第一篇：張愛(ài)玲作品中的女性形象分析

張愛(ài)玲作品中的女性形象分析

人文學(xué)院11級(jí)漢語(yǔ)班 姜孟克 2011071084

摘要：“生命是一襲華麗的袍，上面爬滿(mǎn)了虱子”，就像張愛(ài)玲作品中的那些女人，在笑吟吟的光鮮外表下，內(nèi)里卻是苦澀的掙扎。她以其對(duì)女性形象獨(dú)特的理解突破了新感覺(jué)派專(zhuān)注于現(xiàn)代都市的聲色感覺(jué)描寫(xiě)和性心理發(fā)掘的局限，在衰落的封建文化背景下，將筆觸伸入到市民現(xiàn)實(shí)生存與精神困境的深處，透過(guò)對(duì)都市市民階層的日常瑣事、飲食男女的服飾描寫(xiě)，揭示了為文明所遮蔽的“洋場(chǎng)社會(huì)”的真實(shí)面目，暴露出都市女性的灰暗與軟弱，基調(diào)陰郁而蒼涼，頗有深度。

關(guān)鍵詞：女性

愛(ài)情

婚姻

蒼涼

張愛(ài)玲說(shuō)：“女人一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)?！雹俣约簠s懂的是女人，講的是女人，她筆下的女人永遠(yuǎn)是真實(shí)又虛幻、殘缺又迷人的，正如周芬玲所說(shuō)：“張愛(ài)玲筆下的女人多具有?花旦?的原型，美麗、俏皮、渾身都是戲?！雹谶@類(lèi)女性形象在《傳奇》中表現(xiàn)得尤為典型。下文中，我選取了1947年《傳奇（增訂本）》收錄的中短篇小說(shuō)中的幾個(gè)典型女性形象，并結(jié)合《流言》散文集中個(gè)別文章進(jìn)行分析，希望能獲得一些對(duì)張愛(ài)玲愛(ài)情、婚姻、以及女性的了解，尋找她的作品為何長(zhǎng)盛不衰的原因。本文選取的分析對(duì)象為幾位張愛(ài)玲筆下著名的女性：《沉香屑——第一爐香》中的葛薇龍、《傾城之戀》中的白流蘇、《金鎖記》中的曹七巧和袁芝壽、《心經(jīng)》中的許太太、《紅玫瑰與白玫瑰》中的王嬌蕊和孟煙鸝、《等》中的奚太太和童太太。

為了條理、邏輯性，我想采取分類(lèi)的方式對(duì)以上人物進(jìn)行分析。我設(shè)定的第一種分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)是這些女性陷入悲劇或者半悲劇命運(yùn)的原因。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，可以將她們分為三類(lèi)，第一類(lèi)是因?yàn)槲镉⒌诙?lèi)是因?yàn)榍橛?、第三?lèi)則是無(wú)辜受牽連。第一類(lèi)為了物欲，非常明顯是葛薇龍和曹七巧。葛薇龍，只身處于異鄉(xiāng)、禁不住姑母奢靡生活的誘惑、屈服于她明知道是“鬼氣森森”③的世界，用自己的身體來(lái)為丈夫賺取玩資，直到看到集市上的妓女，聯(lián)想到自己與她們其實(shí)并無(wú)什么區(qū)別，才瞬間感受到自己已然被拋棄的實(shí)質(zhì)。她的純真與堅(jiān)持在灼灼燃燒的杜鵑叢中燃盡，只有放縱物欲以填

①?gòu)垚?ài)玲《有女同車(chē)》，《流言》北京出版社出版集團(tuán)、北京十月文藝出版社2009年6月第87頁(yè)

②周芬玲：《艷異：張愛(ài)玲與中國(guó)文學(xué)》中國(guó)華僑出版社，2003.5第220頁(yè)

③張愛(ài)玲《沉香屑——第一爐香》，《張愛(ài)玲文集·精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月第214頁(yè) 補(bǔ)空虛，然而到最后卻發(fā)現(xiàn)她的未來(lái)只如喬琪喬嘴邊的煙卷一閃，開(kāi)出一朵橙紅色的花，立時(shí)凋謝，“又是寒冷與黑暗” ④。更不必說(shuō)曹七巧為了黃金的枷鎖，拋棄了自我、禁錮了愛(ài)的天性、劈殺了兒女的幸福，從一個(gè)美麗潑辣的少女變成了一個(gè)變態(tài)扭曲的老婦。張愛(ài)玲并不是排斥物欲，她在《我看蘇青》中說(shuō)：“我們這一代的人對(duì)于物質(zhì)生活，生命的本身，能夠多一點(diǎn)明了與愛(ài)悅，也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹雹?。然而她又認(rèn)為對(duì)于物質(zhì)的愛(ài)悅過(guò)度了，則發(fā)展為對(duì)奢侈享受的迷戀，“刺激性的享樂(lè)，如同浴缸里淺淺的放了水，坐在里面，熱氣上騰，也感到昏蒙的愉快，然而終究淺，即使躺下去，也沒(méi)法子淹沒(méi)全身?！雹蕻?dāng)葛薇龍和曹七巧使自身的物欲凌駕于生命道路的抉擇上時(shí)，她們的感官也就如同熱騰騰的浴缸中的身體一樣，不斷追求著刺激，然而終究得不到滿(mǎn)足。第二類(lèi)因?yàn)榍橛瑒t是白流蘇、許太太、王嬌蕊、孟煙鸝。白流蘇與范柳原的愛(ài)情猶如處于塵埃里的花朵，被動(dòng)、苦澀、無(wú)奈，最后用一座城的傾倒來(lái)成全了自私的兩個(gè)人。白流蘇對(duì)于情的小心謹(jǐn)慎、精于算計(jì)最終使她陷入了笑吟吟的蒼涼之中。許太太的情是寬容大度的，丈夫公然出軌，還能說(shuō)出“他愛(ài)綾卿，他眼見(jiàn)得就要四十了，愛(ài)也不過(guò)短短的幾年，由他們?nèi)チT”⑦的深明大義之談。看似漫不經(jīng)心的無(wú)所謂，卻是悲哀到了極致。王嬌蕊用情太深，為情拋棄了借以立身的丈夫；孟煙鸝用情太淺，因?yàn)槔涞槟径徽煞蚴柽h(yuǎn)

④ 張愛(ài)玲《沉香屑——第一爐香》，《張愛(ài)玲文集·精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月第240頁(yè)。

⑤

張愛(ài)玲《我看蘇青》，《流言》北京出版社出版集團(tuán)、北京十月文藝出版社2009年6月第238頁(yè)。

⑥

張愛(ài)玲《我看蘇青》，《流言》北京出版社出版集團(tuán)、北京十月文藝出版社2009年6月第238頁(yè)。

⑦

張愛(ài)玲《心經(jīng)》，《張愛(ài)玲文集·精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月第69頁(yè)。嫌棄。這種對(duì)女子用情的深刻描寫(xiě)，都體現(xiàn)了張愛(ài)玲本質(zhì)的揭示，即她所形容的神性——“超人是男性的，神卻帶有女性的成分，神是廣大的同情、慈悲、了解、安息?！雹嗯说倪@種無(wú)條件的隱忍與同情再加之本來(lái)就易動(dòng)感情的天性，使得女人十分容易處于感情上的不利地位，既由于慈悲為懷不忍傷害男人，又由于忍功高超不忍怪罪傷害了自己的男人，以至被玩弄于股掌或棄捐中途。第三類(lèi)“無(wú)辜受牽連”的代表是袁芝壽、奚太太和童太太。她們是各色女人構(gòu)成的滄海中最普通的水滴，善良、軟弱、憔悴、哀怨。她們的不幸不是自己的過(guò)錯(cuò)，而是被命運(yùn)或者時(shí)代開(kāi)了個(gè)玩笑：袁芝壽嫁到一個(gè)變態(tài)扭曲的家庭，默默承受著婆婆的精神殘害和丈夫的荒唐冷漠；奚太太與丈夫兩地相隔，握著蔣先生鼓勵(lì)生育的新聞，獨(dú)自經(jīng)受風(fēng)霜與遺忘；童太太則是因?yàn)檎煞虻幕奶婆c自己的付出的嚴(yán)重不平衡而每天“氣得兩條腿立都立不住”，紅著眼圈嘲笑自己可悲的命運(yùn)。她們都是“等候的人”，獨(dú)自在時(shí)間的洪流里、在國(guó)勢(shì)的激蕩中扮演著自己微不足道的角色，獨(dú)自面對(duì)衰老、子孫、寂寞，獨(dú)自忍受世俗的揶揄和內(nèi)心的焦慮，對(duì)于男人，她們是無(wú)可挑剔的妻子，隱忍、安靜、懦弱，但是作為女人，她們背負(fù)的超出了應(yīng)該承受的重量。畢竟像白流蘇、葛薇龍之類(lèi)的傳奇女子并不易得，更多亂世中掙扎的女人都是無(wú)罪而受罪，承受著來(lái)自夫家、社會(huì)、時(shí)代的擺布，身世浮沉如雨打萍，或如袁芝壽在絕望中死去以求解脫，或如奚太太、童太太那樣將注意力轉(zhuǎn)向生活瑣碎，鴕鳥(niǎo)般回避自己被拋棄的事實(shí)，只在別人提起時(shí)將其作為換取同情的

⑧張愛(ài)玲《談女人》，《流言》北京出版社出版集團(tuán)、北京十月文藝出版社2009年6月第67頁(yè)。談資。

因此，在描寫(xiě)一類(lèi)女性形象時(shí)，我們可以真切地感受到作者的同情與同悲，例如《等》中對(duì)童太太的一段描寫(xiě)：“童太太抄手坐著，是一大塊穩(wěn)妥的悲哀。她紅著眼睛，嘴里只是吸溜溜、吸溜溜發(fā)出年老寒冷的聲音，腳下的地板變了廚房里的黑白方磚地，整個(gè)世界像是潮抹布擦過(guò)的?！痹谶@一段奇異的描寫(xiě)里，作者將童太太的悲哀具象化為穩(wěn)妥的一大塊，將她的年華流逝有聲化為寒冷的呼吸、將她悲涼的被拋棄的境遇濃縮為廚房里的黑白方磚地——潮濕、單調(diào)，這種無(wú)情侵占各種感官的表達(dá)方式脅迫讀者全方位地與童太太共同感受著她的煎熬，不是站在一旁同情，而是化身為她同悲。

