探討了東坡詞的審美價值。概括為空靈圓融、超曠清逸和大愛于世。

12、蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》文本細讀

從手足之親情，詞境曠達等角度對該詞作一次文本細讀。

13、李白、蘇軾詠月詩詞比較談

李白的詠月詩擴展了傳統詠月詩的表現主題, 把它引向了關注實現人生, 使托意懷人的思想主題成為詠月詩的主流。宋代蘇軾繼承發展了李白的這一特點。然而, 李白、蘇軾在詠月詩的藝術風格和審美理想方面具有鮮明的時代特點和獨特個性。本文試圖從托意懷人, 關注社會現實；率真直爽的本性追求與理性內省的本體觀照；酒神精神和

禪悟的審美人生等方面進行比較探究, 并由此去窺見兩位偉大詩人的審美理想和人生哲學。

14、《水調歌頭·明月幾時有》的文體特征及其英譯

15、對蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》的及物性分析

從系統功能語言學角度進行分析,分析了該作品的及物性特征, 說明了其主題思想及詞人浪漫、樂觀、豁達的精神境界, 進一步證明了系統功能語言學理論在欣賞與評價我國古詩詞方面的貢獻。

第三篇：蘇軾生平事跡研究

《蘇軾生平事跡研究》研究性學習結題報告

一.問題的提出

在課本中，蘇軾的詞出現的頻率極高.并且蘇軾獲得千古以來無數文人志士的好評.其文才同樣令我們折服，于是我們想深入了解蘇軾，并探究出蘇軾能取得如此成就的原因.二.課題研究目的本次課題研究的目標主要是關于對蘇軾的更深一層的了解。蘇軾大家都知道，是北宋的一位著名文學家、書畫家、文家、詩人、詞人，豪放派的詞人代表，也許，這些是大家所共同知道的常識，不過，對于蘇軾這位偉大的詞人來說，我想，這點了解是遠遠不夠的。

對于蘇軾的書法，繪畫等，也相當有名，但是大多數人對這方面的了解少之又少，只知道蘇軾的書法，繪畫中融入了詩人的情感，真正看到的東西卻模模糊糊，對于蘇軾的繪畫或者說書法的特點更是不通了。本課題研究可以提高同學們人文素養、語文素質、個性成長；本課題研究可以提高我們的團隊精神、協作意識的培養；本課題研究可以讓同學們進一步了解名人、了解自身，有利于我們人生觀、價值觀的成長

因此，本次課題研究的目標主要是蘇軾，大家要掌握對這位“東坡居士”的了解，對日后的發展也是很有幫助的。此外，通過這次的研究學習，同樣能提高同學們收集與處理信息的能力，分工明確，大家工作的非常積極，能培養同學們發現問題與解決問題的能力。

三、課題研究方法

1、質疑：要學會在學習中發現問題，并對老師或同學提出問題，并對其進行討論，只有這樣，才會進步。

2、收集：要積極收集有關資料，例如蘇軾的個人生平資料，作品等等。

3、分析：通過對蘇軾及作品的學習，要學會對人物和作品進行分析，了解有關內容，把握重點，甚至可以更深層次地進行研究，從而提升自己的鑒賞和分析能力。

4、討論：可以分為大組討論和小組討論，同學之間可以交流自己的研究成果，或者也可以交流問題，并一起解決問題。

5、考察；為了能夠便于研究課題，我們將到一些和蘇軾有關的景點進行考察。例如東坡公園、藤花院等地方。在考察期間，可以適當截取一些對研究課題有幫助的資料。

6、歸納整理：要學會在學習過程中所收集的資料，所學到的知識，課堂的筆記，考察過程中所截取的資料等多方面進行歸納整理。從而提高自身歸納整理能力以及加強知識在大腦的鞏固。

7、總結撰寫：要學會總結和撰寫是在語文學習中不可缺少的。總的來說有三大類，一是開提報告，二是心得體會，三是結題報告。并且借此來提升寫作能力。

四、課題研究內容

1、蘇軾的生平

2、蘇軾的文學成就和創作思想

3、蘇軾的書法、繪畫創作成就。

五.課題的實施

1.成立研究性學習小組

根據興趣我們成立了以余天倫為組長，包括有程照，商震宇，王忍，周灼這四位組員的研究性學習小組

2.利用放假時間進行研究

【1】、我們課外自行搜集有關資料，可以包括蘇軾的生平和思想，蘇軾的詩、詞、文、賦、書、畫，有關蘇軾的軼事、傳說，每人準備一篇，用8課時來小組交流，盡可能使同學們對蘇軾有多一些感性的認識，盡可能多一些個性化的閱讀。

【2】、精讀主打材料。主要由我們對作品進行自主體驗。細讀、鑒賞盡量讓學生實實在在地深入作品中，認真感悟理解作品，再結合蘇軾的人生經歷、思想談作品，并且多進行交流評價。

【3】、閱讀輔助材料。選擇的這些思想深刻,見解獨到的文章，呈現了后人對蘇東坡的不同理解。這就給組員提供了多角度解讀蘇軾的啟迪。深悟蘇軾作品中飽經滄桑的人生感悟和充滿睿智的處世哲理，以期在今后漫漫的人生旅途中少

走彎路，登高望遠。

六研究成果

1、我們對蘇軾有了深層次的了解。通過對蘇軾的研究，我們學會分析蘇軾與創作的關系，例如蘇軾的某些作品與他的某些經歷有關，某些作品又與當時的時代背景有關，他的性格又是否與他的寫作風格有關等等。從作品中挖掘出詩人的感情，剖析詩人的思想，并評析作品，通過收集別人的評析對蘇軾有了深層次的了解。

2、學生的人文素養得到一定的提高。研究蘇軾”——一次與大師的心靈對話，我們看到的是黃州、惠州、海南儋州那詩人浪跡天涯踽踽獨行的背影，我們看到的是倍受迫害、排拒、糟踐、毀壞仍珍愛生命關心世事的詩人的不屈的靈魂，我們看到的是大道多歧，人生多艱，歷經劫難仍保持著天真淳樸的赤子之心的親切微笑，我們還看到在封建專制體制和惡俗世態之下一群“文化小人”的百般丑態??正是這樣一次對蘇軾人生的“解讀”，我們的思想獲得了一次蒸餾，我們的人格獲得了一次升華。

3、同學們的寫作能力得到了進一步提升。通過對蘇軾作品及古今對其評價和分析，參加研究的我們的寫作能力得到一定提升，通過對蘇軾作品的閱讀和賞析，提升了同學們的文學品位，增加了同學們的文學底蘊，還同步激發了課題研究的每一個學生主動寫作的興趣，追求作文教學效益的大面積提高，具有重要的現實意義和實踐價值。

