第一篇：中國近代小說研究

河 南 大 學

本科課程論文

院系：文學院 專業：漢語言文學 姓名：史明杰 學號：2009160234 課程：中國近代小說研究 任課教師：侯運華

從《金粉世家》看張恨水的文學特色

摘要：張恨水是中國近現代文學史上的通俗文學作家，其作品如 《金粉世家》、《春明外史》、《啼笑因緣》是雅俗共賞的優秀作品。老舍稱他是“國內唯一的婦孺皆知的老作家。”《金粉世家》更是其文學特色的集中體現，本文將以《金粉世家》為例來分析張恨水小說的文學特色及其價值。

關鍵詞：金粉世家，通俗文學，文化特征，文學價值

張恨水是我國近現代文學史上當之無愧的高產通俗文學大師、著名報人，平生創作了中長篇小說一百二十余部，加上散文、詩詞和文論等，總計不下三千萬言，被喻為一座文學和文化的金字塔。有學者曾用“雙峰對峙”來形容張恨水，魯迅分別在通俗文學，新文學中的地位，由此可見對于張恨水的推崇。

從一九二七年二月十四日，至一九三二年五月二十二日連載于當時《世界日報》“明珠”副刊的長篇“章回體”小說《金粉世家》更是奠定了張恨水在文壇上的地位。

作者在《金粉世家》中虛構了平民女子冷清秋與豪門公子金燕西的愛情悲劇，并以兩人愛情為主線，向讀者展示了北洋軍閥統治時期國務總理一家由盛而衰的過程。《金粉世家》的問世，為《世界日報》帶來一路飆升的銷量，讀者群中出現了許多“《金粉世家》迷”。時至今日，人們更是沒有減少對《金粉世家》的熱情，從《金粉世家》電視劇的成功可見一斑。

凡此種種，都可以看出《金粉世家》獨特的藝術魅力，從中更很明顯彰顯出張恨水小說文學特色和價值。那么，張恨水小說到底有著哪些內蘊呢？

一，傳統文化特征的體現。張恨水的小說贏得新舊兩方面讀者歡迎與他創作背后獨特的文化心態有關。盡管西方文化的傳入已經成為強勢，然而，在張恨水的心理構成中，傳統文化依舊占據著主導地位。他在舊的傳統文化支撐下吸收融合新的文化素養，使舊的文學煥發出富有現代性的活力。

作為通俗小說大家的張恨水作品具有豐富的傳統的文化特征。張恨水的小說深植于豐厚的中華民族審美基因的地層，水乳交融地與中國傳統通俗小說的審美因子連脈，它的出現是中國古代小說走向的一種必然。張恨水的小說雖然在審美形態和審美方式上有所改善，但基本形態方式未變。

張恨水小說不但繼承了以《紅樓夢》為代表的社會言情的走勢流向，更是發端于二十世紀初葉上海“十里洋場”鴛鴦蝴蝶派小說的代表者。鴛鴦蝴蝶派最初熱衷的題材是言情小說，寫才子和佳人“相悅相戀，分拆不開，柳蔭花下，像一對蝴蝶，一雙鴛鴦”。但是張恨水小說并非單純的以描寫才子佳人為主，還表現了舊中國半封建半殖民的落后思想意識，表現了病態社會中小市民階層的藝術趣味。《金粉世家》淋漓盡致的展現了金銓一家驕奢淫逸，糜爛墮落的寄生蟲式的生活和精神面貌。因此張恨水小說的審美題旨同傳統文化具有深刻的聯系，保有中國傳統文化的根底。

二，新的文化特征的融合。張恨水主張創作要符合時代要求。“寫

【1】小說必須趕上時代的想法”，“反映時代和寫人民”，成為張恨水抗戰時期小說的主導性追求。他一方面堅持傳統文化，用通俗小說的各種樣式創作；“略引起新興文藝家的注意。《啼笑因緣》出，簡直認為是個奇跡。大家有這樣一個感想，丟進了茅廁的章回小說，還有這樣問世的可能嗎?這時，有些前輩，頗認為我對文化運動起反動作用。而前進的青年，簡直要掃除這棵花圃中的臭草，但是，我依然未加深【2】辯”。另一方面又因時而變，將舊的東西轉化成為符合時代需求的新的文學。這就決定了他是中國近現代文學史上不可缺少的作家，他的作品也成為中國現代文學的重要組成部分。