第二種分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)是這些女性選擇的生存態(tài)度，或者說(shuō)是她們面對(duì)悲劇的人生所采取的不同行為。依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，大體可以分為三類(lèi)：第一類(lèi)是反抗與傷害：白流蘇、曹七巧、孟煙鸝；第二類(lèi)是自我催眠：葛薇龍、奚太太；第三類(lèi)是隱忍致麻木：芝壽、許太太、王嬌蕊、童太太。張愛(ài)玲時(shí)代的女人，依靠自己活著的實(shí)在不多，她們都是家庭動(dòng)物，要么依靠血親家庭，要么依靠姻親家庭。一旦被這些家庭或者是執(zhí)掌這家庭的人拋棄，她們面臨的不僅僅是精神上的疼痛、更是經(jīng)濟(jì)上的恐慌，就像戰(zhàn)爭(zhēng)中白流蘇對(duì)范柳原說(shuō)的一句話(huà)：“炸死了你，我的故事就該完了。炸死了我，你的故事還長(zhǎng)著呢！”因此在張愛(ài)玲的小說(shuō)中就出現(xiàn)了一些為了解決自己被遺棄而造成的困境而抗?fàn)帲幌λ松踔磷约旱呐孕蜗蟆０琢魈K先是經(jīng)歷被自己家庭的遺棄，在于外界近乎隔絕的老公館里，她日復(fù)一日地經(jīng)受著兄嫂的算計(jì)、母親的冷漠，在與妹妹白寶絡(luò)同時(shí)準(zhǔn)備相親時(shí)更是嘗到了世態(tài)炎涼的極致。但是當(dāng)她和著四爺?shù)暮僭阽R前端詳著自己并不顯老的面容和流暢嫵媚的姿態(tài)時(shí)，一剎那間找到了本以為已經(jīng)遺棄了自己的東西——青春。她決定用這僅剩的一點(diǎn)青春作為最后的籌碼一搏，希望“給他們一點(diǎn)顏色看看”，來(lái)證實(shí)自己的一輩子還沒(méi)完。然而為了反抗家庭的虐待，她所依靠的男人又不斷的猶豫，使她一直處在恐慌猜疑之中，也正是這種恐慌導(dǎo)致她對(duì)柳原一次又一次的妥協(xié)。其實(shí)與其說(shuō)《傾城之戀》講的是白流蘇與范柳原在婚姻門(mén)口的掙扎，不如說(shuō)是在記錄一個(gè)被認(rèn)為失去價(jià)值的女人證實(shí)自己價(jià)值的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)榘琢魈K與范柳原的糾葛遠(yuǎn)不及流蘇與她內(nèi)心的斗爭(zhēng)來(lái)得劇烈，她迫于生存壓力不斷為自己的驕傲打折才是她內(nèi)心真正煎熬的時(shí)刻，一個(gè)美麗的女人在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與父權(quán)體制的雙重壓抑下的抗?fàn)幨呛纹淦D苦，哪怕最后獲得些微的成功都是可貴的。曹七巧與白流蘇相比則少了計(jì)劃性與冷靜的心態(tài)，她的作為完全是出于對(duì)自身利益的本能性維護(hù)，下意識(shí)的排斥任何對(duì)她的財(cái)產(chǎn)構(gòu)成威脅的感情，不惜摧毀兒女一生以報(bào)自己的黃金枷鎖的牢固，她的攻擊性、傷害性無(wú)疑最大，然而最后收效卻最可憐，甚至可以說(shuō)是得不償失。而孟煙鸝則是一個(gè)很容易被忽略的角色，本身蒼白近乎透明，安靜、木訥，她的丈夫最初看中她是想找一個(gè)風(fēng)平浪靜的港灣停靠，而最終又由于這港灣的一潭死水而厭倦嫌棄。面對(duì)著丈夫的嫌棄，她經(jīng)歷了一段時(shí)間的茫然與無(wú)奈，而后幼稚地選擇以出軌抗?fàn)?，從一個(gè)潔白無(wú)瑕的白玫瑰變成了一個(gè)與不堪的裁縫偷情的婦人，學(xué)會(huì)了抱怨訴苦，沉淪到了世俗的漩渦中。雖然她荒唐的抗?fàn)幾罱K以荒唐的形式挽回了她荒唐的丈夫，免去了被拋棄的命運(yùn)，但我仍然認(rèn)為她是個(gè)棄婦，而拋棄她的正是她自己，她“一方面紓解內(nèi)心的壓抑，另一方面卻砸損了自己的身心”⑨她的肉體被侮辱，精神被踐踏，而她的反抗又進(jìn)一步使她由一朵白玫瑰變成了飯粒。面對(duì)拋棄選擇反抗是一種本能的行為，而很多時(shí)候會(huì)有一定的收效，可是在《傳奇》的女性中，采取反抗行為往往在獲得成功的同時(shí)也獲得了另外方面的雙重乃至多重傷害，她們的依附、從屬命運(yùn)決定了即使是反抗也無(wú)非是尋求另外的依附對(duì)象或者是拼命維持現(xiàn)有的靠山不倒，都是要做很大程度的犧牲才能換取到的。她們所展現(xiàn)的巨大的破壞力、和她們身上蒙受的重創(chuàng)中蘊(yùn)含著作者對(duì)于壓抑著女性身心的經(jīng)濟(jì)與道德壓力的憤怒與焦慮。雖然同處于父權(quán)體制的壓抑下，敢于抗?fàn)幍呐赃€是較少的，更大多數(shù)的則選擇逃避，逃避的一種方式便是自我催眠。比如《沉香屑第一爐香》中的葛薇龍，從一個(gè)上海的小家碧玉變成名動(dòng)香港的交際花，她的婚姻就如范柳原曾經(jīng)對(duì)白流蘇說(shuō)的所謂“長(zhǎng)期的賣(mài)淫”，她在那個(gè)詭異的世界里將自己的青春與純真付與梁太太和喬琪喬，同時(shí)心懷感恩與慶幸，直到婚后與喬琪喬到灣仔看熱鬧，才有那么一刻醒悟，“在這燈與人與貨之外，還有那凄清的天與?！獰o(wú)邊的蒼涼，無(wú)邊的恐怖，她的未來(lái)，也是如此”，但是面對(duì)這暗淡的前途，她并不妄想逃脫，而是在珠寶、衣服等“瑣碎的小東西”里謀求“暫時(shí)的休息”，任由純真本性被一點(diǎn)點(diǎn)吞噬。而丈夫“在里頭闊得不得了”自己卻“在這里苦的要死”的奚太太更是一直在自己編織的⑨ 林幸謙：《張愛(ài)玲女性主義批評(píng)Ⅰ 荒野中的女體》廣西師范大學(xué)出版社2003.12第29頁(yè)

夢(mèng)鏡中等待著可能已經(jīng)娶了二夫人三夫人的丈夫來(lái)光顧，溫柔的想著他，“將來(lái)，只要看見(jiàn)了他，他自己知道他對(duì)不起我，只要我好好的同他講”⑩，任憑自己的頭發(fā)隨著時(shí)光流逝，任憑生命自顧自走過(guò)去了。她們是典型的悲劇棄婦的代表，被婚姻捆綁，被愛(ài)情利用，被愛(ài)人拋棄，她們的隱忍源于對(duì)婚姻、愛(ài)情與命運(yùn)的不切實(shí)際的幻想與不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)念。在社會(huì)規(guī)范一點(diǎn)點(diǎn)的崩塌之時(shí)，這些善良的女人不愿相信人性也將回歸極端利己的地步，她們寧愿在自己構(gòu)筑的善與救贖的夢(mèng)境里沉湎，也拒絕反抗哪怕直面現(xiàn)狀的丑陋。雖然都選擇停留在被拋棄的原地，也許葛薇龍、奚太太的境遇還要好些，畢竟她們能生活在幻想與慰藉中，而如芝壽、許太太、王嬌蕊、童太太等更加徹底、典型的悲劇女性，她們連幻想的余地都沒(méi)有，徹底被無(wú)視、無(wú)望重獲新生、生活在內(nèi)心的焦灼壓抑中，一步步走向絕望的深淵，終于對(duì)婚姻、愛(ài)情等女性執(zhí)著追求的東西毫無(wú)向往，變得麻木。她們?cè)径际乔嘻惢顫姷幕ǖ瑓s被婚姻與愛(ài)情硬生生折磨成木訥的老旦。

作為名動(dòng)一時(shí)的女性作家，張愛(ài)玲對(duì)女性與婚姻的認(rèn)識(shí)是十分深刻且獨(dú)到的。她在散文《談女人》中對(duì)女性各方面的特質(zhì)有著極其詳細(xì)而生動(dòng)的分析，既指明了女性在長(zhǎng)期附屬生活下養(yǎng)成的“小性?xún)海C情、作偽、眼光如豆，狐媚子”等所謂妾婦之道，又同時(shí)承認(rèn)女性帶有著“神性”，“廣大的同情、慈悲、了解、安息”。然而她筆下的女性，無(wú)論是妾婦習(xí)氣還是“神性 ”的，大都是陷入無(wú)奈的苦悶與悲哀，然而如果說(shuō)是將女性悲劇命運(yùn)全部歸結(jié)于父權(quán)主義對(duì)女性的戕害

⑩ 張愛(ài)玲《等》，《張愛(ài)玲文集·精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月第122頁(yè)。

是不客觀的，就如張愛(ài)玲自己所說(shuō)：“女人當(dāng)初之所以被征服，成為 父系社會(huì)的奴隸，是因?yàn)轶w力比不上男人，但男子的體力也比不上豺狼虎豹，何以不曾為禽獸所屈服呢？可見(jiàn)的光怪別人是不行的。” ⑾她還對(duì)婚姻有著自己的悲觀理解，她作品中許多女性的生活都是以婚姻為分水嶺的，婚前快活單純，婚后千瘡百孔，這也就解釋了為什么她筆下的婚禮總是有著葬禮的氣氛，比如《鴻鸞喜》中形容新娘“半閉著眼睛的白色的新娘像復(fù)活的清晨還沒(méi)醒過(guò)來(lái)的尸首?！?⑿還有《年輕的時(shí)候》沁西亞婚禮上的香秋“留著一頭烏油油的長(zhǎng)發(fā)，人字式披在兩頰上，像個(gè)鬼，不是《聊齋》上的鬼，是義冢里的，白螞蟻鉆進(jìn)鉆出的鬼。”⒀這種悲觀主義的婚姻觀正是由于當(dāng)時(shí)女性陷入婚姻后普遍遭受地位、感情的進(jìn)一步受挫。上文用兩種標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)了《傳奇》中典型性最強(qiáng)的幾位女性，我們可以在不同中找到這些悲劇女性之所以陷入悲劇的共同點(diǎn)，即深陷不穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與根深蒂固的父權(quán)統(tǒng)治再加上長(zhǎng)久壓抑造成的軟弱自卑心理的三重?cái)D壓。這種從女性個(gè)體著手“揭去那個(gè)時(shí)代集體無(wú)意識(shí)的種種表象，展露女性深層意識(shí)里頑固而持久的?原罪意識(shí)?，從女性自身的性格悲劇，從人性墮落的角度挖掘出女性不幸的根源。”⒁的寫(xiě)法可以說(shuō)是張愛(ài)玲的特色，正是這種獨(dú)特的視角賦予了其在女性主義文壇的崇高地位。而我個(gè)人認(rèn)為，張愛(ài)玲的作品在經(jīng)歷了這么巨大的時(shí)代變遷后仍能有及其可觀的忠實(shí)讀者群，正是因?yàn)樗P下這些可悲可嘆、可喜可恨的女性形象，⑾張愛(ài)玲《談女人》，《流言》北京十月文藝出版社，北京出版社出版集團(tuán)2009.6第65頁(yè) ⑿張愛(ài)玲《鴻鸞喜》，《張愛(ài)玲文集·精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月第161頁(yè) ⒀張愛(ài)玲《年輕的時(shí)候》，《張愛(ài)玲文集·精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月第99頁(yè)

