第一篇：《魯迅小說研究》作業(yè)題答案

一、解釋題1.《吶喊》：《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說的結(jié)集。這部小說集于1923年8月由北京新潮出版社出版，集中

有《狂人日記》《藥》《明天》《阿Q正傳》《孔乙己》《一件小事》《頭發(fā)的故事》《**》《故鄉(xiāng)》《端午節(jié)》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》 《社戲》這十四篇小說，出版后得到很大回響。

2.《彷徨》 《彷徨》寫于“五?四”運動后新文化陣營分化的時期。原來參加過新文化運動的人，“有的退隱，有的高升，有的前進”，魯迅當(dāng)時象布不成陣的游勇那樣“孤獨”和“彷徨”。《彷徨》表現(xiàn)了他在這一時期在革命征途上探索的心情。后來在《題〈彷徨〉》一詩中說：“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場，兩間余一卒，荷戟獨彷徨。”這便是題名《彷徨》的來由。他在《彷徨》書扉頁上引用《離騷》詩句：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”3.“迫害狂” “迫害狂”《狂人日記》中的狂人所患的病是“迫害狂”，從醫(yī)學(xué)的角度來看，其突出的癥狀是病患者處于一種反應(yīng)性妄想之中，對于周圍的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反應(yīng)：或懷疑有人害他，或懷疑有人侮辱他。從“日記”的內(nèi)容來看，狂人是受封建勢力迫害而致病，但已開始覺醒的反封建戰(zhàn)士。4.“從來如此，便對么？”。“從來如此，便對么？”這是魯迅在《狂人日記》這篇小說中借主人公狂人之口，所表達的審視歷史和反叛傳統(tǒng)的心聲。在《狂人日記》小說本文的語境及其創(chuàng)作的社會時代語境下，“從來如此，便對么？”這一反問句傳達的更多的是一種對傳統(tǒng)、習(xí)慣、流俗等等的質(zhì)疑、否定、批判、變革的意識。5.“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”用的是排比，很工整，也可以說比喻，不過也太糾結(jié)了如果是形容人的話，他有獅子一樣的兇狠，又有兔子一樣的怯弱，又有狐貍的狡猾，他有幾重人格啊！6.“站著喝酒而穿長衫的惟一的人”說明孔乙己生活非常貧困落魄，卻還死要面子，穿一件破舊不堪的長衫，擺讀書人的架子，說明了他的迂腐和舊日的封建思想對他的毒害。7.“這大清的天下是我們大家的”魯迅的小說《藥》的主題向來眾說紛紜，筆者亦甚迷惑。說這篇小說以“藥”為題，對癥下藥的意思應(yīng)該是明顯的。結(jié)合魯迅的“在這中間，也不免夾雜些將舊社會的病根暴露出來，催人留心，設(shè)法加以療救希望”1，“藥”這一標題的語義雙關(guān)也是明確的：其一指小說中用以貫穿情節(jié)的“人血饅頭”，其二指治療中國社會弊病之良藥。8.“幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的‘小’來”語出魯迅的小說《一件小事》，當(dāng)寫到車夫攙扶老女人走向巡警分駐所時，作者對“我”作了一段精當(dāng)?shù)男睦砻鑼懀骸拔疫@時突然感覺到一種異樣的感覺，覺得他滿身灰塵的后影，剎時高大了，而且愈走愈大，須仰視才見。而且他對于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的“小”來。”這一描寫，表現(xiàn)了人物“我”這個進步的小資產(chǎn)階級知識分子對于勞動人民高貴品質(zhì)的贊美和敢于解剖自己的革命精神，從而深化了作品的主題。這里的“小”對應(yīng)車夫的“大”，是人物“我”對車夫崇高品質(zhì)的自慚形穢。9.“一代不如一代”魯迅小說《**》里九斤老太的口頭禪“一代不如一代”意思是：她生下來九斤，兒子八斤，孫子七斤，曾孫女只有六斤，“一代不如一代了”。這不是簡單的寫她不滿的情緒，而是要揭示出陳舊腐朽的保守觀念，從中也能看出農(nóng)民的狹隘性。作者把國粹家“一代不如一代”的論調(diào)折射九斤老太的身上，表現(xiàn)了對復(fù)古家、國粹家的一種諷刺。

10、“故鄉(xiāng)全不如此”“故鄉(xiāng)本也如此”這句話體現(xiàn)了魯迅當(dāng)時矛盾的心情他見到的故鄉(xiāng)已經(jīng)十分蕭條 完全不像以前那樣可他又不愿意相信故鄉(xiāng)如此落魄 只好安慰自己適應(yīng)為自己的心情不好才對故鄉(xiāng)產(chǎn)生了不好的錯覺這三句話是魯迅思想過渡的全過程

二、簡答題1.如何理解《狂人日記》的主題？

揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)特點，魯迅先生從他畢生的探索中看出了整個封建史就是一不吃人的歷史。反映出的是在一個強權(quán)的社會制度下，強權(quán)的層級式的社會秩序與自由之間的矛盾，自由包括身體的自由和心理的自由等等，是一種不合理的社會秩序制約了人的絕對意義上的自由，進而造成了狂人日記的那種現(xiàn)象，因此社會需要呼喚建立一種更為合理的自發(fā)演化的秩序來平衡人的自由與社會秩序之間的矛盾

2.如何理解孔乙己性格的悲劇性?魯迅的短篇小說《孔乙己》，堪稱現(xiàn)代小說之林的珍品。多次教學(xué)之余，反復(fù)咀嚼，品賞意味，倍覺奇特。《孔乙己》不足２５００字，但極為真切地再現(xiàn)了十九世紀末二十世紀初的中國社會生活，栩栩如生地塑造了一個被社會扭曲靈魂而最終被吞噬生命的悲劇性格。下面就具體談?wù)勂浔瘎⌒浴?/p>

3.《藥》的題意是什么？小說標題為《藥》，寓意深刻。窮苦的城市貧民以革命者的鮮血作為治病的良藥，這是何等可悲的社會現(xiàn)實!革命者應(yīng)該吸取歷史教訓(xùn)，克服脫離群眾的弱點，發(fā)動群眾起來共同斗爭，這樣才能推翻黑暗社會，這對于革

命者是一劑良藥。一個“藥”字，不僅簡明而集中此揭示了作品的思想內(nèi)容，同時也尖銳地向讀者提出了一個嚴重的社會問題。4.《明天 》的題意是什么？五四運動時期時期的中國,各樣的思潮紛至沓來。在文藝上,西方現(xiàn)代主義的主要派別,如象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、意象派等在當(dāng)時都得到了廣泛的介紹;以現(xiàn)實主義著稱的茅盾當(dāng)年也掩仰不住自己對文學(xué)新潮的向往之情:“西洋的小說已經(jīng)由浪漫主義進而為現(xiàn)實主義、表象主義、新浪漫主義。5.《一件小事》創(chuàng)作中對白描手法的成功運用表現(xiàn)在哪些方面？一筆一物，勾畫景物用白描手法，勾畫景物，在散文中常見。一般景物描寫，在文中起到交代背景、渲染氣氛之作用。例

1、袁鷹的散文《白楊》

開頭一段：火車窗外是茫茫的大戈壁，沒有山、沒有水，也沒有人煙。天和地的界限也并不那么分得清晰，都是渾黃一體。｛評｝開頭的這一段，是景物描寫,采用白描手法。這兩句就描寫出了戈壁灘的特征，為白楊提供了生活的特定環(huán)境，這對表現(xiàn)白楊樹的高大、生命力強的特點，起到了很強的襯托作用。6.如何理解《頭發(fā)的故事》中辮子的意象？辛亥革命的紀念形式與辛亥革命中的犧牲者的被忘卻這兩段敘述中沒有敘事上的連續(xù)性，它們在小說中的連續(xù)性依靠的是對比原則。講完辛亥革命后，接下來一下子跳到頭發(fā)的事件，先講歷史上的刑罰，再講到滿清入關(guān)的“拖辮子”，然后講到洪楊時的辮子的遭遇。滿清入關(guān)為了辮子曾經(jīng)有過激烈的反抗，而待到“頑民殺盡了，遺老壽終了，辮子早留定了”，留定了就形成習(xí)慣。待到洪楊一來，百姓的辮子與生命相連，真是欲做奴隸而不得。待到洪楊平定，他們又得到留穩(wěn)辮子的時代，他們又要辮子了，成了辮子的守護神，形成一個無名的包圍圈，迫害率先剪去辮子的革新者、革命者。群眾對于滿清的辮子的接受是由于暴力，對于辮子的守護則出于遺忘與習(xí)慣。通過辮子顯示的正是群眾的守舊與善忘。這一段中國歷史上的辮子譚，與上文辛亥革命的被忘卻是呼應(yīng)的關(guān)系。7.應(yīng)該如何認識《**》中趙七爺?shù)男蜗螅窟@些人大多姓“趙”，因此分辨起來非常容易。他們識字，有財產(chǎn)，地位高，說話牛逼，一般老百姓見到了都覺得氣短。《阿Q正傳》里的趙太爺說話兇猛：趙太爺愈看愈生氣了，搶進幾步說：“你敢胡說！我怎么會有你這樣的本家？你姓趙么？”阿Q不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個嘴巴。“你怎么會姓趙！——你那里配姓趙！”《離婚》里的“七大人”牛逼：“這就是‘屁塞’，就是古人大殮的時候塞在屁股眼里的。”七大人正拿著一條爛石似的東西，說著，又在自己的鼻子旁擦了兩擦，接著道，“可惜是‘新坑’。倒也可以買得，至遲是漢。你看，這一點是‘水銀浸’??。”《**》里的趙七爺無知且蠻橫：“皇恩大赦？——大赦是慢慢的總要大赦罷。”七爺說到這里，聲色忽然嚴厲起來，“但是你家七斤的辮子呢，辮子？這倒是要緊的事。你們知道：長毛時候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)，??”《祝福》里的魯四爺算是草菅人命：只有四叔且走而且高聲的說：“不早不遲，偏偏要在這時候——這就可見是一個謬種！”總之這些人都非常了不得，他們既占有話語權(quán)力，又擁有相當(dāng)大的財力，所以，在村里、鎮(zhèn)里都是說一不二的人物。他們對于舊時代的各種禮儀、陋習(xí)都非常習(xí)慣，對任何不符合這種惡習(xí)的行為，都特別憎恨。如果有什么以下犯上的事情出現(xiàn)，他們不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉聲嘆氣。所以，一個微不足道的阿Q腦殼后面挽起的一個發(fā)髻和插在發(fā)髻上的筷子，對趙七爺形成了非常大的心理威脅。因為判斷不了形勢，他對阿Q暫時恭敬了起來：“老Q，??現(xiàn)在??”趙太爺卻又沒有話，“現(xiàn)在??發(fā)財么？”魯迅對于這類人物的鄙視和憎惡是顯而易見的。他們的“權(quán)威”和他們代表的舊時代、舊文化，一直是魯迅不遺余力鞭撻的對象。8.如何理解《故鄉(xiāng)》的思想脈絡(luò)？

兒時的“故鄉(xiāng)”，給“我”許多歡樂、甜蜜的回憶，甚至可以說代表了一種“理想”。而現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”，卻面目全非，沉寂、毫無生氣，昔日的人物，也失去了純真與溫情，變得冷漠、麻木、市儈和猥瑣。使“我”感到“希望”的幻滅，心中無比“悲哀”。其實以前的“故鄉(xiāng)”也和現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”沒有什么不同，只不過那時“我”是以純真少年的眼光來看這個世界，所以世界顯得那樣單純、美好，甚至有一絲神奇。我們讀這篇小說，要從作者對“故鄉(xiāng)”的感覺變化中，探討小說要表達的主題。（1）“故鄉(xiāng)”是中國人精神的反映。2）表現(xiàn)中國社會愚昧、落后、貧窮的輪回。（3）渴望純真的人與人的關(guān)系。

9.《端午節(jié)》中方玄綽的人生哲學(xué) 是什么？

1、社會背景：本篇最初發(fā)表于一九二二年九月上海《小說月報》第十三卷第九號。當(dāng)時正處于“五四”落潮期,新文化運動和“五四”運動激發(fā)起民眾的反封建的革命熱潮,但這種狂熱隨著軍閥政府與封建舊勢力的鎮(zhèn)壓,暫時退了下去。新舊勢力的交鋒出現(xiàn)了此消彼漲的狀況。