張恨水因時而動的趨新特點可從他對傳統章回體通俗小說從內容到形式的性改造中體現出來，使之重獲生命力。他在作品取材、思想設定上順應時代潮流，淡化封建士大夫立場，接受個性解放意識和平民精神；在藝術技巧上花樣翻新，學習新文學技巧、注重細節描寫、性格刻畫和景物描寫。

張恨水對舊章回體小說現代性改造的另一個重要方面是思想內容的現代化。在《金粉世家》的女主人公冷清秋身上具有現代女性特征，她可以說是我國20世紀初葉傳統道德與現代意識相結合的女性典型。她的身上既有現代女性追求自由平等婚姻的理想，又有傳統女性渴望嫁入豪門的庸俗愿望；既有著自覺地反抗意識，又有著夢醒后無路可走的迷茫與無助。矛盾的性格特征構成了冷清秋的近代女性形象，也定格了冷清秋的命運。一方面，作為一個具有傳統思想的女性，她的寬容與矜持贏得了金家上下的認同。她又有著灰姑娘嫁入豪門的愛慕虛榮，在書中四十九回中，清秋結婚那天，她一個人坐在家里心里就想著，不料這段婚事，居然成功了。另一方面，作為一位具有現代意識的女性，她追求自己想要的幸福，偷偷瞞著家人與金燕西去西山游玩，并私定終身。冷清秋有著不同于傳統的婚姻觀念，她試圖打破門第偏見，融入金家。她追求獨立，思維新穎，有自己的個性尊嚴。她看不慣其他少奶奶們的整日無所事事，開始出外謀業。

張恨水小說思想內容的現代化特征，更在于他緊跟時代選取題材、內容。他主張 “我于小說的取材，是多方面的，意思就是多試

【3】一試。其間以社會為經，言情為緯者多”。

張恨水對章回體通俗小說的改造也體現在藝術形式上，他將我國的傳統小說與現代西方小說的表現手法相融合，在人物塑造、情節結構上顯示出與舊章回體通俗小說不同的特征。在人物描寫時除了運用傳統的白描手法，用人物的語言、行動刻畫人物外，他適當用西方現代小說的心理描寫，如 《金粉世家》里女主人公冷清秋的塑造，更多借助心理描寫完成。在情節結構上，張恨水將傳統小說的曲折多變、引人人勝與現代小說情節結構的開放性結合起來。

三，雅俗共賞的寫作手法。與新文學家大力強調小說的社會功能不同，張恨水不以“文以載道”作為自己的文學使命，而是把文章定位在供人消閑的通俗文學上，作“完全貼近大眾的心”的小說，他毅然挽起章回體即將被丟進茅廁的命運，就是肯定文學之“通俗”的最突出表現。張恨水的小說多寫言情故事，以言情來構筑小說的骨架，以增加小說的娛樂性趣味性，他循著傳統的敘述路徑，適當加入一些新的技巧，講述一般老百姓喜聞樂見的故事，力求做到為“匹夫匹婦”所喜愛。

例如，《金粉世家》以金燕西和冷清秋的愛情發展為主線，描寫了北洋軍閥統治時期國務總理金銓一家的興衰史，淋漓盡致的展現了這個豪門之家驕奢淫逸，糜爛墮落的寄生蟲式的生活和精神面貌，同時，小說以男女主人公金燕西和冷清秋的戀愛、結婚、反目、離散為線索貫穿全書，纏綿悱惻的愛情故事深深吸引著讀者的眼球。作者在編織故事時又能充分運用誤會法來增加情節的魅力，使之一波三折、引人入勝；能注重通過細節描寫來塑造人物形象，使之個性鮮明、栩栩如生。這樣，作品就適合了各類不同讀者的審美需求，尤其符合都市小市民階層的心理和幻想。可見，張恨水確實是將其創作主要面向市民階層，盡可能照顧他們的審美習慣和閱讀能力，努力使自己的小說成為廣大市民讀者喜愛的作品。

然而，在向“俗”定位的同時，張恨水的小說并不像一般的濫俗文學一味的迎合大眾，使讀者獲得單純的娛樂快感而取勝，他在自己的小說中融入更深更廣的東西，達到了“高等藝術”的層次。