⒁任一鳴：《中國(guó)女性文學(xué)的現(xiàn)代衍進(jìn)》，臺(tái)灣青文書(shū)屋，1997年，第45頁(yè) 她們的身份由于作者特殊的生活體驗(yàn)，有著當(dāng)時(shí)其他作者筆下少有的豐富性，她們?cè)谧髌分械男愿駥F(xiàn)代女性從她們的曾祖母、祖母一輩繼承下來(lái)少量的傳統(tǒng)女性心理特點(diǎn)放大還原，使得現(xiàn)代女性從中找到一種歸屬感、親切感，在一篇篇婉轉(zhuǎn)回環(huán)的劇情中牽掛著這些仿佛前世相逢的女性，在作者電影般的敘事中建構(gòu)對(duì)張愛(ài)玲身處的傳奇年代的遐想，獲得在他人作品中無(wú)法獲得的精神體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

一、張愛(ài)玲《流言》北京十月文藝出版社2009年6月。

二、張愛(ài)玲《張愛(ài)玲文集精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月。

三、林幸謙《荒野中的女體：張愛(ài)玲女性主義批評(píng)Ⅰ》廣西師范大學(xué)出版社2003年12月。

四、林幸謙《女性主體的祭奠：張愛(ài)玲女性主義批評(píng)Ⅱ》廣西 師范大學(xué)出版社2003年12月。

五、周芬伶《艷異：張愛(ài)玲與中國(guó)文學(xué)》中國(guó)華僑出版社2003 年5月。

第二篇：淺談張愛(ài)玲作品中的女性意識(shí)

淺談張愛(ài)玲作品中的女性意識(shí)

摘 要:20世紀(jì)是中國(guó)文學(xué)中的女性意識(shí)不斷覺(jué)醒的年代。張愛(ài)玲就是一位女性意識(shí)極強(qiáng)的作家,她的文學(xué)創(chuàng)作中就呈現(xiàn)出一種真正的女性化寫(xiě)作的風(fēng)貌。張愛(ài)玲女性意識(shí)成因中的環(huán)境因素和心理因素,張愛(ài)玲文學(xué)創(chuàng)作中的女性意識(shí)。關(guān)鍵詞:張愛(ài)玲;文學(xué)創(chuàng)作;女性意識(shí)

張愛(ài)玲在中國(guó)現(xiàn)代文壇里屬于一位傳奇式的女作家,她的小說(shuō)創(chuàng)作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史留下了光輝絢麗的一頁(yè)。張愛(ài)玲小說(shuō)所迸發(fā)的文學(xué)才情,她那獨(dú)特的寫(xiě)作視角,以及她與文**汐的暗合,都使得張愛(ài)玲倍受世人的關(guān)注。張愛(ài)玲是自“五四”以來(lái)最為優(yōu)秀的女性主義作家之一。她脫離了五四時(shí)期丁玲、冰心等女作家的寫(xiě)作套路,另辟蹊徑,以獨(dú)特的女性視角觀察和剖析宗法男權(quán)社會(huì)中女人的眾生相及她們殊途同歸的被壓迫命運(yùn),體現(xiàn)了一位女作家非比尋常的洞察力和對(duì)女性生存狀態(tài)的關(guān)懷。同時(shí),她擺脫了五四以來(lái)對(duì)男女平等的神話(huà)描述,拋棄了那種南轅北轍的女權(quán)主義追求,轉(zhuǎn)而在現(xiàn)實(shí)生活中尋找女性位置。她拋棄了五四時(shí)期男權(quán)中心的文化傳統(tǒng),自出機(jī)杼,創(chuàng)造出自我獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)。在張愛(ài)玲的小說(shuō)創(chuàng)作中,作家流露出了強(qiáng)烈的女性意識(shí)。作家的這種女性意識(shí)并不同于冰心的博愛(ài),也不同于丁玲的冷峻,它更強(qiáng)調(diào)一種否定精神,這種否定精神包括了作家對(duì)男性權(quán)威的否定,也包括了對(duì)女性生存狀態(tài)的否定,它有非同一般的勇氣和敢于直面人生的“自審”意識(shí),因此,張愛(ài)玲的女性意識(shí)受到了許多讀者和文學(xué)研究者的認(rèn)同與贊揚(yáng)。1張愛(ài)玲女性意識(shí)的成因分析 1.1環(huán)境因素

上海是張愛(ài)玲文學(xué)生命的起源地和寫(xiě)作場(chǎng)。正是因?yàn)樯虾Ｋ哂械倪h(yuǎn)離主流文化的獨(dú)特環(huán)境,促進(jìn)了張愛(ài)玲女性意識(shí)的成長(zhǎng)。張愛(ài)玲注定要以文學(xué)來(lái)證明自己,因?yàn)樗税l(fā)展自己的天才之外,別無(wú)生存的目標(biāo)。也注定只有在上海才能成名,因?yàn)樯虾＊?dú)特的文化環(huán)境成就了她的文學(xué)品格,是其文學(xué)的生長(zhǎng)土壤,培育的溫室,只是戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),使張愛(ài)玲的創(chuàng)作時(shí)間得以提前。上海作為最早的五大通商口岸之一,外國(guó)租界和非老城的華界演出了上海的全部現(xiàn)代史,上海文化的本質(zhì)是中國(guó)城市結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代化的表征。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)造就了不拘泥、不保守等現(xiàn)代人品格。在文化事業(yè)方面,上海的文人自覺(jué)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)精英知識(shí)分子的憂(yōu)患意識(shí),出現(xiàn)了立足于凡人本位意識(shí)的海派文化。商業(yè)文明催生出一大批以賣(mài)文為生的文人?，F(xiàn)代化通訊印刷事業(yè)的發(fā)達(dá),培養(yǎng)了一個(gè)由市民組成的大眾讀者市場(chǎng),世俗文化代替了以載道為目的的正統(tǒng)文學(xué)。海派知識(shí)分子自覺(jué)的堅(jiān)持世俗立場(chǎng),消解英雄圣人,以日常生活意識(shí)和都市市民哲學(xué)為其精神特征。可見(jiàn),上海的文化氛圍給張愛(ài)玲提供了拋棄浮華,冷靜審視的外在環(huán)境。女性歷史浮出地表的時(shí)機(jī)為她提供了寫(xiě)作的素材,商業(yè)文化中人性缺點(diǎn)的暴露為她提供關(guān)于人性劣根性研究的場(chǎng)所,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交接的最前沿,人生存處境的尷尬微妙又被張愛(ài)玲敏感的心所捕獲。1.2心理因素

張愛(ài)玲的童年生長(zhǎng)環(huán)境,父母親對(duì)其性格形成的影響,以及成年以后的際遇等等屬于張愛(ài)玲自我的獨(dú)特體驗(yàn)是形成她的女性意識(shí)的重要因素。她的身世、性格、際遇等等因素共同決定著其女性意識(shí)的特點(diǎn)。張愛(ài)玲有一位初具現(xiàn)代個(gè)性主義思想的母親,因不堪丈夫的種種惡習(xí)而離家出走,以剛強(qiáng)維持著女人的尊嚴(yán),這對(duì)張愛(ài)玲形成現(xiàn)代個(gè)人主義品格無(wú)疑具有很大影響。但由于生活方式、文化歷史等原因,張愛(ài)玲的母親并未參與撫養(yǎng)孩子的工作,而由一個(gè)年邁的女傭完成,這也是張愛(ài)玲缺少最基本的依賴(lài)感的心理根源。在尚未與母親同住之前,對(duì)母親生活方式的向往,對(duì)母親獨(dú)立個(gè)性的敬佩以及在父親家里無(wú)愛(ài)的生活使張愛(ài)玲對(duì)母親有一種“羅曼蒂克”的愛(ài)。后來(lái)與母親同住,張愛(ài)玲心目中高貴美麗的母親毀了女兒的自尊,毀了女兒對(duì)母親近乎崇拜的愛(ài),這使張愛(ài)玲無(wú)論何時(shí)何處,對(duì)人性始終抱一種懷疑態(tài)度,有一種清醒的冷靜與冷漠。張愛(ài)玲的父親是典型的封建遺少,揮霍祖產(chǎn),坐吃山空,與妻子關(guān)系僵化,與姨太太打架,以及花天酒地,對(duì)子女缺少責(zé)任心,完全是一個(gè)不合格的父親。也缺乏人最起碼的自律意識(shí),這使他不可能擔(dān)當(dāng)起為兒女榜樣的角色。甚至因?yàn)榕畠喝ビH生母親那里住了幾天,就對(duì)女兒?jiǎn)适诵缘亩敬?將其關(guān)在地下室一年多,對(duì)女兒的生死置之不理。對(duì)于父親,張愛(ài)玲看到了父親生活的錯(cuò)位狀態(tài),除了完全看不起之外,與對(duì)母親所代表的自由利落生活的向往相反,她對(duì)父親的生存狀態(tài)由衷地覺(jué)得可悲。這樣的家庭使張愛(ài)玲從小生活在一個(gè)支離破碎,毫無(wú)愛(ài)心的環(huán)境里,父母本身的自私冷漠等缺點(diǎn)在促使張愛(ài)玲早熟的良心發(fā)現(xiàn)的同時(shí),形成對(duì)丑惡人性冷靜旁觀和束之高閣的人生觀之最初契機(jī)。加之性格內(nèi)向,天資聰穎,使她以少年難得的老成和深刻,拋開(kāi)親情的糾纏,而利落的站在人性的高度,對(duì)長(zhǎng)輩進(jìn)行審視。2泯滅的母愛(ài)

張愛(ài)玲對(duì)女性的“自審”,有一個(gè)重要且極個(gè)性化的內(nèi)容,即對(duì)“母親”的自審。在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中母愛(ài)涵義總是與圣潔、崇高、溫柔、善良等等美好的字眼聯(lián)系在一起。冰心及與之同時(shí)代的女作家群體幾乎都是謳歌母愛(ài)的能手,在她們筆下,母親被形容為一個(gè)安頓靈魂的溫暖懷抱,躲避風(fēng)雨的安全港灣。她們堅(jiān)信,母愛(ài)才是真正的歸宿。而張愛(ài)玲卻將筆觸深入到母親隱秘的內(nèi)心深處,用一種審視的眼光冷峻地注視著母親的心靈痛苦和精神淪落,透視母親心靈深處中那未被常人察覺(jué)的集體無(wú)意識(shí)的存在,一種心安理得的讓權(quán)于男權(quán)社會(huì)而又不惜以葬送母愛(ài)為代價(jià)的存在。張愛(ài)玲的小說(shuō)中有兩類(lèi)母親形象,一類(lèi)像《金鎖記》中的曹七巧,《沉香屑·第一爐香》中的梁太太等,她們美麗、殘暴而有著被壓抑的情欲和瘋狂的金錢(qián)欲與統(tǒng)治欲;另一類(lèi)如《小艾》中的席五太太,《鴻鸞禧》中的婁太太,《花凋》中的鄭太太等。她們沒(méi)有鮮明清晰的面貌,原是一群活動(dòng)在舞臺(tái)背景深處的可有可無(wú)的角色,她們沒(méi)有自己的思想行為,總是小心翼翼地討好丈夫、孩子和旁人,隨他們的思想滾動(dòng)而滾動(dòng)。