4、參加研究我們的團隊合作精神得以提升。在課題研究過程中，參加研究的同學們堅持團隊合作的精神，將互補的技能有效地組合在一起，其效能將超過團隊中個人能力的簡單疊加，使得整個團隊在更大范圍內去應對多方面的挑戰。通過團隊的合作，團隊成員之問展開協作和交流，相互傳授技能和經驗，使團隊的每個成員有更多的機會承擔更大的責任，獲得更多的鍛煉，取得了更大的進步。在收獲成果的同時，我們也收獲了教訓（或許可以說是另一種成果），當師生一起探究蘇軾人生觀遭遇困難迷惑，即人生態度表現出來的復雜性多樣性讓學生認識模糊不清的時候，作為指導者，組織者的教師卻沒有能從作品中再次深研細究，或是學力不足，或是管理不到位！由此可見，在“專題研究性學習”過程中，我們的重新學習、深入思考和組織是何等重要。

七.結論

對蘇軾的研究、解讀使我們豁然之間步入了一個無比豐富、美麗的世界。在那里，不僅閃耀著文學的光芒，而且，人性的光輝也燭照出一片迷人的天空。“人生如夢”的傷感虛無伴著“一蓑煙雨任平生”的瀟灑放任；“小舟從此逝，江海寄余生”的孤寂落寞并沒有泯滅“老夫聊發少年狂”的沖天豪氣。這是一只“揀盡寒枝不肯棲”的孤鴻，是一個欲將“乘風歸去”的謫仙人，這又是一位針砭時弊、經韜緯略的改革家，是大濟蒼生、體恤民苦的“蘇賢良”！對蘇軾而言，還有什么痛苦是他沒有體驗過的呢？烏臺詩案，命在旦夕，宦海浮沉，坎坷叢生；七年遠謫，困居蠻荒……上蒼對蘇軾何其不公，又何其青睞，在將劫難痛苦拋給蘇軾的同時，又賜予了他一顆堅韌、博大的心靈。人生最大的恐懼莫過于死亡。

但是，大智者的徹悟恰恰是從人生的終點開始的，他們并沒有繞過死亡的陰影，而是以此為起點，在對有限生命的無限性精神超越中為自己營造了一個“詩意的棲居地”。在人生迢迢的不歸路上，蘇軾正是以他的磅礴大氣、卓絕人格，傾力寫下了一個大大的“人”字。

這是一個重新發現、重新開掘的過程。林語堂先生在《蘇東坡傳》中談到蘇軾的魅力時說：“就如魔力之在女人，美麗芬芳在于花朵，是易于感受而難于說明的。”要在三尺講臺上向學生說明這樣一個“世間不能無一，難能有二”的鳳毛麟角式的人物，也絕非易事。但令人欣慰的是，組員們不但一起尋找著蘇軾，從印有蘇軾詞文書畫的各種古籍中，從方便快捷的網絡中……我們深受震撼、深受熏陶，我們紛紛記下了內心的觸動，但這卻也是我們成長中重要的一課。而且，實踐證明，組員對這種不僅以獲取知識為目的，而且對提高我們的人文素養的學習是有極大的興趣的。

第四篇：蘇軾研究調查報告

蘇軾研究調查報告

蘇軾（1037－1101），北宋文學家、書畫家、美食家。字子瞻，號東坡居士。漢族，四川人，葬于潁昌（今河南省平頂山市郟縣）。一生仕途坎坷，學識淵博，天資極高，詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修并稱歐蘇，為“唐宋八大家”之一；詩清新豪健，善用夸張、比喻，藝術表現獨具風格，與黃庭堅并稱蘇黃；詞開豪放一派，對后世有巨大影響，與辛棄疾并稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫學文同，論畫主張神似，提倡“士人畫”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。軼聞：佛印

（一）蘇軾是個大才子，佛印是個高僧，兩人經常一起參禪、打坐。佛印老實，老被蘇軾欺負。蘇軾有時候占了便宜很高興，回家就喜歡跟他那個才女妹妹蘇小妹說。

一天，兩人又在一起打坐。蘇軾問：“你看看我像什么啊？”佛印說：“我看你像尊佛。”蘇軾聽后大笑，對佛印說：“你知道我看你坐在那兒像什么？就活像一攤牛糞。”這一次，佛印又吃了啞巴虧。

蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。

蘇小妹冷笑一下對哥哥說：“就你這個悟性還參禪呢，你知道參禪的人最講究的是什么？是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說看你像尊佛，那說明他心中有尊佛；你說佛印像牛糞，想想你心里有什么吧！”

（二）蘇東坡和黃庭堅住在金山寺中。有一天，他們打面餅吃。二人商量好，這次打餅，不告訴寺中的佛印和尚。過了一會兒，餅熟了，兩人算過數目，先把餅獻到觀音菩薩座前，殷勤下拜，禱告一番。不料佛印預先已藏在神帳中，趁二人下跪禱告時，伸手偷了兩塊餅。蘇軾拜完之后，起身一看，少了兩塊餅，便又跪下禱告說：“觀音菩薩如此神通，吃了兩塊餅，為何不出來見面？”

佛印在帳中答道：“我如果有面，就與你們合伙做幾塊吃吃，豈敢空來打擾？”

（三）蘇東坡在杭州，喜歡與西湖寺僧交朋友。他和金山寺佛印和尚最要好，兩人飲酒吟詩之余，還常常開玩笑。

佛印和尚好吃，每逢蘇東坡宴會請客，他總是不請自來。有一天晚上，蘇東坡邀請黃庭堅去游西湖，船上備了許多酒菜。游船離岸，蘇東坡笑著對黃庭堅說: “佛印每次聚會都要趕到，今晚我們乘船到湖中去喝酒吟詩，玩個痛快，他無論如何也來不了啦。”誰知佛印和尚老早打聽到蘇東坡要與黃庭堅游湖，就預先在他倆沒有上船的時候，躲在船艙板底下藏了起來。

明月當空，涼風送爽，荷香滿湖，游船慢慢地來到西湖三塔，蘇東坡把著酒杯，拈著胡須，高興地對黃庭堅說:“今天沒有佛印，我們倒也清靜，先來個行酒令，前兩句要用即景，后兩句要用‘哉’字結尾。”黃庭堅說:“好吧！”蘇東坡先說：“浮云撥開，明月出來，天何言哉？天何言哉？”黃庭堅望著滿湖荷花，接著說道：“蓮萍撥開，游魚出來，得其所哉！得其所哉！”

這時候，佛印在船艙板底下早已忍不住了，一聽黃庭堅說罷，就把船艙板推開，爬了出來，說道：“船板撥開，佛印出來，憋煞人哉！憋煞人哉！”

蘇東坡和黃庭堅，看見船板底下突然爬出一個人來，嚇了一大跳，仔細一 看，原來是佛印，又聽他說出這樣的四句詩，禁不住都哈哈大笑起來。

蘇東坡拉住佛印就坐，說道：“你藏得好，對得也妙，今天到底又被你吃上了！” 于是，三人賞月游湖，談笑風生。

和蘇軾有關的成語及典故（圖文版）

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標簽： 和蘇東坡有關的典故 和蘇軾有關的成語 分類： 高中輔導資料 和蘇軾有關的成語及典故（圖文版）

