第一篇：魯迅小說《祝福》觀后感

觀魯迅先生的小說《祝福》有感

《祝福》的故事，在讀書人中廣為流傳。這篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會(huì)矛盾，深刻地揭露了地主階級(jí)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出了徹底反封建的必要性。劇中主人公祥林嫂，是一位勤勞、善良的農(nóng)村婦女。她十歲半被婆婆買來做了童養(yǎng)媳。而當(dāng)時(shí)的小“祥林”卻還在“搖籃眠”！“白晝間我喂他三餐飯，到晚來我給他把尿布來添！含辛茹苦十余載，成親半年命歸陰！”這便是三十歲剛滿、一個(gè)連自己的姓名都不知道，只被人喚作“祥林嫂”的人生悲劇的開始。慶幸的是祥林和他弟弟祥根都很善良，祥林死前硬是懇求妻子逃離了家園，因?yàn)榇丝绦l(wèi)癩子正在設(shè)計(jì)出賣她！此時(shí)的祥林嫂，有的是力氣，而且又聰明、又勤快。她經(jīng)人介紹，初次來到魯鎮(zhèn)的魯四老爺家去幫傭，魯四太太說她：“力氣大來工錢低！”所以很愿意收留她。而魯四老爺卻從心里嫌棄她是個(gè)“寡婦”，但迫于雇人難而不得不暫時(shí)留用了她。他還忠告他的太太：“對(duì)下人滿意，只可喜于心，莫可露于外！”可見，他是一個(gè)多么陰險(xiǎn)、狡詐的家伙啊！

兩年后，衛(wèi)癩子終于千方百計(jì)地打聽到了祥林嫂的下落。首先，他明目張膽地以“父?jìng)舆€，夫債妻填”為理由，索走了祥林嫂靠幫傭攢下的辛苦錢。然后，又和她婆婆串通一氣，設(shè)計(jì)搶走了去河邊淘米的祥林嫂，把她賣給了深山密林里的賀老六。起初，祥林嫂死活不從，還想一死了之，并為此碰得頭破血流！無奈，在眾人的強(qiáng)拉硬扯下，還是“拜了堂”！酒席散后，湊熱鬧的眾鄉(xiāng)親相繼離去。從昏迷中醒來的祥林嫂，心中充滿了怨憤，她含淚反復(fù)哀求賀老六：“放我回去！放我回去！??”心地善良的他，不忍再傷害眼前這位可憐的人！于是，他答應(yīng)了祥林嫂的請(qǐng)求。但當(dāng)他問道：“你是回魯家?guī)蛡颍€是回家”時(shí)，一句話卻觸動(dòng)了祥林嫂的滿腹心事：“回家，我哪里還有家？”是啊，天地如此之大，竟然沒有她的落腳之處??于是，兩個(gè)苦命人兒又相幫相依，組成了一個(gè)“新家”！

秋去冬來，歲月更替。五年后的一個(gè)春天，他們夫妻倆生下的“小阿毛”也已長成一個(gè)活潑可愛的好孩子了。他是那樣聽話，那樣乖巧，那樣討人喜歡。媽媽讓他做什么，他就去做什么。此時(shí)的祥林嫂心中充滿了幸福感，她是那樣滿足，那樣快樂，那樣滿懷希望！

一天，阿毛爹上山去打獵，突然被鄉(xiāng)親抬了回來，說是“傷寒”病又犯了。賀老六還掙扎著說：他剛打死了一只狼就犯病了，另一只狼卻逃走了！祥林嫂忙于搶救丈夫，就讓阿毛去門口剝豆吃。不想，他這一去就再也沒有回來??

此時(shí)，衛(wèi)癩子又闖進(jìn)賀家逼債，惹惱了本已生病的賀老六要與他拼命。衛(wèi)癩子乘機(jī)將賀老六從胸口猛填一拳，他頓時(shí)口吐鮮血，倒地身亡。而此前祥林嫂為了安慰病中的丈夫又出門去找阿毛，卻猛然發(fā)現(xiàn)蹤影皆無！忽聽有人高喊：“打狼，打狼??”待她失魂落魄地和鄉(xiāng)親們一起追去時(shí)，孩子已被狼吃了！“五臟都已被挖空了，但手里卻還緊緊地抓著那只籃子??”

此時(shí)的祥林嫂又該如何呢？面對(duì)喪夫失子的不幸，面臨衛(wèi)癩子“搶房又將窮家端”的悲慘結(jié)局，無奈之下，她只得又奔魯家去幫傭。但魯家對(duì)她的態(tài)度，上至老爺、太太，下至傭人柳媽都來了個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎：“人人厭來個(gè)個(gè)嫌！”——“皆因我兩次守寡命運(yùn)賤！”老爺、太太還吩咐柳媽：“只可讓她做些下人的活，祭祀時(shí)是千萬不能讓她插手的！”柳媽又恐嚇?biāo)骸澳闳缃窦蘖藘蓚€(gè)丈夫，那兩個(gè)死鬼在陰間都等著你，等你死了要將你鋸開來分給他們??”并送給她一本關(guān)于“陰曹地府”的畫冊(cè)！夜幕降臨，孤獨(dú)的祥林嫂拿著它，越看越心驚，越看越害怕！耳邊還不時(shí)響起柳媽的那些話??萬般無奈之際，她不得不聽從柳媽的建議：“現(xiàn)唯一的辦法是：去土地廟敬個(gè)神，捐個(gè)門檻讓千人踏，萬人踩，那樣就贖了你一世的罪名！”于是，祥林嫂又把“多年辛苦”換來的工錢全部交給了“廟祝”，并賒賬“捐了門檻還了愿”！

一年一度的“祝福”又到了，魯家上下，忙碌中透出絲絲喜氣。當(dāng)祥林嫂“高高興興到堂前”，為魯四老爺家端來“祝福”的年飯時(shí)，“忽聽老爺太太一聲喊，”說她“是不祥之物，傷風(fēng)敗俗，除夕之夜趕外邊！”??這下徹底打破了祥林嫂繼續(xù)生活下去的夢(mèng)想，使她的生活一下子陷入了絕境！

痛定思痛，絕望、憤怒的祥林嫂終于鼓起勇氣，手執(zhí)利斧走進(jìn)了那座“土地廟”，她要去“砍門檻”！她要把這象征著封建迷信的神權(quán)統(tǒng)統(tǒng)毀掉！她滿懷“不怕天，不怕地，不怕天地和神仙！”“到陰間即便是刀劈斧剁也心甘！”的一腔豪氣和怨氣，砍掉了那個(gè)曾被“千人踏、萬人踩”的“門檻”！在又一個(gè)“祝福”的風(fēng)雪之夜，倒在了魯四老爺家的門前??至此，全劇畫上了一個(gè)凄涼而悲慘的句號(hào)！

魯迅先生的小說《祝福》，自其問世以來，相繼被改編成各種戲曲，我觀賞過的有：越劇、黃梅戲等，它們的改編可謂風(fēng)格各異，各有千秋。劇作家都能吃透魯迅小說的深刻內(nèi)涵和思想精髓，著力塑造祥林嫂這個(gè)凄慘的悲劇形象。但秦腔的改編卻又將這一悲劇人物提高到了一個(gè)新的層面，即增加了“砍門檻”這一重要情節(jié)，還增添了一些必要的次要人物和必要情節(jié)，使得這幕悲劇比小說更令人玩味，更令人蕩氣回腸！尤其是“砍門檻”這一情節(jié)，使原本柔弱、卑微的被損害、被侮辱的“小人物”——祥林嫂，具有了堅(jiān)強(qiáng)不屈、不甘屈辱、與命運(yùn)做最后抗?fàn)幍墓廨x形象，使她的反抗精神得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，使觀眾從她那如泣如訴的哀怨聲中，聽到了她痛苦的呻吟，聽到了她憤怒的控訴，更聽到了她不平的心聲！祥林嫂的藝術(shù)形象將永遠(yuǎn)活在我們的心里，令人思考，催人奮進(jìn)，教人學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)珍惜。

記得當(dāng)代著名作家丁玲曾說過：“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人都把她往死里趕！”此話的確很精辟。她本是一位勤勞、善良、倔強(qiáng)、堅(jiān)強(qiáng)的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，但在封建禮教和封建思想占統(tǒng)治地位的舊社會(huì)，她卻被踐踏、被迫害、被摧殘，最終被舊社會(huì)所吞噬。面對(duì)封建禮教對(duì)她的種種迫害，她也曾不斷地掙扎與反抗，然而最后還是被徹底壓垮了。

《紅樓夢(mèng)》中妙玉曾說過：“哀莫大于心死！”當(dāng)絕境中的祥林嫂“抬頭問蒼天：‘魂靈究竟有沒有？魂靈究竟有沒有？’”時(shí)，“蒼天——不開言！”又“低頭問人間：

‘地獄到底有沒有？??死了的一家人還能再見面嗎’”然而，“人間也無言！”祥林嫂就在這“半信半疑難自解”中，“似夢(mèng)似醒”地離開了人間??她的死，固然是由于貧困、潦倒所致，但更重要的卻是精神的崩潰。這不僅僅是她個(gè)人的悲劇，更是那個(gè)時(shí)代整個(gè)社會(huì)的悲劇。只有徹底埋葬那個(gè)時(shí)代，像祥林嫂這樣的勞動(dòng)?jì)D女才會(huì)有活路，才能過上勞動(dòng)致富的幸福生活。所以，生活在今天的廣大婦女，一定要無比珍惜這來之不易的幸福生活，學(xué)會(huì)自尊、自愛、自強(qiáng)、自立，用自己勤勞的雙手和智慧的頭腦，打造一片新天地，創(chuàng)造一種新生活，也為家人、為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。只有這樣，才能不辜負(fù)劇作家的良苦用心，亦能對(duì)得起魯迅先生的偉大靈魂。

第二篇：魯迅小說《祝福》賞析

魯迅小說《祝福》賞析

[摘 要] 魯迅既是文壇巨匠,又是一面民族旗幟。魯迅先生短暫的一生,為我們中華民族留下了近千萬字的文化遺產(chǎn)。他的作品,他的為人,他的思想,影響并伴隨著我們的一生。《祝福》是魯迅對(duì)中國國民劣根性的犀利批判，同時(shí)表現(xiàn)了對(duì)他們的深沉的愛，代表了迄今為止文化啟蒙的最高成就。這篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會(huì)矛盾，深刻地揭露了地主階級(jí)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反封建的必要性。祥林嫂是一個(gè)被封建禮教和封建迷信毀滅的悲劇形象，祥林嫂的悲劇是一個(gè)時(shí)代的悲劇，是一個(gè)時(shí)代的縮影。當(dāng)祥林嫂帶著對(duì)死的困惑，象草芥一樣離開那個(gè)不平的世界時(shí)，她不僅為自己的生命劃上一個(gè)句號(hào)，同時(shí)也為那個(gè)世界劃了個(gè)巨大的問號(hào)。

[關(guān)鍵詞] 祝福，魯迅，批判主義，封建社會(huì)，祥林嫂

一、作家及作品簡(jiǎn)介

魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，字豫才，后改名為周樹人。至三十八歲，始用“魯迅”為筆名。浙江紹興人（祖籍河南省正陽縣），是文學(xué)家、思想家和革命家，魯迅的精神被稱為中華民族魂，并且是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一，母親魯瑞、父親周伯宜。在這一生中他寫了小說，散文，雜文100多篇。魯迅出身于沒落的士大夫家庭。1898年到南京求學(xué)，先入江南水師學(xué)堂，次年考入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂。其間接觸了西方資產(chǎn)階級(jí)的“科學(xué)”與“民主”。1902年赴日本留學(xué)，入東京弘文學(xué)院。1904年到仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專科學(xué)校學(xué)醫(yī)，后因?yàn)樵谀抢锇l(fā)生的兩件事對(duì)他影響很大，從此棄醫(yī)習(xí)文。魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政權(quán)雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級(jí)的軍閥官僚的統(tǒng)治，封建社會(huì)的基礎(chǔ)并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅在《祝福》里，深刻地展示了這一時(shí)期中國農(nóng)村的真實(shí)面貌。