《金鎖記》中的曹七巧,是一個(gè)封建大家庭中常見(jiàn)的女性,但她又非同一般。她已經(jīng)褪去了“母親”的偉大而神圣的光環(huán)。她既是父權(quán)社會(huì)的受害者,又是父權(quán)社會(huì)的合謀者,還是自身人性丑惡的直接表現(xiàn)者。她一生披著沉重的黃金枷鎖,不僅壓抑著自己的情欲,壓抑著愛(ài)戀,又親手扼殺了兒子長(zhǎng)白和女兒長(zhǎng)安的幸福,黃金是七巧一生的想望,也是她一生唯一指望能得到的東西。她向往健康美好的愛(ài),卻被自己的大哥賣(mài)斷;在姜家,她也曾有過(guò)愛(ài)的掙扎,但一次是被自己的小叔子拒絕,因?yàn)樗皇撬灞P(pán)上的棋子,一次是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的煎熬,終于獲得財(cái)產(chǎn)之后,拒絕了主動(dòng)上門(mén)的小叔子的示愛(ài),她要保住她唯一實(shí)在的東西———黃金。愛(ài),在此時(shí),已是多余而危險(xiǎn)的東西,這次拒絕使七巧徹底失去了情愛(ài)的機(jī)會(huì),變成了完全為金錢(qián)所奴役的瘋狂女人?！皬垚?ài)玲將在權(quán)力的綿密網(wǎng)絡(luò)中抵抗著的女性日常的斗爭(zhēng)以‘瘋狂女人’的形象呈現(xiàn),講述了‘家族制度’的機(jī)制中,階級(jí)、性別、世代的橋梁———母親為什么、何時(shí)、怎樣由被害者變?yōu)榧雍φ?權(quán)力交替是如何完成的?！?/p>

從曹七巧這種殘暴和冷酷的“母親”身上我們可以看到,在父權(quán)社會(huì)中,即使女人有幸獲得了經(jīng)濟(jì)大權(quán),她們也已經(jīng)被異化為男權(quán)中的一分子,成為“父權(quán)”的代言人。而她們這種對(duì)于“黃金”和“權(quán)力”的掌握,卻是靠犧牲她們的青春,她們的幸福,她們做人的權(quán)力換來(lái)的。盡管她們窮極一生所得到的金錢(qián)和權(quán)力已經(jīng)在手中了,但人性中至真、至善、至美的東西卻已蕩然無(wú)存。她們的眼中不再有美好的事物,唯有的是生存的殘酷。她們只能拼命地保住這唯一自己還可以掌握的東西,至于關(guān)心與呵護(hù)兒女,給他們以溫情與愛(ài),則不在她們所考慮的范圍之內(nèi)。而另一方面,她們對(duì)自己失去的東西的追逝,卻表現(xiàn)在對(duì)下一代的變本加厲的剝奪上。長(zhǎng)期的壓抑已經(jīng)扭曲了做“母親”的心,自己得不到的東西,別人哪怕是自己的兒女也休想得到。人的私欲在這里得到無(wú)限的膨脹,有道是“虎毒不食子”,可是她們連起碼的動(dòng)物性也喪失了。黃金、權(quán)力改變了她們的地位,但可悲的是連自己也改變了,變得自己不再是自己,“母親”也不再是“母親”。

張愛(ài)玲對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)中大量充塞的頌揚(yáng)偉大母愛(ài)的作品抱有反感態(tài)度,稱(chēng)其為“濫調(diào)文章”。母親也罷,其他人也罷,作為一個(gè)“人”,就逃不了人與人之間本質(zhì)上的自私、虛偽、冷酷、軟弱、自卑———這是張愛(ài)玲對(duì)人性的基本理解。她把親子關(guān)系還原為普通的人與人的關(guān)系,從而對(duì)母性做出了極個(gè)性化的審視。3盲目的情愛(ài)

張愛(ài)玲在她的小說(shuō)中對(duì)女性心理痼疾揭示最深、筆力最集中的是女性的“依賴(lài)性”,這在女性追求情愛(ài)的過(guò)程中表現(xiàn)得尤為突出。在她筆下,無(wú)論新派還是舊派女性,都擺脫不了對(duì)男性的依附心理,舊派女性沒(méi)有女性自覺(jué),心甘情愿成為男性世界中的附庸,婚姻是她們尋找依靠的唯一手段,也是最終的歸宿。新派女性坦然接受現(xiàn)代的物質(zhì)文明,談西式戀愛(ài),參加跳舞一類(lèi)的社交活動(dòng),但仍然甘為男性世界中永遠(yuǎn)的奴隸,她們即便已經(jīng)掙脫了封建舊家庭,但永遠(yuǎn)掙不脫以男性為生命支柱的思想意識(shí)。

張愛(ài)玲筆下的女性,大多數(shù)喪失了獨(dú)自求生的能力,她們皆渴望有所依附,首先解決物質(zhì)的生存困境。她們除了做“女結(jié)婚員”外,別無(wú)他長(zhǎng),張愛(ài)玲認(rèn)為:“安穩(wěn)是人的神性,也可以說(shuō)是婦人性?！彼^求安穩(wěn),就是找一個(gè)可以依靠的男人,依托終身。最典型代表是《傾城之戀》里的白流蘇。她的曲折而蒼涼的戀愛(ài)過(guò)程,正是一場(chǎng)求安穩(wěn)的愛(ài)情冒險(xiǎn),白流蘇與丈夫離婚后住娘家,兄嫂騙取了她的所有積累后就排擠她。后來(lái)她與留學(xué)生范柳原戀愛(ài),離滬到港,范柳原對(duì)她并沒(méi)有真心,這使她既矛盾又痛苦。曾一氣之下回到上海娘家,但排擠依舊,還加上流言和白眼,為了尋求自己的歸宿,她只好又投入范柳原的懷抱,當(dāng)情婦也在所不惜了。白流蘇住在娘家,本來(lái)就是自己的家,但兄嫂的白眼使她呆不下去,這是她求安穩(wěn)的社會(huì)外力。她的戀愛(ài)受了許多委屈,還冒著身敗名裂的風(fēng)險(xiǎn),然而她還是不由自主的往這條路上滑下去,好像有一股無(wú)形的力量在推動(dòng)著她,而這股力量實(shí)質(zhì)就是她對(duì)能夠有所依附的婚姻的渴望,她必須去尋找男人對(duì)她的愛(ài),才能立足于社會(huì),滿(mǎn)足她內(nèi)心的渴求與虛榮,這是求安穩(wěn)的內(nèi)驅(qū)力。在那動(dòng)蕩的、人心叵測(cè)的世界里,她好像作了一個(gè)夢(mèng)似的,她感到天地萬(wàn)物的一切全不可靠,靠得住的還是“睡在她身邊的這個(gè)人?！?/p>

張愛(ài)玲在一篇文章中曾感嘆:“電車(chē)上的女人使我悲愴。女人??女人一輩子講的是男人,念的是男人,怨的是男人,永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)?！迸圆粌H在物質(zhì)和生存上形成了依賴(lài)性,而且在更高層面的愛(ài)情領(lǐng)域也形成了以男性為中心的依賴(lài)性。男性的愛(ài)與不愛(ài),是她們生命價(jià)值的核心。做一個(gè)男權(quán)社會(huì)認(rèn)定的女人,這是張愛(ài)玲筆下的女人最好的歸宿?！耙粋€(gè)女人,再好些,得不到異性的愛(ài),也就是得到不了同性的尊重,女人們就是這點(diǎn)賤。”白流蘇苦苦奮斗的經(jīng)歷可以用四個(gè)字來(lái)概括,即“爭(zhēng)取被愛(ài)”,她費(fèi)盡心機(jī),歷經(jīng)波折,終于勝利了,因而惹得女人們嫉妒和仇恨,倘若她失敗了,她將遭到所有人特別是女人的歧視,張愛(ài)玲筆下的女人在婚戀中皆埋葬癡情,喪失浪漫,消滅幻想,冷靜地爭(zhēng)取一個(gè)有所依靠的現(xiàn)實(shí)。4淪喪的自愛(ài)

張愛(ài)玲作品中的女性是談不上“自尊、自愛(ài)”的,不僅她們得不到社會(huì)的認(rèn)可和尊重,沉重的是連她們自己根本不會(huì)意識(shí)到自己應(yīng)該得到認(rèn)可和尊重,作為母親的女人,或者甘于成為“父權(quán)”的代言人,即便是有了經(jīng)濟(jì)大權(quán)后,仍惶惶不安,以極端冷酷的方式對(duì)待周?chē)挠H人,以保住自己來(lái)之不易的金錢(qián)和權(quán)力;或者其思想行為完全被丈夫的思想行為所代替,喪失了女性主體意識(shí),只是整個(gè)家庭的一個(gè)可有可無(wú)的影子,這種種行為其實(shí)都和女性與生俱來(lái)的自卑感息息相關(guān)。作為妻子的女人,將婚姻作為幸福的賭注,將男人當(dāng)作生活和愛(ài)的依靠,把依附男人當(dāng)作自然的思想和行為,這些也與女性與生俱來(lái)的自卑感密切相聯(lián)的。自卑感是女性甘于被異化,被屈辱,自認(rèn)弱小,產(chǎn)生依賴(lài)性的根本原因。

曹七巧表面看起來(lái)是個(gè)非常強(qiáng)悍的人,但實(shí)際上自卑感才是她內(nèi)在的心理特質(zhì)。以一個(gè)麻油店老板女兒的身份嫁到官宦人家做了“正頭奶奶”,盡管嫁的是一個(gè)落泊世家的殘廢公子,但“百足之蟲(chóng),死而不僵”的權(quán)勢(shì),以及封建時(shí)代根深蒂固的等級(jí)觀念,仍讓她逃脫不了出身低微的自卑。對(duì)姜家的人,她在潑辣的嘲罵,無(wú)忌憚的牢騷后面,隱藏著充滿(mǎn)自卑的奉承與討好,她和新奶奶親熱,和云澤小姐套近乎,討了沒(méi)趣還要賠笑臉。但這一切都沒(méi)有用,一家人仍往她頭上踩,連丫環(huán)也看不起她,卑賤的門(mén)第永遠(yuǎn)是她的恥辱。