總之，張恨水的小說以獨特的創作個性，饒有興味的故事，生動活潑的語言，栩栩如生的人物，迎合了大眾的口味和需要，既有大眾通俗文學的趣味性、情節性，又善于制造敘述內容上的陌生化效果，一部部經典耐讀的“敘事傳奇”在商業運作中取得巨大成功，成為名符其實的“雙料冠軍”。

綜上，我們可以看出，張恨水對傳統文化與現代性文學因素的融合是成功的。這同張恨水不斷的探索創作有關，這種一生不止的探索精神使得張恨水的小說創作充滿了變化。正是這種變化，使他的創作始終保持著活力。而正是張恨水小說這種獨特的文化價值，使得他在中國近現代文學中占據著重要位置，不容忽視。參考文獻：

[1]張恨水：《寫作生涯回憶》，人民文學出版社1982年版 [2]張恨水：《總答謝》，1944年5月2日重慶《新民報》

[3]范伯群:中國近現代通俗文學史(上、下)[M]．南京：江蘇出版社，2000

第二篇：中國近代宗教研究綜述

中國近代宗教研究綜述（2009~2011）

郭婧華

萬瑤

中國近代宗教研究從研究內容來看，主要分為五大類：基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教。

一 基督教

由于基督教在近代屬于外來宗教，所以學者大多致力于基督教與中國本土社會的雙向互動的研究，根據研究的規模和范圍，可以分為綜合研究和專題研究兩大部分。

1、基督教在中國近代社會的傳播及發展情況的綜合研究

基督教在中國近代社會的傳播發展情況多以某地區為例進行研究，比如孫順華的《基督教傳播與近代青島社會文化研究》，以青島（轄七區五市）為研究區域，以近代（1840—1949年）為研究時限，在梳理基督教傳播進程的基礎上，著重探討了基督教傳播與近代青島社會文化的關系，揭示異質文化間的傳播規律。作者認為，基督教傳播與近代青島社會文化是一種雙向互動的關系：一方面，青島社會留下了基督教這種新的文化因素的印痕；另一方面，基督教在傳播過程中經歷了本土化的過程。①左芙蓉的《基督教與近現代北京社會》②從基督教入華進京，傳教士與政治，教會的生存情況、發展情況及發展情況以及北京人的反應多方

③面剖析了基督教與近現代北京社會。美國李榭熙的《圣經與槍炮——基督教與潮州社會》對作者從鄉村社會的視角，對基督教在華南潮州地區的傳播情況（時間跨度為1860-1900年）進行了細致入微的考察，對基督教是如何向中國內地滲透的、中國的鄉村居民對基督教這個新生事物有什么反應、基督教對中國鄉村社會產生了怎樣的影響等一系列重要問題進行了深入探討。張小群的《基督教與清末民初的海南社會》④，文中認為海南的傳教工作對海南社會產生了深遠的影響。如行醫治病、翻譯西學著作、印刷報紙、創辦新式學校、開展慈善救濟等。這些世俗活動的開展，一方面，促進了西方文化在近代海南的傳播，甚至基督教文化和傳教士們的生活習俗在宗教信仰、對外觀念、傳統的世俗觀念、宗教習俗和生活習俗等方面對今天的海南民眾仍有一定的影響力；另一方面，福音醫院的創辦和教會學校的設立，不僅大大提高了患者治愈的幾率，沖破了封建式教育在海南的統治局面，而且促進了海南醫療 ①② 孫順華：《基督教傳播與近代青島社會文化研究》，中國社會科學出版社，2010年5月。

左芙蓉：《基督教與近現代北京社會》，四川出版集團，2009年5月。③（美）李榭熙：《圣經與槍炮——基督教與潮州社會》，社會科學文獻出版社，2010年1月。④ 張小群：《基督教與清末民初的海南社會》，湖南師范大學碩士學位論文，2010。衛生和文化教育的發展，培養了一大批海南近現代優秀人才。此外，傳教士們在深入黎村苗寨傳播基督教義的同時，了解當地的民風民俗，并記錄下來，發表在宗教刊物上,使海南由一個鮮為外人所知的不名之地逐步發展成為基督教傳教的主要地區之一。劉春子的《內蒙古西部地區基督教新教歷史初探》①，重點分析了倫敦會、內地會、宣道會等各差會從1886年到1922年在內蒙古地區的立足與發展，以及梳理了內地會在從1922年到1949年前的工作，并挖掘了內蒙古西部地區本色化教會的形成。秋廣軍的《基督教與近代中國東北社會》②，對基督教在近代東北傳播與發展情況進行介紹，對近代東北地區基督教會的組織情況及其作用進行考察，考察了近代東北地區基督教會的布道活動方式和活動情況，分析考察了近代東北基督教會的教育、慈善、醫療事業，以及反教會斗爭的情況，著重探討了義和團運動時期東北人民反教會斗爭發展情況及善后處理。梁玉龍的《鄉村基督教的身份記憶與社會認同——廣宗教會的歷史與信仰生活》③，第三章透過清末教案分析當時基督教與官府與地方社會的關系，以及民國時期關系的變化。