2、中心思想：《端午節(jié)》就是魯迅先生運用輕松幽默的方式對“方玄綽”這類表面上進步，骨子里落后的舊知識分子的辛辣諷刺。

3、人物形象：

《端午節(jié)》塑造了一個表面上進步，骨子里落后的舊知識分子“方玄綽”的形象。方弦綽是“這些因循守舊,看不慣新的事物,總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表。”

10.?肥皂?的諷刺藝術(shù)的獨特性表現(xiàn)在哪些方面？

在《肥皂》里，魯迅以獨到的白描，刻畫人物言行，構(gòu)成喜劇。四銘的下意識行為和他的表面道貌岸然、骨子里的男盜女娼的假面具被淋漓盡致地表現(xiàn)出來。作品以肥皂為貫穿道具，帶動了其它細節(jié)，充分暴露了他淫惡的精神狀態(tài)。讓他那無恥的潛意識一直支配著他的行動。一些細節(jié)也常常緊扣道學(xué)虛偽的本質(zhì)，寫他走路，“發(fā)出又重又緩的布鞋底聲響，”透過一系列的下意識描寫、細節(jié)白描，人物的內(nèi)心暴露無遺。在《肥皂》里，作者借四銘買肥皂這一生活中極為真實普通的事，導(dǎo)演出一幕五四以來長袍馬褂的道學(xué)家的喜劇，嘲諷了道學(xué)家的假道學(xué)，表現(xiàn)出了他們的卑劣動機和骯臟靈魂。同時，作者將吃飯這件生活中極為平凡的事，放在特定的環(huán)境下揭示出深刻的諷刺意義。其中的諷刺，我們通過這段話中的動作細節(jié)就可得以深刻體會。在他看來，兒子搶先吞下老子看中的東西就是大逆不道。[1]以封建道德觀來教訓(xùn)兒子，這就將四銘頑固的維護封建禮教和貪婪自私的丑惡本質(zhì)暴露了出來。在這里，魯迅雖然取材于極為平常而真切的生活小事，卻讓我們在藝術(shù)的顯微鏡下，看到了被諷刺對象的真實性，反動性，感受到舊勢力的可笑和可惡，從而使他的諷刺藝術(shù)在對日常生活小事的諷刺中顯示出真實而又強大的生命力來。

三、論述題

1.分析《**》的思想意蘊。

民族劣根性不是自發(fā)形成的，而是有一定的社會基礎(chǔ)，魯迅對這一劣根性的社會基礎(chǔ)作了深刻的分析:在中國的小農(nóng)經(jīng)濟土壤中萌生的宗法社會形成了等級森嚴的專制主義政治制度，再加上長期以來的儒家道德觀念的熏陶，不斷得加固這種社會秩序，在這種文化氛圍的侵染下，奴性和專制性等性格體系相互交織，自然而然得形成了魯迅先生所說的民族劣根性。在小說《**》中我們可以通過對小說人物的分析對此可見一斑。

在魯迅小說《**》中，通過對江南一個偏僻水鄉(xiāng)的辮子**的描述，以小見大,展示了辛亥革命之后中國農(nóng)村的封閉和愚昧，農(nóng)民處于封建勢力和封建思想的統(tǒng)治和控制之下，人們(特指中國的普通老百姓)缺乏精神信仰和追求，漸漸陷于自私，茍活、麻木、冷漠、盲從為特點的國民性格。

2.分析《故鄉(xiāng)》的思想脈絡(luò)。

小說以“我”回故鄉(xiāng)的活動為線索，著重描寫了閏土和楊二嫂，反映了辛亥革命后在帝國主義和封建主義的雙重壓迫與剝削之下農(nóng)村破產(chǎn)、農(nóng)民生活痛苦的現(xiàn)實；揭示了封建傳統(tǒng)觀念對勞苦大眾精神上的束縛，人與人之間的冷漠、隔膜；表達了作者對現(xiàn)實的強烈不滿和改造舊社會、創(chuàng)造新生活的強烈愿望。

3.分析阿Q的形象。

1、形象：阿Q是一個從物質(zhì)到精神都受到嚴重戕害的農(nóng)民的典型。經(jīng)濟地位：阿Q上無片瓦、下無寸土的赤貧者，他沒有家，住在土谷祠里；也沒有固定的職業(yè)，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。政治地位：阿Q受到慘重的剝削，他失掉了土地以及獨立生活的依憑，甚至也失掉了自己的姓。他的“優(yōu)勝記略”不過是充滿了血淚和恥辱的奴隸生活的記錄。

4.《社戲》所具有的“永久的魅力”探源。

社戲是舊時紹興城鄉(xiāng)春秋兩季祭祀社神所演的戲，用以酬神祈福。現(xiàn)在已經(jīng)很難再看到社戲了，連我這個地地道道的紹興人，也只記得在兒時看過一次。紅紅的戲臺上放著些道具，戲還沒開演，只有大喇叭獨自在歡叫著，臺下可不然，戲臺前站的是一些中年人，后面是些坐在一人高的板凳上的老人們，再后面是混合人群，淘氣的男伢兒互相打鬧著在人群里鉆來鉆去，年輕的媽媽手忙腳亂的哄著啼哭的娃娃，旁邊還包圍

著一些小攤，擺著些花樣各式的小玩藝兒和雜七雜八的小吃，嬉笑聲、哭鬧聲、吆喝聲有成了這幅熱鬧的圖畫。

5.分析祥林嫂的形象。魯迅先生以飽憤激之筆，通過對祥林嫂悲苦慘痛一生的描寫，給人們描述了舊時代婦女的悲慘命運。祥林嫂的悲劇是一個時代的悲劇，是一個時代的縮影。

一、悲慘弱者的呼號————被侮辱被損害的形象 縱觀祥林嫂的一生

二、我意識的迷失————反抗的無柰、三、由人到非人的轉(zhuǎn)化——傳統(tǒng)文化意識的積淀

6.分析《離婚》的思想意蘊。

離婚>寫于1925年11月,可以說是魯迅中期啟蒙小說創(chuàng)作的最后一篇.談及<彷徨>與<吶喊>的異同,魯迅曾經(jīng)指出,<彷徨>的創(chuàng)作明顯“脫離了外國作家的影響,技巧稍為圓熟,刻劃也稍加深切”,并隨手舉了兩篇小說為例,這就是<肥皂>與<離婚>.①或許是一面由于貌似平淡,一面“也減少了熱情”的緣故,魯迅不無自謙地說,<離婚>等作品再也不如<狂人日記>一樣“為讀者所注意了”.②這里,魯迅顯然提到了兩個方面的問題:一是以<離婚>等為代表的“彷徨”作品較之“吶喊”系列在技術(shù)上已經(jīng)達到了爐火純青、匠心獨運的地步;二是這種藝術(shù)上的自然而然的遣使與積極探索,隨著啟蒙熱情的逐漸減退,已經(jīng)不大為當(dāng)時讀者所了解與普遍接受了.魯迅于此隱然透露了一種不可言說的蒼涼之感.7.簡析《傷逝》的悲劇性。

《傷逝》是魯迅先生唯一的一部小說，小說短短一萬多字卻生動地描寫了子君與涓生從相戀同居到破滅的全過程。語言簡短有力，思想內(nèi)容深刻龐雜。一·子君的盲目之二·

“無

之” 總之，《傷逝》中子君是個悲劇的人物，她對的盲目純真一開始就奠定了她的悲劇彩。涓生的“無之”又起了一個催化劑的作用，加深加快了她的悲劇化進程。

8.簡析《孤獨者》中魏連殳的形象

《孤獨者》是魯迅寫于一九二五年，魯迅筆下的魏連殳受過“壓”，也經(jīng)受過“捧”的孤獨的叛逆者，他與封建統(tǒng)治者勢不兩立，可又無法找到正確的思想武器和前進道路，他的悲劇有著時代的必然性。魯迅正是通過魏連殳孤獨的個性反映了那個時代的黑暗和冷酷，通過魏連殳的悲劇命運揭露了那個時代的虛偽和罪惡。在《孤獨者》中也反映了那個時代知識分子的一些共同特征：在辛亥革命和五四運動高潮中，都有相當(dāng)一批像魏連殳這類知識分子，本已有革命覺悟，他們也實行過斗爭，但是，他們的反抗和斗爭，往往不同程度地帶有個人因素，缺乏同工農(nóng)群眾的密切聯(lián)系，一旦革命落人低潮，或個人生活遇到挫折，他們的革命熱情就會削弱，甚至變得消極、頹廢。魯迅對魏連殳的描寫，也包含著對于知識分子孤獨不群、易于消沉的弱點最嚴厲的批判，也為當(dāng)時仍處在彷徨孤寂中的的知識分子敲響了警鐘①。

9.分析《長明燈》的象征藝術(shù)。

杰出作家迦爾洵(1855—1888)的短篇小說《紅花》和魯迅的《長明燈》,主人公均為偏執(zhí)狂型的精神病患者,他們?nèi)嫁樟θハ麥缈衲钪薪o人類帶來災(zāi)害的邪物。其物象與象征有著很大的相同性、相似性。因此,將二者作一比較是有益的。我認為這是比較文學(xué)研究的范例。《長明燈》創(chuàng)作于1925年2月28日,1925年8月發(fā)表在《北京民國日報》副刊上。從現(xiàn)有的文學(xué)史料來看,迦爾洵的《紅花》無疑地影響了魯迅:1909年,魯迅翻譯迦爾洵的《四日》,并在譯后雜識中簡要介紹了作者生平。1921年11月在《一篇很短的傳奇》附記中,魯迅提到了《紅花》。

10.分析《示眾》在藝術(shù)上的獨創(chuàng)性。在魯迅的小說《示眾》中充分運用了外聚焦的敘事方式。在這這篇小說當(dāng)中，沒有貫穿首尾的完整的故事情節(jié)，而且事情的發(fā)生顯得突然，它只截取了生活的一個剖面，描寫的是一個炎熱的夏天，發(fā)生在“首善西域一條馬路”，來來往往的過路人匯集在一起看示眾的場面。被示眾者究竟犯了什么罪，為什么要示眾，人們?yōu)槭裁床环帜信嫌拙劬珪竦赜^看這一場面？小說文本根本沒有告訴我們?nèi)魏蔚拇鸢富蛘咝畔ⅲ鼉H僅刻畫了這一群人物的活動，但是對被示眾者，用繩子牽著他的巡警以及周圍的人們作何感想，敘述者在整個文本的行文當(dāng)中沒有絲毫顯露，讀者甚至不知道小說當(dāng)中任何一個人物的姓名，出現(xiàn)的人物僅是一個代號而已。

第二篇：魯迅小說研究

魯迅小說集《吶喊》，作品真實地描繪了從辛亥革命到五四運動時期的社會生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈愿望。

《彷徨》是魯迅的小說作品集，共收入其1924年至1925年所作小說十一篇。首篇《祝福》寫于1924年2月16日，末篇《離婚》寫于1925年11月6日，實際的時間跨度是一年半多。整部小說集貫穿著對生活在封建勢力重壓下的農(nóng)民及知識分子“哀其不幸，怒其不爭”的關(guān)懷。

《故事新編》是魯迅的最后的創(chuàng)新之作，里面8篇有5篇寫于魯迅生命的最后時期。面臨死亡的威脅，處于內(nèi)外交困、身心交瘁之中，《故事新編》整體的風(fēng)格卻顯示出前所未有的從容、充裕、幽默和灑脫。盡管骨子里依舊藏著魯迅固有的悲涼，卻出之以詼諧的“游戲筆墨”，這表明魯迅的思想與藝術(shù)都達到了一個新的環(huán)境，具有某種超前性。在它的很多篇中，都可以發(fā)現(xiàn)或隱或現(xiàn)、或濃或淡的存在著“莊嚴”與“荒誕”兩種色彩和語調(diào)，互相補充、滲透和消解。