她的種種行為都源自于她內(nèi)心深刻的自卑感。她在權(quán)勢(shì)的威壓下感到自卑,產(chǎn)生不安全感,她只能尋找“金錢(qián)”作為依靠。為了克服這種自卑,尋找到安全,她犧牲了一生的幸福。外部力量和權(quán)勢(shì)能壓迫出人的渺小,人內(nèi)在的物欲也能使人喪失自我,深感自卑。天真美麗的葛薇龍第一次踏進(jìn)她香港姑媽梁太太的府第,絕沒(méi)有想到要身著華服出人頭地,她只是為了讀書(shū),是物欲使她喪失了自我,是自卑使她一步一步走進(jìn)深淵。深宅幽院,闊太太的氣度,丫環(huán)的驕橫,擠壓出了她心中的“窮”字,不由得她不自卑,也激起她對(duì)享樂(lè)生活的向往,姑媽為她張開(kāi)了物欲的大網(wǎng),壁櫥里那“金翠輝煌”的衣服使葛薇龍飄飄蕩蕩,心曠神怡。她不是不懂姑媽的用心,但在強(qiáng)大的物質(zhì)誘惑面前,道德是脆弱的,她自然地接受了物質(zhì)的滿(mǎn)足來(lái)驅(qū)逐內(nèi)心的自卑。

張愛(ài)玲筆下的女性既有與生俱來(lái)的自卑感,又有來(lái)自于自身在強(qiáng)烈的物欲和貪欲下的渺小感,這就決定了她們不可能走上自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)之路,她們只能依靠男人,依靠金錢(qián),依靠權(quán)力去尋求中間的平衡,但恰恰相反,她們只能在自卑、自賤的泥塘中越陷越深,永遠(yuǎn)也改變不了卑微低賤的地位。

張愛(ài)玲在“母愛(ài)”、“情愛(ài)”和“自愛(ài)”等方面對(duì)女性意識(shí)進(jìn)行了自審,與致力于揭示“國(guó)民性”弱點(diǎn)的魯迅先生有著傳承關(guān)系。張愛(ài)玲延承了魯迅先生對(duì)“國(guó)民性”弱點(diǎn)尤其是女性自身弱點(diǎn)的批判傳統(tǒng)。

女性若沒(méi)有對(duì)其奴性心理、依賴(lài)性、自卑感等心理痼疾的自覺(jué)反叛,任何社會(huì)的解放也不能達(dá)到女性真正意義的解放,女性人格的獨(dú)立,不僅需要經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立、社會(huì)的解放,更需要對(duì)千百年形成的女性意識(shí)的重建?！白孕?、自尊、自立、自強(qiáng)”應(yīng)該是女性意識(shí)新的內(nèi)涵。張愛(ài)玲在她的小說(shuō)中展露女性的心理痼疾,借以表達(dá)她對(duì)女性主體意識(shí)所作的理解和闡述。同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中,她也實(shí)踐著自己標(biāo)準(zhǔn),始終是自立自強(qiáng),獨(dú)立自主走向人生舞臺(tái),并且取得成功。時(shí)至今日,張愛(ài)玲對(duì)女權(quán)的觀照和解構(gòu),對(duì)于我們今天建立正確和健全的女性意識(shí),提供了很好的借鑒,也使我們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)解放至今天,女性意識(shí)的重構(gòu)與建立,仍然是一個(gè)需重視和亟待解決的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

1, 楊黎麗,張愛(ài)玲筆下的文化視角和女性意識(shí),名作欣賞,2006/24 2, 周欣榮,論張愛(ài)玲小說(shuō)中的現(xiàn)代女性意識(shí),語(yǔ)文學(xué)刊,2006/12 3, 張琴,張愛(ài)玲與張小嫻小說(shuō)創(chuàng)作中的女性自我意識(shí)比較,內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006/01 4, 李楓,張愛(ài)玲《十八春》中女性意識(shí)的新指向,佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2006/01 5, 馬雙,女人,女作家,女性——淺談張愛(ài)玲的女性意識(shí),吉林華橋外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2005/02 6, 段金花,蕭紅與張愛(ài)玲的女性意識(shí)比較,東岳論叢,2005/05

第三篇：張愛(ài)玲作品中的女性意識(shí)

題目：

鄭州大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育

畢 業(yè) 論 文

張愛(ài)玲作品中的女性意識(shí)

入 學(xué) 年 月______________

姓名______________ 學(xué) 號(hào)______________ 專(zhuān)業(yè)______________ 聯(lián) 系 方 式______________ 學(xué)習(xí)中心______________ 指 導(dǎo) 教 師______________

完成時(shí)間____年____月____日

目 錄

摘 要--II 關(guān)鍵詞 II

一、張愛(ài)玲作品中女性意識(shí)體現(xiàn)-------------------------

二、張愛(ài)玲作品中女性意識(shí)的成因----------------------

三、張愛(ài)玲女性意識(shí)的價(jià)值

四、結(jié)語(yǔ)-------------------------注

釋----------------------------參考文獻(xiàn)-------------------------致

謝----------------------------

I

摘要

本篇文章通過(guò)對(duì)張愛(ài)玲作品的分析，根據(jù)對(duì)張愛(ài)玲作品中男女關(guān)系的描寫(xiě)，在披露當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)中對(duì)女性的歧視及壓迫的同時(shí)，對(duì)當(dāng)代女性弱點(diǎn)進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)、審視，以此來(lái)建立新的女性意識(shí)，甚至試圖改變女性在舊時(shí)社會(huì)的地位。張愛(ài)玲小說(shuō)中的女性意識(shí)特征鮮明，形象獨(dú)特，正是為了突出女性本體地位和女性本體特征的自我追求和自我反省的主要內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞

張愛(ài)玲小說(shuō)女性意識(shí)

II

一、張愛(ài)玲作品中女性意識(shí)體現(xiàn)

張愛(ài)玲雖在歐美教育的熏陶下成長(zhǎng)，但依舊自小熟讀《紅樓夢(mèng)》等古典小說(shuō)，同時(shí)夾雜著新文化的大眾傳媒以及電影，故張愛(ài)玲思想與中國(guó)傳統(tǒng)的文人大相徑庭。在張愛(ài)玲作品中，對(duì)文學(xué)承載對(duì)象的改變也表明了張愛(ài)玲的當(dāng)代知識(shí)女性的主體意識(shí)及文化立場(chǎng)。在其作品《自己的文章》中，張愛(ài)玲進(jìn)一步確認(rèn)了她的當(dāng)代知識(shí)女性的意識(shí)立場(chǎng)。在作品中她明確地指出向來(lái)以“斗爭(zhēng)”這一“人生強(qiáng)勢(shì)的一方面”的文學(xué)作品是過(guò)于“超級(jí)”的文學(xué)，同樣也是過(guò)于“社會(huì)性”的文學(xué)；而張愛(ài)玲的作品則是永恒而安和的，是注重“人性”、“女性”的文學(xué)作品。在筆者閱讀張愛(ài)玲的作品時(shí)發(fā)現(xiàn)了作者在很大程度上關(guān)注的是——男與女的兩性關(guān)系。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境混亂，以一個(gè)現(xiàn)代的知識(shí)女性視角，根據(jù)自身經(jīng)歷和內(nèi)心活動(dòng)寫(xiě)出了一部部令人驚嘆的作品。最重要的是完成了張愛(ài)玲對(duì)女性意識(shí)的確認(rèn)。其中突出的意識(shí)有“自我安慰”、“自我關(guān)注”、“自戀”、“性自由”，這些意識(shí)仿佛在向著“女性自由”而無(wú)限逼近。自我安慰指的是自己安慰自己，它是一種內(nèi)心層次的帶有明顯暗示的自我慰藉。根據(jù)心里學(xué)來(lái)看，自我安慰往往是在達(dá)不到預(yù)期的目標(biāo)時(shí)，根據(jù)通過(guò)對(duì)某些事、物、人的想象，以彌補(bǔ)內(nèi)心不平衡的心理行為。根據(jù)現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)，這種心理行為在男、女兩性中都會(huì)出現(xiàn)。但女性有著更為細(xì)膩的性感、大多數(shù)偏感性的精神，這種心理行為對(duì)女性有著獨(dú)特的作用。張愛(ài)玲的小說(shuō)作品中，往往把“自我安慰”這一心理行為用于表達(dá)當(dāng)時(shí)社會(huì)及大環(huán)境對(duì)女性的歧視對(duì)待，制約女性的發(fā)展，并且更能細(xì)致地刻畫(huà)出女性的精神、人性的渴望。下面將舉例并論述?！?.....再就是覺(jué)得手臂與腿怎樣擺著,于是很快地僵化,手酸腿酸起來(lái)。翻個(gè)身再重新布置過(guò),圖案隨即又明顯起來(lái),像丑陋的花布門(mén)簾一樣,永遠(yuǎn)在眼前,越來(lái)越討厭。再翻個(gè)身?yè)Q個(gè)姿態(tài),朝天躺著,腿骨在黑暗中劃出兩道粗白線(xiàn),筆鋒在膝蓋上頓一頓,照骨上又頓一頓,腳底向無(wú)窮盡的空間直蹬下去,費(fèi)力到極點(diǎn)。

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第四篇：魯迅作品中的女性形象

從《祝?！分械南榱稚┛磁缘谋瘎∪松?/p>

權(quán)

頡

[摘要]：魯迅是我國(guó)偉大的文學(xué)家，是中國(guó)文學(xué)史上嚴(yán)重關(guān)注婦女問(wèn)題，尤其是農(nóng)村婦女，并把她們作為小說(shuō)的主要藝術(shù)形象加以描寫(xiě)的作家。魯迅在他的作品中深刻地揭露了封建思想和封建勢(shì)力對(duì)舊中國(guó)農(nóng)村婦女在精神上的嚴(yán)重摧殘與毒害，表現(xiàn)了魯迅對(duì)被奴役、被壓迫的舊中國(guó)農(nóng)村婦女悲慘命運(yùn)的嚴(yán)重關(guān)注和深切同情。其中在作品《祝福》中，通過(guò)對(duì)祥林嫂這一農(nóng)村婦女形象的成功描繪，反映了在封建統(tǒng)治壓迫下輾轉(zhuǎn)哀鳴的農(nóng)村婦女的悲慘命運(yùn)，探索批判了“國(guó)民劣根性”。對(duì)他筆下不覺(jué)悟、處境悲慘而精神麻木的人物，魯迅持“哀其不幸”、“怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度，“揭出痛苦，引起療救的注意”。

[關(guān)鍵詞]：祥林嫂 悲劇人生 社會(huì)地位

魯迅是我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，他的一生始終以抨擊舊勢(shì)力、揭露社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象為己任。他的筆端時(shí)時(shí)觸及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，貫穿著始終如一的革命民主主義人文精神。尤其是對(duì)處在封建社會(huì)最底層，最易被傷害、被侮辱的中國(guó)婦女，魯迅給予極大的關(guān)注和同情。對(duì)千萬(wàn)這些婦女悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源和思想根源，魯迅進(jìn)行了廣泛而深入的挖掘，表現(xiàn)出作家對(duì)婦女問(wèn)題的深切關(guān)注和對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解。