除此之外，張先清、趙蕊娟主編的《中國地方志基督教史料輯要》④，選自纂修于清至民國年間的現存各地通志、府志、州志、縣志及鄉鎮志等各級地方志書，共計579種，涵蓋28個省、自治區、直轄市，為研究地區性的近代基督教傳播發展提供了便利條件。

2、專題研究

主要包括四點：①基督教的傳播發展方式；②基督教會對中國社會產生的積極影響（比如醫療、教育、慈善方面）；③教案及反教會斗爭的研究；④個案研究（傳教士、教會、事件）；⑤比較研究

①基督教的傳播發展方式。

關于基督教在中國近代社會的傳播方式的研究有謝明的《當代中國基督教傳播方式研究》里的第二章節《基督教在中國傳播的歷史回顧》⑤里對此有所涉及，敘述了基督教在近現代中國的傳播歷史，以及鴉片戰爭后基督教在中國傳播方式與策略。以及張志鵬的《社會資本、宗教資本與傳教策略——對寧夏基督宗教傳播的一個解釋》⑥，對傳教士在寧夏所面臨的傳教阻力、傳教策略和傳教效果進行了分析。基督教會在融入中國社會時，必須適應中 ①② 劉春子：《內蒙古西部地區基督教新教歷史初探》，內蒙古大學碩士學位論文，2010。

秋廣軍：《基督教與近代中國東北社會》，東北師范大學博士學位論文，2009。③ 梁玉龍：《鄉村基督教的身份記憶與社會認同——廣宗教會的歷史與信仰生活》，中央民族大學碩士學位論文，2010。④ 張先清、趙蕊娟：《中國地方志基督教史料輯要》，東方出版中心，2010年8月。⑤ 謝明：《當代中國基督教傳播方式研究》，中國社會科學院研究生院碩士學位論文，2010。⑥ 張志鵬：《社會資本、宗教資本與傳教策略——對寧夏基督宗教傳播的一個解釋》，蘭州大學學報，2010年06期。國國情才能存活與發展。而趙林士、段琦主編的《基督教在中國：處境化的智慧》①則對中國基督教的代表人物之處境化神學：趙紫宸倫理的神學、吳雷川折中的神學、謝扶雅辯證的神學、吳耀宗實踐的神學、丁光訓博愛的神學、陳澤民和好的神學——分述。基督教在中國社會生根發芽，一個最主要的發展方式就是“本色化”，對于基督教本色化的研究比較多，有侯朝陽的《從<勸世良言>看圣經在中國的處境化闡釋》②，解讀了《勸世良言》的作者梁發對基督教進行了文化調試的策略和本土化的處理，此外，鐘邦定的《文化對宗教本土化的影響和啟示——以基督教研究為例》③，龍秀清的《20世紀初在華傳教士的本色話語》④，程翠英的《疏離與忠誠——20世紀中國基督教本色化歷程研究》⑤，馬麗飛的《近代陜西地區基督教本色化探析》⑥等等，從不同角度探析了基督教本色化問題，較為詳細深入。