《故事新編》對于歷史材料的處理, 恰如(故事新編· 序言》所說明的, 大多用的正是這種方法: “只取一點因由, 隨意點染”。以至把現(xiàn)代生活中的各種細節(jié)也大膽地引入歷史, 突出其針貶流俗的意義。《故事新編》的這種沒有“將古人寫更死” 〔2 〕, 而是以極省儉的筆墨勾勒出他們的形象, 既不違背故事木身的真實性, 又從中照見了“ 五四” 以后, 別是三十年代形形色色的現(xiàn)代人靈魂的創(chuàng)作方法, 使得《故事新編》顯示出了一種歷史小說創(chuàng)作中前無古人的新貌。所謂的油滑，用作者自己的話來說，就是當(dāng)“有一個古衣冠的小丈夫，在女媧兩腿之間出現(xiàn)了”時，“便陷入了油滑的開端”。具體的說，就是在作品中的古代神話、傳說和人物形象身上出現(xiàn)了現(xiàn)代生活的情節(jié)，而且這種現(xiàn)代生活的情節(jié)并不局限某部作品而是從第一篇小說作品貫穿于全部作品。《故事新編》的這種表現(xiàn)方法同現(xiàn)代美學(xué)范疇中的“怪誕” 的表現(xiàn)已無二趣了。（《故事新編》中的古代人物使用現(xiàn)代語言, 古人生活中出現(xiàn)現(xiàn)代生活的因素, 這對于描繪古代神話、傳說或歷史人物來說, 顯然是歷史生活中“ 自然所沒有” 的情形。這是作者在創(chuàng)作時有意夸大, 甚至變形了原來生活中的人或事。這種重新創(chuàng)造產(chǎn)生了一種有趣的藝術(shù)效果, 這就是古今重疊, 作品中出現(xiàn)了漫畫般夸張或變形, 甚至有些幻想色彩的古代人物形象,而這些形象是很容易令讀者聯(lián)想到現(xiàn)代社會中的某些人和事那些古代人物在小說中表現(xiàn)出的畸形混亂和荒唐卻恰恰是現(xiàn)代生活中某些人物的本質(zhì)持征和生活心態(tài)。這就達到了藝術(shù)芙的要求: 形式是光怪陸離, 違反常態(tài)的, 但它卻是寓真于怪, 以扭曲的形態(tài), 曲折地反映出生活本質(zhì)的真實的要求, 因而它是可以達到藝術(shù)美的。細節(jié)的怪誕，《故事新編》中的怪誕藝術(shù)表現(xiàn)方法的運用, 并不完全取決于作家的主觀愿望, 而更多的則取決于生活本身。社會是人的所有關(guān)系的總和, 這當(dāng)中也許會產(chǎn)生許多始料未及, 超出人們意愿和理智范圍的奇特現(xiàn)象。文學(xué)中的怪誕是揭示這種社會生活的奧秘。1.深層文化心理語境中的“ 一” 對“ 多”的外結(jié)構(gòu)模式A.行動元的價值指向向深層掘進所謂行動元, 就是推動故事向前進發(fā)的內(nèi)在驅(qū)動力。一個角色可以成為一個行動元,也可以成為多個行動元, 而多個角色有時也只能構(gòu)成一個行動元。o 對立的行動元之間構(gòu)成矛盾沖突。然而《吶喊)(仿徨》卻顯現(xiàn) 出另一種截然不同景觀。這里沒有劍拔弩張的外在緊張, 亦沒有柳暗花明的曲折, 散漫的日常生活場景流淌著濃郁的原汁氣息展現(xiàn)于我們面前。只有細細地品嘗, 我們才能感受到故事深處的內(nèi)在緊張, 這是一種靈魂的無意識的角逐。

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.“ 一”對“ 多” 的外部結(jié)構(gòu)模式出于消遣的目的和其它種種原因, 中國古典小說的故事行動元往往被構(gòu)筑為單一對立的矛盾沖突, 因而其結(jié)構(gòu)大多便呈現(xiàn)為“一”對“ 一”的線性平面構(gòu)架。《吶喊》《仿徨》的故事行動元采取的則是一種“ 一”對“ 多”的結(jié)構(gòu)形態(tài)。先覺者的現(xiàn)代意識及其存在權(quán)利、弱小者的奴隸資格和封建傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)者和維護者的正常人性是“ 一” , 封建傳統(tǒng)文化是“ 多”。1敘述者主體意識支配下的 內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式在《吶喊》《仿徨》中, 由于故事的“ 一”對“ 多” 的向心立體架構(gòu), 多種矛盾都失去了延展的勢能, 矛盾之間的并列互補關(guān)系使之無法構(gòu)成自身運轉(zhuǎn)的具有強烈消遣功能的故事鏈, 這意味著故事自足性的極大消解, 敘述者的結(jié)構(gòu)功能因而也便顯得意義非凡。第一, 這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式使小說在故事層面上以更為經(jīng)濟的篇幅容納了更廣闊的社會、歷史和文化內(nèi)容, 同時也使“ 一”對“ 多” 的外部結(jié)構(gòu)也難以實現(xiàn)。第二, 這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式也為對故事價值蘊含的發(fā)掘、提升進而構(gòu)筑一個更富于主體獨創(chuàng)性的意蘊空間立下了汗馬功勞。不難看出, 由于外結(jié)構(gòu)模式的變革, 內(nèi)結(jié)構(gòu)方式的引進及其強化內(nèi)外結(jié)構(gòu)的相互疊印使《吶喊})(仿徨》的意蘊空間獲得了古典小說無法比擬的深廣度, 創(chuàng)作主體精神結(jié)構(gòu)的滲入更是古典小說中見所未見。正由于此, 當(dāng)代研究者們對《吶喊》《仿徨》主題學(xué)層面的研究才呈現(xiàn)出兩種不同的向度: 一是王富仁先生的“ 鏡子”論;一是汪暉先生的歷史“ 中間物”意識論。前者側(cè)重于文本的外部結(jié)構(gòu)研究, 后者側(cè)重于文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)研究。綜合這兩種研究成果亦可證明敘事結(jié)構(gòu)的內(nèi)外變革大大地拓展了《吶喊)(仿徨》的意蘊空間, 從而從一個方面為《吶喊)(仿徨》的現(xiàn)代藝術(shù)品格奠定了堅實的基礎(chǔ)。

第三篇：魯迅小說研究復(fù)習(xí)資料

自考《中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品專題研究》備考資料

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第一講 魯迅研究導(dǎo)言：

這一專題是從四個方面來討論、評價魯迅在中國現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型期的地位及意義。

一、魯迅的小說集《吶喊》、《彷徨》在現(xiàn)代文學(xué)史的地位；

二、如何看待魯迅在傳統(tǒng)批判中的偏激；

三、魯迅的國民性批判是否丑化了中國人；

四、魯迅對現(xiàn)代化的思考有哪些值得我們今天重新關(guān)注；

魯迅的小說集《吶喊》《彷徨》在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。

魯迅的小說集《吶喊》和《彷徨》是中國現(xiàn)代小說的開端，同時又是中國現(xiàn)代小說成熟的標志。

1、《吶喊》《彷徨》的簡況：

《吶喊》是魯迅的第一本短篇小說集，1923年8月由北京新潮社出版，收14篇小說；《彷徨》是他的第二部小說集，1926年出版，收11篇小說。魯迅說過，他是抱著啟蒙主義的目的來寫小說的，是“‘為人生’，而且要改良這人生。”但因?qū)懽髂甏煌墚?dāng)時社會環(huán)境、時代風(fēng)潮的影響，魯迅這兩部小說集的創(chuàng)作心境和運用的創(chuàng)作方法、表現(xiàn)手段也不盡相同。

《吶喊》中的作品，大都寫于“五四”運動的高潮時期，要為新文化運動助陣振威，取名《吶喊》，意指作者受新文化運動的鼓舞，“有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)。”集子中的作品明顯地保留著作者于“五四”高潮時期，在結(jié)束了一段時間的沉默之后，奮起呼喊的特色。在藝術(shù)上，吸收和借鑒外國小說的創(chuàng)作方法與表現(xiàn)手法，因此，《吶喊》集中的作品以其“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，令人耳目一新。其所收的14篇作品的篇目是：

《狂人日記》(1918年4月)

《孔乙已》(1919年3月)

《藥》(1919年4月)

(以上三篇發(fā)表于五四運動前)

《明天》(1920年)

《一件小事》(1920年)

《**》(1920年)

《故鄉(xiāng)》(1921年)

《阿Q正傳》(1921年)

《端午節(jié)》(1922年)

《白光》(1922年)

《兔和貓》(1922年)

《鴨的喜劇》(1922年)

《社戲》(1922年)

《彷徨》寫于“五四”退潮期，魯迅經(jīng)歷了新文化陣營內(nèi)部的分化過程，他在《題(彷徨)》詩中寫出了當(dāng)時苦悶心情：“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場，兩間余一卒，荷戟獨彷徨。”于是他反憂憤深廣的吶喊，轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ω脑焐鐣纳畛了伎己筒痪胩剿鳌Ｔ谒囆g(shù)上，“脫離了外國作家的影響，技巧稍為圓熟，刻劃也稍加深切”。這本小說集閃爍著浪漫主義、表現(xiàn)主義的光彩。《彷徨》所收的11篇作品的篇目為：

《祝福》(1924年)

《在酒樓上》(1924)

2、兩部小說集的基本內(nèi)容(主題)：體現(xiàn)“五四”啟蒙運動和思想革命的要求。

“五四”啟蒙運動和思想革命的要求：在意識形態(tài)尤其是價值觀領(lǐng)域徹底反對封建的倫理思想，打破以“三綱五常”為核心的專制主義文化的束縛，擊退辛亥革命后愈加囂張的尊孔復(fù)古逆流，喚醒民眾，解放國民精神，推動社會的革新進化。

兩部小說集大致體現(xiàn)的內(nèi)容是：

(1)對封建制度和禮教的徹底揭露和批判。如：

《狂人日記》：是寫舊家庭制度和禮教“吃人”問題。

《狂人日記》一方面揭露了封建禮教的兇殘性，由封建禮教所維系的舊家族中，就是父子、兄弟、夫妻之間，也存在著互吃的關(guān)系；另一方面也揭穿了“仁義道德”的極端虛偽性。而使作家感到痛心的是許多人并沒有這樣的覺悟，“歷來慣了，不以為非”。而且許多人自己正是被這樣殘酷地吃掉的，“有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”。而一旦有機會，這被吃的竟也會去吃人。這是多么可悲！

《狂人日記》通過狂人之語，不僅表現(xiàn)了徹底批判封建道德的勇氣，痛快抒發(fā)叛逆反抗之聲，也表現(xiàn)了魯迅的“憂憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以創(chuàng)作改造社會和人生的總體精神。

《長明燈》：揭露封建禮教的頑固，表現(xiàn)反封的勇氣。

《孔乙已》《白光》：寫舊教育制度——科舉制度對人性的殘殺，抨擊封建制度文化的“吃人”本質(zhì)。《祝福》：寫封建禮教對婦女的殘害；

(2)對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，對改造國民性問題的關(guān)注。如：

《藥》：寫華老栓用血汗錢買人血給兒子小栓治癆病，孩子卻死了，而治病的人血卻是革命者夏瑜的血。作品點出革命者為民族復(fù)興而英勇獻身，然而結(jié)果不過是用自己的血，做了愚味群眾的送命的藥。(魯迅把群眾對革命冷漠的現(xiàn)狀寫出來，是要告訴活著的的夏瑜們，喚醒民眾是當(dāng)務(wù)之急)

《**》：小說以民國六年(1917)七月張勛復(fù)辟的鬧劇為背景，圍繞魯鎮(zhèn)船夫七斤因被革命黨剪了辮子，怕被坐了龍庭的皇帝殺頭而引起的一場虛驚，寫出辛亥革命，并沒有革掉農(nóng)民頭腦中的封建觀念，農(nóng)村存在著帝制復(fù)辟的思想基礎(chǔ)。小說結(jié)尾寫出復(fù)辟失敗，七斤家的“**”平息后，一切又恢復(fù)了舊態(tài)，九斤老太照樣發(fā)著“一代不如一代”的怨言，七斤的女兒六斤又被裹了小腳，生活仍如一潭死水。作品真實地描繪出辛亥革命沒有啟發(fā)農(nóng)民覺悟的批判。