他在《祝?！分谐晒Φ厮茉炝松鷦?dòng)、深刻而富有典型意義的祥林嫂形象，正是通過(guò)對(duì)祥林嫂的描寫(xiě)，將中國(guó)文學(xué)史上描寫(xiě)婦女悲劇命運(yùn)的主題，推到了一個(gè)全新的高度，在中國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上開(kāi)辟了一個(gè)新的歷史時(shí)代。

一、個(gè)性特征造成的悲劇命運(yùn)

祥林嫂是一個(gè)富有個(gè)性色彩的人物形象。她勤勞、善良、樸實(shí)、安分、倔強(qiáng)，是處于社會(huì)最底層的中國(guó)農(nóng)村婦女的典型。盡管她受壓迫，受剝削和受奴役，封建倫理道德和宗法思想的重壓，命運(yùn)極其悲慘，但她的倔強(qiáng)性格賦予她不輕易屈服命運(yùn)對(duì)她的安排。她反抗過(guò)，掙扎過(guò)，但她的反抗、掙扎是局限的，仍然超不出封建禮教的范疇，是一種逃避現(xiàn)實(shí)的愚昧、麻木的表現(xiàn)，是封建禮教毒害的必然結(jié)果。

為了爭(zhēng)到起碼的人生權(quán)利，為了避免那個(gè)飽受虐待陰冷的“家”，祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)當(dāng)傭人。但她的“逃”，只是想做奴隸而做不穩(wěn)“奴隸”。祥林嫂在被變賣(mài)到山里的過(guò)程中，在被逼與賀老六拜堂的日子里，人們“一不小心??她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流”。祥林嫂這一撞，是“節(jié)烈”的思想驅(qū)使的結(jié)果，不過(guò)是為了“守節(jié)”而已。年輕守寡，帶著唯一的兒子艱苦度日，兒子就是她生命的全部，而要使兒子在那個(gè)社會(huì)上過(guò)平穩(wěn)的生活，做母親的就必須嚴(yán)守“貞節(jié)”，這是幾千年來(lái)封建思想對(duì)女性的明文規(guī)定，其實(shí)也是封建思想中的一個(gè)毒瘤。但是“貞

老六死后，“大伯來(lái)收屋，又趕她”，族權(quán)逼得她走投無(wú)路，現(xiàn)實(shí)使她無(wú)法活下去，世界沒(méi)有祥林嫂的位置。“祥林嫂始終沒(méi)有掙到一個(gè)‘人的資格’，卻像一個(gè)賺錢(qián)的貨物一樣被賣(mài)掉了。”[4]

夫權(quán)，要祥林嫂守節(jié)。在舊社會(huì)，依照舊禮教，“女子一而，不得再嫁”；“餓死事小，失節(jié)事大”。所以，祥林嫂在她前夫祥林（一個(gè)比她小十歲的男人）死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁賀家坳，“在花轎上，她一直只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出花轎，兩個(gè)男人和她的小叔子使勁的捺住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流??”。這是夫權(quán)要祥林嫂守節(jié)造成的后果。再婚后，丈夫死于傷寒，她又要為后夫守節(jié)，只能跟兒子阿毛相依為命。

神權(quán)、政權(quán)要懲罰祥林嫂不守節(jié)，她是神權(quán)摧殘下的殉葬品。千百年來(lái)，閻羅王、土地廟組成鬼神系統(tǒng)，支配著中國(guó)人的精神，左右著中國(guó)人的靈魂。祥林嫂再嫁雖非自愿，但畢竟是再嫁了，就是“不守節(jié)”?！安皇毓?jié)”就是大逆不道，罪孽深重，不是小罪，而是“大罪”，就要受到懲罰。柳媽因受了封建迷信（神權(quán)）的影響和毒害，無(wú)意之中成了統(tǒng)治者的幫兇，她那有關(guān)“陰司”的話(huà)（“這種人活著要受苦，死后還要受刑：閻羅王將她鋸開(kāi)，分給前后兩個(gè)男人”）使祥林嫂在精神上蒙受極大的壓力。而政權(quán)的逼害尤烈，“魯四老爺”是地主階級(jí)的代表，是政權(quán)的化身，他支持或利用其他三種權(quán)力迫害祥林嫂。祥林嫂第一次來(lái)魯鎮(zhèn)做工時(shí)，魯四老爺知道她是寡婦后就“皺了皺眉”，不愿意留她。但祥林嫂憑著自己的刻苦耐勞、能干，還能分配祭祀用的酒杯和筷子；當(dāng)祥林嫂再婚再寡后，即第二次來(lái)魯鎮(zhèn)做工時(shí)，她的遭遇就大不一樣了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成為人們?nèi)粘５男α希桓鼮樯跽?，?dāng)她到土地廟捐了門(mén)檻，神氣舒暢、坦然地去拿酒杯和筷子時(shí)，四嬸慌忙大聲喝道：“你放著罷，祥林嫂！”一句話(huà)徹底地對(duì)祥林嫂“判了刑”，“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，也不去取燭臺(tái)，只是失神地看著。直到四叔來(lái)上香，教她走開(kāi)她才走開(kāi)”?？梢?jiàn)，此時(shí)的祥林嫂所受到的打擊是何等之巨大！就這樣，勤勞、善良的祥林嫂被以魯四老爺為代表的地主階級(jí)迫害得精神失常，喪失了勞動(dòng)能力，又被一腳踢開(kāi)，淪為乞丐，最后倒斃在漫天的大雪之中。

封建“四權(quán)”的繩索有如千斤鐵鏈，緊緊地捆縛著祥林嫂戕害著祥林嫂：夫權(quán)要她守節(jié)，族權(quán)不允許她守節(jié)，政權(quán)和神權(quán)又懲罰她的“不守節(jié)”。這深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。魯迅抨擊的予頭直指封建制度，具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。

這種鮮明的獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)在魯迅刻劃了祥林嫂的幾個(gè)“不甘于”：祥林嫂不甘于受婆家虐待，逃跑出來(lái)到魯鎮(zhèn)做工，靠自己的辛勤勞動(dòng)來(lái)爭(zhēng)得做人的資格；祥林嫂不甘于被人強(qiáng)逼改嫁，用生命來(lái)抗婚。在逼嫁的路上，她不但又哭又鬧，拜堂時(shí)還用頭撞香案角企圖自殺。雖然沒(méi)有死，但也撞

負(fù)擔(dān)，使她欲生不能，尋死又不敢。

祥林嫂一生受盡壓迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厲害，雖然她不甘于屈服，然而她面對(duì)的是青面獠牙，一望即知的惡霸，它所處的環(huán)境甚至充滿(mǎn)了“平和”的祝福之祥氣，正如“四叔”書(shū)房裝飾的朱榻大“壽”字以及對(duì)聯(lián)所顯現(xiàn)的“事理通達(dá)心氣和平”的祥和氣氛一樣，她所處的環(huán)境很具虛偽性，可謂殺人不見(jiàn)血。

魯迅在小說(shuō)中展示了整個(gè)農(nóng)村以至整個(gè)社會(huì)復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系，通過(guò)這些典型環(huán)境的描寫(xiě)，再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，指出了祥林嫂悲劇的社會(huì)根源，祥林嫂不僅經(jīng)濟(jì)上受剝削摧殘，而且又受到了肉體上，精神上的折磨。從小說(shuō)里我們也可以看到她反抗的性質(zhì)以及悲劇色彩是不同的。

祥林嫂是魯迅塑造的“熟悉的陌生人”?！笆煜ぁ笔侵福哼@個(gè)形象具有概括性、普遍性，看起來(lái)似曾相識(shí)；“陌生”是指：這個(gè)形象具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性。

祥林嫂的一生是苦苦掙扎的一生，其結(jié)果，卻被地主階級(jí)誣蔑為“謬種”。魯四老爺說(shuō)“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見(jiàn)是個(gè)謬種！”“地主階級(jí)年終祝?！?，作為酬神祈福的盛舉，是要“吉利的”，他們厭惡窮人在這時(shí)死去。魯迅在刻劃地主階級(jí)丑惡嘴臉的同時(shí)，也深刻地寫(xiě)出了祥林嫂是被黑暗勢(shì)力吞沒(méi)的。魯迅不但寫(xiě)祥林嫂在物質(zhì)上、肉體上的被剝削、摧殘，而且寫(xiě)她心靈深處的痛苦。通過(guò)祥林嫂的悲慘遭遇，作品深刻地揭露舊社會(huì)、舊制度的黑暗。祥林嫂的死，是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女對(duì)黑暗的封建制度、殘酷的封建禮教血和淚的控訴，她的悲劇更代表著封建宗法社會(huì)里千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)文學(xué)史上，無(wú)論哪一個(gè)時(shí)期的作品，還沒(méi)有像魯迅這樣真正寫(xiě)出一個(gè)中國(guó)農(nóng)村婦女的靈魂。因而，魯迅在這方面的成就是前無(wú)古人的。

注釋

[1]魯迅.《墳·我之節(jié)烈觀》魯迅全集·第一卷.人民文學(xué)出版社.1981年.第125頁(yè)

[2]李明軍.文化蒙蔽.《魯迅小說(shuō)中女性形象的精神桎梏》.第98頁(yè) [3]李新宇.《魯迅的選擇》.河南人民出版社.2003年8月版.第33頁(yè)

[4]陳涌.《論魯迅小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義》.《六十年來(lái)魯迅研究論文選》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年9月版.第78頁(yè).151頁(yè)

[5] 前郭蒙古族師范分院語(yǔ)文研究小組.《為什么說(shuō)祥林嫂是被四條繩索絞死的？》.吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng).《走近魯迅》.第26頁(yè)

參考文獻(xiàn)

①葉開(kāi).《魯迅小說(shuō)里的人物形象分析》.網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》

第五篇：畢業(yè)論文：淺談張愛(ài)玲作品中的女性人物

目 錄

中英文摘要與關(guān)鍵詞 ?????????????????????????? 1 序 ?????????????????????????????????? 2

一、《金鎖記》中靈魂扭曲的曹七巧 ??????????????????? 2

二、《沉香屑——第一爐香》中自甘沉淪的葛薇龍 ????????????? 3

三、《傾城之戀》中孤注一擲的白流蘇 ?????????????????? 4

四、《十八春》中自立自強(qiáng)的顧曼楨 ??????????????????? 5 參考文獻(xiàn) ??????????????????????????????? 7