和蘇軾有關的成語及典故

啟明按：蘇東坡是啟明非常喜歡的一位書法家、文學家，我感覺他的存在極大豐富了中國的書法、詩詞和飲食文化，比如書法，有蘇體一說，他的《寒食帖》是天下三大行書之一；比如飲食，他獨創的東坡肉至今都是一道名菜，在很多中餐館都能吃得到；文學那就更不用說了，從小學到高中都有他的作品供全國中小學生學習、欣賞，比如高中的《水調歌頭·明月幾時有》還被歌手配上曲子之后成為流行音樂。另外還有他在杭州當官期間修建的蘇堤，至今都有很多游人慕名游覽。這樣的一個人，怎么能讓人不喜歡呢？另外，如果說蘇東坡極大豐富了中國人的詞匯和語言，那也一點都不過分，不信，來一起看看和蘇東坡有關的成語和典故吧。

有關蘇軾的成語及典故全文如下： 1.雪泥鴻爪

蘇軾在任鳳翔府判官時，寫下了《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西？??”“雪泥鴻爪”就被概括為眾所周知的成語了。

2.夜雨對床

唐代韋應物有“寧知風雪夜，復此對床眠”，蘇軾讀后感觸良深，與蘇轍約定“夜雨對床”，但一直未實現。“夜雨對床”便流傳下來，本不單指兄弟之間，經此也成了兄弟之事。

3.河東獅吼

蘇東坡在一首詩里，開朋友陳季常的玩笑說：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠，忽聞河東獅子吼，拄杖落地心茫然。”因為這首詩，在文言里用“河東獅吼”就表示懼內，而陳季常是怕老婆的丈夫，因此這個名字也就千古流傳了。

4.不合時宜

朝云乃蘇軾侍妾，一次蘇軾吃完飯，捫著肚皮問家人：“內裝何物？”有的說是文學才華，有的說是滿腹學問，唯朝云說是一肚皮不合時宜，蘇軾遂引為知己。

5.胸有成竹

文同，字與可，是北宋畫墨竹的名家，也是大詩人蘇軾的至友，二人交情頗深。蘇軾也喜歡畫墨竹，曾向文同求教。文同在指點蘇軾畫竹時說：“畫竹必先得成竹在胸，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。”蘇軾對此說深以為然。宋人晁補之也有詩云：“與可畫竹時，胸中有成竹。”這就是“成竹在胸”或“胸有成竹”這一成語的出處。此后，人們常用這個成語比喻在做事之前已有通盤的成熟考慮。

和蘇軾有關的成語及典故（圖文版）6.出人頭地

北宋嘉佑二年（公元 1057 年），蘇軾在全國選拔進士的會考中，以《刑賞忠厚之至論》的論文獲得了歐陽修等主考官的高度贊賞。歐陽修見卷子獨占鰲頭，便想評為第一，點為狀元，又怕卷子是自己的得意門生曾鞏所作，評為第一，點為狀元，有瓜田李下之嫌，就判為第二名。等開了卷，才知是蘇軾的試卷，很是后悔。在禮部舉行的口試復試中，蘇軾以《春秋對義》獲得第一名。后來歐陽修在讀蘇東坡的感謝信時對老友梅堯臣說：“捧讀蘇軾的信，我全身喜極汗流，快活快活！此人是當今奇才，我應當回避，放他出人頭地。請大家記住我的話，三十年后沒有人會再說起我來的！”當時歐陽修名滿天下，天下士子進退之權全操在歐陽修一人之手，歐陽修這一句話，蘇軾之名頃刻傳遍全國，“出人頭地”這一成語就是從這里來的。后以“出人頭地”比喻超出一般人，高人一籌。

7.取之不盡，用之不竭

蘇軾在《前赤壁賦》中有“且夫天地之間物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭；是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”后來，有人把“無禁”改為“不盡”。

8.水落石出

蘇軾《后赤壁賦》“于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。”“水落石出”便由此演化而出。

和蘇軾有關的成語及典故（圖文版）9.明日黃花 “明日黃花”出自蘇軾在重陽節所寫的一首詩和一首詞。他在《九日(按即重陽)次韻王鞏》詩中寫道：“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁。”又在《南鄉子．重九涵輝樓呈徐君猷》詞中寫道：“萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁。”后人從這個名句引申一步，以“明日黃花”比喻種種過時的人或事物。

10.堅忍不拔

蘇軾在《晁錯論》中說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”“堅忍不拔”這個成語由此得出。

11.海屋籌添

蘇軾《東坡志林·三老語》：“嘗有三老人相遇，或問之年??一人曰：‘海水變桑田時，吾輒下一籌，爾(邇)來吾籌已滿十間屋。’”原謂長壽，后以“海屋籌添”為祝壽之詞。

12.芳留玉帶

蘇軾曾在金山留玉帶鎮山，佛印回贈裙衲，成為千古佳話。

13.琴操參宗

蘇軾在杭州時，攜琴操游西湖。一日戲曰：“我作長老，爾試參禪。”琴操問：“何謂湖中景？”蘇軾答曰：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”琴操曰：“何謂景中人？”答曰：“裙拖六幅瀟湘水，髻挽巫山一段云。”“何謂人中意？”“隨他楊學士，鱉殺鮑參軍。”“如此究竟如何？”“門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。”琴操大悟，即日削發為尼。

14.小舟從此逝，江海寄余生

東坡謫居黃州時，寫下《臨江仙—夜歸臨皋》一詞。其中有“小舟從此逝，江海寄余生”句，據葉夢得《避暑錄話》記載，相傳這首詞寫成后，當晚就在人們中間流傳開了。由于結尾表達了作者隱逸的想法，以致人們第二天紛紛傳說，蘇軾已將冠服掛于江邊，坐上小舟，長嘯而去。地方官得知，大吃一驚，怕因犯人走失而失職，急忙前去查看。到了住所，卻發現他鼻息如雷，還沒有起床。15.天涯何處無芳草

據《林下詞談》說，蘇軾在惠州時，曾命朝云唱《蝶戀花》一詞。朝云還沒有開始唱，就已“淚滿衣襟”。蘇軾問何故，朝云曰：“奴所不能歌，是‘枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草’也！”

16.山抹微云秦學士

秦觀《滿庭芳》中有“山抹微云，天粘衰草”一句，由于這首詞的風格近似柳永，所以蘇軾當面說秦觀是“學柳永作詞”，還戲稱“山抹微云秦學士，露花倒影柳屯田”。（“露花倒影”是柳永《破陣樂》的首句。）