《阿Q正傳》：寫國民的麻木、愚弱的精神狀態(tài)；點明辛亥革命失敗的根源。

阿Q的主要性格特征是所謂的“精神勝利法”。就是在悲慘的處境中，不正視自己的奴隸地位和處處失敗、備受屈辱的現(xiàn)實，而是用自輕自賤、妄自尊大、忌諱談缺點、以丑為榮等種種自欺自騙的手法，以虛幻的勝利來求得精神上的片刻麻醉、滿足和解脫。比如他時時挨打和受欺侮，或者以“我是蟲——還不放么？”自甘屈辱；或者以“兒子打老子”自我安慰，自以為得勝；或者轉(zhuǎn)向更弱者小尼姑泄憤出氣；或者干脆“用力在自己臉上連打兩個嘴巴”，“仿佛是自己打了別個一般”，于是立刻“轉(zhuǎn)敗為勝”。這種“精神勝利法”其實就是一種精神麻醉法，它使阿Q永遠不能奮起為改變自己的悲慘命運而抗?fàn)帲钡剿唤壐靶虉鰰r，竟“覺得人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的”，很快就處之泰然，并向圍觀的人群呼喊“過了二十年又是一個”。“精神勝利法”使他渾渾噩噩地生，也使他稀里糊涂地死。他的至死不悟何其令人痛心！

在《阿Q正傳》里，魯迅不掩飾對辛亥革命的失望：辛亥革命雖然在種族革命上取得了成功，但革命黨人忽略了對民眾的思想啟蒙。革命黨人為了變革社會而不惜拋頭顱灑熱血，阿Q在親眼目睹清政府以暴力鎮(zhèn)壓革命、用屠刀殺害革命黨人之后卻連稱“好看”，回到未莊后還津津有味地宣傳：“你們可看過殺頭么？??咳，好看。殺革命黨。唉，好看好看，??”還揚手當(dāng)?shù)丁罢罩扉L脖子聽得出神的王胡的后項窩上直劈下去道：‘嚓！’”這是多么令人痛心疾首的事實！

阿Q想?yún)⒓痈锩哪康模褪窍虢铏C撈點財物，復(fù)仇，再就是挑個女人。凡是各他過不去的都是仇人，沒有什么真正屬于民主革命的思想觀念；他對女人的觀念是：“趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。??吳媽長久不見了，不知道在哪里，——可惜腳太大。”(反映出阿Q充滿著陳腐的封建習(xí)俗觀念)在阿Q式的革命的藝術(shù)描寫中，我們不難感悟到：魯迅深感失望的，正是阿Q們?nèi)栽诨杷校锩h人并沒有喚醒他們。

《示眾》：這篇小說很獨特，沒有故事情節(jié)、人物刻畫、景物描寫，只是通過圍觀犯人的一個場景，寫出國人的麻木。

(3)對變革時期幾代知識分子道路和命運的探討。如：

《孔乙已》中的孔乙已和《白光》中陳士成都是深受封建科舉制度毒害、屢試不第而窮愁潦倒的舊式讀書人，但從未動搖“萬般皆下品，唯有讀書高”的信念。孔乙已在貧困中始終不肯脫下顯示讀書人身份的破長衫，除了能背誦四書五經(jīng)中的句子和知道“回”字有四種寫法外，沒有生存的本領(lǐng)。陳士成十六次未考中秀才，卻執(zhí)迷不悟地做著托庇祖宗蔭護、當(dāng)官發(fā)財?shù)狞S粱美夢。結(jié)果孔乙已被丁舉人打斷了腿而窮死，陳士成鬼迷心竅地投水而瘋死。科舉制度成了-害讀書人靈魂的無形的軟刀子。孔和陳的悲劇，不僅形象地暴露了封建教育和科舉制度的弊害，而且也宣告它的氣數(shù)已盡。

《肥皂》中的四銘是反對“五四”新文化運動的守舊文人，《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)則扛著“新派”人物的招牌，實際上是一個不學(xué)無術(shù)的新國粹派的干將。他們“衛(wèi)道”的外衣掩蓋著卑劣丑惡的靈魂。四銘對路上行乞的孝女動了淫邪念頭，他從光棍所說“咯支咯支遍身洗一洗，好得很哩”的話受到啟發(fā)，便下意識地買肥皂給妻子，以“移花接木”。高爾礎(chǔ)本來就是個“打牌，看戲，喝酒，跟女人”的流氓文人，他受聘到賢良女學(xué)校上課，是為懷著淫穢的意圖看女學(xué)生。魯迅懷著厭惡和憎恨的心情，以嘲諷的筆調(diào)，戳破這幫守舊文人道貌岸然的面具，淋漓盡致地揭露他們骯臟的心思和種種丑態(tài)。

五四退潮時期，中國知識分子隊伍發(fā)生分化，魯迅目睹落伍者怎樣掙扎，但最終逃不掉被黑暗社會所“同化”或吞噬的命運，將自己極強烈的情感融進藝術(shù)形象之中，寫出了呂緯甫、魏連殳、涓生和子君等現(xiàn)代知識分子的悲劇。

在描寫這類知識分子時，魯迅不是著意寫他們的生活故事，而是寫他們的思想經(jīng)歷和心靈創(chuàng)傷。其基本主題是“夢醒了無路可走”。他們都是已經(jīng)覺醒或曾經(jīng)覺醒。覺醒而企圖喚醒別人的知識者在小說中是以“狂人”“瘋子”的形象出現(xiàn)的。

《藥》中的夏瑜在牢里勸牢頭造反，結(jié)果被牢頭打了一個耳光，并被喝止道：“你瘋了！”《長明燈》中瘋子具有象征性的意義：他向群眾啟蒙的努力是招致群眾的迫害。因而魯迅寫這些小說時常常有濃重的寂寞和悲哀感。一個把先覺的知識者視如狂人瘋子的環(huán)境當(dāng)然就有將這些知識者逼回庸眾的“正常”隊伍的力量。現(xiàn)實正是這樣，覺醒者不是“狂人”和“瘋子”，就容易變成“孤獨者”或性格扭曲的人，除非他又“然已早愈”般地“正常”起來。《頭發(fā)的故事》中的N先生是一個脾氣乖張的人物，他無端地生氣，憤世嫉俗，那是因為他曾經(jīng)是一個辛亥革命時期的斗士，而現(xiàn)在有一種沉重的失落感所致。他想起一起奮斗過的“故人”，“他們都在社會的冷笑惡罵迫害傾陷里渡過了一生；現(xiàn)在他們的墳?zāi)挂苍缭谕鼌s里漸漸平塌下去了。”《端午節(jié)》中方玄綽與《在酒樓上》的呂緯甫是同一類人物。

《在酒樓上》中的呂緯甫和《孤獨者》中的魏連殳，都是辛亥革命時期先覺的知識分子，在時代精神的感召下，都曾意氣風(fēng)發(fā)地指點國是，參加反對封建主義的斗爭。那時的呂緯甫曾勇敢地破除迷信，縱談天下大事。魏連殳則主張“家庭應(yīng)該破壞”，常發(fā)表“沒有顧忌的議論”，見解“奇警”，表現(xiàn)出對舊禮教的蔑視與反叛。然而，由于他們身上還保留著文化的負累，又脫離了群眾，單槍匹馬地反抗舊社會，便不敵強大的黑暗勢力。戰(zhàn)敗之后更失掉了原先的理想和銳氣，呂緯甫落荒而頹唐，“敷敷衍衍，模模糊糊”地生活，在遷葬、送剪絨花一類小事上空耗才能，打發(fā)空虛、無聊的時光；魏連殳投奔軍閥，走向墮落，在玩世不恭、自暴自棄和醉生夢死的生活中孤傲地進行慢性自殺。這兩篇小說對20世紀第一代覺醒者和落伍者的生活方式、思維方式、斗爭方式，以及脆弱的心理和搖的性格，進行了含淚的批判；這種批判閃耀著作者自我省察、自我探索的折光。魯迅在鞭撻和否定導(dǎo)致呂、魏頹唐、墮落的黑暗社會的同時，還深切地揭示出：在風(fēng)雨如磐的年代，知識分子選擇正確的人生道路是何等艱難。

《傷逝》是魯迅以詩一樣的語言寫成的悲情繾綣的詩體小說。故事發(fā)生在“五四”時期，小說的主人公涓生和子君都是深受個性解放思想影響的知識青年。他們敢于沖決森嚴的禮教羅網(wǎng)，自由地戀愛，勇敢地同居，子君說：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”這擲地有聲的話語，便是她大膽反抗自古以來一直被婦女奉為圭臬的“三從四德”的宣言。但是他們?yōu)橹畩^斗的，只不過是一已的愛情生活。而新家庭建立起來之后，積淀在他們文化心理上的“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念，便-現(xiàn)出來。子君陶醉于安定、寧靜的家庭生活之中，漸漸地成為一個平庸的家庭主婦。涓生雖然厭倦了這種平淡無味的家庭生活，但卻沒有與子君共同努力創(chuàng)造一種有意義的新生活。他對子君從隔膜、疏遠，直到把她看作是累贅，致使愛情的裂痕日漸加深，共同生活的基礎(chǔ)發(fā)生

動搖。所以，當(dāng)黑暗勢力向他們伸出魔爪，涓生失業(yè)后生活出現(xiàn)危機之時，他們便不能同舟共濟，自私怯懦的涓生失去了“攜手同行”的勇氣，萌生了救出自己的分離念頭，對子君宣布“我已經(jīng)不愛你了！”從舊家庭中沖出來的子君，又被頑固守舊的家庭接了回去，最后憔悴而死。而涓生也在失敗中靜思默察，深刻反省，并帶著心靈的創(chuàng)痛，準備向新的生活跨出去。魯迅藝術(shù)地揭示釀成這一悲劇的根源。他在雜文《娜拉走后怎樣》中曾論述過“經(jīng)濟”與“自由”的關(guān)系，以及婦女解放等問題，透辟指出“自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉”，“在目下的社會里，經(jīng)濟權(quán)就見得最要緊了”。子君正是因為經(jīng)濟上的依賴導(dǎo)致人身上的依附，所以她不但沒有成為合乎時代潮流的“新女性”，而且在小家庭中也沒有取得與涓生平等的地位。魯迅的深刻之處在于，當(dāng)20年代幾乎所有作家眾口一辭地歌頌個性解放時，他獨具只眼地發(fā)現(xiàn)，又形象地指出：單憑個性解放，在與中國頑固的封建觀念較量中難以取勝，結(jié)果往往是悲劇性的。

由此，我們可體會到魯迅作品的基調(diào)是“憂憤深廣”。其形成的原因：

(1)站在啟蒙主義的立場和角度，以現(xiàn)代意識對現(xiàn)代生活進行觀照，而且極力關(guān)注的是社會變動和文化轉(zhuǎn)型時期人的精神困擾和出路等問題，表現(xiàn)出憂憤的情懷；

(2)魯迅對現(xiàn)實對未來的態(tài)度：不樂觀，不激進，甚至有些消沉，但非常清醒、冷靜，而且有深入的體察和思考；

(3)魯迅寫作時的心境：為著排遣“苦的寂寞”。

3、為什么說《吶喊》與《彷徨》是中國現(xiàn)代小說的開端與成熟的標志。

(主要從兩部小說對傳統(tǒng)文學(xué)有哪些突破性的變革，從而完成了小說的形式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這個角度來理解。)

(1)“表現(xiàn)的深切”——在小說題材、小說模式方面的變革。

傳統(tǒng)小說的特點是：追求奇特、曲折的情節(jié)，講求傳奇性和故事性，人物大都是帝王將相，才子佳人，或者神仙鬼怪；

《吶喊》、《彷徨》中的大部分作品，則是取材于普通的日常生活、普通的人，并為普通農(nóng)民塑像，這對傳統(tǒng)小說來說是一個大膽的突破，具有先峰的性質(zhì)；

魯迅在30年代談及自己的著作時，說：說到為什么做小說吧，我仍抱著十多年前的啟蒙主義，以為必須是為人生，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說為“閑書”，而且將“為藝術(shù)而藝術(shù)，看作不過是”消閑的新式別號。所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。“正是從這樣的啟蒙主義的文學(xué)觀出發(fā)，魯迅開創(chuàng)了”表現(xiàn)農(nóng)民與知識分子“兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。