二、作品中人物形象分析

《祝福》這篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會(huì)矛盾，深刻地揭露了地主階級(jí)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反封建的必要性。祥林嫂是一個(gè)受盡封建禮教壓榨的窮苦農(nóng)家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。賀老六是個(gè)純樸忠厚的農(nóng)民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過上了安穩(wěn)日子。然而命運(yùn)多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除夕的鞭炮聲中，慘死在街頭。此文在如泣如訴的血淚控訴中，對(duì)舊社會(huì)勞動(dòng)人民的苦難，特別是對(duì)封建禮教，給予了強(qiáng)烈的鞭撻通過描寫祥林嫂悲劇的一生，表現(xiàn)作者對(duì)受壓迫婦女的同情，對(duì)封建思想封建禮教的無情揭露。

《祝福》是魯迅寫得最好的小說。他用“我”的眼光，把祥林嫂這個(gè)人物活生生地表現(xiàn)出來，把世態(tài)的蒼涼，封建社會(huì)的黑暗暴露無遺。無論是從選事，還是從寫作方法上來看，《祝福》都是一篇非常好的文章。在我看《祝福》以前，我一直以為，魯迅只是一個(gè)思想前衛(wèi)，語言犀利的作家。他的出名只是因?yàn)樗碾s文和他的思想，但是在看了《祝福》后，我對(duì)他的看法改觀，覺得他是一個(gè)憑著真本事而屹立在中國文壇上的。《祝福》一開始用一種很悲涼的手法渲染氣氛，寫那滿天飄舞的雪花，讓人們滿目瘡痍，感到荒涼和痛苦。然后魯迅慢慢地用祥林嫂的死引出她的一生的悲劇。魯迅的敘述很自然，把祥林嫂由逃走——打工——被綁走——再嫁——失夫失兒子——再打工——遭唾棄這些遭遇很完整地表達(dá)出來，沒有絲毫的拘束。魯迅沒有在文中對(duì)祥林嫂表示同情，但是卻能在敘述中緊緊地抓住讀者的心，使大家同情祥林嫂，這表現(xiàn)他的深刻的文學(xué)造詣，我想這種文章寫作方法是我們最難學(xué)習(xí)但是又是最需要學(xué)習(xí)的。我覺得文章最精彩之處是文章的題目“祝福”，文章為什么不叫“祥林嫂之死”呢？文章寫的是悲劇，但是卻用了一個(gè)很有希望的題目，這正是魯迅最高明的地方，簡(jiǎn)單的“祝福”兩個(gè)字，把悲憤和希望都表現(xiàn)出來，引人深省。文章是表現(xiàn)生活的。而魯迅的《祝福》是揭示生活，把當(dāng)時(shí)的社會(huì)的黑暗愚昧展示給讀者。祥林嫂第二個(gè)丈夫死了后，她回到魯家打工，主人并沒有關(guān)心她，而是在意她的表現(xiàn)比不上以前了，而且還認(rèn)為她是個(gè)克星，在祭祀的時(shí)候不讓她碰供品。祥林嫂用自己一年的工資去捐了條門檻，但是卻仍然沒有法子改變大家對(duì)她的看法，而她自己也過不了自己一關(guān)，迅速衰老，自己首先在精神上把自己殺死了。祥林嫂死在大年夜，但是卻沒有人把她當(dāng)人看待，只是說她死的不是時(shí)候。我看完這篇文章時(shí)，覺得很壓抑，好像要把那愚昧的社會(huì)推翻才能松一口氣似的，我想，這就是魯迅的精神力量吧。魯迅用筆和黑暗作斗爭(zhēng)，用文章來解放人們的思想，魯迅堪稱中國精神領(lǐng)域界的教父。魯迅在文章中設(shè)計(jì)了一個(gè)麻木的祥林嫂，當(dāng)她在面對(duì)別人的嬉笑時(shí)，眼睛呆呆地望著前方。我想，這也表達(dá)了魯迅那當(dāng)他面對(duì)愚弱的國人時(shí)，“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的無奈吧。有人說，魯迅已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，我不這樣認(rèn)為，因?yàn)閮H僅就是從《祝福》上面說來，魯迅還是離我們很近的。離我們遠(yuǎn)的只是那封建社會(huì)和那愚昧的人們。

對(duì)于祥林嫂之死,圍繞在她周圍的每一個(gè)人———信奉理學(xué)的魯四老爺、善女人柳媽等等都脫不了干系。這些曾經(jīng)充滿同情心的人們?yōu)槭裁醋罱K使祥林嫂陷入絕境？這是一個(gè)值得我們深入思考的問題。筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)原因所致：

（一）、氏族社會(huì)遺留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷。早婚、買賣婚、搶婚，這就構(gòu)成了當(dāng)時(shí)魯鎮(zhèn)一帶的婚俗，這些氏族社會(huì)遺留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷，為她的悲劇人生埋下伏筆。

（二）、封建禮教“從一而終”的信仰習(xí)俗，成為祥林嫂巨大的精神枷鎖。封建社會(huì)“從一而終”的貞節(jié)習(xí)俗使祥林嫂已無存活的條件，背負(fù)著沉重的精神枷鎖，祥林嫂最終在人們的唾棄與漠視中死去。

（三）、封建社會(huì)最隆重的祭祀習(xí)俗，最終將祥林嫂逼入絕境。魯迅以其深邃的眼光，把筆觸伸向民間文化的積淀層，把祥林嫂納入婚俗、信仰民俗和祭祀習(xí)俗的網(wǎng)絡(luò)之中，并讓她在這些民間陋習(xí)的網(wǎng)絡(luò)中無掙扎的力量，從而展示小說結(jié)局的必然性，道出作品的批判意蘊(yùn)。

三、作品的藝術(shù)性 毛澤東認(rèn)為：魯迅是“文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”，是“最熱忱的空前的民族英雄”，“他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。

（一）、魯迅小說的藝術(shù)特點(diǎn)首先在于真實(shí)。魯迅先生主張文學(xué)創(chuàng)作用“白描”的手法，也就是主張文字簡(jiǎn)練單純，不加渲染烘托。但這里的簡(jiǎn)練并不代表簡(jiǎn)單，而是用一條條細(xì)線勾勒出事情和事物的真實(shí)面貌。比如說在《祝福》中，小說一開頭寫“送灶的爆竹”，這既是點(diǎn)了“祝福”的題，同時(shí)也表現(xiàn)了魯鎮(zhèn)當(dāng)時(shí)濃厚的節(jié)日氣氛。這幾句話也借自然環(huán)境寫了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，揭示了當(dāng)時(shí)的中國農(nóng)村依然充溢著迷信的思想。接著，作者又進(jìn)一步比較簡(jiǎn)要地寫了一下“福禮”的過程：“拜的卻只限于男人”、“年年如此、家家如此……今年也自然如此”。這些描寫充分說明了在“祝福”中充斥著封建禮教、“三綱五常”的內(nèi)容，還點(diǎn)明了封建迷信在農(nóng)村的流毒之久，影響之深，以至于在辛亥革命成功多年之后，還“家家如此”。最后，作者還對(duì)“祝福”的現(xiàn)場(chǎng)作了幾筆描述“夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟”。這寥寥幾筆的環(huán)境描寫，既渲染了濃烈的“祝福”氣氛，也和下文中祥林嫂凄涼悲慘的死形成了鮮明的對(duì)照，反襯了祥林嫂的悲劇命運(yùn)。魯迅先生曾說，作文章要有真情，去粉飾，少做作，勿買弄。而在其作品中所展現(xiàn)出來的生活場(chǎng)景、水鄉(xiāng)風(fēng)情、民俗風(fēng)貌、城鎮(zhèn)景致、人物的言行姿態(tài)，確實(shí)像生活本身那樣真實(shí)、自然、使人猶如身臨其境。

（二）、魯迅先生也十分擅長于發(fā)掘蘊(yùn)涵深刻社會(huì)意義的生活片段和生活場(chǎng)景，來集中突出地展示人物的性格和命運(yùn)。在他的大多數(shù)作品中，并沒有對(duì)人物的生平作過詳細(xì)的描繪，甚至不注意故事情節(jié)的完整性。通常在人物出場(chǎng)的時(shí)候來一段外貌描寫，像《孔已己》中的“孔已己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人，他身材很高大；青白臉色，皺紋間時(shí)常夾帶些傷痕；一部亂蓬蓬的花白胡子……”寥寥數(shù)筆，就使讀者對(duì)孔已己有了一種大致的印象。接著通過情節(jié)的發(fā)展使人物的性格和命運(yùn)與原先的印象相互疊加。于是乎一個(gè)生動(dòng)的人物就誕生了。我們從孔已己的破爛長衫，接著聯(lián)系到他的所謂“君子固窮”，以及知道“回”的四種寫法，可以清晰地看出孔已己是個(gè)窮酸迂腐的落第秀才，而這使人們對(duì)孔已己最后的“大約的確死了”沒有太大的意外。又如《故鄉(xiāng)》中也沒有對(duì)閏土的具體生活狀態(tài)作出過詳細(xì)的描寫，而是通過閏土少年時(shí)“紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套了一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈”和閏土長大后的“灰黃的圓臉，而且加上了很深的皺紋；眼睛周圍都腫得通紅……頭上是一頂破氈帽，身上只一件很薄的棉衣”作對(duì)比。閏土從一個(gè)天真活潑的孩子變成了一個(gè)在海邊種田，終日勞苦的人，這很明顯地寫出了閏土的近況不佳，從而使他的性格也發(fā)生了變化。也寫出了但是的社會(huì)背景是十分嚴(yán)峻的。魯迅小說的這個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)，使這些短小的篇目得以展現(xiàn)出更加豐富的社會(huì)內(nèi)涵，達(dá)到了良好的藝術(shù)效果，給予人們強(qiáng)烈的藝術(shù)感受。

（三）、魯迅先生擅長用“畫龍點(diǎn)睛”的手法描寫人物形象，運(yùn)用具有特征性的細(xì)節(jié)刻畫人物的性格。像《藥》中用夏瑜被獄卒打了嘴巴反而說打人者可憐的細(xì)節(jié)，突出了革命者夏瑜大義凜然的品格。又如《阿Q正傳》用阿Q被閑人們打了，說是“兒子打老子”或是認(rèn)為“自己是能自輕自賤的第一人，除去這?自輕自賤?便是?第一人?了”等等細(xì)節(jié)描寫，鮮明地表現(xiàn)了阿Q自欺欺人的性格特征。再如《**》中的九斤老太一次又一次地說：“真是一代不如一代”來反映出辛亥革命后農(nóng)民的愚昧無知沒有發(fā)生改變，又說明了辛亥革命的妥協(xié)性，沒有聯(lián)合起真正受苦受難的底層百姓。魯迅先生用“畫龍點(diǎn)睛”的藝術(shù)手法，使人物形象更加鮮明生動(dòng)，使小說的內(nèi)涵更加明白無誤，令人難以忘懷。