和蘇軾有關的成語及典故（圖文版）17.東坡肉

馳名全國的“東坡肉”，這一楚鄉湖北特有的傳統名菜，素為人們所熟知，它是由蘇軾親手制作始創于黃州。蘇軾的煮食豬肉，確屬烹制得法，按他自己總結的烹飪要領是：“慢著火，少著水”。故而烹制出的東坡肉，味極鮮美。他還寫了一首《豬肉頌》：“洗凈鐺，少著水，柴頭罨煙餡不起。待他自熟莫催他，火候足時他自美。黃州好豬肉，價賤如泥土。貴者不肯食，貧者不解煮。早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。”

和蘇軾有關的成語及典故（圖文版）18.東坡湯

蘇軾發明了一種青菜湯，叫做東坡湯。這根本是窮人吃的，他推薦給和尚吃。方法就是用兩層鍋，米飯在菜湯上蒸，同時飯菜全熟。下面的湯里有白菜、蘿卜、油菜根、芥菜，下鍋之前要仔細洗好，放點兒姜。在中國古時，湯里照例要放進些生米。在青菜已經煮得沒有生味道之后，蒸的米飯就放入另一個漏鍋里，但要留心莫使湯碰到米飯，這樣蒸汽才能進得均勻。

19.滄海一粟

蘇軾《前赤壁賦》：“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。”“滄海一粟”由此而得。20.安步當車

《蘇、沈良方》中記載：蘇軾在杭州時，用自己的俸祿建了病坊，三年里治療了近千人。由于他是個大書法家，有些人假裝生病，求他開藥方來獲取他的字。蘇軾也不拒絕。一次開了一個藥方：“主要有四味藥：一日無事以當貴；二日早寢以當富；三日安步以當車；四日晚食以當肉。”

21.夜雨對床

公元1061年，蘇軾平生第一次和蘇轍分手到鳳翔赴任時（據記載分手的地點就在鄭州西門），提到夜雨相對之事：“寒燈相對記疇昔，夜雨何時聽蕭瑟？君之此意不可忘，慎勿苦愛高官職。”公元1079年，蘇轍在徐州寫了一首《逍遙堂會宿》，提醒他哥哥退休的約定：“逍遙堂后千尋木，長送中宵風雨聲。誤喜對床尋舊約，不知漂泊在彭城。”蘇軾在《滿江紅·寄子由》中也寫了這樣的詩句：“辜負當年林下意，對床夜雨聽蕭瑟。”蘇軾貶官黃州時，在《初秋寄子由》中又寫下了描寫兄弟重聚的詞句：“雪堂風雨夜，已作對床聲”??

22.三白飯與毳飯

次蘇東坡對劉貢夫說：“從前我曾與人共享‘三白’，覺得十分香美，使人簡直難以相信世間還有八珍之味。”劉貢夫急忙問：“‘三白’是什么美味？”東坡答曰：“一撮鹽、一碟生蘿卜、一碗米飯。”原來是生蘿卜就鹽佐飯，逗得劉貢夫大笑不止。過了一些日子，貢夫忽然下了一道請貼，邀東坡前往吃“三白”。東坡以為必出于什么典故，如期赴宴，結果只見桌子上擺有蘿卜、鹽和飯，才明白劉貢夫是以“三白”相戲，于是操起碗筷，一掃而光。東坡回府時，對劉貢夫說：“明日請到我家來，我有毳飯招待。”貢夫明知是戲言，只是不解“毳飯”究竟為何物，次日還是如約到了蘇府。二人見面，談笑已久。直到過了午時。還不見設食。劉貢夫已覺饑餓難耐，便請備飯。東坡說：“再等一會。”如此再三，回答如故。劉貢夫再也忍受不住，只見蘇東坡不緊不慢地答道：“鹽也毛，蘿卜也毛，飯也毛，非毳而何？”毛即“無”也。意為：鹽無，蘿卜無，飯也無，這不就是毳飯嗎？貢夫聽罷捧腹大笑，說：“我想先生必定會找機會報復我那三白飯的，沒料到竟有如此絕招。”當天，東坡終究還是擺了實實在在的筵席，劉貢夫飲到很晚才離去。

23.拼死吃河豚

據宋人孫奕的《示兒篇》記載：東坡居常州時，有一士人家烹河豚極妙，準備讓東坡嘗嘗他們的手藝。蘇東坡入席后，這士人的家眷都藏在屏風后面，想聽聽蘇學士如何品題。可是東坡只顧埋頭大嚼，并無一句話出口，使這家人感到失望。失望之中，忽聽東坡大聲贊道：“也值得一死！”

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。蘇東坡生平大事年表 宋仁宗時代

景祐三年(1036年)丙子一歲

公歷1036年12月19日，卯時，生于眉山縣（屬成都府路之眉州）紗縠行。此年父蘇洵二十八歲，母程氏二十七歲。范仲淹四十八歲，梅堯臣三十五歲，歐陽修三十歲，司馬光十八歲，曾鞏十八歲，王安石十六歲，程顥五歲，程頤四歲。范仲淹因反對宰相呂夷簡，貶知饒州，歐陽修亦坐貶夷陵。寶元元年(1038年)戊寅三歲 蘇軾兄景先卒。

元昊稱帝，國號“夏”，史稱“西夏”。寶元二年(1039年)己卯四歲 弟蘇轍生于二月二十日。慶歷二年(1042年)癸未八歲

始入鄉校，從道士張易簡讀書，聞歐陽修等名。此年范仲淹參知政事，主持“慶歷新政”。慶歷五年(1045年)乙酉十歲 蘇洵東游京師，擬應次年的“茂才異等”科考試。蘇軾從母程夫人讀書，“奮厲有當世志”。此年因蘇舜欽進奏院事件，范仲淹等離朝出任地方官，“慶歷新政”中斷。黃庭堅生。

慶歷七年(1047年)丁亥十二歲

蘇洵因制科落第，南游廬山等地。五月蘇軾祖父蘇序卒，蘇洵聞訊返家，自此居喪讀書，并教養二子。

皇祐元年（1049）己丑十四歲 蘇洵作《名二子說》，名軾及弟轍。是歲，秦觀生。

皇祐四年(1052年)壬辰十七歲

三姊受其舅程濬、姑宋氏、夫之才（正輔）之虐，卒。蘇、程結怨。范仲淹卒。

皇祐五年（1053）癸巳十八歲

至是歲，日益壯大，好讀史、論史，章亦好道。晁補之、陳師道生。至和元年(1054年)甲午十九歲

娶妻王弗。張方平鎮蜀，訪知蘇洵之名。是歲，張耒生。

至和二年(1055年)乙未二十歲

以諸生謁張方平于成都，張一見待以國士。嘉祐元年(1056年)丙申二十一歲

張方平致書歐陽修推薦蘇洵，蘇軾、蘇轍隨父進京．兄弟俱獲開封府解，擬應次年的進士試。蘇洵上《書》歐陽修，并上所作《洪范論》、《史論》，修大稱賞之。時歐陽修任翰林學士，薦蘇洵于朝，洵文名大盛。嘉祐二年(1057年)丁酉二十二歲 正月六日，以翰林學士歐陽修知貢舉。應省試，所撰《刑賞忠厚之至論》無所藻飾，一反險怪奇澀的“太學體”。梅堯臣得之以薦，歐陽修喜置第二。省試時并作雜策五首、詩一首。