淺談張愛(ài)玲作品中的女性人物

××年漢語(yǔ)言文學(xué)本科班 ××

【摘要】在三四十年代的舊中國(guó)，張愛(ài)玲是位紅極一時(shí)的女作家，其作品多以女性為中心人物，展示了女性人生的一隅。她筆下的女性人物形象生動(dòng)、性格鮮明，展示了男權(quán)社會(huì)下女性生存處境的尷尬與失落，以及她們自甘依附的奴性意識(shí)，從而揭示封建社會(huì)對(duì)女性的束縛。本文從《金鎖記》、《沉香屑——第一爐香》、《傾城之戀》、《十八春》等作品中女性的描寫(xiě)來(lái)淺析張愛(ài)玲作品中女性人物的性格、特征和命運(yùn)歸宿。作為新時(shí)代女性，應(yīng)該努力爭(zhēng)取自己的幸福，把握自己的人生。

【關(guān)鍵詞】張愛(ài)玲 女性 人物 曹七巧 葛薇龍 白流蘇 顧曼楨

【Abstract】Abstract Eileen Zhang is one of the most popular female writer between the 1930s and 1940s in China.Most of her works are focused on females and part of their lives.These female characters are vivid and their personalities are clear.They show the embarrassment and depression of those women under the male chauvinism besides their servile consciousness, which reveal the bondage of feudalism to females.This assay means to analyze the personalities, characteristics and destiny of the females in The Golden Cangue, Crumbs of Ligumaloes — the First Incense Burnt, The Love Admired Whole Heartedly and Eighteen Springs.As females in modern society, they should try to get their own happiness and assert control over their lives.【Key words】Eileen Zhang；Female；Figure；Cao Qiqiao；Ge Weilong；Bai Liusu；Gu Manzhen 【序】

作為新時(shí)代女性，應(yīng)該要用自己的雙手撐起一片屬于自己的天空，而不再如舊時(shí)代女性一般依附于男人，做男人附屬品。張愛(ài)玲的作品大都反映封建環(huán)境下女性的悲慘命運(yùn)，她對(duì)于女性生存處境的描述，即便在今日，對(duì)于我們而言，仍具有催人警醒的意義，值得共同探討和研究。本文從《金鎖記》、《沉香屑——第一爐香》、《傾城之戀》、《十八春》等作品中女性的描寫(xiě)來(lái)淺談張愛(ài)玲作品中女性人物的性格、命運(yùn)等，從而體會(huì)到封建社會(huì)對(duì)女性的束縛，感受到封建環(huán)境下女性的悲哀，看到女性如何被封建社會(huì)所吞噬與埋葬，從中更加明白新時(shí)代的女性應(yīng)該走出歷史的沼澤，把握住自己的幸福與未來(lái)。

張愛(ài)玲無(wú)疑是四十年代中國(guó)文壇的一個(gè)傳奇，她筆下的女性是一批在亂世生活中平凡而又普通的女性，正如她在《傳奇》扉頁(yè)中寫(xiě)的——“書(shū)名叫傳奇，目的是在傳奇里面尋找普通人，在普通人里尋找傳奇?！彼詿o(wú)盡蒼涼的筆調(diào)對(duì)女性進(jìn)行叛逆的書(shū)寫(xiě)，著重刻畫(huà)那些為了生存而掙扎的女性。透過(guò)這些女性蒼涼的人生經(jīng)歷，我們可以看到她作品中特定時(shí)代、特定階層女性的共同悲劇。她作品中的女性是可憐的、可恨的、可悲的，這些女人無(wú)論身處什么位置，她們都逃脫不了壓抑、扭曲、馴服甚至變態(tài)的命運(yùn)。結(jié)合作品，我們分析一下張愛(ài)玲作品中比較典型的幾個(gè)女性人物。

一、《金鎖記》中靈魂扭曲的曹七巧

談到張愛(ài)玲作品中的女性人物，自然少不了被傅雷稱(chēng)之為當(dāng)時(shí)上海文壇“最美的收獲”之一的《金鎖記》中的曹七巧。這個(gè)人物之所以經(jīng)典，在于張愛(ài)玲成功刻畫(huà)了一個(gè)在封建意識(shí)、封建文化毒害下的女性人物，如何一步步沉淪為金錢(qián)的奴隸，直至靈魂扭曲，最終徹底變態(tài)與瘋狂。

曹七巧原本是一個(gè)麻油店小戶(hù)人家女兒，她也曾渴望甜蜜的愛(ài)情、幸福的家庭，貪圖錢(qián)財(cái)?shù)男稚﹨s打破了她的生活愿望，把她嫁給了富裕大戶(hù)姜家殘廢的二少爺，等于是把她推進(jìn)了吃人的封建禮教的堡壘。丈夫是一堆“沒(méi)有生命的肉體”，在情欲體驗(yàn)嚴(yán)重缺失之下，曹七巧將自己烈火般的熱情折殺，而瘋狂了物欲，瘋狂了金錢(qián)。小叔子季澤在情感上的先拒后誘，親哥嫂把親情當(dāng)成商品兜售后，那個(gè)充滿(mǎn)罪惡污濁的世界里出現(xiàn)了一個(gè)鞭撻情欲、貪婪金錢(qián)的魔婦，一個(gè)戴著黃金枷鎖的“怪胎”。為了黃金，她十年后心甘情愿地把最后一個(gè)滿(mǎn)足愛(ài)情的希望吹肥皂泡似的吹破。由于自己沒(méi)有得到幸福，她也不讓兒女得到幸福，甚至異常可怕地親自動(dòng)手去破壞他們的幸?！獞Z恿兒子長(zhǎng)白吸鴉片，整夜陪自己抽大煙土，以探聽(tīng)兒子與媳婦的房事為樂(lè)，逼得兒媳婦獨(dú)守空房，最終自殺；設(shè)計(jì)折殺了女兒長(zhǎng)安與童世舫的真愛(ài)，活活拆散他們，用“一個(gè)美麗而蒼涼的手勢(shì)”結(jié)束了一段自由美滿(mǎn)的婚姻。名義上，她似乎主宰了自己及兒女的一生，其實(shí)是把自己套在婚姻、金錢(qián)、情欲的重重枷鎖之下，“用那沉重 的枷角劈殺了幾個(gè)人，沒(méi)死的也送了半條命?！?/p>

曹七巧并非天生如此的，她的性格是一步步形成的，從少女時(shí)代的直率潑辣而又不失其可愛(ài)慢慢地走向一個(gè)靈魂扭曲直至變態(tài)的人。七巧年輕時(shí)雖然粗魯、潑辣，但她充滿(mǎn)了青春，充滿(mǎn)了熱情，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了向往。但進(jìn)了姜公館做了二奶奶之后，便走進(jìn)了黑暗的牢房，成了一只被關(guān)在籠中的虎、狼，用掠殺人性的血淋淋的肉來(lái)喂養(yǎng)，用折殺情欲的亮燦燦的黃金來(lái)喂養(yǎng)。曹七巧的婚姻其實(shí)只是一樁交易，把青春和幸福作為賭注，賣(mài)掉了自己的一生，換回的只是一場(chǎng)噩夢(mèng)，不僅輸?shù)袅饲啻海數(shù)袅藧?ài)情，還輸?shù)袅巳烁?，輸?shù)袅诵腋Ｅc親情，得到的也只是一點(diǎn)金錢(qián)。當(dāng)與季澤的愛(ài)情化為泡影，特別是別有用心的季澤找上門(mén)來(lái)圖謀財(cái)產(chǎn)，算計(jì)她的錢(qián)財(cái)時(shí)，她如同一只受傷的野獸，孤獨(dú)的哀鳴，對(duì)整個(gè)世界感到絕望，找不到自己心靈的棲息地，找不到屬于自己的一方晴空，得出“人都是靠不住的，靠得住的只有錢(qián)”，“這是一個(gè)瘋狂的世界”的結(jié)論。為了得到金錢(qián)，成為了一個(gè)不折不扣的戴著黃金枷鎖的“奴隸”，成為了封建禮教與資本主義金錢(qián)至上相結(jié)合的“怪胎”。

曹七巧是典型的封建制度迫害下的女性人物，她是悲劇的受害者，也是悲劇的制造者。類(lèi)似于這樣的人物還有《紅玫瑰與白玫瑰》的孟煙鵬等，她們都是生活在古老中國(guó)屋檐下最普通的女性，是幾千年的封建意識(shí)所造成的生生世世為男性附庸的女性。

二、《沉香屑——第一爐香》中自甘沉淪的葛薇龍

《沉香屑——第一爐香》中的葛薇龍不過(guò)是在世俗與欲望夾逼下的一個(gè)手無(wú)寸鐵的可憐兒。葛薇龍本是個(gè)破落家庭的小姐，為了學(xué)業(yè)而投靠姑母梁太太，投靠姑母時(shí)，她自信不會(huì)同流合污，憑自己的能力巧妙應(yīng)付，完成學(xué)業(yè)。其實(shí)，在她提行李去姑母家時(shí)，對(duì)傭人的嫌棄已經(jīng)昭示了她的心理變化。當(dāng)姑媽為她張開(kāi)物欲的大網(wǎng)，壁櫥里那“金翠輝煌”的衣服使她飄飄蕩蕩、心曠神怡，連睡夢(mèng)中也不斷念記著。她不是不懂得姑媽的用心，她自己也認(rèn)為“這跟長(zhǎng)三堂子里買(mǎi)進(jìn)一個(gè)人，有什么分別？”但混跡于上流社會(huì)、躋身于洋場(chǎng)交際界、陶醉于五光十色的物質(zhì)生活后，人性淪落了，金錢(qián)的光芒和洋場(chǎng)的輕歌曼舞抹去了她身上純潔的感情，在遇到喬琪喬后，連防守底線(xiàn)都崩潰了。她想試著逃脫，跳出梁太太的控制回上海去，一場(chǎng)病改變了一切，她轉(zhuǎn)而想抓住一根救命的草，嫁給既年輕家庭又有背景的喬琪。她對(duì)喬琪存在幻想，認(rèn)為：“幸而他現(xiàn)在還年輕，只要他的妻子愛(ài)他，他什么不能做？”但幻想隨即破滅，喬琪告訴她，她只能做他的情婦，這如青天霹靂，“和葛薇龍?jiān)瓉?lái)的期望相差太遠(yuǎn)了，她仿佛一連向后猛跌了十來(lái)丈遠(yuǎn)”。最可怕的是喬琪引起她那種不可理喻的蠻暴的熱情。為了自己一廂情愿的愛(ài)，她寧愿自欺欺人，用虛幻的愛(ài)情理想麻醉著自己，犧牲了自由、自尊和人格，以青春美貌為代價(jià)茍且舔食著朝露般的所謂愛(ài)情，最終“就等于賣(mài)了給梁太太和喬琪喬，整天忙著，不是替梁太太弄錢(qián)，就是替梁太太弄人?！辈⑶疫€是“自愿的”。這個(gè)中的心酸，葛薇龍也深深體會(huì)到。她的愛(ài)是卑微的，沒(méi)有地位的，也是不受尊重的，即使認(rèn)識(shí)到自身的悲劇，還義無(wú)返顧的照走不誤。葛薇龍的青春就像喬琪抽煙時(shí)打火機(jī)的光，“嘴上仿佛開(kāi)了一朵橙紅色的花，花立即謝了，又是寒冷與黑暗”，如瞬間綻放的火花，轉(zhuǎn)瞬即逝，不過(guò)是剎那間的浮華。小說(shuō)里，情欲不是葛薇龍墮落的惟一原因，物質(zhì)上的誘惑、她本人的軟弱都在拉她向深淵里走，物欲和情欲是交替起作用的，因此，不僅是社會(huì)毀滅了她，同時(shí)也是她毀滅了自己。張愛(ài)玲在《談女人》一文中說(shuō)到“女人當(dāng)初之所以被征服，成為男性社會(huì)的奴隸，是因?yàn)轶w力上比不上男人，但男人的體力也比不上豺狼虎豹，何以不被禽獸所屈服呢？可見(jiàn)得光怪別人是不行的?！庇纱丝梢?jiàn)，葛薇龍悲慘的命運(yùn)不能完全歸究于社會(huì)及他人，心甘情愿地被支配和控制，沒(méi)有反抗的力量，失去了追求自由的勇氣和動(dòng)力，完全喪失獨(dú)立的自我，這才是她走向命運(yùn)深淵的主要因素。