（四）、魯迅先生是現(xiàn)代文學(xué)語言大師，他的文學(xué)語言純凈、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)，富有感染力。他善于根據(jù)作品的內(nèi)容，調(diào)整語言色調(diào)，營造藝術(shù)氛圍，增強(qiáng)作品的感染力。有的作品魯迅先生運(yùn)用抒情的筆調(diào)。像《社戲》中“兩岸的豆麥和河底的水草所發(fā)散出來的清香，夾雜在水氣中撲面地吹來；月色便朦朧在這水氣里……”這段優(yōu)美的環(huán)境描寫是為了寫出孩子們當(dāng)時(shí)輕松的心情，與下文中難以看下去的社戲作對(duì)比，也寫出了孩子們的天真無邪。而在《故鄉(xiāng)》中，作者以濃郁的抒情筆調(diào)，描繪了辛亥革命后中國農(nóng)村破敗的圖景。少年時(shí)天真活潑的閏土，經(jīng)過十多年生活磨難，變成了麻木的人。作者通過對(duì)閏土少年時(shí)期和成年后生活和精神的變化描寫，揭示了農(nóng)民在“多子、饑荒、苛稅、兵匪、官紳”的折磨和封建觀念的侵蝕下承受的深重災(zāi)難和人格的傷害。有的作品魯迅先生運(yùn)用冷駿的筆調(diào)。用來批判當(dāng)時(shí)的封建思想和黑暗的社會(huì)。像《狂人日記》從頭至尾就是寫“我”自思有人要吃自己，把“我”對(duì)生活的感受和心理幻覺雜糅一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害”。狂人出身于封建世大夫家庭，身受封建禮教的束縛和壓迫，造成了對(duì)社會(huì)的恐懼。狂人認(rèn)定現(xiàn)實(shí)是個(gè)“吃人”的世界，封建社會(huì)是“吃人”的社會(huì)。半夜查看歷史，看見“滿本都是寫著兩個(gè)字?吃人?”；狂人對(duì)吃人社會(huì)發(fā)出了勇敢的挑戰(zhàn)。《狂人日記》通篇是以一種冷駿的筆調(diào)寫成的，揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下的“吃人”本質(zhì)，是號(hào)召人們反對(duì)封建制度的利器。有的作品魯迅先生運(yùn)用了詼諧風(fēng)趣的筆調(diào)，用來反映出當(dāng)事人的愚昧無知，也使小說更吸引人，讓小說的現(xiàn)實(shí)意義更大。《阿Q正傳》中的阿Q一無所有，靠打短工度日。但社會(huì)的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生存的危機(jī)，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰。魯迅先生在小說中對(duì)阿Q的精神勝利法有十分精彩的描寫。通過這些風(fēng)趣的描寫，將阿Q的自我安慰、自欺欺人、自輕自賤寫得淋漓盡致，令人稱快。

（五）、魯迅先生創(chuàng)作小說意在描寫“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”。這些作品真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)是；社會(huì)的生活狀況，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)封建制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存的濃厚的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈渴望。而魯迅先生寫作的手法和藝術(shù)特點(diǎn)都為其小說反映他要表達(dá)的東西起到了良好的作用。“當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時(shí)感到空虛。”這就是魯迅小說的絕好寫照。因?yàn)椋斞感≌f的語言特點(diǎn)，給人以藝術(shù)的享受，令人常讀常新。魯迅的作品自然有其獨(dú)特之處，凌然絕世，卓而不群。但斐然的“風(fēng)骨”之外，似乎缺少些“肌質(zhì)”，即藝術(shù)上的豐滿。使觀賞者在厚實(shí)凝重中感到滯澀如鯁在喉一樣，文學(xué)表現(xiàn)手法也過于冷峻而缺乏美感，不可否認(rèn)，情感的力度和情感的質(zhì)量都應(yīng)該是藝術(shù)作品所追求的。如《祝福》中的祥林嫂，感情創(chuàng)傷也寓言式的凝成一個(gè)疤痕，幾個(gè)例子，去控訴封建禮教的罪惡。沒有那皮肉翻裂時(shí)流血的感覺，沒有具體的情感流程，沒有冬天的冷，夏天的熱。這種“寓熱于冷”的風(fēng)格中，作者冷靜理性地把讀者和小說中的人物隔開，人為地加上一個(gè)敘述人，給讀者一個(gè)現(xiàn)實(shí)理智的平面。《祝福》中本該有的極傷惘的悲劇情調(diào)成了作者深入挖掘提純的悲劇根由，其中區(qū)別雖微妙，但讀者感覺得出。由于魯迅對(duì)于中國社會(huì)的深惡痛絕，并認(rèn)真探研過各種弊害，小說中無論哪個(gè)人物，都在周圍的生活中找不出可以使人興奮、可以活下去的理由。沒有親情友情，只有沉重的生活生計(jì)，在一種古舊的固執(zhí)的身世感中，擺脫不了宿命地走向失望和絕望，使生活缺乏生動(dòng)，使生命喪失活力。在當(dāng)時(shí)情況下，這無疑是符合歷史發(fā)展規(guī)律的思維。但作為作家，不僅要善于偵視到人間的欠缺與不足，還需引導(dǎo)讀者去發(fā)現(xiàn)世界的美麗（至少是希望），生命的光芒；善意的用自己的體驗(yàn)去感染美化生活（哪怕是未來的生活），創(chuàng)造愛，不僅僅制造恨。偉大而沉重的思想是魯迅藝術(shù)稍顯單薄的根本原因，也是魯迅對(duì)中國文化的犧牲和奉獻(xiàn)。魯迅思想的偉大豐富在文學(xué)史上是頗為濃重的一筆，但也不應(yīng)完全等同于文學(xué)作品的評(píng)價(jià)和批判方式，就是說，對(duì)于偉大人物的作品，也不應(yīng)以思想性的影響及高度去縫合藝術(shù)性的欠缺與不足。

四、作品對(duì)后世文學(xué)的影響

魯迅是現(xiàn)代中國最有創(chuàng)造性和獨(dú)立性的思想家和文學(xué)家，魯迅“思想“和“文學(xué)“都有專名人的生命和思想的意識(shí)觀念和社會(huì)制度。人是社會(huì)的目的，而不是社會(huì)的工具，一切文化和文明都是人所創(chuàng)造而有益于人的生存和發(fā)展的，如果背離這一點(diǎn)，多么高深的文明和高級(jí)的社會(huì)形式都有不合理性，都值得懷疑和改造。西方社會(huì)的文藝復(fù)興、思想啟蒙和現(xiàn)代主義思想給了魯迅以啟示，只不過它們是以反叛神權(quán)和宗教，建立世俗社會(huì)和人的思想為目標(biāo)。中國傳統(tǒng)社會(huì)有一套以“官本位“和“禮“文化為中心建立起來的價(jià)值系統(tǒng)，人要么是“官“的奴隸，要么是“禮“和“理“的物化對(duì)象，沒有獨(dú)立的人格和價(jià)值，所以，現(xiàn)代思想啟蒙就是以掙脫傳統(tǒng)思想的束縛，爭(zhēng)得做人的地位和價(jià)值為目標(biāo)。魯迅是現(xiàn)代思想革命的先覺者和建設(shè)著，他以“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血“的反叛思維和戰(zhàn)斗精神建筑了現(xiàn)代思想文化大廈，把“先行著“的悲劇性和荒誕性體驗(yàn)提升到生命存在的價(jià)值高度，為中國現(xiàn)代思想和文學(xué)貢獻(xiàn)了最寶貴的思想智慧和精神品格。

魯迅的文學(xué)是精神的“反叛“與生命“掙扎“的文學(xué)，是的意義，是獨(dú)特的精神和語言存在。他是傳統(tǒng)文化和人性的勘探者，是現(xiàn)代思想的建筑師。他的思想與文學(xué)、思想家和文學(xué)家的魯迅都是一體的，他創(chuàng)造了現(xiàn)代社會(huì)精神文化，并成為其重要的一環(huán)或結(jié)構(gòu)，奠定了他在中國思想文化史上的地位和意義。在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代思想和文學(xué)的轉(zhuǎn)變過程中，魯迅是一座界碑，他的啟蒙思想和立意“深切”、格式“特別“的文學(xué)具有現(xiàn)代思想和文學(xué)的革命的原型的意義。他關(guān)注人的思想的覺醒和社會(huì)、民族的解放，大膽實(shí)踐和推動(dòng)中國文學(xué)的意義和文體形式變革，吸收世界先進(jìn)文化，反思、批判中國歷史的“非人道“現(xiàn)象和傳統(tǒng)文化的惰性力量，提倡思想的“立人“和“致人性于全“主張，認(rèn)為思想啟蒙和社會(huì)的變革“首在立人，人立而后凡事舉“，人是社會(huì)的主體，是文化的根本，“尊個(gè)性而張精神“，“掊物質(zhì)而張靈敏，任個(gè)性而排眾數(shù)“（《文化偏至論》）才是社會(huì)變革的當(dāng)務(wù)之急。“立人“即要實(shí)現(xiàn)人的意識(shí)覺醒相精神的獨(dú)立，釋放人的生命能量，懷疑和反叛一切制約人的生命和思想的意識(shí)觀念和社會(huì)制度。人是社會(huì)的目的，而不是社會(huì)的工具，一切文化和文明都是人所創(chuàng)造而有益于人的生存和發(fā)展的，如果背離這一點(diǎn)，多么高深的文明和高級(jí)的社會(huì)形式都有不合理性，都值得懷疑和改造。西方社會(huì)的文藝復(fù)興、思想啟蒙和現(xiàn)代主義思想給了魯迅以啟示，只不過它們是以反叛神權(quán)和宗教，建立世俗社會(huì)和人的思想為目標(biāo)。中國傳統(tǒng)社會(huì)有一套以“官本位“和“禮“文化為中心建立起來的價(jià)值系統(tǒng)，人要么是“官“的奴隸，要么是“禮“和“理“的物化對(duì)象，沒有獨(dú)立的人格和價(jià)值，所以，現(xiàn)代思想啟蒙就是以掙脫傳統(tǒng)思想的束縛，爭(zhēng)得做人的地位和價(jià)值為目標(biāo)。魯迅是現(xiàn)代思想革命的先覺者和建設(shè)著，他以“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血“的反叛思維和戰(zhàn)斗精神建筑了現(xiàn)代思想文化大廈，把“先行著“的悲劇性和荒誕性體驗(yàn)提升到生命存在的價(jià)值高度，為中國現(xiàn)代思想和文學(xué)貢獻(xiàn)了最寶貴的思想智慧和精神品格。

魯迅的文學(xué)是精神的“反抗”與生命“掙扎“的文學(xué)，是為了爭(zhēng)取做人的資格：生存、溫飽和發(fā)展的“反叛“，對(duì)生命體驗(yàn)的“彷徨”、“孤獨(dú)“和“絕望“的“掙扎“。它所顯示出的思想的深刻性和徹底性、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性和豐富性，正是魯迅思想和文學(xué)的魅力所在，也是區(qū)別他人具其獨(dú)特價(jià)值的地方。他在文學(xué)中所表現(xiàn)的“改造國民性“主題和“絕望的抗戰(zhàn)“體驗(yàn)也是2O世紀(jì)中國乃至世界思想史上最有價(jià)值深度的母題之一。要“立人“，就要進(jìn)行思想的啟蒙，就要反叛“非人“的思想和“吃人“的社會(huì)制度，就要揭露“吃人者“的把戲和“被吃者“的人性弱點(diǎn)。魯迅對(duì)傳統(tǒng)思想和禮教制度，從漢語表達(dá)的方式到倫理道德的面具，從人的潛意識(shí)到社會(huì)制度都進(jìn)行了深刻而徹底的揭露和批判，對(duì)沉默的國民靈魂也進(jìn)行了真實(shí)的去蔽。魯迅的三大精神：

（一）、魯迅的愛國主義精神。魯迅從青年時(shí)代起，就立下了“我以我血薦軒轅”的宏偉志向。他成為共產(chǎn)主義者之后，便更加自覺地把自己的一切獻(xiàn)給民族解放和社會(huì)解放事業(yè)。他對(duì)敵人毫不留情，對(duì)祖國和人民懷著真摯的愛。“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”這一廣為傳誦的名句，正是他的愛國主義精神和崇高人格的生動(dòng)寫照。

（二）、魯迅韌的戰(zhàn)斗精神。魯迅骨頭最硬，斗爭(zhēng)最堅(jiān)決。他主張韌的戰(zhàn)斗。“韌”就是百折不撓，就是鍥而不舍。魯迅清醒地看到，革命不可能一帆風(fēng)順，挫折、失敗和犧牲是難以避免的。但是，為了實(shí)現(xiàn)民族解放、國家富強(qiáng)的革命目標(biāo)，“即使艱難，也還要做；愈艱難，就愈要做”。

（三）、魯迅博采眾長，勇于創(chuàng)新的精神。魯迅不僅具有堅(jiān)定的立場(chǎng)，而且具有博大的胸懷和開闊的視野；不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，而且是致力于創(chuàng)新的改革家。他用犀利的筆，鞭笞過損害和背棄祖國利益的洋奴買辦，同時(shí)又堅(jiān)決反對(duì)國粹主義和故步自封；他和全盤西化的傾向進(jìn)行了毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，又大力主張廣泛吸取世界各國的一切長處，贊賞“漢唐氣魄”，提倡“拿來主義”。在他的全部文化遺產(chǎn)中，翻譯作品約占三分之一。他始終不倦地介紹外國的優(yōu)秀文學(xué)作品和理論著作，并且特別注意反映弱小民族反抗外來侵略和本國壓迫的斗爭(zhēng)的作品。