母程氏卒于家，父子三人回蜀治喪。嘉祐四年(1059年)己亥二十四歲

母喪服除，十月與父、弟攜眷赴京，沿岷江、長江東下，歲末至江陵，將三人一路唱和詩歌編成《南行前集》，蘇軾作序。嘉祐五年(1060年)庚子二十五歲

回朝，授河南府福昌縣主簿。蘇洵試秘書省校書郎。梅堯臣卒。

嘉祐六年(1061年)辛丑二十六歲

與弟蘇轍同舉“賢良方正能直言極諫”科制策，蘇軾入三等，除大理評事鳳翔府簽判，十二月赴任，蘇轍送至鄭州西門。蘇洵授霸州文安縣主簿，在京編撰禮書；蘇轍制策入四等，除商州軍事推官，知制誥王安石封還詔命，轍遂辭官不赴，居家侍父。

《石林燕語》卷二云：“故事，制科分五等，上二等皆虛，惟以下三等取人，然中選者亦皆第四等。”

嘉祐八年(1063年)癸卯二十八歲 三月仁宗皇帝崩，英宗即位。

蘇軾在鳳翔任。時陳希亮知鳳翔府，其始，軾與希亮不甚葉，作《客位假寐》詩。秋，考試永興軍。王安石喪母，蘇洵不赴吊，作《辨奸論》刺之。蘇軾兄弟有“嘻其甚矣”之諫。宋英宗時代

治平二年(1065年)乙巳三十歲

鳳翔簽判任滿代還，轉殿中丞判登聞鼓院。召試館職，除直史館。妻王弗卒。此年宋廷議英宗本生父濮安懿王稱號，宰相韓琦、參知政事歐陽修，與天章閣待制司馬光、御史呂誨、范純仁、呂大防等激烈相爭，史稱“濮議”。治平三年(1066年)丙午三十一歲

蘇洵卒于京師，蘇軾、蘇轍兄弟護喪返蜀。治平四年(1067年)丁未三十二歲 在家鄉眉山居父喪。

宋英宗崩，神宗即位。歐陽修罷參政，知亳州。宋神宗時代

熙寧元年(1068年)戊申三十三歲 除父喪，離蜀赴京。

神宗召見翰林學士王安石，醞釀變法。熙寧二年(1069年)己酉三十四歲

二月，王安石參知政事，設立“制置三司條例司”，主持變法。蘇軾至京，除判官告院。蘇轍除條例司檢詳文字。四月，詔議改貢舉法。五月，蘇軾上《議學校貢舉狀》，認為不當輕改，得神宗召對。御史中丞呂誨彈劾王安石，出知鄧州。秋，蘇軾為國子監考試官，策題諷刺王安石。神宗數次欲用蘇軾，被王安石阻止。冬，蘇軾權開封府判官，作《上神宗皇帝書》，全面駁斥“新法”。

《能改齋漫錄》曾記一事，言軾作詩以諷安石：“安石作假山，其中多詭怪。雖然知是假，爭奈主人愛。”

熙寧三年(1070年)庚戌三十五歲

判大名府韓琦言青苗法害民。蘇軾《再上皇帝書》，要求罷免王安石。神宗貶黜群官，扶持安石。蘇轍在條例司議事不合，出為河南府判官。御史謝景溫誣奏蘇軾，查無實據。王安石拜相。

熙寧四年(1071年)辛亥三十六歲 六月，得通判杭州差遣，離京赴任。途經陳州，時張方平守陳州，蘇轍為州學教授。九月離陳州，蘇轍送至穎州，同謁歐陽修。十一月至杭。此年司馬光因反對“新法”，罷歸洛陽。熙寧五年(1072年)壬子三十七歲

在杭州通判任。七月循行屬縣，八月監試進士。時盧秉提舉兩浙鹽事，改革鹽法，十二月，蘇軾被命監視開運鹽河，至湖州考察堤岸，又至秀州。歐陽修卒。

熙寧六年(1073年)癸丑三十八歲

在杭州通判任。冬，往常、潤、蘇、秀等州賑濟饑民。

朝廷設立“經義局”，修《詩》、《書》、《周禮》三經義，命王安石提舉。熙寧七年(1074年)甲寅三十九歲

在杭州通判任。納侍妾朝云。九月，差知密州。離杭赴任，十一月至密。

此年大旱，流民多入京，鄭俠上《流民圖》，坐編管。王安石罷相，知江寧府，呂惠卿參知政事，繼續施行“新法”。熙寧八年(1075年)乙卯四十歲 在密州知州任。

此年王安石復相，呂惠卿罷。頒行《三經新義》。熙寧九年(1076年)丙辰四十一歲

在密州知州任，九月移知河中府，十一月離密赴任。此年王安石罷相，知江寧府，神宗親自主持續行“新法”。熙寧十年(1077年)丁巳四十二歲

二月，于道中改知徐州。至京師，有旨不許入國門。五月至徐州。七月，黃河決堤，水匯徐州城下，蘇軾親率軍民筑堤抗災。元豐元年(1078年)戊午四十三歲 在徐州知州任，筑黃樓。元豐二年(1079年)己未四十四歲 二月移知湖州。七月，因御史中丞李定、御史舒亶、何正臣等彈劾蘇軾詩語譏諷朝廷，自湖州任上被拘捕入京。八月至京，系于御史臺獄，十二月結案出獄，詔貶檢校水部員外郎黃州團練副使，本州安置。史稱“烏臺詩案”。軾任地方官數年，相繼與晁補之、秦觀、黃庭堅、張耒結識，四人后來被稱為“蘇門四學士”。元豐三年(1080年)庚申四十五歲

二月，至黃州，寓居定惠院，撰作《易傳》、《論語解》。五月，蘇轍送兄長家眷至黃，留伴十日后別去，赴筠州任。黃州士人多與蘇軾交往。宋廷議改官制。王安石封荊國公。元豐四年(108l年)辛酉四十六歲 貶居黃州。開始經營東坡。

此年神宗決策以五路兵進攻西夏。曾鞏被召為史館修撰，專典國史。元豐五年(1082年)壬戌四十七歲

貶居黃州。筑成東坡雪堂，居之，自號東坡居士。于秋、冬兩次游赤壁，作前、后《赤壁賦》。此年宋與西夏交戰，宋兵大敗于永樂城。新官制施行。元豐六年(1083年)癸亥四十八歲