②基督教會對中國社會產生的積極影響

基督教會在中國傳教的同時，對于中國社會，比如文教、醫療、慈善方面產生了積極的影響。這其中對于基督教會邊疆服務運動研究的最多，比如汪洪亮的《中國教會本色化譜系中的中華基督教會邊疆服務運動》⑦將本色化與基督教會的積極影響聯系在一起來探討。還有楊天宏的《新教在華路向變化與邊疆服務的興起》⑧，探討了邊疆服務運動興起的原因，分析的原因有四點：“社會福音”神學思潮在歐美廣泛傳播并開始對中國教會產生影響;中國國內民族主義興起，“本色教會”建設步伐加快，超越宗派的全國性教會組織開始建立；加之教會改變以往福音傳播區域局限之認知日漸明確。醫療方面的有李娜的《基督教會醫療事業與近代河南社會》⑨對基督教在河南的醫療事業做一個整體的描述（包括產生、發展、衰落，以及河南教會開展醫療事業的方式及教會醫院的管理和運營），并從文化的角度來分析教會醫療事業對近代河南醫學,以及對河南民眾思想觀念和風俗習慣等方面的影響。文教方面的有尹萬才《清末民初基督教文教事業研究》⑩，分析了清末民初基督教在中國西北地區的文教事業的內容及影響，孫邦華的《論清末來華傳教士的學制改革思想》，認為清末來華傳教士的學制改革思想是清末中國新學制改革的重要思想來源。以及楊蘭英《教會女子大 ①② 趙林士、段琦：《基督教在中國：處境化的智慧》，宗教文化出版社，2009年6月。

侯朝陽：《從<勸世良言>看圣經在中國的處境化闡釋》，《宗教學研究》，2010年04期。③ 鐘邦定：《文化對宗教本土化的影響和啟示——以基督教研究為例》，西北民族大學學報，2010年05期。④ 龍秀清：《20世紀初在華傳教士的本色話語》，天津師范大學學報，2010年05期。⑤ 程翠英：《疏離與忠誠——20世紀中國基督教本色化歷程研究》，華中師范大學學報，2009年7月。⑥ 馬麗飛：《近代陜西地區基督教本色化探析》，西安理工大學碩士學位論文，2010。⑦ 汪洪亮：《中國教會本色化譜系中的中華基督教會邊疆服務運動》，西南民族大學學報，2010年02期。⑧ 楊天宏：《新教在華路向變化與邊疆服務的興起》，《宗教學研究》，2009年01期。⑨ 李娜：《基督教會醫療事業與近代河南社會》，河南大學碩士學位論文，2009。⑩ 尹萬才：《清末民初基督教文教事業研究》，蘭州大學碩士學位論文，2010。學在中國社會的歷史演變》①，以金陵女子大學為個案，考察了其在中國社會變遷中的歷史演變，以剖析教會女子大學在中國女子高等教育史上的角色、意義和影響。此外，邱廣軍的《民國時期教會學校的宗教教育之悖論》②則從兩方面探討了基督教會的影響，他認為，一方面，它在東北地區開辦的醫療、教育和慈善等社會事業，客觀上對當地社會進步起到了一些積極的促進作用；另一方面，這些傳教活動又和西方資本主義列強侵華有著千絲萬縷的聯系，引發了許多社會矛盾,造成了很多不良影響。

③教案及反教會斗爭的研究

基督教的傳播在帶來一些積極地影響的同時，也與中國本土社會產生沖突。該方面的研究集中在教案與反教會斗爭上，這三年有侯芳娥的《晚清政府對反洋教斗爭的防范》③，分析了晚清政府反洋教斗爭的三條措施——查禁反教宣傳品；責令持平辦案；限制教會。董叢林的《義和團“極盛”前昔的教案態勢與清方對策》④，分析了清政府對待教案問題的策略。以及周孟德《張之洞在義和團時期的教案思想探析》⑤以張之洞為個例分析了清政府對待教

⑥案的措施。李重華的《1876年江北教案研究》分析了江北教案產生的原因。韋明等人的《沖擊與反彈：基督教與藏傳佛教的早期遭遇——以保安教案為例》，他認為在沖擊與反彈的模式中，中西文化的沖突也構成了教案的重要內容。

④個案研究（傳教士、教派、事件）

關于傳教士個人的研究主要集中在提摩太、理雅各、狄考文等一些著名基督教傳教士上。王一普《試析李提摩太的傳教策略及其特點》分析了“李提摩太式”的傳教策略及特點，即靈活務實的傳教、興辦世俗事物、傳教方式的本土化、進行文字布道工作。美國學者吉瑞德的《朝覲東方：理雅各評傳》⑦一書將精煉嫻熟的傳記敘事與扎實嚴謹的學術考證相結合，系統評述了著名來華傳教士理雅各漫長而多姿多彩的一生。美國學者費舍的《狄考文傳：一位在中國山東生活了四十五年的傳教士》⑧對傳主本人，以及晚清社會狀況、人民生活都有著生動的描寫。