“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。是的，我們民族要全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，魯迅將是不可淡忘的一面精神旗幟，這在經(jīng)濟(jì)全球化的今日，顯得尤為重要。正如黃侯興先生所說：“魯迅精神必將進(jìn)一步激發(fā)全民族的覺醒與崛起，使這個(gè)古老的民族從此更加振作起來，在強(qiáng)手如林的世界舞臺(tái)上成為一個(gè)‘尚可以有為’的民族。唯有他發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步”。總的說來，祥林嫂的一生是悲慘的一生，是不幸的一生，是封建禮教和封建思想把祥林嫂由人世推向地獄，由人變?yōu)榉侨耍蔀榉饨〞r(shí)代勞動(dòng)?jì)D女人生悲劇的縮影。我個(gè)人認(rèn)為這是對(duì)人性的扼殺和毀滅，是因?yàn)楹芫靡詠砦覀兊拿褡澹覀兊膰遥际侨瞬辉趫?chǎng)的，更不用說什么人間的真情和覺悟。人本身是不同與動(dòng)物的，但人的愚昧和邪念讓人幾乎成了與動(dòng)物無疑的生物。我們生存不是為了追求更高意義的價(jià)值，而是僅僅為了生而活。我們的民族沒有信仰和宗教情結(jié)，缺乏控制力和抑制力。所以善良的人更善良，邪惡的人更邪惡。

參考文獻(xiàn)

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[4] 《偉大的靈魂探秘——解讀魯迅》.(《名作欣賞》2001年5期,總第126期)。

[5] 《魯迅文化思想探索》，北京師范大學(xué)出版社，2001年版。[6] 《文學(xué)運(yùn)動(dòng)史料選》，上海教育出版社，1979．

[7] 《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，人民出版社出版，1991年。

[8] 《偉大的靈魂探秘——解讀魯迅》，(《名作欣賞》2001年5期,總第126期)。

第三篇：小說《祝福》

小說《祝福》

小說基本情況

作者：魯迅，寫于1924年2月7日，是魯迅短篇小說集《彷徨》的第一篇，最初發(fā)表于1924年3月25日出版的上海《東方雜志》半月刊第二十一卷第6號(hào)上，后收入《魯迅全集》第二卷。

作者簡(jiǎn)介和寫作背景

魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，字豫才，后改名為周樹人。至三十八歲，始用“魯迅”為筆名。浙江紹興人（祖籍河南省正陽縣），是文學(xué)家、思想家和革命家，魯迅的精神被稱為中華民族魂，并且是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一，母親魯瑞、父親周伯宜。在這一生中他寫了小說，散文，雜文100多篇。

魯迅出身于沒落的士大夫家庭。1898年到南京求學(xué)，先入江南水師學(xué)堂，次年考入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂。其間接觸了西方資產(chǎn)階級(jí)的“科學(xué)”與“民主”。1902年赴日本留學(xué)，入東京弘文學(xué)院。1904年到仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專科學(xué)校學(xué)醫(yī)，后因?yàn)樵谀抢锇l(fā)生的兩件事對(duì)他影響很大，從此棄醫(yī)習(xí)文。

魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政權(quán)雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級(jí)的軍閥官僚的統(tǒng)治，封建社會(huì)的基礎(chǔ)并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅在《祝福》里，深刻地展示了這一時(shí)期中國農(nóng)村的真實(shí)面貌。

這一時(shí)期的魯迅基本上還是一個(gè)革命民主主義者，還不可能用馬克思主義來分析觀察，有時(shí)就不免發(fā)生懷疑，感到失望。他把這一時(shí)期的小說集叫做《彷徨》，顯然反映了其時(shí)自己憂憤的心情。但魯迅畢竟是一個(gè)“真的猛士”，“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，他決不會(huì)畏縮、退避，而是積極奮斗。

《祝福》這篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會(huì)矛盾，深刻地揭露了地主階級(jí)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反封建的必要性

祥林嫂是一個(gè)受盡封建禮教壓榨的窮苦農(nóng)家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。賀老六是個(gè)純樸忠厚的農(nóng)民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過上了安穩(wěn)日子。然而命運(yùn)多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖

罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除夕的鞭炮聲中，慘死在街頭。

此文在如泣如訴的血淚控訴中，對(duì)舊社會(huì)勞動(dòng)人民的苦難，特別是對(duì)封建禮教，給予了強(qiáng)烈的鞭撻通過描寫祥林嫂悲劇的一生，表現(xiàn)作者對(duì)受壓迫婦女的同情，對(duì)封建思想封建禮教的無情揭露。

作品解析

人物形象分析

1、祥林嫂

祥林嫂是舊中國勞動(dòng)?jì)D女的典型，她勤勞善良，樸實(shí)頑強(qiáng)，但在封建禮教和封建思想占統(tǒng)治地位的舊社會(huì)，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會(huì)所吞噬。封建禮教對(duì)她的種種迫害，她曾不斷地掙扎與反抗，最后還是被社會(huì)壓垮了。祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會(huì)封建禮教對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質(zhì)。

⒉、魯四老爺

魯四老爺是地主階級(jí)知識(shí)分子的典型。他迂腐，保守，頑固，堅(jiān)決捍衛(wèi)封建思想，反對(duì)一切改革和革命，尊崇理學(xué)和孔孟之道，自覺維護(hù)封建制度和封建禮教。他自私偽善，冷酷無情，在精神上迫害祥林嫂，才讓她生存信心徹底毀滅，是導(dǎo)致祥林嫂慘死的主要人物。

3、柳媽

柳媽是個(gè)吃齋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她視為不貞的人加以奚落。出于善意，她想給祥林嫂尋求解脫的藥方，結(jié)果反而給祥林嫂造成難以支持的重壓，把祥林嫂推向更悲慘的深淵之中。柳媽自身的被害與她不經(jīng)意的害人，從另一角度揭露了封建禮教的罪惡。

4、“我”

“我”并不是魯迅，而是魯迅虛構(gòu)的一個(gè)具有進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象。“我”有反封建的思想傾向，憎惡魯四老爺，同情祥林嫂，但又軟弱無能，無力給祥林嫂以幫助。在結(jié)構(gòu)上，“我”起著線索作用，是祥林嫂悲劇的見證人。

5、四嬸

四嬸只是看祥林嫂能干，把她當(dāng)工具一樣使用，并沒有把她當(dāng)人看。

讀后感和評(píng)析

從心理學(xué)上講，人生的最大痛苦莫過于精神上的折磨與摧殘，因?yàn)樗坏袚p于人們的身心健康，而且更為主要的，是它可以毀掉一個(gè)人的前程，導(dǎo)致人生的悲劇。

這絕不是危言聳聽，事實(shí)上本身就是如此。只要打開魯迅的《彷徨》，看看《祝福》中的祥林嫂，一切都會(huì)不言而喻了。

祥林嫂是個(gè)淳樸善良而且安分耐勞的農(nóng)村婦女，手腳非常勤快——[食物不論，力氣是不惜的。]她沒有什么過高的要求，只要能通過自己的勞動(dòng)換取一個(gè)生活的權(quán)利，她就心滿意足了。

正是帶著這樣的一個(gè)愿望，祥林嫂在新寡之后逃到魯鎮(zhèn)去做工。然而不久，她就被唯利是圖的婆婆綁了回去。她不但連一個(gè)工錢都沒著落，而且還被婆婆以高價(jià)賣給大山深處的賀老六。她雖然拼死地反抗——[一路只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出轎來，兩個(gè)男人和她的小叔子使勁的擒住她也拜不成天地。他們一不小心，一松手，......她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血呢。直到七手八腳的將她和男人反關(guān)在新房里，還是罵......]。但最后還是認(rèn)了。按說，她的生活不應(yīng)該會(huì)再有什么問題了，可誰知禍不單行，幾年之后，年輕的丈夫竟被傷寒奪去了生命，而唯一可以相依的兒子又被惡狼給叼走了，這可叫她怎么活呀！恰在這個(gè)時(shí)候，[大伯來收屋，又趕她]，使她真地[走投無路了]。

當(dāng)祥林嫂帶著喪夫失子的悲痛再次來到魯鎮(zhèn)做工時(shí)，雇主魯四老爺把她看成是傷風(fēng)敗俗的不祥之物，一切祭祀用品都[用不著她沾手]；鎮(zhèn)上的人們也都嘲笑她，奚落她，厭棄她；而篤信鬼神的女傭人柳媽又用死后的鋸刑來赫唬她，勸她到土地廟去捐一條[給千人踏，萬人跨]的門檻，以便作為替身，[贖了這一世的罪名，免得死了去受苦]。本來祥林嫂就因?yàn)楸妒艽驌舳行┚袷С＃犃肆鴭屵@番話，她更是[苦悶了，第二天早上起來的時(shí)候，兩眼上都圍著大黑圈]。雖然極端的恐懼一直籠罩著她，但她還是抱著一線的希望。[整日閉緊了嘴唇]，默默地操作著。直到她以一年的勞動(dòng)所得[在土地廟捐了門檻]，她才[神氣很舒暢，眼光也分外有神]起來，似乎自己已經(jīng)贖清了所有的罪孽而可以重新做人了。

然而，又是一個(gè)冬季祭祖的時(shí)節(jié)，當(dāng)祥林嫂[坦然的去拿酒杯和筷子]時(shí)，不料主人卻命令她說：“你放著罷，祥林嫂！”這口氣，同過去分明沒有兩樣。祥林嫂[象是受了炮烙似的]縮回手，[臉色同時(shí)變作灰黑]。從此以后，她便揣揣然[猶如白天出穴游行的小鼠]一樣，愈發(fā)變得失魂落魄和麻木起來，甚至[時(shí)常忘卻了去淘米]，而她那[消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的，只有那眼珠間或一轉(zhuǎn)，還可以表示她是一個(gè)活物]。

雖然祥林嫂在不斷的進(jìn)行抗?fàn)幉⒈憩F(xiàn)出了最大的韌性，但在她經(jīng)歷了辛酸和血淚之后，她所追求的[坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代]也始終沒有到來。而就在人們的一片歡欣的[祝福]聲中，在漫天的大雪之中，在政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)的重重枷鎖之下，懷著對(duì)地獄的恐懼和疑惑，一直[被人們棄在芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物]——[百無聊賴的祥林嫂]，終于[被無常打掃得干干凈凈了。]

祥林嫂的悲劇，不正是她所遭受的野蠻的殘酷的令人窒息的精神虐待的必然結(jié)果嗎？ 《祝福》讀后感：

沁涼如水的夜風(fēng)如鬼魅一般劃過城市的夜空，悄無聲息，卻驚醒了我沉睡的夢(mèng)。迷惑懵懂的心還藏著昨日的憂緒與愁絲。一團(tuán)一團(tuán)，剪不斷，理還亂。

讀完魯迅先生的《祝福》，我有種壓抑是說不出來的。在我這個(gè)容易多愁善感的年紀(jì)，我常常會(huì)不由得讀別人的故事哭自己。擔(dān)這次，我卻是壓抑得落不下淚來。

只是，突然好想打開窗，讓呼吸更順暢些。

祥林嫂，這個(gè)悲劇的化身，歷盡了塵世間所有的痛苦，帶著滿心的屈辱與傷害，終是離開了我們。為什么說是“終”？她的死，是偶然中的一個(gè)必然。即便她沒有尋死的意愿，即便她還有生存下去的意念，她還是會(huì)被社會(huì)中那只無情的，黑暗的手所殺害。我不知道祥林嫂最終是死于何種原因，我只能揣測(cè)，她在閉上眼的最后一刻應(yīng)該是沒有忘記微笑罷。祥林嫂在生活中受盡苦難，歷盡嘲諷，在封建禮教冷血的獰笑中步履艱難地走著。這時(shí)候，死亡對(duì)她來說，已不再是恐懼。在現(xiàn)實(shí)的痛楚里，死對(duì)她來說更像是一種解脫。她死了，我想，她是看到了安琪兒美麗的微笑了。當(dāng)歲月的蹉跎將兩鬢白霜吹進(jìn)她的發(fā)，我想，她是看到了解脫的光點(diǎn)……