貶居黃州。蘇轍權筠州州學教授，所作策題違反《三經義》旨，被劾罷。此年西夏攻宋，宋兵敗求和。曾鞏卒。

元豐七年(1084年)甲于四十九歲

正月，神宗出御札，蘇軾量移汝州團練副使，本州安置。四月離黃州，自九江至筠州，訪蘇轍。游廬山。七月，回舟當涂，過金陵，見王安石，相談甚歡，留一月別去。歲晚在泗州，上表請常州居住。此年司馬光等修《資治通鑒》成。元豐八年(1085年)乙丑五十歲

正月離泗至南京，得請常州居住。三月，宋神宗崩，哲宗即位，太皇太后高氏垂簾聽政，起用司馬光、呂公著。蘇軾在江寧聞訊，赴常州。五月過揚州，游竹西寺。有旨復朝奉郎知登州，又除尚書禮部郎中。十一月至登州任，迅即被召進京，十二月除起居舍人。蘇轍亦被召為右司諫。程顥卒。宋哲宗時代

元祐元年(1086年)丙寅五十一歲

在京師，三月除中書舍人，四月差同詳定役法。時司馬光主持政事，盡廢“新法”，史稱“元祐更化”。蘇軾以為免役法不當廢，遂與司馬光議論不合，然深受太皇太后高氏器重。九月除翰林學士，值司馬光卒，御史孫升恐蘇軾入相，始上章論之。此年蘇轍遷中書舍人。王安石卒。

元祐二年(1087年)丁卯五十二歲 在翰林學士任，八月兼侍讀。

朝臣分裂為朔、蜀、洛三黨，迭相攻軋，史稱“洛蜀黨爭”。蘇軾為蜀黨之首。此年程頤罷經筵，蘇轍遷戶部侍郎。元祐三年(1088年)戊辰五十三歲

以翰林學士差知貢舉。因臺諫攻擊，上章乞郡。

宋廷呂公著年老，拜司空、平章軍國重事，呂大防、范純仁為相。元祐四年(1089年)己巳五十四歲

三月，除龍圖閣學土知杭州，四月出京，七月至杭。十一月，以浙西七州旱災，乞賑濟。

此年呂公著卒，范純仁罷相，蘇轍遷翰林學士，進吏部尚書，出使契丹。元祐五年(1090年)庚午五十五歲

在杭州知州任，疏浚西湖，筑長堤，杭人稱為“蘇堤”。因浙西災傷，連章請求賑濟。蘇轍使契丹歸，為御史中丞。宰相呂大防、中書侍郎劉摯欲引用新黨人士以為調停，因蘇轍激烈反對而罷。

元佑六年(1091年)辛末五十六歲 正月，自杭州內調為吏部尚書。二月，因蘇轍為尚書右丞執政，避親嫌改翰林學士承旨。三月離杭州，沿途具辭免狀，至京后仍上章乞郡。五月，兼侍讀。程頤門人賈易等彈奏不已，朝廷兩罷之，八月以龍圖閣學士知潁州，閏八月到任。此年劉摯為右相，與左相呂大防不和，朋黨之論復起，摯遂罷相。元祐七年(1092年)壬申五十七歲

正月自穎州移知鄆州．尋改揚州，三月到任。七月，內調為兵部尚書，充南郊鹵簿使。八月兼侍讀。九月至京。十一月除端明殿學士、翰林侍讀學上，充禮部尚書。此年蘇頌為右相，蘇轍進下侍郎。元祐八年(1093年)癸酉五十八歲

在禮部尚書任。三月蘇頌罷相。御史黃慶基、董敦逸等連奏川黨太盛，蘇軾亦自請外任，六月，除知定州。七月，范純仁為右相。八月，繼室王閏之卒。九月，太皇太后高氏崩，宋哲宗親政。蘇軾將赴定州，請面辭，不允。十月至定州。紹圣元年(1094年)甲戌五十九歲

在定州知州任。宋哲宗行“紹述”之政，恢復神宗“新法”。罷免呂大防、蘇轍、范純仁，召回章惇、曾布等新黨人物。蘇軾于四月落二學士，以本官知和州，又改英州，旋降左承議郎。閏四月離定州，六月責授寧遠軍節度副使，惠州安置。十月，至惠州，初居合江樓，不久遷嘉祐寺。蘇轍于三月出知汝州，六月降官知袁州，七月貶筠州居住。紹圣二年(1095年)乙亥六十歲

貶居惠州。表兄程之才任廣東提刑，巡行至惠州，蘇軾得以再住合江樓。游羅浮、白水山等地。

紹圣三年(1096年)丙子六十一歲

貶居惠州。四月，始營白鶴新居。又遷于嘉祐寺。惠州造東西二新橋，出資贊助。七月，侍妾朝云卒。

紹圣四年(1097年)丁丑六十二歲 貶居惠州。二月，白鶴新居建成，自嘉祐寺遷入。朝廷重貶“元祐黨人”，蘇轍貶雷州。閏二月，蘇軾再貶瓊州別駕，昌化軍安置。四月離惠州，至藤州，與蘇轍相遇，同行至雷州。六月，別弟渡海。七月至昌化軍，軍使張中以官舍居之。元符元年(1098年)戊寅六十三歲

貶居海南。朝廷遣董必察訪兩廣，將蘇軾逐出官舍。蘇軾于城南買地，筑室五間，當地士人多助之。蘇轍自雷州移循州。元符二年(1099年)己卯六十四歲

貶居海南，與當地書生、黎民游。瓊州人姜唐佐來從蘇軾學。元符三年(1100年)庚辰六十五歲

正月，宋哲宗崩，弟徽宗即位，向太后同聽政。二月，詔蘇軾移廉州安置，蘇轍移永州。四月，蘇軾授舒州團練副使、永州居住，蘇轍岳州居住。六月，蘇軾離海南，渡海，與秦觀別于海康，秦觀尋卒。十一月，詔蘇軾復朝奉郎提舉成都府玉局觀，在外州軍任便居住；蘇轍授太中大夫提舉鳳翔府上清官，外州軍任便居住。蘇轍即往潁昌府，居焉；蘇軾猶在北歸途中。宋徽宗時代

建中靖國元年(1101年)六十六歲

朝廷欲調和黨爭，兼用新舊，故以“建中靖國”為年號。正月，蘇軾度南嶺，北上，五月至當涂、金陵、真州，病作。六月至常州，上表乞致仕。七月二十八日卒于常州，次年葬汝州郟城縣小峨眉山，蘇轍作墓志銘。北宋仁宗天圣元年——嘉祐八年（1023～1064）1036年 景祐三年十二月十九蘇軾降生 1054年 娶王弗

1056年 嘉佑元年，出川赴京，參加朝廷的科舉考試 1057年 中進士，母喪，服孝（1057.4～1059.6）1059年 舉家前往京都，蘇邁降生 1061年 蘇軾應中制科考試，入第三等。

1061年 任鳳翔府判官

英宗治平元年——四年（1064～1068）

1064年 任職史館

1065年 妻喪

1066 父喪；服孝（1066.4～1068.7)