在《沉香屑——第一爐香》里，我們可以看到中西文化合璧的環(huán)境下，西方物質(zhì)文明對(duì)東方道德的沖擊，葛薇龍是具有“新女性”表象的舊女性。其“新”是因?yàn)樗苓^(guò)新式的教育，過(guò)著“新時(shí)代”女性享受的現(xiàn)代都市生活，但她并沒(méi)有新的思想，滿(mǎn)腦子都還是封建主義的東西。因此，“舊”是指她的思想意識(shí)和人生道路仍處于封建社會(huì)。與之類(lèi)似的女性人物有《紅玫瑰與白玫瑰》中的王嬌芯。她們同樣受過(guò)西方教育，卻并沒(méi)有把自己從封建的牢籠里解救出來(lái)，而是不斷淪陷，最后困死在老舊的思想中無(wú)可自拔。

三、《傾城之戀》中孤注一擲的白流蘇

《傾城之戀》中的女主人公白流蘇與前面提到的兩位女性人物不同，曹七巧和葛薇龍是被迫害，最終走向人生深淵的代表人物。但白流蘇卻是精明的，善于抓住機(jī)會(huì)，并勇于尋找掙脫家庭出路的一個(gè)女性。如果說(shuō)前面兩位女性人物都是以悲劇收尾，那么這一位無(wú)疑是張愛(ài)玲作品中唯一逃脫家庭傳統(tǒng)束縛之后，修成正果的女性人物?！皞髌胬锏膬A國(guó)傾城的人大抵如此，處處都是傳奇，可不見(jiàn)得有這么圓滿(mǎn)的收?qǐng)?。?/p>

《傾城之戀》中的女主人公白流蘇，原本也是一個(gè)普通的閨閣小姐，然而卻有著異于常人之處。在那個(gè)年代，她敢于離婚，這勇氣，也不是一般大家閨秀能及的。原本回到娘家可相安無(wú)事，但由于家道的破落，離了婚的她就成了兄嫂奚落的焦點(diǎn)。迫于無(wú)奈的她為保護(hù)已有的淑女身份和舒適的物質(zhì)生活，只好以自己最后的青春作資本，尋求第二次婚姻，并把它當(dāng)作一項(xiàng)事業(yè)來(lái)處心積慮地經(jīng)營(yíng)，這本身就是女性生存的一種悲哀，其追求的過(guò)程和結(jié)果只能是“說(shuō)不盡的荒涼”。江寶釵在《論張愛(ài)玲小說(shuō)的通俗性》一文中指出：“中國(guó)婦女的悲劇：戀愛(ài)是生命中唯一的冒險(xiǎn)，充滿(mǎn)想象的成素，而婚姻是唯一的事業(yè)?！?/p>

白流蘇大抵上是一個(gè)較為堅(jiān)強(qiáng)的女子，她會(huì)反抗，能夠大膽地頂著眾人的唾棄與前夫離婚，可見(jiàn)是很有勇氣的，然而她也是妥協(xié)的，因?yàn)樽罱K她不過(guò)是一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上柔弱、無(wú)助的女子，逃離的方式只能是依靠男人來(lái)尋找自己的棲息之地，她不得不學(xué)會(huì)算計(jì)?？墒?，再精明的人也有無(wú)奈的時(shí)候，她那西式的外殼下包裹著充滿(mǎn)了典型的 封建式的對(duì)金錢(qián)的依附，這與男主人公范柳原要的普通的對(duì)“花瓶”的欣賞和把玩形成了極大的反差和矛盾，兩人不得不進(jìn)行一場(chǎng)關(guān)于愛(ài)情的較量。如果不是香港的淪陷，或許，這樣的“愛(ài)情之戰(zhàn)”還得繼續(xù)下去，然而，當(dāng)流蘇處于似乎不可挽回不可更改的生命悖論中時(shí)，當(dāng)她陷于無(wú)垠的“愛(ài)情迷宮”時(shí)，一座城池的淪陷成全了她。這是一個(gè)美麗而憂(yōu)傷的故事，帶著幾分詼諧、幾縷辛酸。

白流蘇作為一個(gè)已離異七八年的女人開(kāi)始尋求她的第二次婚姻，這次尋找顯然帶有多重目的——以自己的漂亮和名譽(yù)作賭注，把經(jīng)濟(jì)能力作為擇愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)，確保富足的物質(zhì)生活，組建可靠的小家庭。她是一個(gè)用前途作賭注，用婚姻為下半輩子鋪路，從舊派走向新派的中國(guó)女人。這類(lèi)女性執(zhí)著于生活，生命欲望強(qiáng)烈，小心謹(jǐn)慎、費(fèi)盡心機(jī)地去爭(zhēng)取自己想要的東西，卻大都?xì)w于失敗，不能不讓人感覺(jué)到人生的悲涼。類(lèi)似的人物有《連環(huán)套》中的霓喜，不同的是，霓喜先后和多個(gè)男人同居，千方百計(jì)想成為對(duì)方合法的妻子，一次次算計(jì)、掙扎，最終卻每每人財(cái)兩空。畢竟，用一個(gè)城市的傾覆去成全一段愛(ài)情太過(guò)奢侈，只能是偶然，卻千載難逢。

四、《十八春》中自立自強(qiáng)的顧曼楨

《十八春》中的女主角顧曼楨是一個(gè)平凡得不能再平凡的女子，她給人的印象，是一個(gè)再普通不過(guò)的上海小戶(hù)人家的女兒，性情溫和，個(gè)性卻很獨(dú)立。曼楨是張愛(ài)玲筆下不多的美好的女性形象——樸素、善良、單純。她對(duì)沈世鈞的愛(ài)情執(zhí)著而單純，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)憧憬和希望，受過(guò)高等教育，為了養(yǎng)家糊口，一個(gè)人做了幾份兼職，任勞任怨。然而這么美好的人物，終究還是逃脫不了命運(yùn)的捉弄和親情的羈絆。

在《十八春》里，親情淪喪表現(xiàn)得更為明顯，狠心的姐姐為了保住自己的婚姻，留住色狼丈夫的心，竟然打起親生妹妹的主意，伙同丈夫祝鴻才誘奸了自己的親妹妹，將她推入火坑。在祝家度過(guò)了一段幽暗囚禁的歲月，性格要強(qiáng)的她沒(méi)有就此屈服，而是想盡辦法逃脫這一切，去尋找她的愛(ài)人世鈞，結(jié)果卻是世鈞結(jié)了婚，放棄了她們的愛(ài)情，這無(wú)疑在曼楨的傷口上又捅了一刀，她原本應(yīng)該擁有的美滿(mǎn)愛(ài)情就這樣陰差陽(yáng)錯(cuò)的和她擦肩而過(guò)了。然而，曼楨最讓人感動(dòng)的是她生命中遇到最殘酷的事實(shí)之后那一份堅(jiān)強(qiáng)與執(zhí)著，直至最后的歸于平淡。她在那個(gè)污濁的社會(huì)潔身自好地活著是張愛(ài)玲筆下一個(gè)始終自立自強(qiáng)，從自立中獲得自由的典型，可是終究因?yàn)樘酂o(wú)法抵擋的因素而使屬于自己的幸福破滅。

其實(shí)像顧曼楨這樣溫柔善良的女性有很多，假如她沒(méi)有埋沒(méi)良心的姐姐和姐夫，平平淡淡地嫁給自己心愛(ài)的男人，或許，她就如同中國(guó)許多這樣的女人一樣，結(jié)婚生子，平淡無(wú)奇地過(guò)完這一生，也就不會(huì)給人們留下多么深刻的印象。可是，沒(méi)有這個(gè)“假如”，《十八春》里歷經(jīng)重重磨難，在柔弱中透著堅(jiān)強(qiáng)的她，給所有讀者留下了回味的余地，原來(lái)，平凡的女人是不普通的。這也正好驗(yàn)證了張愛(ài)玲的一句話(huà)——在傳奇里面尋找普通人，在普通人里尋找傳奇。

張愛(ài)玲的作品多以女性為中心人物，這些女性擅長(zhǎng)在自己的生命里制造各種戲劇 化的場(chǎng)面，因?yàn)橹挥羞@樣，才有一點(diǎn)點(diǎn)擺脫不公平、不平等命運(yùn)的希望。張愛(ài)玲用其細(xì)膩的筆觸、對(duì)女性?xún)?nèi)心深處敏銳的洞察力，細(xì)致深刻地刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)性格殘缺卻真實(shí)、形象鮮明的人物，展現(xiàn)了不同性格、不同命運(yùn)的形形色色的女性，雖然難免片面化，卻有其獨(dú)到之處，為當(dāng)時(shí)的女性意識(shí)的開(kāi)掘開(kāi)辟了一條道路，具有催人警醒的意義。我們?cè)陂喿x其作品的同時(shí)，能從中體會(huì)到封建社會(huì)對(duì)女性的束縛，感受到封建環(huán)境下女性的悲哀，看到女性如何被封建社會(huì)所吞噬與埋藏，從中更加明白新時(shí)代的女性應(yīng)該獨(dú)立自強(qiáng)，把握住自己的幸福與未來(lái)。【參考文獻(xiàn)】

1、張愛(ài)玲 《張愛(ài)玲文集》 南海出版社 2005年11月第1版

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3、于青、金宏達(dá) 《張愛(ài)玲研究資料》 海峽文藝出版社 1994

4、張愛(ài)玲 《流言·自己的文章》 北京廣播學(xué)院出版社 1994

5、張愛(ài)玲 《談女人》 安徽文藝出版社 1996

6、楊澤 《閱讀張愛(ài)玲》 廣西師范大學(xué)出版社 2003

7、傅雷 《論張愛(ài)玲的小說(shuō)》 人民出版社 1999 7