關于基督教派的研究集中在中華基督教促進協會以及圣公會的研究之上，中華基督教促 ①② 楊蘭英：《教會女子大學在中國社會的歷史演變》，湖南師范大學博士學位論文，2009。

邱廣軍：《民國時期教會學校的宗教教育之悖論》，《史學月刊》，2009年06期。③ 侯芳娥：《晚清政府對反洋教斗爭的防范》，《史學月刊》，2010年03期。④ 董叢林：《義和團“極盛”前昔的教案態勢與清方對策》，河南師范大學學報，2010年01期。⑤ 周孟德：《張之洞在義和團時期的教案思想探析》，華南理工大學學報，2010年02期。⑥ 李重華：《1876年江北教案研究》，重慶大學學報，2011年01期 ⑦（美）吉瑞德：《朝覲東方：理雅各評傳》，段懷青、周俐玲譯，廣西師范大學出版社，2011年1月版。⑧（美）費舍：《狄考文傳：一位在中國山東生活了四十五年的傳教士》，關致遠，廟鳳波譯，廣西師范大學出版社，2010年1月版。進協會的研究有程新的《抗日戰爭時期的中華全國基督教協進會》①探討了全國基督教協進會的成立的背景、活動的內容以及影響。黃文志的《中華基督教青年會與公民教育運動（1923-1930）》②論述了中華基督教青年會在“公民教育運動周”等相關運作模式踐行下，開啟了中國公民運動之先河。圣公會的研究有林美玫的《婦女與差傳：19世紀美國圣公會女傳教士在華差傳研究》，揭示了美國圣公會中國差會內部的復雜多樣性，挖掘出圣公會在華女傳教士的多個集體性個案，并結合美國宗教史、美國婦女研究、中國婦女研究與基督宗教在華史來闡述19世紀中美兩國婦女在宗教—性別—文化上對話的意義。

還有一些文章主要探析了基督教傳播發展中的一些典型的事件，比如王杰的《民國時期的基督化家庭運動研究》④論證了基督化家庭運動的背景，非基督教運動、本色化運動以及民國時期的家庭變革都對都對基督教家庭化運動產生了推動作用，從縱橫兩方面對基督教家庭化運動進行分析，并以家庭婚姻、祭祖、家庭教育問題為對象，考察世俗化與基督化之間的關系。張永廣的《二十世紀上半葉中國基督教會合一運動述評》⑤分析了中國基督教會合一運動的開端、擴展，中華全國基督教協進會的建立、以及中國基督教會合一運動的限度、爭端和困境。

⑤比較研究

比較研究設計國際與國內兩大方面。張永廣的《社會化與國家化：近代中日基督教教育發展路徑之比較》⑥，文章指出基督教教育在近代中日兩國的發展路徑存在巨大差異。日本基督教教育在明治初期由于順應了歐化主義的潮流因而有了較快發展；但自19世紀90年代后，日本因修約問題引發的排外運動則嚴重阻礙了其發展進程。隨著公立教育的完善以及文部省控制的加強，日本基督教教育被逐步嵌入到國家教育體制之中。相比之下，中國的基督教教育由于公立教育的滯后和政府限制的消極，因而得以游離于國家教育體制之外，主要表現為西方基督教傳教團體和基督教教育會組織主導下的社會化辦學。“國家化”與“社會化”的相異發展路徑，造成了兩國基督教教育在規模與體系等方面存在明顯差距。近代中日基督教教育的不同演進歷程，在更深層次上受到兩國近代以來相異的民族國家建構方式的制約。張振華的《中國基督教與佛教傳播方式的比較研究》⑦，對基督教和佛教自傳入中國以來在 ①②

③ 程新：《抗日戰爭時期的中華全國基督教協進會》，華中師范大學碩士學位論文，2009。

黃文志：《中華基督教青年會與公民教育運動（1923-1930）》，甘肅社會科學，2010年06期。③ 林美玫：《婦女與差傳：19世紀美國圣公會女傳教士在華差傳研究》，社會科學文獻出版社，2011年3月。