時(shí)光飛轉(zhuǎn)，如今已不再是那個(gè)“男尊女卑”的封建黑暗社會(huì)了。在當(dāng)今這個(gè)提倡“人人平等”“民主自立”的社會(huì)主義下，卻還是“隱藏”著許許多多不同概念的“祥林嫂”。

現(xiàn)在這個(gè)提倡“計(jì)劃生育”的時(shí)代中，我們大部分都是獨(dú)生子女。個(gè)個(gè)集三千寵愛于一身，父母無不是“捧在手中怕掉了，含在嘴里怕化了”的。然而，在糖罐中長大的我們，卻是有許多悲涼。不可否認(rèn)，每個(gè)孩子都渴望被關(guān)愛，但在被關(guān)愛的過程中，卻是既享受又害怕。我們得到的越多，就害怕得越厲害。我們怕自己不夠好，給不了、做不到父母所期望的。我們理解父母?jìng)儭巴映升垼渗P”的心情，真的理解。我們當(dāng)然在努力，再努力，努力使自己看不到父母失望的表情。可，沉浮風(fēng)景。在如今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，到處可見“沉浮風(fēng)景”。有人浮起來，就必有人沉下去；有人在笑，就會(huì)有人哭泣。我們也許真的不是很懼怕失敗，我們只是害怕失去。失去父母鼓勵(lì)的微笑，失去爬起來的信心。關(guān)愛，期望，學(xué)業(yè)，考試，升學(xué)……太多太多，壓迫著我們。我們都承受著應(yīng)試教育給我們的種種壓力。它束縛著我們，就好比束縛著祥林嫂的封建禮教，讓我們身不由己，讓我們意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)的殘酷——你不去踩別人，就要被人踩。但同時(shí)，我們卻也在擁護(hù)著應(yīng)試制度，認(rèn)為那是現(xiàn)在最公平的方式，每天每天地用功。達(dá)爾文是對(duì)的——“適者生存”。我們都在盡力讓自己適應(yīng)，適應(yīng)充滿壓力的生活，適應(yīng)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，適應(yīng)讓自己更強(qiáng)壯與強(qiáng)大。

第四篇：魯迅小說講解

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教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)案

魯迅小說

在海外的新儒家及其學(xué)人那里，一種觀點(diǎn)很有市場(chǎng)，魯迅是文化大革命的精神源泉。

1、魯迅作品風(fēng)格不適合青少年閱讀，語言比較怪異，閱歷淺不容易理解。韓石山《少不讀魯迅，老不讀胡適》

2、魯迅已經(jīng)不適合我們這個(gè)時(shí)代，他所批評(píng)的那些國民劣根性，是一種自虐行為，不利于構(gòu)建和諧社會(huì)。

3、魯迅的風(fēng)格就是一根棍子，“文革”被人利用來作為打人整人的工具。

他是文革思想偶像之一。有人認(rèn)為：魯迅的思想與文革的“造反哲學(xué)”之間關(guān)系密切。文革高潮期間，魯迅著作是唯一被公開閱讀的文學(xué)讀物（錢理群深受其益），魯迅的言論（尤其是后期雜文）與馬恩列斯毛的語錄一起，被紅衛(wèi)兵和造反派的大字報(bào)大量引用。在文革后的批孔運(yùn)動(dòng)中，魯迅的反傳統(tǒng)思想得到了空前的發(fā)揮。

有人不禁要問，為什么魯迅的一些言論在那些大字報(bào)中竟是那么的恰如其分？為什么造反派會(huì)從內(nèi)容、文體（雜文）以至句式上都不約而同的模仿魯迅而不是別的作家？難道這僅僅是一種偶然的巧合？

4、魯迅的獨(dú)立精神與批判意識(shí)是值得肯定的，但是，今天沒有人能夠?qū)W得了。如果要學(xué)非得有兩條以上的性命才可以。

當(dāng)然還有一些理由。但是，說來說去無非是這些。概括起來，有肯定性的理由，即把魯迅作為一個(gè)高不可攀的有深刻思想與獨(dú)到思想見解的人,如陳丹青,在論述到學(xué)習(xí)魯迅的時(shí)候提到,學(xué)魯迅的時(shí)代與條件已經(jīng)過去了,如果要學(xué)至少要有兩條命才能夠夠資本,這是從積極肯定的態(tài)度來看魯迅。但是，更多的是從否定方面來看待這件事情。比如，說中國現(xiàn)在不具備這樣的社會(huì)環(huán)境了，中國作為大國正在崛起或者偉大復(fù)興。或者干脆說中國社會(huì)已經(jīng)是和諧社會(huì)了，中國傳統(tǒng)文化正在取代普世價(jià)值，正在全世界崛起，中國社會(huì)已經(jīng)沒有了魯迅當(dāng)年那樣的問題。否定性的理由自然也很明顯，就是因?yàn)轸斞复笸趥鹘y(tǒng)的祖墳，而現(xiàn)在中國需要大興國學(xué)，繼承傳統(tǒng)，如果不把魯迅從中學(xué)教材里踢出來，那么要把傳統(tǒng)文化、國學(xué)，特別是孔孟之道塞進(jìn)去，充斥學(xué)生的大腦，恐怕就不容易。因?yàn)椋斞甘谴笸谧鎵灥暮檬帧，F(xiàn)在要復(fù)興國學(xué)，“四書五經(jīng)”要進(jìn)中小學(xué)課堂，復(fù)辟傳統(tǒng)文化，魯迅就是最大的障礙物。而魯迅在“文革”時(shí)被利用作為棍子，打擊了許多人，這正是剔除魯迅的最好借口。

張閎《走不近的魯迅》（《橄欖樹》2000年第2期），邢治榮在《青海湖》上向魯迅發(fā)起挑戰(zhàn)。誠美教育

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魯迅在文革中最受推崇的是他“痛打落水狗”的精神，是他的“橫眉冷對(duì)”、“永遠(yuǎn)進(jìn)擊”是他的雜文中“投槍、匕首”精神

健康不佳 肺病 脾氣不好 文如其人

冰心是文學(xué)的童年，巴金是文學(xué)的青年，魯迅是文學(xué)的老年，前幾年中學(xué)語文課本大量選用魯迅著作，不合青年心理（成長發(fā)展規(guī)律）太深?yuàn)W，大仇大恨青年是在人生體驗(yàn)中成長的。正方：形式相同 內(nèi)容不同 紅衛(wèi)兵是專制 魯迅是反專制爭(zhēng)科學(xué)民主“有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士依然是戰(zhàn)士，再完美的蒼蠅也不過是蒼蠅。”（魯迅語）誠美教育

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一、魯迅生平（1881年9月25日出生 1936年10月19日逝世）

周家明代正德年間（1506-1526）由外地遷到紹興

（一）祖父周福清對(duì)魯迅的影響

1.生活習(xí)慣上

A、生活崇尚節(jié)儉

魯迅：老虎尾巴，住處簡(jiǎn)陋狹小，掉漆的書桌，一把陳舊的藤椅，一張普通的茶幾，一幅硬鋪板，外加兩把硬木椅。魯迅認(rèn)為“生活太安逸了，工作就被生活所累”

B、記日記（一直記到臨終前一天）

魯迅從1912年5月5日-1936年10月17日的日記共80萬字。記日記是一種學(xué)習(xí)方法，也是一種生活習(xí)慣。2.在學(xué)習(xí)上

要求魯迅抄一些不常見的書，如陸羽《茶徑》、陸龜蒙的《五木經(jīng)》以及侯寧極的《藥譜》等自然科學(xué)方面的知識(shí)。

魯迅青年時(shí)代喜讀野史和繪畫與以上讀書經(jīng)歷有關(guān)；周福清要子孫雜讀李白、陸游的詩作。自幼求學(xué)，可以先看小說，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣和想象力（《西游記》）3.周福清性格對(duì)魯迅的影響（濂溪為其始祖，汝南伯）

周福清《恒訓(xùn)》“我高祖派下，小康如昔也。自我昆季輩，不事生計(jì)，賣田典屋，產(chǎn)業(yè)盡矣。我身歷盛衰，眼見致敗之由。”（剛強(qiáng)耿介 廉潔正直 趨奉上司聯(lián)絡(luò)衙役 幽默、諷刺、刻薄）

（二）母親魯瑞對(duì)魯迅的影響（1858-1943）

秀外慧中，聰明活潑，心靈手巧，尊老愛幼，知書達(dá)禮，樂善好施 剪發(fā)放腳 尼姑婆要再嫁老公，三一

八、女師大支持魯迅 五卅慘案抵制日貨；買報(bào)看報(bào)支持魯迅正義文章。

（三）魯迅的婚姻（1936年許壽裳《魯迅年譜》征求許廣平意見）1903年與朱安定親（在此前與二舅之女琴表妹有一段姻緣）26歲（1906）與山陰朱安女士結(jié)婚 47歲（1927）與番禹許廣平同居

A、許廣平在女師大上學(xué)時(shí)：與陸晶清、呂云章訪問魯迅 B、魯迅從不與朱安照相

C、不穿朱安所做棉褲 燒飯、縫補(bǔ)、洗衣、掃地 誠美教育

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為何不愛朱安？ ①無共同語言②逆反心理

朱安的貢獻(xiàn)： ①做后勤②侍奉婆母③團(tuán)結(jié)和睦④保護(hù)魯迅故居和藏書

二、魯迅作品

（一）魯迅小說表現(xiàn)了作者的主體性。

魯迅之所以能夠在中國現(xiàn)代文學(xué)上史上卓然成為大家，就在于他突破了一般新文學(xué)作家所采取的與作品中的人物之間的等距離視角，而選取了一種超人式的俯視視角。毫無疑問，魯迅小說是將現(xiàn)代民族文化心理結(jié)構(gòu)的強(qiáng)大主觀意念（主體意識(shí)，包括民主科學(xué)、個(gè)性解放、主人公意識(shí)）融化在一種古老、凝滯、僵化、悲涼的習(xí)俗和愚昧麻木靈魂的客觀再現(xiàn)之中，并使它們形成一種強(qiáng)烈的反差。這種看似冷峻、實(shí)則熾熱的情感表現(xiàn)鑄就了現(xiàn)實(shí)主義小說的一種創(chuàng)作風(fēng)范。它要求作者一方面具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，一方面又在具體的創(chuàng)作中盡力隱藏自己。魯迅的《祝福》、《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《藥》等傳世之作就是用曲筆來詮釋自己那種高屋建瓴的哲學(xué)總命題的。

（二）魯迅的小說創(chuàng)作表現(xiàn)出藝術(shù)探索的自覺性。

1、在小說形式上作出多方面的探索（其提供的經(jīng)驗(yàn)顯示了現(xiàn)代小說的文體革新意義）

魯迅在《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》的33篇小說中，幾乎一篇有一篇的新形式。魯迅在小說的藝術(shù)形式上作出了多方面的探索，使其作品在體裁、結(jié)構(gòu)、敘事方式上幾乎無一雷同。

在體裁上，除常見的小說敘事體裁外，還有日記體、傳記體、戲劇體等；在結(jié)構(gòu)布局上，既有以描述一個(gè)人物事跡為主的單線結(jié)構(gòu)（《祝福》），又有明線、暗線交錯(cuò)的雙線結(jié)構(gòu)（《藥》）；在敘事方式上，既有注重主觀抒情的第一人稱敘事（《傷逝》），又有注重客觀描述的第三人稱敘事（《阿Q正傳》）。魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)較早注重文學(xué)敘事的審美價(jià)值、審美功能的作家。此外，魯迅在語言操作、生存探索方面也做出了一定的不懈努力。

魯迅小說多樣藝術(shù)形式的探索，突破了中國傳統(tǒng)小說呆板的“說故事”模式，賦予現(xiàn)代小說新的文體意義，擴(kuò)展了小說反映生活的表現(xiàn)能力。