神宗熙寧元年——元豐八年（1068～1086）

1068年 娶王閏之（王弗之堂妹）1069年 返京；任職史館 1070年 蘇迨降生

1071年 任告監管；任杭州通判 1072年 蘇過降生

1074年 收留王朝云；任密州太守

1076年 任徐州太守

1079年任湖州太守；“烏臺詩案”入獄

1080年 謫居黃州任團練副使，自號“東坡居士”納朝云

1084年 往常州

1085年 往登州；任登州太守；往京都；任中書舍人

哲宗（1086～1100）元祐年間太后執政（1085～1093）

1086年 以翰林學士知制誥

1089年 以龍圖大學士身份任杭州太守兼浙西軍區司令

1091年 任吏部尚書；往京都；任潁州太守

1092年 任揚州太守；兵部尚書；禮部尚書

1093年 妻喪；太后逝世；調定州太守；河北軍區司令

1094年 往惠州貶所；謫居惠州

1097年 往海南；謫居海南儋州

徽宗（1101～1126）太后執政（1100）

1101 北返；往常州；逝世終年66歲，謚號“文忠”

1127 北宋亡

第五篇：蘇軾研究綜述

蘇軾研究綜述

蘇軾研究綜述

蘇軾，又名蘇東坡，是我國宋代的著名古文學家、書畫家，與其父蘇洵、弟弟蘇澈并稱“三蘇”。蘇軾一聲的政治道路起伏坎坷，經過一貶再貶，最后遠放到儋州。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺大臣的國策，蘇軾才算躲過一劫，得到赦免。這樣的人生經歷造就了不一樣的他。蘇軾的詩、詞和散文是北宋文學最高成就的代表，其中最出名的是蘇軾的詞。蘇軾的詞題材非常廣泛，并且開創了豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。其詩作大多抒發自己坎坷感慨、感嘆民不聊生、揭露社會黑暗現象，與黃庭堅并稱為“蘇黃”。蘇軾的散文多是一些隨筆性的記敘文，卻不常發表議論，只是以精妙的意境與優美的情趣洋溢其中，與歐陽修的散文并稱“歐蘇”。蘇軾的文學著作對后世產生深遠的影響，很多學者對蘇軾的人生、詞、詩、散文等進行研究，蘇軾的研究文獻數量龐大，本綜述針對2015年開始至今的蘇軾研究文獻進行較為系統的分析和闡述，希望對今后的研究工作有所貢獻。因此我對關于蘇軾研究文獻進行了閱讀，就研究現狀而言，概括起來分為以下幾個方面：

一、關于蘇軾的人生、思想研究

蘇軾的一生坎坷不堪，但是卻有著豁達的人生態度，這離不開儒、釋、道三種思想對他的影響。在高安琪的《從道家思想看蘇軾的人生歷程和處世之道》中，闡述了蘇軾人生的三個歷程，從初入仕途的積極到被貶黃州的曠達，最后惠儋晚

蘇軾研究綜述

年的真樸超然的人生歷程闡述道家思想在其不同階段的不同表現。最初蘇軾是通過人生的思考和心態變化在創作中反映出道家重視心靈的逍遙之游；而“烏臺詩案”后，蘇軾深自省察，物我兩忘，用超脫的眼光看待萬物，展現曠達的精神面貌；晚年的蘇軾安貧樂賤，恬然自足，崇尚淳樸的大自然。道家思想貫穿著蘇軾的一生，宦海浮沉的他始終保持著樂觀曠達的情懷。

其中，關于蘇軾被貶黃州的時期的研究有兩首，高婉青的《從<定**〃莫聽穿林打葉聲>看蘇軾未曾踏出的歸隱之路》、王基倫的《蘇軾惠州時期的思想變遷與會通》。

高婉青的《從<定**〃莫聽穿林打葉聲>看蘇軾未曾踏出的歸隱之路》論述了蘇軾在被貶黃州期間創作的《定**》，以此表達出蘇軾的以出世為心，入世為跡，未曾踏出歸隱之路，卻參透人生妙理。從定**詞作的分析反映了蘇軾豁達開朗的性格和超然物外的精神境界。

王基倫的《蘇軾惠州時期的思想變遷與會通》論述了蘇軾在惠州期間信奉儒家思想，漸漸地兼糅道、佛思想觀念，建立自己樂天知命、隨緣委命的生活方式。

面對如此坎坷的人生，蘇軾并沒有自怨自艾，而是豁達超然。放在21世紀，可以用“堅強”一詞來形容蘇軾。面對如此坎坷的仕途，蘇軾又是如何做到平衡他的得失之心呢？在王娟的《探析蘇軾的自省與自嘲對其人生態度的影響》中，蘇軾在坎坷的曲折經歷中通過自省與自嘲超越自我，走向曠達。其表現為自責言之過、自知而后省、自省而后達。他將人生的悲涼與不幸看做生命中珍貴的財富，揚棄個人的悲哀與絕望，執著于充滿希望的人生，那精神安然自在的人生態度，展現出蘇軾獨特的人格魅力。

安麗霞的《蘇軾晚年詩歌中的道教環境分析》提出了蘇軾晚年的詩歌常出現

蘇軾研究綜述

道教環境典故的，以道家思想中的神仙思想來慰藉他疲憊的心靈。

張馨心、慶振軒的《蘇軾超然思想的精神內涵及其演進》論述了蘇東坡超越痛苦的真實心境，在強大的人格精神力量的支持下，東坡超越世俗、自我反省，超然物外，超越困苦，超越生死，笑對人生，以浩然之氣正對天地。

徐雪凡在《論北宋詞風革新中蘇軾詞的思想解放特色》中論述了以享樂主義為思想解放特征的宋朝，蘇軾的詩詞也不乏聽歌、賞舞、宴飲之詞，說明蘇軾也是一位享樂主義者。北宋時期儒學復興運動，道家、佛教三大思想的融合，蘇軾的主體意識提高，以“自我之情”抒發內心的波瀾。

何艷珍的《一陣清風般的人生----研讀蘇軾詩詞有感》則從蘇軾豁達的人生看出了他的孤獨與悲天憫人的人格。毋庸臵疑的是，蘇軾的人生確實坎坷，但是卻從其詞折射出蘇軾的瀟灑與曠達，不得不讓人佩服。

韓麗霞在《試析東坡的快樂----林語堂<蘇東坡傳>解讀》文獻中展現一個享受生活的蘇軾，即便是在貶謫期間，蘇軾仍然用審美的詩意眼光審視人生，他的詩詞可以讀出東坡的快樂肆意。

將這些文獻總結為在儒釋道思想的影響下，蘇軾修養身心，善于自嘲自省，即便生活多么不容人，他也能從中感受到快樂之事。

二、關于蘇軾的詞作研究

（一）蘇軾的詞作風格。蘇軾的詞作成就非常高，對后世影響深遠。其詞作一共有344首，蘇軾詞的藝術風格具有多樣性，也是研究較多的一個方向。在陳淑香的《蘇軾詞的藝術探究》中，作者將蘇軾詞的藝術風格分為豪放、婉約與曠達三種，她認為蘇軾創作作品是有感而發，隨物賦形。其詞語言特色清新沉著，蘇軾研究綜述