魯迅在表現(xiàn)他的小說主人公時，有著自己獨特的視角：就是關(guān)注病態(tài)社會里人的精神“病苦”。

《藥》寫華老栓一家的精神愚味；

《故鄉(xiāng)》寫閏土心靈的麻木；

《明天》寫單四嫂子失去兒子后的孤獨與空虛；

《祝福》寫祥林嫂對地獄的恐怖；

《在酒樓上》、《孤獨者》、《傷逝》等寫知識分子的精神創(chuàng)傷與危機；

(2)從普通平凡的人事中，發(fā)現(xiàn)和體悟生活的內(nèi)涵；發(fā)現(xiàn)和體悟那“一切的永久的悲哀”。(傳統(tǒng)小說讓你產(chǎn)生距離，放松)

(3)揭示靈魂的深。

傳統(tǒng)小說不善于描寫人物的心理，而是注重通過人物的言行來刻畫人物的性格；注重寫人物的心理，寫人物的靈魂，是現(xiàn)代小說顯著的特征之一。

由于魯迅對人的精神創(chuàng)傷與病態(tài)的無止境的開掘，使魯迅的小說具有一種內(nèi)在性，顯示靈魂的深。

《孔已已》：對“竊書”的振振有詞的辯解，對屢試不中的羞愧難當(dāng)?shù)闹дZ——被科舉功名毒害的心靈；《在酒樓上》：對遷葬的認真與對順姑的死，寫出意志的消沉；

《故鄉(xiāng)》中的一聲“老爺”表現(xiàn)出閏土的思想狀況；被封建等級觀念所吞食。

《阿Q正傳》

《肥皂》以精神分析法寫出四鉻的潛意識和性心理；揭示了假道學(xué)的靈魂深處；

《祝福》失去兒子后，見人就說：“我真傻??，”寫出祥林嫂心靈的傷痕；

魯迅的小說實際上是對中國人(首先是農(nóng)民和知識分子)的靈魂的偉大拷問，深刻地顯示了他的小說的現(xiàn)代性。但是魯迅揭示人的精神病態(tài)，是為了揭露造成精神病態(tài)的病態(tài)社會，由此而開掘出“封建社會吃人”的主題，封建社會不僅是對人的肉體的摧殘，更是“咀嚼人的靈魂”。

為了表達這一主題，魯迅在小說里運用了獨特的結(jié)構(gòu)模式來體現(xiàn)，那就是看與被看。

《示眾》中的人物就是展示一種看與被看的關(guān)系：一面看別人，一面被別人看。這是帶有象征的意味。在其他的小說中都具有這種關(guān)系。這種關(guān)系分為兩種情況：

(1)發(fā)生在群眾與群眾之間。

《祝福》中，祥林嫂的阿毛不幸被狼吃了，她到處向人傾訴自己的痛苦，在這里，魯迅寫了人們的反應(yīng)：“這故事頗有效，男人聽到這里，往往斂起笑容，沒趣的走了開去；女人們卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一起流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛地評論著。”祥林嫂的不幸并沒有引起真正的理解與同情，卻通過“看(聽)的行為，轉(zhuǎn)化為可供消遣的”故事“：這些鄉(xiāng)村老女人們正是在”鑒賞“他人的痛苦過程中，鑒賞自己的表演(流下那停在眼角的眼淚)，并從中得滿足(自我崇高化)，同時又在嘆息、評論中，使自己的不幸與痛苦得到宣泄、轉(zhuǎn)移以至遺忘。而在別人的痛苦、悲哀”咀嚼“殆盡，成為”渣滓“以后，就立即”厭煩和唾棄“，施以”又冷又尖“的笑：這類情感與行為方式表面上麻木、混沌，實際上是顯示了一種人性的殘忍。于是，在這類小說中，在”好奇“的看客看被看者的背后，常常還有一位隱含的作者在看：用悲憫的眼光，憤激地嘲諷著看客的麻木與殘酷，從而造成一種反諷的距離。

《孔乙已》

《阿Q正傳》

(2)先驅(qū)者與群眾之間。

《藥》

《孤獨者》

《狂人日記》

(4)小說的藝術(shù)格局和語言對傳統(tǒng)的突破與創(chuàng)新。

傳統(tǒng)小說的格局講求對故事的全程敘述，而且基本是單線發(fā)展，對生活缺乏深入的揭示，也不注重人物的心理刻畫。20世紀初期的一些小說家也在努力尋找和創(chuàng)造適應(yīng)反映現(xiàn)代社會生活內(nèi)容的小說新形式，朝通俗化邁進了一大步，但仍跳不出章回體形式的窠穴。魯迅博采西方小說藝術(shù)之長，以新穎別致的藝術(shù)形式和鮮明的現(xiàn)代特色，實現(xiàn)了中國小說藝術(shù)從古典走向現(xiàn)代的根本變革，創(chuàng)建了20世紀小說的民族新形式的格局。在謀篇結(jié)構(gòu)上學(xué)習(xí)和借鑒西方小說體式靈活多變的長處，擺脫中國傳統(tǒng)小說慣用的單線縱向結(jié)構(gòu)方式的束縛。從《狂人日記》到《離婚》，他所寫的每一篇小說的表現(xiàn)格式和結(jié)構(gòu)方式都不相同。

《狂人日記》之所以被稱為第一篇現(xiàn)代白話小說，其中一個重要原因是它打破了中國傳統(tǒng)小說注重有頭有尾、環(huán)環(huán)相扣的完整故事和依次展開情節(jié)的結(jié)構(gòu)方式，而以13則“語頗錯雜無倫次”，“間亦略具聯(lián)絡(luò)者”不標年月的日記，按照狂人心理活動的流動來組織小說。在藝術(shù)表現(xiàn)上，作家不是站在第三者的立場去描述主人公的心理狀態(tài)，而是通過主人公的自由聯(lián)想、夢幻，直接剖露他的心理；也不像傳統(tǒng)小說那樣，作者的敘述(介紹人物、鋪陳情節(jié)、描寫環(huán)境等)和作者對人物的心理描寫之間界線分明，而是使作品中所有敘述描寫都帶有主人公的感情色彩，都滲透于主人公的意識活動之中。而《狂》尤其富有創(chuàng)造性的嘗試，小說“日記本文”采用了白話文體，卻又精心設(shè)計了一個文言體的“小序”，從而形成了兩個對立的敘述者，兩重敘述，兩重視點，構(gòu)成一個反諷的結(jié)構(gòu)。

《孔》在小說敘述者的選擇上煞費苦心。小說的核心孔與酒客的關(guān)系，已經(jīng)構(gòu)成了“被看/看”的模式；在這個模式里，作為被看者的孔(知識分子)的自我審視與主觀評價(自以為是國家、社會不可或缺的“君子”，“清白”而高人一等)與他們在社會上實際所處的“被看(亦即充當(dāng)人們無聊生活中的”笑料)地位，兩者形成的巨大反差，集中反映了中國知識分子地位與命運的悲劇性與荒謬性。但作家并沒有選擇孔或酒客作為小說的敘述者，而是別出裁地以酒店里的“小伙計”是充當(dāng)敘述故事的角色。這樣，他就可以以一個旁觀者的身份，同時觀察與描

寫孔的可悲與可笑，看客的麻木與殘酷，形成一個“被看/看”的模式，以展開知識者與群眾的雙重悲劇。而小伙計自己，隨著小說的展開，也逐漸參與到故事中來，先是“附和著笑”，后又冷酷地拒絕了孔教自己識字的好意，從而構(gòu)成了一個被看客同化的精神悲劇。他的背后正有隱含作者在“看”，從而形成第三個層面上的“被看/看”的結(jié)構(gòu)。而讀者在閱讀的開始是認同于同于敘述者的有距離的旁觀態(tài)度的，但隨著敘述的展開，就逐漸遠離敘述者，而向隱含作者靠攏，從小說外在的喜劇性中看到了(體味到了)其內(nèi)在的悲劇性。讀者、隱含作者、敘述者與人物就置身于如此復(fù)雜的小說敘述網(wǎng)絡(luò)之中，呈現(xiàn)出既非單一的，又是動態(tài)的復(fù)雜心理、情緒、美感反應(yīng)。而這一切復(fù)雜性又顯現(xiàn)于極其簡練的敘述語言與極其舒展的敘述風(fēng)格之中：這正顯示了魯迅非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力。《祝福》不依先頭后尾的舊規(guī)，采用倒敘的結(jié)構(gòu)方式。

《示眾》沒有一個完整的故事情節(jié)，作者截取生活的一個橫斷面，以鳥瞰式的結(jié)構(gòu)方式，把眾多看客的冷漠、麻木與無聊，展現(xiàn)在讀者眼前。

《傷逝》是一種抒情獨白體。其重心可能不在那失敗了的愛情本身，而在于涓生明確意識到與子君之間只剩下無愛的婚姻“以后”，他所面臨的兩難選擇：“不說”出愛情已不存在的真相，即是“安于虛偽”；“說”出，則意味著“將真實的重擔(dān)”卸給對方，而且確實導(dǎo)致了子君的死亡。這樣的的結(jié)構(gòu)設(shè)置，深刻地寫出了人生的精神痛苦。這類無論怎樣都不免空虛與絕望，而且難以逃脫犯罪感的“兩難”，正是終身折磨著魯迅的人生困境之一，直到逝世前他還寫了一篇《我要騙人》，表露他渴望“披露真實的心”，卻還要“騙人”矛盾與相伴隨的精神痛苦。

魯迅一直在探索主體滲入小說的形式。《在酒樓上》與《孤獨者》中，他又做了這樣的嘗試：小說中的敘述者“我”與小說人物是“自我”的兩個不同側(cè)面或內(nèi)心矛盾的兩個側(cè)面的外化，于是，全篇小說便具有了自我靈魂的對話與相互駁難的性質(zhì)。《孤》中“我與魏相識一場”，“以送殮(魏為祖母)始，以(我為魏)送殮終”，正是暗示著“祖母——魏——我”之間的深刻的生命的聯(lián)系。而我與魏的三次論爭：關(guān)于“孩子的天性”、關(guān)于“孤獨的命運”、關(guān)于“人活著的意義”，也是顯示了魯迅自身的矛盾與困惑的。這都是“靈魂的深”的開掘，構(gòu)成了魯迅小說詩性的豐富內(nèi)涵。

由于魯迅能獨立地按照其所要表現(xiàn)的生活內(nèi)容和自己的藝術(shù)個性去進行靈活的藝術(shù)熔裁，小說的體開手法不斷有新創(chuàng)造。“在中國新文壇上，魯迅君是創(chuàng)造新形式的先鋒。《吶喊》里的十多篇小說，幾乎一篇有一篇的新形式，而這些新形式莫不給青年以極大的影響，必然有許多人們上去試驗。”(茅盾)

魯迅又深得傳統(tǒng)小說精髓，常用古代小說的白描手法傳神地刻畫人物，語言簡潔、凝煉、含蓄、準確，蘊含著傳統(tǒng)文言小說所特有的韻味。所以，他的小說既是現(xiàn)代的，又是民族的。

如何看待魯迅在傳統(tǒng)批判中的偏激。

1、問題的提出：80年代以來，國內(nèi)外有些人對魯迅提出了很多批評。主要的焦點是認為魯迅“全盤否定傳統(tǒng)，割裂了傳統(tǒng)文化”。

2、指責(zé)魯迅“全盤否定傳統(tǒng)”的原因：

(1)魯迅在五四時期對傳統(tǒng)確實是采取徹底否定、決絕的態(tài)度，與同時期的胡適、周作人不同；(胡適對傳統(tǒng)的態(tài)度是比較溫和的，周作人前期比較激烈，后期趨于平和并主張繼承傳統(tǒng))

(2)指責(zé)魯迅的人只是從魯迅的文章去看，而沒有結(jié)合當(dāng)時的“語境”與魯迅否定傳統(tǒng)的目的來看；

(3)指責(zé)魯迅的人只看到魯迅對傳統(tǒng)否定的一面，沒有看到魯迅對傳統(tǒng)的“價值重估”的態(tài)度及對傳統(tǒng)文化整理的結(jié)果；