2、以現(xiàn)實(shí)主義為主，融合了浪漫主義、象征主義等多種創(chuàng)作方法。

一生致力于中國國民性的探索改造，魯迅毫無疑問是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，在《吶喊》、《彷徨》中透過對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的深刻觀照提出重大的現(xiàn)實(shí)和歷史命題，表現(xiàn)了最清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神。誠美教育

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同時(shí)，“博采眾家，取其所長”是魯迅一貫堅(jiān)持的原則，這就決定了他的創(chuàng)作必然會(huì)在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，借鑒、吸收、融合其它創(chuàng)作方法，以豐富小說的藝術(shù)表現(xiàn)。《藥》的象征意味也同樣明顯，小說中描寫的華老栓、夏（瑜）兩家，實(shí)際上是我們整個(gè)華夏民族悲劇的象征。此外，《白光》中主人公陳士成落榜后出現(xiàn)的種種幻象幻覺的描寫，也不同程度上運(yùn)用了象征主義表現(xiàn)手法。《故事新編》更是一部充滿浪漫主義、象征主義色彩的小說集。魯迅在《故事新編》小說中使用戲擬和反諷等寫作策略，從而增加了作品的思想自由度和藝術(shù)張力。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的補(bǔ)充，使作品反映的現(xiàn)實(shí)更全面、更深刻。

（三）魯迅的小說表現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)。

魯迅既注重文學(xué)的藝術(shù)性，又不是一個(gè)為藝術(shù)而藝術(shù)的作家。他憂國憂民，一生致力于探索、研究改造國民劣根性。例如，對(duì)封建道德、封建禮教吃人，精神勝利法，奴性，瞞和騙的表現(xiàn)批判。

魯迅在小說中塑造了諸如狂人、孔乙己、閏土、阿Q、祥林嫂、愛姑、呂緯甫、魏連殳、涓生、子君等一大批不朽的形象，魯迅對(duì)鮮明生動(dòng)人物形象的塑造是與他探索、研究和改造國民劣根性的努力分不開的。通過一系列人物形象的塑造指出改造國民劣根性的必要性和迫切性。

魯迅的小說從內(nèi)容到形式都代表了一種全新的文學(xué)觀念，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)經(jīng)幾十年的歷史檢驗(yàn)而仍不減當(dāng)年光輝。為“五四”以來的新文學(xué)創(chuàng)作運(yùn)用多樣化的創(chuàng)作方法開啟了方向。

魯迅精神：憂國憂民的情懷，批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)，對(duì)真善美的執(zhí)著追求，勤奮刻苦的工作態(tài)度

象征主義：利用聯(lián)想、隱喻、幻覺、暗示等手法反映作者的思想、情感造成一種朦朧，迷離、神秘的色彩。

《狂人日記》真癲、假癲，茅盾最早認(rèn)為《狂人日記》有淡淡的象征主義色彩。小序用文言 正文用白話

狂人：

1、現(xiàn)實(shí)中 狂人 狂態(tài)畢露

2、象征性 戰(zhàn)士 清醒異常 李贄 孫中山

古久先生 具體人 象征封建統(tǒng)治者 吃人 由吃人肉體 過渡到封建禮教吃人

印象主義：不重客觀描寫，而強(qiáng)調(diào)主觀感受，主觀印象 《白光》陳士成 16次縣考 落榜后，出現(xiàn)幻覺、幻影、幻聽 左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn) 前走后走，量金量銀不用斗。到山里去，萬流湖 誠美教育

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《傷逝》 子君 思想凝固，不思進(jìn)取，與房東比養(yǎng)小狗 阿隨（小狗）：買→養(yǎng)→放→又冒出 情節(jié)悲劇：發(fā)生 醞釀 發(fā)展 高潮 涓生的處境有荒誕意味 子君命運(yùn)的悲劇性 精神勝利法：

指人們?cè)谟龅绞』虼煺蹠r(shí)，用自我安慰、自我解嘲、自我欺騙等手段來獲取精神上的優(yōu)勝，以掩蓋實(shí)質(zhì)上的失敗，或僅僅把失敗的原因歸咎于外部世界，作出讓自己心安理得的解釋。它使人們安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，消極忍讓，從而麻痹人們的斗志。

阿Q的精神勝利法：

在幻想（精神）世界永遠(yuǎn)是勝利者，在實(shí)際生活中永遠(yuǎn)是失敗者 內(nèi)容包括：

1、自尊自大 看不起城里人、鄉(xiāng)下人、未莊人、有錢人、沒錢人

2、自輕自賤 兒子打老子 自己打自己

3、麻木健忘

4、欺軟怕硬 捉虱子龍虎斗吃虧，與小D打平手又欺負(fù)小尼姑，遭罵 精神勝利法的實(shí)質(zhì)：自我麻醉的手段，消極可恥的現(xiàn)象。

分析精神勝利法與批判國民劣根性聯(lián)系在一起 要區(qū)別對(duì)待，辯證分析 精神勝利法的形成具有普遍性，古今中外都有 慈禧念佛咒洋鬼子，狐貍吃不著葡萄說是酸的等。

馬克思認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)里，占統(tǒng)治地位的思想是統(tǒng)治階級(jí)的思想。不論貴賤高低，處于屈辱失敗的地位時(shí)，容易產(chǎn)生精神勝利法。

說不盡的阿Q 一切偉大的作家，一切不朽的文學(xué)作品，文學(xué)典型，幾乎都是一個(gè)屬于全人類的無限開放的存在。當(dāng)《阿Q正傳》開始在《晨報(bào)》副刊連載時(shí)，沈雁冰在《小說日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章說：“我讀小說的時(shí)候，總覺得阿Q這人很是面熟，是啊，他是中國人品性的結(jié)晶。”后來，沈雁冰又在《讀〈吶喊〉》中發(fā)展了這一觀點(diǎn)：“我又覺得‘阿Q相’未必全然是中華民族所特具，似乎這也是人類的普通弱點(diǎn)的一種。”到了四十年代民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的熱潮中，這一接受傾向，又得到了進(jìn)一步加強(qiáng)，以為這是一個(gè)失敗的民族可笑的自解，一個(gè)衰落民族的可哀的自滿，很容易得到要有民族“自我批判、自省自救”的反思。

新中國成立后，勝利了的中國革命要求在文學(xué)上也得到充分的反映和肯定（湯因比“歷史是勝利者的宣傳”），并按照這一要求對(duì)以往的文學(xué)進(jìn)行重新闡釋 誠美教育

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和評(píng)價(jià)，（從政治革命和思想革命的角度）。陳涌寫于50年代中期的《論魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義》，斷定魯迅《吶喊》《彷徨》“深刻地反映了中國的革命，反映了中國革命的性質(zhì)和動(dòng)力。”

在這樣的認(rèn)識(shí)下，陳涌對(duì)《阿Q正傳》的闡釋，一是強(qiáng)調(diào)魯迅是現(xiàn)代中國在文學(xué)上第一個(gè)深刻地揭出農(nóng)民和其他被壓迫群眾的狀況，并指出他們出路問題的作家，農(nóng)民問題成了魯迅注意的中心；阿Q是一個(gè)被剝削被壓迫，甚至連生活也難以為繼的雇農(nóng)。魯迅不僅寫了他的不幸與落后，更表現(xiàn)了他必然走向革命。因此，陳涌認(rèn)為阿Q土俗祠里的夢(mèng)是“魯迅對(duì)剛剛覺醒的農(nóng)民心理的典型的表現(xiàn)”，“它雖然混雜著農(nóng)民的原始報(bào)復(fù)性，但他終究認(rèn)識(shí)了革命是暴力，毫不猶豫地把地主的私有財(cái)產(chǎn)變?yōu)檗r(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn)，從而破壞了統(tǒng)治農(nóng)民幾千年的地主階級(jí)的秩序和尊嚴(yán)，這都表現(xiàn)了本質(zhì)上是農(nóng)民革命的思想。”陳涌同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了《阿Q正傳》從被壓迫的農(nóng)民的觀點(diǎn)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的批判：地主階級(jí)及地主階級(jí)里的資產(chǎn)階級(jí)化的知識(shí)分子如何偽裝革命、投機(jī)革命，如何排斥真正的革命力量。毛澤東在多次講話中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)阿Q是一個(gè)不覺悟的落后農(nóng)民的典型，要人們吸取辛亥革命假洋鬼子“不許革命”的教訓(xùn)。

新時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)魯迅觀、阿Q觀的重新審視。王富仁《中國反封建思想革命的一面鏡子-〈吶喊〉、〈彷徨〉綜論》（北師大出版社1986年初版，1992年再版）一書“引論”里在肯定了前述研究體系幫助我們從中國社會(huì)政治革命的角度觀察和分析了《吶喊》《彷徨》的政治意義的同時(shí)，尖銳指出：“它所描摹出來的《吶喊》《彷徨》的思想結(jié)構(gòu)圖式與我們?cè)谠髦袑?shí)際看到的在構(gòu)架上發(fā)生了變形，在比重上有了變化。”

例如在《阿Q正傳》藝術(shù)描寫中處于次要地位的關(guān)于阿Q要求參加革命的描寫，在我們的研究文章中被大大強(qiáng)化了，成了《阿Q正傳》之所以是偉大現(xiàn)實(shí)主義作品的主要標(biāo)志，而在原作中用大量篇幅、濃重筆墨表現(xiàn)的阿Q精神弱點(diǎn)的藝術(shù)描寫，則無形中被降到了一個(gè)較次要的位置。并且常被認(rèn)為是魯迅較多地看到人民弱點(diǎn)的一個(gè)例證，看作是魯迅當(dāng)時(shí)思想局限性之所在。對(duì)阿Q革命的分析中，其積極意義得到片面的夸大，其消極意義則輕描淡寫。

王富仁認(rèn)為，辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)者無視農(nóng)民的革命要求（不注意發(fā)動(dòng)群眾），向封建勢(shì)力妥協(xié)，而阿Q也始終處于愚時(shí)落后狀態(tài)，這兩者互為因果，造成辛亥革命的失敗。而《阿Q正傳》的深刻之處恰恰在于，它是把阿Q視作辛亥革命之所以失敗的最關(guān)鍵因素。由于阿Q的不覺悟，“假洋鬼子”才得以以一點(diǎn)外形的新，攫取了未莊“革命”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，趙太爺才得以保持著自己固有的社會(huì)地位。“即使阿Q成了革命政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，辛亥革命依然毫無勝利的希望，他將以自己為核心重新組織起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)制度。” 誠美教育

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阿Q的根本精神弱點(diǎn)在于缺乏自我意識(shí)和個(gè)性的自覺，在外化表現(xiàn)上便是對(duì)傳統(tǒng)封建制度和封建思想狀況的消極適應(yīng)。并表現(xiàn)為兩種不同的形式。阿Q的“精神勝利法”是一種被動(dòng)適應(yīng)方式，即在無法改變自身實(shí)際社會(huì)地位的時(shí)候，以被動(dòng)忍耐的方式適應(yīng)被壓迫、被蹂躪的悲慘處境；而阿Q的“革命”則是一種主動(dòng)適應(yīng)方式，即在現(xiàn)實(shí)的封建等級(jí)制度的階梯上，爬到更高的等級(jí)階梯上，由被壓迫者轉(zhuǎn)化為壓迫者。這里，顯然在強(qiáng)調(diào)阿Q的“革命”與其“精神勝利法”在本質(zhì)上的相通，而辛亥革命的最大教訓(xùn)正是在于其政治革命行動(dòng)脫離思想革命行動(dòng)，忽略了對(duì)農(nóng)民（國民）的精神改造。

阿Q的性格

有人認(rèn)為阿Q性格充滿了矛盾，各種性格元素分別組成一組組對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們構(gòu)成復(fù)雜的性格系列。這個(gè)性格系列的突出特征就是兩重性即兩重性格；自我幻想中的阿Q與實(shí)際存在的阿Q似乎是兩個(gè)人，是不相容的兩種人格，但它們都奇妙地統(tǒng)一起來。如質(zhì)樸愚昧與狡黠圓滑，率真任性與正統(tǒng)衛(wèi)道，狹隘保守與盲目趨時(shí)，排斥異端與向往革命，憎惡權(quán)勢(shì)與趨炎附勢(shì)，蠻橫霸道與懦弱卑怯，敏感禁忌與麻木健忘。其實(shí)，這種二重性格正來自人的本性，屬于人類共通的精神現(xiàn)象（林興宅《論阿Q的性格系統(tǒng)》）。