還有“詩化”的創新。陳淑香將蘇軾的詞作了歸納總結，但是論述不夠全面。而蔡相宗的《蘇軾詞風格研究》則更為系統地將蘇軾詞風格歸納總結為豪放詞、婉約詞、謔浪詞、農事詞；并且提出蘇軾詞風格形成實在儒釋道三教合一思想以及物質世界多樣性的統一下形成的，對后世產生深遠的影響。這個研究較為全面系統。

蘇軾的豪放詞得到大多學者的推崇，張錚在《蘇軾豪放詞風格特征探析》總結了蘇軾豪放詞恢弘壯麗、超脫曠達、怨憤的隱現三大特征，其恢弘壯麗、超脫曠達是其豪放詞的普遍具有的特征，但在豪放中植入怨憤的情緒這一觀點是一個值得我們深思。

豆爭在《略述蘇軾黃州時期的詞作特色》論述蘇軾被貶黃州時期寫下大量的豪放詞，還有記述自己恬淡生活的作品，其作品大多展現淡然曠達的創作風格。

（二）蘇軾不同詞作分析。蘇軾的酒詞也是非常著名的。何雯霞的《蘇軾酒詞淺探》中總結蘇軾的344首詞中共計用“酒”78次，以此得出蘇軾也是位愛酒之人。何雯霞淺探的蘇軾酒詞，展現了酒詞是蘇軾精神解放的一種表現，是他內心凈化的結晶，更是人格升華的精辟。蘇軾創作的酒詞，是鞭策他潔身自好的動力，更是超越自我的動力。

楊麗花的《略論蘇軾的詠梅詩詞》從蘇軾生命不同階段的梅花詩詞分析解讀中總結出蘇軾常以擬人的手法描寫梅花，賦予自己的人生體驗和主觀感受，為美化構建出畫圖般的意境。

李懿的《蘇軾詠茶詩的生命情境與文化意蘊》論述蘇軾喜愛以茶會友，托茶言志，折射出蘇軾對現實的批判與對剛直性格的推崇。蘇軾以詠茶雅心，以悠然的心態處世，以茶參悟佛理。

蘇軾研究綜述

在梁珍明的《簡析蘇軾茶詩中的禪意》中，蘇軾有著任運隨緣、圓融無礙的禪悟，展現出清曠靜寂、平淡空靈的禪境。在品茶時，當茶的清幽靜靜地浸潤心田時，心靈在虛靜中變得空明，精神便在虛靜中得以升華凈化。蘇軾把飲茶化為超脫的內心體驗，顯現出茶詩的空靈寂靜的禪境。

（三）蘇軾詞意象分析。蘇軾的三百幾首詞中，關于“月夜”的就有五十多首，可以看出蘇軾對月亮是情有獨鐘的。杜昕的《淺談蘇軾詞中的“月”》論述了月與蘇軾思鄉情懷、現實人生對照以及曠達樂觀的境界的見解。這里對關于“月”的詞作進行總結分析對我們理解蘇軾詞作有著很大的貢獻。

關茂、周瑩的《蘇軾詞中的孤鴻意象探析》對“孤鴻”這個意象歸結為抒發羈旅漂泊思鄉之情和離愁別緒之感，是抒發孤獨悲傷的固定載體。而蘇軾在他的詞中將自己獨特的個性融入到傳統的鴻意象里，以此表達自己濟世思想與超然曠達的心態。

孫健的《淺析高中語文古詩詞教學中的意象分析法----以蘇軾詞中的“夢”意象分析為例》提出了蘇軾的詞中以“夢”的意象表達對愛妻、友人的思念，表現蘇軾的奇思妙想，也表達出他對人生的感慨。

三、關于蘇軾的書法研究

2015年至今關于蘇軾書法的文獻有兩篇，賀超、馬亞的《蘇軾書法“自然天趣”觀初探》和陳曦的《蘇軾與黃庭堅書法研究綜述》。陳曦的《蘇軾與黃庭堅書法研究綜述》對蘇軾書法的情況梳理流暢，從蘇軾書法特點、書法創作觀、書法美學思想與美學中的佛道思想以及書法美學的當代意義五個方面對蘇軾書法進行研究總結。蘇軾的書法特點“尚意”，其創作觀是“書出無意于佳乃佳爾”，蘇軾研究綜述

“出新意于法度之中，妙情理于豪放之外”，“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”三個方面。蘇軾將儒釋道的美學觀融入書法中，不斷充實“自然”的內涵，將情感寄予書法作品上，體現出蘇軾書法的美學意義。而在賀超、馬亞的《蘇軾書法“自然天趣”觀初探》中，細致地論述了蘇軾書法“尚意”的特征，以及“自然天趣”的美學觀點。該作者認為蘇軾把書法的“意”發揮到高潮，他重視書法的“自然天趣”，并在書法作品上融入這個元素，從而帶動宋代書法走上任情適性的審美主流。

四、關于蘇軾的其它研究

蘇軾的散文也是北宋時期最高成就的代表，其散文對后世產生深遠影響。王小燕在《淺析蘇軾散文的藝術特點》中闡述蘇文以善變創新為主要特色，表達文筆犀利，說理透徹明晰，描摹繪形繪聲，抒情感人肺腑。

蘇軾不僅僅是位文人，在醫學上也有研究。從岳宗相等人著作的《淺談蘇軾的醫學貢獻》讀出蘇軾也是一位喜愛專研醫學的人，蘇軾所著作的《間養生》、《書養生后論》、《養生說》、《養生倡》等數十篇有關養生的文章被清代學者王如錫整理成《東坡養生集》，對我國養生學產生深遠的影響。即便在如此坎坷的環境下，書云的《試析蘇軾在嶺南的醫療活動》里蘇軾在被貶嶺南期間，多次傳播醫療知識，親自種藥、施藥，對嶺南醫療水平的提高作出極大的貢獻。一位心系天下、豁達超然的蘇軾，從不畏強權勢力。在劉永加的《蘇軾智開“惠民藥局”》中蘇軾與高價賣藥的藥商斗智斗勇，最終智取藥商，使其捐出幾百銀兩，惠及幾千人。

蘇軾研究綜述

五、總結

蘇軾到儒釋道思想的影響下，以神仙之道幻化生活的美好，即便處在宦海浮沉的逆境中，也保持著一個純真的自我之心，以主體意識創作，在作品中展現自己對人生的超然曠達。蘇軾筆下的詞作風格多種多樣，他是豪放詞的開創者，是婉約詞的延續者；除此之外，蘇軾在書法、醫學、散文、詩作都有著不同程度的貢獻，是北宋時期著名的文學家、書法家。

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