3、理解魯迅這種偏激態(tài)度的歷史“語境”；

新文化運動熱潮過后，有人提出重新“尊孔讀經(jīng)”，胡適提出“整理國故”，學(xué)衡派提出“闡明真理，昌明國粹”等，而當(dāng)時實際上傳統(tǒng)文化已是嚴重地牽絆著中國社會的進步，要覺醒，要奮起，必須要徹底打破傳統(tǒng)中的痼疾。在破壞中，啟蒙主義者往往表現(xiàn)得有些激進，有些矯枉過正，這也是文化轉(zhuǎn)型期的一種常見現(xiàn)象。

4、不能用當(dāng)代的觀點去衡量魯迅所說的話；

第四篇：魯迅小說研究 論文

魯 迅 小 說 研

究

09 語教3 王振華

淺談魯迅小說中的中國國民性

“中國是弱國，所以中國人當(dāng)然是低能兒，分數(shù)在六十分以上，便不是自己的能力了：也無怪他們疑惑。但我接著便有參觀槍斃中國人的命運了。第二年添教霉菌學(xué)，細菌的形狀是全用電影來顯示的，一段落已完而還沒有到下課的時候，便影幾片時事的片子，自然都是日本戰(zhàn)勝俄國的情形。但偏有中國人夾在里邊：給俄國人做偵探，被日本軍捕獲，要槍斃了，圍著看的也是一群中國人；在講堂里的還有一個我.‘萬歲！’他們都拍掌歡呼起來。

這種歡呼，是每看一片都有的，但在我，這一聲卻特別聽得刺耳。此后回到中國來，我看見那些閑看槍斃犯人的人們，他們也何嘗不酒醉似的喝彩，——嗚呼，無法可想！但在那時那地，我的意見卻變化了。”

------《藤野先生》

這是魯迅現(xiàn)在求學(xué)日本仙臺時的事情，當(dāng)時這件事情就此改變的魯迅以醫(yī)術(shù)救國的初念。魯迅的父親是是死于庸醫(yī)之手，所以魯迅從那時起便立下志愿，學(xué)醫(yī)救人，不再讓庸醫(yī)誤人性命。但是在看電影時，魯迅發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)并非一件緊要的事，凡是愚昧的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。第一要著，是在改變他們的精神，只有改變國民的精神，中國才有希望。

魯迅在他的《吶喊 小序》中說過“我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。”自此，魯迅走上新文學(xué)、民主革命的道路，為喚醒中國國民的精神，奮斗不息，鞠躬盡瘁，為民主革命搖旗吶喊，應(yīng)的自己那句“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”魯迅一生寫過眾多小說、著作，其根本目的不過是在于描寫國民性問題，在于喚醒深藏國民心中那中華民族深深的驕傲、自強不息的精神。

而中國幾千年的封建統(tǒng)治，使國民在精神上受到極大的壓制和毒害，造成民眾的愚昧、麻木和冷漠。魯迅的一生都在致力于改造國民性，可以說，魯迅對國民性的研究和探索非常深廣，他從現(xiàn)實人生的精神病態(tài)出發(fā)，對國民精神上的各種痼疾進行具體解剖，國民身上的種種精神病癥無不在他的筆下暴露無遺。國民的愚昧、怯懦在魯迅的文章小說中體現(xiàn)無遺。

一、愚昧。在魯迅的筆下，國民的愚昧簡直到了無以復(fù)加的地步。小說《藥》突出地描寫了群眾的愚昧，主人公華老栓愚蠢地相信人血饅頭能治癆病，居然讓孩子把革命者的鮮血當(dāng)“藥”吃，而且對革命者極端的冷漠，對劊子手康大叔反倒畢恭畢敬。小說《祝福》中的祥林嫂深受封建禮教的毒害，愚昧迷信，節(jié)烈觀念在她的思想中根深蒂固。如果她沒有再嫁的罪惡感，對鬼神的恐懼就不會那么強烈。因為有了這樣的罪惡感，她一直想擺脫，想贖罪。她捐了門檻，自以為擺脫了罪孽，卻不被社會認可，最終成為封建社會的犧牲品。此外，閏土的迷信，阿Q的渾渾噩噩，單四嫂子的不知主宰命運，七斤的“什么地方雷公劈死了蜈蚣精”和皇帝坐了龍庭之類，趙七爺?shù)目湟珡堃淼碌恼砂松呙叽笕说耐妗捌ㄈ薄媸怯薏豢杉啊?/p>

二、卑怯。魯迅在《〈吶喊〉自序》中說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客。”這里的“愚”就是愚昧，“弱”就是卑怯。魯迅指出：“中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。戰(zhàn)具比我們精利的歐美人，戰(zhàn)具未必比我們精利的匈奴蒙古滿洲人，都如入無人之境。”（《華蓋集·這個與那個》）這些現(xiàn)象都是卑怯的表現(xiàn)。魯迅還指出，欺軟怕硬也是卑怯，他說：“中國人但對于羊顯兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以即使顯著兇獸相，也還是卑怯的國民。……我想，要中國得救，也不必添什么東西進去，只要青年們將這兩種性質(zhì)古傳，反過來一用就夠了：對手如兇獸時就如兇獸，對手如羊時就如羊！”（《華蓋集·忽然想到

（七）》）阿Q的“精神勝利法”里也有“卑怯”的體現(xiàn)。他說自己是蟲豸，“兒子打老子”，“君子動口不動手”，他的癩瘡疤別人“還不配”，以及他的“忘卻”、他的“怒目主義”，他從賭場回家打自己的嘴巴，他對小尼姑的肆意戲弄，他和小D的“龍虎斗”等等，全是卑怯的曲折表現(xiàn)。此外，還有魯迅常常進行針砭的中庸、調(diào)和、敷衍、茍活、愛面子等等，其內(nèi)核實質(zhì)也是卑怯。

三、冷漠。魯迅認為中華民族中最缺乏的是“愛”，他說：“群眾——尤其是中國的——永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。”這種麻木冷漠的現(xiàn)象，在魯迅的小說里比比皆是。小說《藥》中的夏瑜被斬首示眾時，那些趕來鑒賞這殺人盛舉的看客沒有絲毫的同情心，他們興致很高，“頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著”。夏瑜犧牲后，那些茶館里的茶客不但不動一點惻隱之心，反而把夏瑜的遇害當(dāng)作有趣的故事津津樂道。小說《祝福》中的祥林嫂，其人生悲劇之所以產(chǎn)生，一個重要的原因就是她周圍民眾的冷漠、無情甚至殘忍。對于祥林嫂的再嫁，人們采取的是奚落、不屑的態(tài)度。對于祥林嫂的兒子被狼吃掉，魯鎮(zhèn)的男人毫無同情心，聽了這悲慘的事，“沒趣的走了開去”；女人們倒是“陪出許多眼淚來”，“有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來”，“嘆息一番，滿足的去了”，這分明是拿祥林嫂的傷心事當(dāng)她們無聊生活的調(diào)劑罷了；當(dāng)阿毛的故事不再新鮮時，她們就“厭煩得頭痛”了。對于祥林嫂頭上的疤，魯鎮(zhèn)的人們“發(fā)生了新趣味”，當(dāng)人們厭棄了阿毛的故事后，從柳媽處傳來的這一新的故事，無疑又成了他們新的生活調(diào)劑。對于祥林嫂的死，魯四老爺咒罵她是“一個謬種”；家里的短工很“淡然”；“我”開始有些“驚惶”，隨即“心地已經(jīng)漸漸輕松”；“活得有趣的”眾人，“恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得干干凈凈了”。祥林嫂所處的人文環(huán)境真的讓她窒息無以生存。類似的還有孔乙己、單四嫂子、阿Q、七斤周圍的那些群眾，他們同樣都冷漠無情，同樣拿他人的痛苦作賞玩。

四、貪婪。魯迅曾經(jīng)指出，在外國人那里，“總不免有些自由平等的氣息，互助共存的氣息”；在中國卻“單有我，單想取彼”。其目的就是要得到“純粹獸性方面的欲望的滿足——威福、子女、玉帛”。并認為，“威福、子女、玉帛”這三樣，“在一切大小丈夫，卻要算最高理想了。我怕現(xiàn)在的人，還被這理想支配著”。阿Q就是其中的一個，雖然他曾經(jīng)窮到只剩下一條萬不可脫的褲子，但他的理想?yún)s是很高的。當(dāng)革命到來的時候，他所追求的也是“威福、子女、玉帛”，他幻想作威作福，想殺誰就殺誰；他財迷心竅，要把元寶、洋錢、洋紗衫、寧式床搬到土谷祠；他還想妻妾成群，擁有女婢男仆為他所用。魯迅通過阿Q這一形象，寫盡了國民的貪婪自私。其他的還有康大叔、夏三爺、阿義、楊二嫂等等，也都是以貪婪自私的形象出現(xiàn)于魯迅的小說中的。

魯迅先生一生都在思考國民性問題，他以筆為刀，解剖國民的靈魂，對民族精神中的消極方面給予了徹底的暴露和批判，意在“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”，從而“揭出病苦，引起療救的注意”。

說了這么多，那國民性到底是什么呢？ 國民性，一般包含兩個層面的意義:一是指民族文化的精神特質(zhì)的概念和體現(xiàn)；二是指國民群體人格的特性。和國民全體的個性化特性相對應(yīng)而言，“國民性”具有歷史性、民族性和群體性特征。從結(jié)構(gòu)上看，國民性具有系統(tǒng)性，一般的講，涉及結(jié)構(gòu)的幾個層面，即行為方式、文化和社會心理。

由“國民性”一說，發(fā)展成“國民性剖析”思想，是中國近代思想進程中的一個重要現(xiàn)象，也是嚴復(fù)、梁啟超、胡適等思想家從社會文化、人文意識等層面，對中國“國民性”問題進行反省、批判，以革新國民人格、提高民族精神品格的體現(xiàn)。他們沉痛地思考過關(guān)于國民精神中存在的瘤弊，以及國民思想文化素質(zhì)如何才一有可能提高的問題，這些無疑都是屬于對“國民性”問題的一種探討，魯迅繼承前人，并從思想意識、文化傳統(tǒng)等維度，對“國民性”做出了深刻剖析。祖國危亡的現(xiàn)實、前代思想家與國外“國民性”思想的浸潤、個體獨特的生命體驗等因子，促成魯迅“國民性剖析”思想的發(fā)展：早期，倡導(dǎo)“立人”，呼喚人格獨立；中期，反思傳統(tǒng)，對國民劣根性展開社會的、文化的批判，療救病態(tài)的國民人格；后期，采用階級分析法，剖析不同階層的國民性，以鑄造新的“民族魂”。

對魯迅來說，“國民性剖析”既是個思想概念，又是他反思、批判傳統(tǒng)的武器與手段。這促使魯迅的“國民性剖析”既有理性深度，又有思想的尖銳性。魯迅披露“瞞和騙”、“卑與怯”等國民性的外在表現(xiàn)，探究其得以孕育的深層結(jié)構(gòu)，即中國傳統(tǒng)思想文化，特別注重對其中間層次----社會心理進行分析，并由此展開反省、剖析與批判。作為文學(xué)家、思想家，魯迅將文學(xué)藝術(shù)與哲學(xué)思想融為一體。“藝術(shù)作品如果深刻地揭示了現(xiàn)實生活的邏輯，提供現(xiàn)實生活發(fā)展的趨勢、可能性，那么這種作品就是富于智慧的，有助于真理的認識。在大作家的作品中，藝術(shù)境界和哲理境界可以達到統(tǒng)一。”

魯迅正是通過小說、雜文、散文等文學(xué)樣式，從思想、文化等層面刻畫現(xiàn)實生活中的人物形象，揭示“人”的歷史發(fā)展軌跡，啟發(fā)、引導(dǎo)人們認識自身處境，反思國民性與民族危亡的關(guān)聯(lián)，以求國民人格與民族精神趨向完善。