也有文章認(rèn)為，阿Q的精神勝利法是人不敢正視自己的落后不幸狀態(tài)在精神上的瞞與騙。因此，不僅東方落后民族中會(huì)產(chǎn)生精神勝利法，在人類發(fā)展歷史過程中，只要還有個(gè)人和集團(tuán)處于落后地位，就有產(chǎn)生粉飾落后的精神勝利法的可能（錢理群《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》）。

還有人認(rèn)為阿Q的遭遇及其精神勝利法實(shí)質(zhì)上是表現(xiàn)人的個(gè)體生存的雙重絕望。

首先是個(gè)體生命與人類基本生存環(huán)境的沖突的“絕望”性質(zhì)。阿Q作為一個(gè)個(gè)體生命的存在，幾乎面對(duì)人的所有生存困境：基本生存欲求不能滿足的“生的困惱”（《生計(jì)問題》），無家可歸的惶惑（《戀愛的悲劇》），面對(duì)死亡的恐懼（《大團(tuán)圓》）等等。而他的一切努力、掙扎（《從中興到?jīng)]落》）——包括投奔革命，不免是一次絕望的輪回（《革命》、《不準(zhǔn)革命》）。面對(duì)掙扎無望的生存困境，人只能無奈的返回自身。正如恩格斯所說：“他們既然對(duì)物質(zhì)的解放感到絕望，就去尋求精神上的解放來代替，追求精神上的安慰，以擺脫完全絕望的處境”（《馬恩全集》19卷）

也就是說，“精神勝利法”是人處于無奈之中的一種幾乎自然而然無可非議的選擇。人們通過這種幻化的精神安慰保持自我內(nèi)心的平衡（萬物之靈），借以協(xié)調(diào)自我與外在環(huán)境的關(guān)系，維持自身的正常生存。但另一方面，在特殊時(shí)代（革命時(shí)期），這種選擇絲毫未改變?nèi)说纳胬Ь常粫?huì)使人陶醉，或安于這種精神 誠美教育

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勝利的自我安慰之中，屈服于現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的奴隸。這樣為擺脫絕望的生存環(huán)境而選擇的“精神勝利法”，卻使人陷入更加絕望的深淵，于是人的生存困境也就永遠(yuǎn)不可能擺脫。

司馬長風(fēng)在《中國新文學(xué)史》中認(rèn)為，從藝術(shù)上說《阿Q正傳》有如下缺點(diǎn)： ①小說中有許多文言成分，這與當(dāng)時(shí)提倡白話文的氛圍不相協(xié)調(diào)。②主人公阿Q沒有一個(gè)統(tǒng)一的個(gè)性。既卑鄙懦怯又膽大妄為，既投機(jī)取巧又癡呆糊涂，既是受害者，又是迫害者。實(shí)際上這是個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一。

③作品格調(diào)太灰暗。就主題和內(nèi)容來看，作品中沒有一個(gè)好人。其中任何角色，沒有一個(gè)好的動(dòng)機(jī)與行動(dòng)，所寫是一個(gè)灰色絕望的世界。

既然《阿Q正傳》有如此許多不足，為何還會(huì)產(chǎn)生巨大影響和轟動(dòng)呢？司馬認(rèn)為，這是因?yàn)轸斞讣卸羁痰亟衣读酥腥A民族的劣根性：如精神勝利法，女人禍水論，欺軟怕硬，投機(jī)取巧，幸災(zāi)樂禍，麻木愚昧，偽詐殘忍，卑鄙懦弱，奴隸根性，粉飾自欺。這十大劣根性對(duì)中國人來說，觸及靈魂，搔到癢處，即使用散文筆法平鋪直敘地表現(xiàn)出來也石破天驚，振聾發(fā)聵，何況魯迅是用小說筆法形象地表現(xiàn)出來的。

（四）魯迅小說的兩個(gè)敘事模式

《吶喊》自序：“如置身于毫無邊際的荒原的惡夢(mèng)”。

應(yīng)該說這種“荒原”意識(shí)，“荒原”感及沖破荒原的掙扎（努力），是20世紀(jì)中外作家所共有的，這個(gè)事實(shí)本身即已顯示魯迅小說的世界性。作為一個(gè)中國現(xiàn)代小說作者，魯迅的“荒原”意象，“荒原”感，又有著自己的獨(dú)特內(nèi)含、獨(dú)特把握和表現(xiàn)方式。

1、看與被看二元對(duì)立模式

讀過魯迅小說的人，大概都很難忘記那篇獨(dú)一無二的〈〈示眾〉〉。它沒有情節(jié)故事，沒有人物性格，沒有風(fēng)光描寫，沒有主觀抒情，沒有推理論證。只有一個(gè)場(chǎng)面，看與被看的二元對(duì)立，只有一個(gè)動(dòng)作看。但它卻凝結(jié)著魯迅對(duì)中國人的生存方式、人際關(guān)系、人生價(jià)值、人類命運(yùn)等最深刻的觀察與思考。在中國這樣一個(gè)一切都“戲劇化”“游戲化”的國度里，“人”不是充當(dāng)“看客”就是被人看。可以說《示眾》在藝術(shù)表現(xiàn)上的“無情節(jié)，無人物性格刻劃”的特點(diǎn)，使它具有巨大的包容性，我們甚至可以把《吶喊》、《彷徨》與《故事新編》中的許多小說都看作是示眾的生發(fā)與展開，而且在《示眾》里有意省略的人物、情節(jié)，在這些作品里都因具像化而獲得具體深刻的含義。

先談被看，李歐梵在他的《來自鐵屋子的聲音》一文中，曾將魯迅小說里被看的犧牲者分為“獨(dú)異的個(gè)人（先驅(qū)者）與“庸眾之一員”兩類，前者如狂人，誠美教育

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夏瑜、瘋子、大禹等，后者包括孔乙己、單四嫂子、阿Q、祥林嫂等，這兩類被看者既有不同的意義，又相互滲透、補(bǔ)充，構(gòu)成一種特有的精神文化現(xiàn)象。

在第一組看與被看的二元對(duì)立中，雙方都屬于被壓迫而不覺悟的庸眾，看者實(shí)際上是通過“鑒賞”被看者的痛苦，來使自己的痛苦得到宣泄、轉(zhuǎn)移以至最后遺忘。正是在這種麻木而殘酷的痛苦轉(zhuǎn)移中，使人暫得偷生，維持著這似人非人的世界。《祝福》《孔乙己》《藥》

別一組（類）看與被看的二元對(duì)立發(fā)生在獨(dú)異的人與庸眾之間。看與被看者的關(guān)系，是先驅(qū)者與群眾、啟蒙者與啟蒙對(duì)象、醫(yī)生與病人、犧牲者與受益者之間的關(guān)系。從被看的先驅(qū)者的立場(chǎng)上看，這種被看的境遇會(huì)引起這樣的情感心理反應(yīng)：不被理解的孤獨(dú)寂寞（〈〈孤獨(dú)者〉〉）要救群眾反被群眾所迫害的悲哀（《藥》），以至被（群眾）無端吃掉的恐怖（《狂人日記》））。值得注意的是《理水》里所描寫的夏禹，當(dāng)他作為一個(gè)勝利者回到京城時(shí)，也仍然不能避免“被看”，大家都在房前樹下談他的故事：他是怎樣夜里化為黃熊，用嘴和爪子，一拱一拱地疏通了九河，以及怎樣請(qǐng)了天兵天將，捉住興風(fēng)作浪的妖怪無支祁，鎮(zhèn)在龜山的腳下。夏禹到京的那天，更是“萬頭攢動(dòng)”，百姓就在宮門外歡呼、議論。被故事化了，成為被人鑒賞的荒誕無稽的神話傳說，萬頭攢動(dòng)之間被“俳優(yōu)化”。偶像化（可悲的偶像）。

再來看“看客”，作者筆下的看者始終作為一個(gè)群體出現(xiàn)。王富仁在《中國反封建思想革命的一面鏡子》中說，他們或者沒有聲音，只有一些不甚分明的形體，雜沓的動(dòng)態(tài)，構(gòu)不成一個(gè)統(tǒng)一的人物（如《狂人日記》一路上的人，《藥》開頭刑場(chǎng)游動(dòng)的“幾個(gè)人”），或者只是某些借代（如《藥》中花白胡子的人，《示眾》中挾洋傘的長子等），或者是一些個(gè)性特征仍不具有實(shí)質(zhì)意義的人物（如《明天》里的藍(lán)皮阿五，《祝福》里的柳媽，《孤獨(dú)者》中大良的祖母等），他們匯合在一起就構(gòu)成了“無主名無意識(shí)的殺人團(tuán)”（魯迅語），無個(gè)性就是他們的個(gè)性，無思想就是他們的思想，無意識(shí)就是他們的意識(shí)，無目的就是他們的目的。而且在任何情況下，他們又總是多數(shù)的存在，時(shí)時(shí)處處被這種陰沉的、自恃強(qiáng)大而默不做聲的、無所不在卻又無法找到的目光所看，確是令人恐怖。

作者在考察看客的構(gòu)成時(shí)，還發(fā)現(xiàn)它的不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。《狂人日記》里，已經(jīng)提到“前面一伙小孩子，也在那里議論我”，七年后所寫《長明燈》的結(jié)尾，卻明確地寫到了一群孩子對(duì)先驅(qū)者“瘋子”的不理解以至敵視，并且笑吟吟的唱著將先驅(qū)者的聲音戲謔化的歌；看客的事業(yè)被曾視為希望的下一代繼承了。而在《祝福》里，作者甚至發(fā)現(xiàn)作為知識(shí)者的“我”要對(duì)祥林嫂的“死”承擔(dān)看客的責(zé)任。實(shí)際上，知識(shí)者向“庸眾”轉(zhuǎn)化成為看客中的一員，在魯迅的時(shí)代已非個(gè)別現(xiàn)象。誠美教育

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看客現(xiàn)象：人與人之間的隔膜、敵意、一盤散沙，構(gòu)成魯迅荒原感的一部分。

2、循環(huán)（離去——?dú)w來——離去）的總體結(jié)構(gòu)

（《故鄉(xiāng)》、《孤獨(dú)者》、《祝福》）幻滅—希望—幻滅

閏土的故事幫助“我“完成了幻景與現(xiàn)實(shí)的剝離；呂緯甫、魏連殳的故事預(yù)示了“我”如果回歸故鄉(xiāng)的必然命運(yùn)。

人們還注意到，在魯近前述兩個(gè)模式的小說中，有不少篇章在情節(jié)結(jié)構(gòu)上有一個(gè)“圓圈”。如呂緯甫（《在酒樓上》）所說：飛了一個(gè)小圈子，便又回來停在原地點(diǎn)。（林紓、嚴(yán)復(fù)）。又如《孤獨(dú)者》以送殮始，又以送殮終；《祝福》始于爆竹聲，終于爆竹聲；《故鄉(xiāng)》始于篷船，終于篷船；《**》始于土場(chǎng)，終于土場(chǎng)；《示眾》始于叫賣，終于叫賣；《傷逝》子君從家里出來又回到家里，涓生離開會(huì)館最后又回到會(huì)館。

歷史的進(jìn)化與循壞，太陽底下無新事。直面慘談寂寞的人生作絕望的抗戰(zhàn)，直面荒誕，在荒誕中生存。

《吶喊》1923年8月出版 14篇

《狂人日記》《孔乙己》《藥》《明天》《一件小事》《頭發(fā)的故事》《**》《故鄉(xiāng)》《阿Q 正傳》《端午節(jié)》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》