在小說創(chuàng)作中，魯迅對國民性的批判是從《狂人日記》開始的，狂人的所見所聞其實都是魯迅對國民性的批判。《狂人日記》中，揭露了經(jīng)書的本質(zhì)是“吃人”，而“吃人”實質(zhì)上就是人與人之間的相互奴役。“從來如此，便對么?”，“我翻開歷史一查，這歷史每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字，是“吃人”！。正是對幾千年的奴隸史的一種質(zhì)疑，是對“以禮殺人”的批判。因此，“狂人”正是革命意義上的正常人。“狂人”的狂放，是行為上對傳統(tǒng)奴性群眾的反叛;“狂人”的顛狂，是精神心理上對奴性的顛覆。魯迅塑造的“狂人”人格的批判意義和革命價值在于:奴性群眾被“正常化”了，就要有非正常的心志使其擺脫奴性意識。小說《阿Q正傳》在批判國民性方面具有一定的代表性，如精神勝利法和“革命”理想，以及總是擺“先前闊”和以丑為美的心理模式等。阿Q的精神勝利法其本質(zhì)是把現(xiàn)實的失敗轉(zhuǎn)化為精神上的虛幻的勝利。這不等同于一般的心理安穩(wěn)，他用攀附法講自己的身份提高，用虛構(gòu)法講述自己過去的輝煌歷史，還有假設(shè)法，調(diào)包法等等，總之他是想盡一切方法來維護自己的面子與自尊。在阿Q身上確實有著革命的需要，在走投無路的情況下唯有革命才能翻身。阿Q參加革命想追求的，就是要權(quán)，要錢，要女人。那時的阿Q未經(jīng)過“文化大革命”的洗禮，“有權(quán)就有一切”的思想還不是很明確，但他朦朧地懂得，參加革命就會有權(quán)，有權(quán)就八面威風(fēng)，想殺誰就殺誰，有了權(quán)就會有錢，也會有女人。他的“革命夢”是做得很甜美的。但是，阿Q的革命存在著盲目性，存在著一定的缺陷，他這樣的革命還是在封建制度下進行的，對封建等級制度不會起到任何作用，所以阿Q到最后死了還是弄不出個所以然來。

從魯迅的作品中可以找到一系列的“看/被看”的模式的小說，如《示眾》、《藥》、《狂人日記》、《孔乙己》、《明天》、《頭發(fā)的故事》、《阿Q正傳》、《祝福》、《長明燈》、《鑄劍》、《理水》、《采薇》等。“看 / 被看”模式就是作品中的人物只有一個動作，就是看，只有一種人物關(guān)系，就是看別人和被別人看。在“好奇”的看客看和被看的背后，常常還有一位隱含的作者在看，用悲憫的眼光，憤激地嘲諷看客的麻木和殘酷，從而造成一種反諷的距離。另一類看/被看的對立發(fā)生在先驅(qū)者和群眾之間，也就是啟蒙者/被啟蒙者之間，進而發(fā)展為被吃/吃的模式，也就具有了一種象征。

“看客”現(xiàn)象的重要思想根源之一，是道家的“無為”思想與“無是非”觀。雖然，“看”在一定程度上也是“為”，然而又并非積極追求目標結(jié)果的行動之“為”。而是消極、避退、獨善其身的旁觀行為。道家主張的“無為”思想，以及“無是非”的相對主義是非觀，為看客的“看”而不“為”提供了理論基礎(chǔ)。中庸思想，也是其重要來源。幾千年的奴役統(tǒng)治，主子階層兇狠殘暴，為奴隸者就會有兩種極端結(jié)果:或受到嚴厲打擊與壓制，就勇敢反抗;或完全泯滅自我意識，失去自我人格，受制于主子。前一種選擇要付出血的代價;后一種又過于壓抑窒息。然而，“中國人也并非都走‘奴性十足’或‘敢于反抗’這兩個極端，這時‘中庸之道’又發(fā)揮了作用”于是，“他們更多地選擇了‘中性’的出路:做似乎萬事與己無關(guān)的‘看客’。”洲魯迅曾多次提到，“中庸”在中國極有影響。他說:“中國又是極愛中庸的國度”l例“中國是個最藝術(shù)的國家，最中庸的民族。然而小百姓還要不滿意，嗚呼，君子之中庸:小人之反中庸也!”防“看客”是無法用“性善”、“性惡”含括的中性范疇。這行為只是看，并不施行友善或“仁”于被看者;也不將“惡”施于被看者。它不以行動作用于善惡、是非等道德判斷。本質(zhì)上，它反映的是精神、思想深處的“無”，是意識與道德的缺失，而非人與人之間的融合。“看客”的“看”是人與人的隔膜與分裂，是導(dǎo)致麻木、冷漠、茍全、自私等精神狀態(tài)的根源。魯迅正是通過揭露和批判我們中國人的劣根性，找出民族衰敗的病根，為中國文化的轉(zhuǎn)型尋找出路。而魯迅批判國民性的主要特色，則在于在批判的同時又總是深沉地思考著民族的處境和命運。他本質(zhì)上是一位思想家，熱切而不懈地關(guān)注人，思考人類、人生、人性等普遍性問題。在他那里，人生探索與哲學(xué)思考一致，文學(xué)典型塑造與國民的共性反思并存。

參考文獻:

1、魯迅《魯迅選集》中國文史出版社，2002

2、錢理群《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社

3、閻晶明《魯迅的文化視野》，昆侖出版社, 2001

4、張夢陽《悟性與奴性一一魯迅與中國知識分子的“國民性”》，河南人民出版社，1997

5、錢德寶《魯迅筆下的國民性》，固始縣教育體育局

第五篇：護理研究作業(yè)題及答案

單選題（分數(shù)：12分）

1、下列不屬于護理研究內(nèi)容的是（單選題1分）

1）比較不同護理措施的效果

2）評價某種新藥的治療效果

3）調(diào)查護理人員的工作滿意度

4）應(yīng)用、驗證護理理論的研究

5）探討社區(qū)慢性病人群的管理模式

學(xué)生答案：

2答案： 正確

2、護理研究的第一步是（單選題1分）

1）查閱文獻

2）確定研究對象

3）確立研究問題

4）科研設(shè)計

5）資料收集

學(xué)生答案：

3答案： 正確

3、某研究者在選取研究對象時，為了使研究對象有動機參與研究，告訴研究對象如果參與研究，可獲得優(yōu)先就診的機會；而如果不參與研究，可能會等很多天才能掛上號。從護理研究的倫理原則來看，這種做法屬于（單選題1分）

1）違反了有益原則

2）違反了公正原則

3）違反了知情同意原則

4）侵犯了研究對象的隱私權(quán)

5）侵犯了研究對象的自主決定權(quán)

學(xué)生答案：

5答案： 正確

4、下列屬于違反有益原則的做法是（單選題1分）

1）剝奪對照組本該享有的措施

2）優(yōu)先對待社會地位較高的研究對象

3）不向研究對象講明研究可能帶來的風(fēng)險

4）采用強制、利誘等手段使研究對象參與研究

5）在研究對象不知情的情況下進行錄音或錄像

學(xué)生答案：

1答案： 正確

5、關(guān)于倫理審查委員會的成員，不應(yīng)包括（單選題1分）

1）醫(yī)學(xué)專業(yè)的人員

2）倫理專業(yè)的人員

3）法律專業(yè)的人員

4）非本單位的人員

5）研究涉及的利益集團成員

學(xué)生答案：

5答案： 正確

6、倫理審查委員會審查的內(nèi)容不包括（單選題1分）

1）知情同意的具體過程

2）研究經(jīng)費的使用情況

3）研究設(shè)計方案的科學(xué)性

4）研究對象的選擇有無偏向

5）研究的預(yù)期受益和風(fēng)險分析

學(xué)生答案：

2答案： 正確

7、下列不屬于科研不端行為的是（單選題1分）

1）捏造科研數(shù)據(jù)

2）篡改科研數(shù)據(jù)

3）引用他人科研成果

4）違反實驗動物保護規(guī)范

5）違反知情同意、保護隱私等規(guī)定

學(xué)生答案：

3答案： 正確

8、關(guān)于研究問題的來源，不恰當(dāng)?shù)氖牵▎芜x題1分）

1）從實踐中發(fā)現(xiàn)研究問題

2）選擇與已有研究類似的題目

3）從文獻中獲取選題的靈感

4）從護理新領(lǐng)域中選題

5）結(jié)合理論進行選題

學(xué)生答案：

2答案： 正確

9、確立研究問題的過程不包括（單選題1分）

1）初步設(shè)想

2）縮小范圍

3）查閱文獻

4）評價選題

5）科研設(shè)計

學(xué)生答案：

5答案： 正確

10、研究問題的陳述不包括（單選題1分）

1）研究題目

2）研究目的

3）研究意義

4）研究結(jié)果

5）立題依據(jù)

學(xué)生答案：

4答案： 正確

11、查閱文獻時，按照學(xué)科分類體系查找文獻的檢索途徑屬于（單選題1分）

1）題名途徑

2）分類途徑

3）主題途徑

4）關(guān)鍵詞途徑

5）著者途徑

學(xué)生答案：

2答案： 正確

12、在CNKI中查閱“評判性思維”方面的文獻。在檢索項中選擇了“關(guān)鍵詞”，那么應(yīng)輸入的檢索詞是（單選題1分）

1）評判

2）思維

3）評判性思維

4）某作者的姓名

5）某期刊的名稱

學(xué)生答案：

3答案： 正確

多選題（分數(shù)：10分）

1、關(guān)于護理研究的特點，描述正確的是（多選題2分）

1）大多數(shù)以人為研究對象

2）研究對象具有復(fù)雜性

3）測量指標具有穩(wěn)定性

4）研究中易涉及倫理問題

5）多數(shù)測量指標具有客觀性

學(xué)生答案：12

4答案： 正確

2、護理研究中的倫理原則包括（多選題2分）

1）有益原則

2）公正原則

3）知情同意

4）優(yōu)先原則

5）尊重人的尊嚴

學(xué)生答案：123

5答案： 正確

3、書面知情同意書的內(nèi)容包括（多選題2分）

1）研究的主要目的

2）研究對象的參與程序

3）可能的受益和風(fēng)險

4）對個人資料保密的承諾

5）該研究的經(jīng)費資助情況

學(xué)生答案：123

4答案： 正確

4、關(guān)于選題的注意事項，描述正確的是（多選題2分）

1）立足創(chuàng)新

2）有實用價值

3）具有可行性

4）范圍越大越有價值

5）選擇自己熟悉的專業(yè)

學(xué)生答案：123

5答案： 正確

5、下列關(guān)于立題依據(jù)的闡述正確的是（多選題2分）

1）回答“為什么進行該研究”

2）該研究問題的重要性

3）具體的研究對象和研究方法

4）該研究領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀和進展

5）該研究取得的結(jié)果和結(jié)論

學(xué)生答案：12

4答案： 正確

單選題（分數(shù)：15分）

1、某研究者欲調(diào)查急診護士的工作壓力，選取本院急診科全體護士為研究對象，這種抽樣方法為（單選題1分）

1）方便抽樣

2）整群抽樣

3）系統(tǒng)抽樣

4）網(wǎng)絡(luò)抽樣

5）隨機抽樣

學(xué)生答案：

1答案： 正確

2、為調(diào)查某醫(yī)院護士的工作壓力，將該醫(yī)院護理人員按照護士、護師、主管護師，分別從各職稱層次中隨機抽取一定比例的護理人員作為研究對象，這種抽樣方法為（單選題1分）

1）系統(tǒng)抽樣

2）目的抽樣

3）配額抽樣

4）方便抽樣

5）分層抽樣

學(xué)生答案：

5答案： 正確

3、設(shè)對照組的目的是（單選題1分）

1）保證足夠的樣本量

2）增加樣本的代表性

3）排除干擾因素的影響

4）確保研究的公正原則

5）增加研究對象入選的機會

學(xué)生答案：

3答案： 正確

4、某護士采用隨機數(shù)字表，將80名腦卒中患者分為2組，對照組常規(guī)復(fù)查，實驗組給予家庭干預(yù)。3個月后，評定兩組患者的日常生活能力，該研究設(shè)計的類型為（單選題1分）

1）質(zhì)性研究

2）相關(guān)性研究

3）實驗性研究

4）類實驗性研究

5）非實驗性研究

學(xué)生答案：

3答案： 正確

5、某護士以社區(qū)為單位，將A社區(qū)的50名糖尿病患者設(shè)為對照組，給予常規(guī)健康教育講座；將B社區(qū)的50名糖尿病患者設(shè)為實驗組，給予家屬監(jiān)督下的個體化飲食和運動干預(yù)。6個月后，評定兩組患者的血糖控制情況，該研究設(shè)計的類型為（單選題1分）

1）質(zhì)性研究

2）相關(guān)性研究

3）實驗性研究

4）類實驗性研究

5）非實驗性研究

學(xué)生答案：

4答案： 正確

6、某研究者采用生活質(zhì)量量表和社會支持量表，對100名乳腺癌患者進行測評，分析社會支持與生活質(zhì)量之間的關(guān)系，該研究設(shè)計屬于（單選題1分）

1）質(zhì)性研究

2）隨訪研究

3）相關(guān)性研究

4）分析性研究

5）實驗性研究

學(xué)生答案：

3答案： 正確

7、研究者通過與研究對象進行訪談，對訪談的錄音資料進行歸納和分析，提煉出類別和主題，用文字描述結(jié)果，此種研究方法屬于（單選題1分）

1）質(zhì)性研究

2）量性研究

3）實驗性研究

4）類實驗性研究

5）回顧性研究

學(xué)生答案：

1答案： 正確

8、關(guān)于類實驗性研究的特點，描述正確的是（單選題1分）

1）研究設(shè)計嚴謹

2）科學(xué)性較高

3）客觀性較高

4）未做到隨機分組

5）能準確解釋因果關(guān)系

學(xué)生答案：

4答案： 正確

9、非實驗性研究的特點是（單選題1分）

1）隨機抽樣

2）隨機分組

3）樣本量較大

4）不施加干預(yù)

5）對因果關(guān)系論述強

學(xué)生答案：

4答案： 正確

10、在“同伴教育對高血壓患者服藥依從性的影響”研究中，“同伴教育”是（單選題1分）

1）自變量

2）因變量

3）外變量

4）控制變量

5）干擾變量

學(xué)生答案：

1答案： 正確

11、在“信息支持對癡呆患者家庭照顧者負擔(dān)的影響”的研究中，因變量是（單選題1分）

1）信息支持

2）照顧者負擔(dān)

3）照顧者的年齡

4）照顧者的技能

5）癡呆患者的病情

學(xué)生答案：

2答案： 正確

12、在進行質(zhì)性研究時，研究者根據(jù)自己對研究對象特征的判斷，有目的地選取某些研究對象進行研究，這樣的抽樣方法稱為（單選題1分）

1）方便抽樣

2）隨機抽樣

3）目的抽樣

4）理論抽樣

5）系統(tǒng)抽樣

學(xué)生答案：

3答案： 正確

13、現(xiàn)象學(xué)研究法的目的主要是（單選題1分）

1）描述變量之間的相關(guān)性

2）探討變量之間的因果關(guān)系

3）評價某種干預(yù)措施的效果

4）發(fā)現(xiàn)對某一特殊現(xiàn)象的理論解釋

5）描述人們親身的經(jīng)歷，捕捉真實體驗

學(xué)生答案：

5答案： 正確

14、扎根理論研究法常用的抽樣方法是（單選題1分）

1）隨機抽樣

2）方便抽樣

3）配額抽樣

4）分層抽樣

5）理論抽樣

學(xué)生答案：

5答案： 正確

15、在質(zhì)性研究，樣本量的確定取決于（單選題1分）

1）公式估算

2）信息飽和

3）變量的多少

4）指標的敏感性

5）干預(yù)效果的有效性

學(xué)生答案：

2答案： 正確

多選題（分數(shù)：10分）

1、科研設(shè)計的基本要素包括（多選題2分）

1）問題陳述

2）確定研究類型

3）確定研究對象

4）確定測評指標

5）確認研究變量

學(xué)生答案：234

5答案： 正確

2、關(guān)于選擇樣本的注意事項，描述正確的是（多選題2分）

1）樣本量越大越好

2）嚴格遵循入選標準

3）嚴格規(guī)定總體的條件

4）按隨機原則選取樣本

5）根據(jù)課題內(nèi)容確定樣本量

學(xué)生答案：234

5答案： 正確

3、下列對測評指標的描述，描述正確的是（多選題2分）

1）盡量選用客觀指標

2）一個研究中只能選一個指標

3）指標越多，結(jié)果越準確

4）指標要靈敏、可行

5）應(yīng)考慮獲取指標的便利性

學(xué)生答案：1

4答案： 正確

4、在量性研究中，確定樣本量大小時應(yīng)考慮的因素有（多選題2分）

1）指標的敏感性

2）研究設(shè)計的類型

3）干預(yù)措施的有效性

4）調(diào)查問卷的長短

5）研究資料的性質(zhì)

學(xué)生答案：123

5答案： 正確

5、關(guān)于質(zhì)性研究，描述正確的是（多選題2分）

1）建立在實證論的基礎(chǔ)上

2）常采用隨機抽樣的方法

3）強調(diào)對變量進行嚴格控制

4）資料收集與分析同步進行

5）用敘述性文字資料描述結(jié)果

學(xué)生答案：4

5答案： 正確

單選題（分數(shù)：15分）

1、應(yīng)用生物醫(yī)學(xué)測量法收集資料時，不恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ牵▎芜x題1分）

1）用不同型號的測量工具

2）規(guī)范測量的程序和方法

3）規(guī)定結(jié)果的判定標準

4）事先培訓(xùn)測量者

5）控制測量現(xiàn)場的干擾因素

學(xué)生答案：

1答案： 正確

2、生物醫(yī)學(xué)測量法的優(yōu)點是（單選題1分）

1）省時、省力、省錢

2）可獲得較深入的信息

3）可信度和科學(xué)性較高

4）利于調(diào)查對象的配合

5）一般不涉及倫理問題

學(xué)生答案：

3答案： 正確

3、在收集資料時，觀察者根據(jù)事先設(shè)計好的觀察項目和要求進行觀察，這種方法稱為（單選題1分）

1）參與觀察

2）局內(nèi)觀察

3）非參與觀察

4）結(jié)構(gòu)式觀察

5）非結(jié)構(gòu)式觀察

學(xué)生答案：

4答案： 正確

4、觀察法的優(yōu)點是（單選題1分）

1）省錢、省時、省力

2）科學(xué)性和客觀性較強

3）一般不涉及倫理問題

4）能收集到較深入的信息

5）便于對結(jié)果進行統(tǒng)計分析

學(xué)生答案：

4答案： 正確

5、在設(shè)計問卷時，做法不恰當(dāng)?shù)氖牵▎芜x題1分）

1）在 問卷開頭寫上指導(dǎo)語

2）問題采用中性的提問方式

3）問卷的用詞盡可能使用專業(yè)術(shù)語

4）問題和答案的敘述盡可能簡單、準確

5）對于敏感性話題，采用封閉式問題提問

學(xué)生答案：

3答案： 正確

6、重測信度可用來反映研究工具信度的（單選題1分）

1）等同性

2）穩(wěn)定性

3）敏感性

4）有效性

5）內(nèi)在一致性

學(xué)生答案：

2答案： 正確

7、用來評價某一研究工具與標準測量工具所得結(jié)果之間一致程度的指標是（單選題1分）

1）內(nèi)容效度

2）結(jié)構(gòu)效度

3）重測信度

4）效標關(guān)聯(lián)效度

5）Cronbach’ a系數(shù)

學(xué)生答案：

4答案： 正確

8、下列屬于計量資料的是（單選題1分）

1）職稱

2）性別

3）病情嚴重程度

4）糖化血紅蛋白值

5）合格與不合格的例數(shù)

學(xué)生答案：

4答案： 正確

9、下列有關(guān)概率p的描述，正確的是（單選題1分）

1）是描述隨機事件發(fā)生可能性大小的度量

2）p的取值范圍在-1～1之間

3）p≤0.1在統(tǒng)計學(xué)中被稱為小概率事件

4）p值越趨近于1，表示某事件發(fā)生的可能性越小

5）p>0.05在統(tǒng)計學(xué)中被認為“差異有統(tǒng)計學(xué)意義”

學(xué)生答案：

1答案： 正確

10、某研究者采用護士工作壓力源量表，對臨床護士進行評定，欲比較手術(shù)室護士與普通科護士的工作壓力源得分有無差異，若兩組數(shù)據(jù)均呈正態(tài)分布，應(yīng)選擇的統(tǒng)計學(xué)分析方法是（單選題1分）

1）χ2檢驗

2）方差分析

3）相關(guān)分析

4）配對t檢驗

5）兩獨立樣本t檢驗

學(xué)生答案：

5答案： 正確

11、某研究對醫(yī)生和護士手部細菌合格率進行測評，合格率分別為80.2%和87.8%，欲比較醫(yī)生和護士手部細菌合格率有無差異，應(yīng)采用的統(tǒng)計學(xué)分析方法是（單選題1分）

1）χ2檢驗

2）t檢驗

3）相關(guān)分析

4）方差分析

5）軼和檢驗

學(xué)生答案：

1答案： 正確

12、要表示某院護士職稱的構(gòu)成情況，宜選用的統(tǒng)計圖種類是（單選題1分）

1）圓圖

2）線圖

3）直方圖

4）直條圖

5）散點圖

學(xué)生答案：

1答案： 正確

13、有關(guān)科研論文文題的注意事項，描述錯誤的是（單選題1分）

1）要明確、具體

2）盡可能使用簡稱

3）與論文內(nèi)容要相符

4）不要超過20個漢字

5）一般不加標點符號

學(xué)生答案：

2答案： 正確

14、在科研論文中，對象與方法部分不應(yīng)包括的內(nèi)容是（單選題1分）

1）立題依據(jù)

2）研究對象

3）干預(yù)措施

4）測評指標

5）收集資料的方法

學(xué)生答案：

1答案： 正確

15、個案報告類論文的正文部分不包括（單選題1分）

1）前言

2）病例簡介

3）結(jié)果

4）護理問題和措施

5）討論/小結(jié)

學(xué)生答案：

3答案： 正確

多選題（分數(shù)：12分）

1、關(guān)于觀察法缺點的描述，正確的是（多選題2分）

1）容易涉及倫理問題

2）不適用于精神病患者

3）易對資料進行整理和分析

4）易受觀察者主觀因素的影響

5）被觀察者可能有意改變行為

學(xué)生答案：14

5答案： 正確

2、關(guān)于問卷調(diào)查法收集資料的優(yōu)點，描述正確的是（多選題2分）

1）省錢、省時、省力

2）利于調(diào)查對象配合

3）結(jié)果較客觀、精確

4）適于文化程度低的人

5）便于對結(jié)果進行統(tǒng)計分析

學(xué)生答案：12

5答案： 正確

3、下列可用來反映信度的內(nèi)在一致性特征的指標是（多選題2分）

1）重測信度

2）折半信度

3）KR-20值

4）評定者間信度

5）Cronbach’ s α系數(shù)

學(xué)生答案：23

5答案： 正確

4、下列有關(guān)統(tǒng)計圖的繪制要求，描述正確的是（多選題2分）

1）圖號和圖題寫在圖的上方中央

2）圖的長寬比例以7:5較合適

3）縱軸和橫軸的刻度應(yīng)均勻等距

4）橫軸下方和縱軸外側(cè)應(yīng)用文字標明相應(yīng)的涵義

5）圖中用不同線條或色調(diào)代表不同事物時，需用圖例說明

學(xué)生答案：234

5答案： 正確

5、關(guān)于科研論文結(jié)果部分的注意事項，描述正確的是（多選題2分）

1）應(yīng)列出準確的數(shù)據(jù)

2）結(jié)果多時可分成小標題來寫

3）只報告對觀點有利的陽性結(jié)果

4）應(yīng)針對結(jié)果作出自己的評論

5）可采用統(tǒng)計表或統(tǒng)計圖描述結(jié)果

學(xué)生答案：12

5答案： 正確

6、關(guān)于綜述選題的注意事項，描述正確的是（多選題2分）

1）新穎性

2）有實用價值

3）綜述的主題盡可能大

4）能找到足夠的研究對象

5）能找到足夠數(shù)量的相關(guān)文獻

學(xué)生答案：125

答案： 正確