《彷徨》1926年8月出版 11篇

《祝福》《在酒樓上》《幸福的家庭》《肥皂》《長明燈》《示眾》《高老夫子》《孤獨(dú)》《傷逝》《弟兄》《離婚》

三、魯迅在中國現(xiàn)代文化思想史上的意義

（一）首先，魯迅的思想文化建樹，開啟了中華民族新文化的方向，魯迅的道路成為一代中國知識(shí)分子的表率。

早在青年時(shí)代，魯迅就是一個(gè)自覺的啟蒙主義者（《摩羅詩力說》、《文化偏至論》），經(jīng)過“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后，便發(fā)展成為一個(gè)戰(zhàn)斗的民主主義者。他以民主主義為武器，對(duì)中國幾千年的封建文化進(jìn)行了氣魄宏偉、鞭辟入里的總結(jié)批判：魯迅勇于接受新思潮，對(duì)中國傳統(tǒng)文化作了全方位的審視和反思，不斷探索中國文化現(xiàn)代化的道路，給中國新文化建設(shè)留下了一份極其寶貴的遺產(chǎn)。

魯迅自身的思想發(fā)展道路，也成了中華民族優(yōu)秀精神的典范與表率。他從封建主義的“逆子貳臣”發(fā)展成為民主主義者、愛國主義者。就顯示了一種不斷進(jìn)取的精神。1927年，大革命失敗后，他又經(jīng)歷了一次痛苦的考驗(yàn)，思想上產(chǎn)生了飛躍。此后，他閱讀了大量馬列著作，掌握了辯證唯物史觀，逐漸向無產(chǎn)階級(jí)世界觀轉(zhuǎn)化，終以一個(gè)成熟的共產(chǎn)主義者姿態(tài)獻(xiàn)身于中國革命事業(yè)。魯迅的道路 誠美教育

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典型地反映了20世紀(jì)中國優(yōu)秀知識(shí)分子不斷追求真理、不斷前進(jìn)的過程（道路）。魯迅的道路，影響了中國20世紀(jì)幾代知識(shí)分子，一批批優(yōu)秀知識(shí)分子就都是沿著這條道路走過來的。

（二）其次，魯迅在各個(gè)文學(xué)領(lǐng)域都進(jìn)行了成績(jī)輝煌的創(chuàng)造，成為中國新文學(xué)最偉大的奠基者和開拓者。

他的《犯人日記》揭開了中國新文學(xué)的第一頁（陳衡哲《雨滴》），以后又繼續(xù)創(chuàng)作了《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《祝福》《傷逝》等極為成功的現(xiàn)代小說，中國現(xiàn)代小說在他手中首創(chuàng)，又在他手中成熟。他創(chuàng)作了蔚為壯觀的獨(dú)樹一幟的雜文，使雜文這種從來不登“文學(xué)殿堂”的文學(xué)樣式經(jīng)他的改造、實(shí)踐和創(chuàng)新成為新文學(xué)的重要品種。他創(chuàng)作的《野草》標(biāo)志著我國散文詩體裁的成熟，在藝術(shù)上取得了后人難以超越的成就。他撰寫了第一部中國人自己寫的中國小說史，翻譯介紹了大量外國文學(xué)作品，特別是馬列主義文藝?yán)碚摗７泊朔N種，說明了魯迅的首創(chuàng)性文學(xué)成就，確定了他在中國文學(xué)史上的崇高地位，他的歷史性貢獻(xiàn)，標(biāo)志著他同時(shí)又是20世紀(jì)世界文化巨人之一。他站在中國文學(xué)與世界文學(xué)已經(jīng)達(dá)到的高峰之上，既扎根于中國人民的現(xiàn)實(shí)生活土壤之中，又廣泛吸收外國文學(xué)的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造出既是世界的，又是民族的，而且具有獨(dú)特個(gè)人風(fēng)格的現(xiàn)代中國人的文學(xué)。

總之，魯迅以自己的輝煌業(yè)績(jī)，為整個(gè)中華民族的文化開辟了嶄新的方向。魯迅的方向是我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持并加以發(fā)展的方向。

1852年，波特萊爾《巴黎的憂郁》 魯迅《小說舊聞鈔》、《唐宋傳奇集》、《古小說鉤沉》 《中國小說史略》

第五篇：魯迅小說研究

魯迅小說集《吶喊》，作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈愿望。

《彷徨》是魯迅的小說作品集，共收入其1924年至1925年所作小說十一篇。首篇《祝福》寫于1924年2月16日，末篇《離婚》寫于1925年11月6日，實(shí)際的時(shí)間跨度是一年半多。整部小說集貫穿著對(duì)生活在封建勢(shì)力重壓下的農(nóng)民及知識(shí)分子“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的關(guān)懷。

《故事新編》是魯迅的最后的創(chuàng)新之作，里面8篇有5篇寫于魯迅生命的最后時(shí)期。面臨死亡的威脅，處于內(nèi)外交困、身心交瘁之中，《故事新編》整體的風(fēng)格卻顯示出前所未有的從容、充裕、幽默和灑脫。盡管骨子里依舊藏著魯迅固有的悲涼，卻出之以詼諧的“游戲筆墨”，這表明魯迅的思想與藝術(shù)都達(dá)到了一個(gè)新的環(huán)境，具有某種超前性。在它的很多篇中，都可以發(fā)現(xiàn)或隱或現(xiàn)、或濃或淡的存在著“莊嚴(yán)”與“荒誕”兩種色彩和語調(diào)，互相補(bǔ)充、滲透和消解。

《故事新編》對(duì)于歷史材料的處理, 恰如(故事新編· 序言》所說明的, 大多用的正是這種方法: “只取一點(diǎn)因由, 隨意點(diǎn)染”。以至把現(xiàn)代生活中的各種細(xì)節(jié)也大膽地引入歷史, 突出其針貶流俗的意義。《故事新編》的這種沒有“將古人寫更死” 〔2 〕, 而是以極省儉的筆墨勾勒出他們的形象, 既不違背故事木身的真實(shí)性, 又從中照見了“ 五四” 以后, 別是三十年代形形色色的現(xiàn)代人靈魂的創(chuàng)作方法, 使得《故事新編》顯示出了一種歷史小說創(chuàng)作中前無古人的新貌。所謂的油滑，用作者自己的話來說，就是當(dāng)“有一個(gè)古衣冠的小丈夫，在女媧兩腿之間出現(xiàn)了”時(shí)，“便陷入了油滑的開端”。具體的說，就是在作品中的古代神話、傳說和人物形象身上出現(xiàn)了現(xiàn)代生活的情節(jié)，而且這種現(xiàn)代生活的情節(jié)并不局限某部作品而是從第一篇小說作品貫穿于全部作品。《故事新編》的這種表現(xiàn)方法同現(xiàn)代美學(xué)范疇中的“怪誕” 的表現(xiàn)已無二趣了。（《故事新編》中的古代人物使用現(xiàn)代語言, 古人生活中出現(xiàn)現(xiàn)代生活的因素, 這對(duì)于描繪古代神話、傳說或歷史人物來說, 顯然是歷史生活中“ 自然所沒有” 的情形。這是作者在創(chuàng)作時(shí)有意夸大, 甚至變形了原來生活中的人或事。這種重新創(chuàng)造產(chǎn)生了一種有趣的藝術(shù)效果, 這就是古今重疊, 作品中出現(xiàn)了漫畫般夸張或變形, 甚至有些幻想色彩的古代人物形象,而這些形象是很容易令讀者聯(lián)想到現(xiàn)代社會(huì)中的某些人和事那些古代人物在小說中表現(xiàn)出的畸形混亂和荒唐卻恰恰是現(xiàn)代生活中某些人物的本質(zhì)持征和生活心態(tài)。這就達(dá)到了藝術(shù)芙的要求: 形式是光怪陸離, 違反常態(tài)的, 但它卻是寓真于怪, 以扭曲的形態(tài), 曲折地反映出生活本質(zhì)的真實(shí)的要求, 因而它是可以達(dá)到藝術(shù)美的。細(xì)節(jié)的怪誕，《故事新編》中的怪誕藝術(shù)表現(xiàn)方法的運(yùn)用, 并不完全取決于作家的主觀愿望, 而更多的則取決于生活本身。社會(huì)是人的所有關(guān)系的總和, 這當(dāng)中也許會(huì)產(chǎn)生許多始料未及, 超出人們意愿和理智范圍的奇特現(xiàn)象。文學(xué)中的怪誕是揭示這種社會(huì)生活的奧秘。1.深層文化心理語境中的“ 一” 對(duì)“ 多”的外結(jié)構(gòu)模式A.行動(dòng)元的價(jià)值指向向深層掘進(jìn)所謂行動(dòng)元, 就是推動(dòng)故事向前進(jìn)發(fā)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。一個(gè)角色可以成為一個(gè)行動(dòng)元,也可以成為多個(gè)行動(dòng)元, 而多個(gè)角色有時(shí)也只能構(gòu)成一個(gè)行動(dòng)元。o 對(duì)立的行動(dòng)元之間構(gòu)成矛盾沖突。然而《吶喊)(仿徨》卻顯現(xiàn) 出另一種截然不同景觀。這里沒有劍拔弩張的外在緊張, 亦沒有柳暗花明的曲折, 散漫的日常生活場(chǎng)景流淌著濃郁的原汁氣息展現(xiàn)于我們面前。只有細(xì)細(xì)地品嘗, 我們才能感受到故事深處的內(nèi)在緊張, 這是一種靈魂的無意識(shí)的角逐。

B

.“ 一”對(duì)“ 多” 的外部結(jié)構(gòu)模式出于消遣的目的和其它種種原因, 中國古典小說的故事行動(dòng)元往往被構(gòu)筑為單一對(duì)立的矛盾沖突, 因而其結(jié)構(gòu)大多便呈現(xiàn)為“一”對(duì)“ 一”的線性平面構(gòu)架。《吶喊》《仿徨》的故事行動(dòng)元采取的則是一種“ 一”對(duì)“ 多”的結(jié)構(gòu)形態(tài)。先覺者的現(xiàn)代意識(shí)及其存在權(quán)利、弱小者的奴隸資格和封建傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)者和維護(hù)者的正常人性是“ 一” , 封建傳統(tǒng)文化是“ 多”。1敘述者主體意識(shí)支配下的 內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式在《吶喊》《仿徨》中, 由于故事的“ 一”對(duì)“ 多” 的向心立體架構(gòu), 多種矛盾都失去了延展的勢(shì)能, 矛盾之間的并列互補(bǔ)關(guān)系使之無法構(gòu)成自身運(yùn)轉(zhuǎn)的具有強(qiáng)烈消遣功能的故事鏈, 這意味著故事自足性的極大消解, 敘述者的結(jié)構(gòu)功能因而也便顯得意義非凡。第一, 這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式使小說在故事層面上以更為經(jīng)濟(jì)的篇幅容納了更廣闊的社會(huì)、歷史和文化內(nèi)容, 同時(shí)也使“ 一”對(duì)“ 多” 的外部結(jié)構(gòu)也難以實(shí)現(xiàn)。第二, 這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式也為對(duì)故事價(jià)值蘊(yùn)含的發(fā)掘、提升進(jìn)而構(gòu)筑一個(gè)更富于主體獨(dú)創(chuàng)性的意蘊(yùn)空間立下了汗馬功勞。不難看出, 由于外結(jié)構(gòu)模式的變革, 內(nèi)結(jié)構(gòu)方式的引進(jìn)及其強(qiáng)化內(nèi)外結(jié)構(gòu)的相互疊印使《吶喊})(仿徨》的意蘊(yùn)空間獲得了古典小說無法比擬的深廣度, 創(chuàng)作主體精神結(jié)構(gòu)的滲入更是古典小說中見所未見。正由于此, 當(dāng)代研究者們對(duì)《吶喊》《仿徨》主題學(xué)層面的研究才呈現(xiàn)出兩種不同的向度: 一是王富仁先生的“ 鏡子”論;一是汪暉先生的歷史“ 中間物”意識(shí)論。前者側(cè)重于文本的外部結(jié)構(gòu)研究, 后者側(cè)重于文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)研究。綜合這兩種研究成果亦可證明敘事結(jié)構(gòu)的內(nèi)外變革大大地拓展了《吶喊)(仿徨》的意蘊(yùn)空間, 從而從一個(gè)方面為《吶喊)(仿徨》的現(xiàn)代藝術(shù)品格奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。