④⑤ 王杰：《民國時期的基督化家庭運動研究》，山東大學碩士學位論文，2010。

張永廣：《二十世紀上半葉中國基督教會合一運動述評》，《宗教學研究》，2010年04期。⑥ 張永廣：《社會化與國家化：近代中日基督教教育發展路徑之比較》，《社會科學》，2010年10期。⑦ 張振華：《中國基督教與佛教傳播方式的比較研究》，華中科技大學碩士學位論文，2009。中國傳播的傳播方式做了比較研究，從傳播學的視角對基督教和佛教的傳教方式做一個解讀。通過對基督教和佛教傳教方式的比較研究，探尋了在現代社會基督教和佛教在中國發展出現顯著差異的原因。

總體來說，近年來對于中國近代基督教的研究較為豐富，多以地區為例進行系統、綜合的研究。對于基督教本色化、對中國社會產生的影響的研究也頗為豐富，但是對于中國基督教信徒的研究、教堂的研究、教派的研究明顯不足。

二 天主教

天主教與基督教類似，都屬于外來宗教。同基督教相同，可以分為綜合研究和專題研究兩大部分。

1、天主教在中國近代社會的傳播及發展情況的綜合研究

從地域的角度來看，天主教的傳播與發展系統的研究對象分為北方地區和南方地區。其中，北方地區的研究主要集中在陜甘寧一帶，有閻華的《晚清民國時期高陵天主教發展史研究》①分階段（傳教活動的起步和傳教基地的建立、十九世紀中后期的初步發展、十九世紀末期至二十世紀初的持續發展、民國的恢復與發展等四個主要的階段）記敘分析了晚清民國時期高陵天主教發展。曹平、張健的《淺析近代天主教在陜北地區的傳播與發展》②，論述了近代天主教在陜北傳播的過程、路徑、方式及其影響。陳才俊的《圣言會甘肅傳教史述論》③。論述了圣言會在甘肅傳教的過程，以及對甘肅社會文化發展產生的影響。張志鵬：《社會資本、宗教資本與傳教策略——對寧夏基督宗教傳播的一個解釋》④，分析了天主教在寧夏傳播的實質、面臨的挑戰和采取的策略。此外還有吳佩軍的《20世紀上半葉東北天主教史的考察——以黑龍江省海倫縣海北鎮為例》⑤。分析了黑龍江省海北鎮天主教教會采取與日本殖民主義者合作的政策。南方地區則對廣西天主教的傳播發展的研究比較多，有曾志輝、龐樂培的《天主教在廣西民族山區的傳播歷史與現狀》⑥以及更多還原曾志輝的《傳教士、山地民族與山區教會——立于廣西三個區域堂點歷史與現狀的研究》⑦，兩篇文章共同梳理了晚清以來天主教在桂西民族山區、桂中大瑤山區、桂南十萬大山等三個廣西民族山 ①② 閻華：《晚清民國時期高陵天主教發展史研究》，西北大學碩士學位論文，2010。

曹平、張健：《淺論近代天主教在陜北地區的傳播與發展》，《傳承》，2010年12期。

③④ 陳才俊：《圣言會甘肅傳教史述論》，蘭州大學學報，2010年06期。

張志鵬：《社會資本、宗教資本與傳教策略——對寧夏基督宗教傳播的一個解釋》，蘭州大學學報，2010年06期。⑤ 吳佩軍：《20世紀上半葉東北天主教史的考察——以黑龍江省海倫縣海北鎮為例》，《外國問題研究》，2010年03期。⑥ 曾志輝、龐樂培：《天主教在廣西民族山區的傳播歷史與現狀》，《世界宗教研究》，2010年05期。⑦ 曾志輝：《傳教士、山地民族與山區教會——立于廣西三個區域堂點歷史與現狀的研究》，《世界宗教研究》，2010年04期。區的傳播歷史與現狀，并分析了其傳播特點及由此形成的地處邊緣而文化多元的“山區教會”特點。劉芳的《明清時期湖廣天主教的傳播與發展》，考察了明末羅明堅神父進入湖廣到1840年鴉片戰爭爆發前天主教在此地區的活動情況，揭示了其在清政府百年禁教時期仍屢禁不止的原因，和它與周邊其他省份天主教發展的不同之處。此外，還有向麗的《鄂西南天主教傳播及其現代變遷》①，分析了天主教在湖北利川傳播的歷史淵源及其演變，以及天主教在土家族山區得以傳播的原因。秦和平、張曉紅的《近代天主教在川滇藏交界地區傳播——以“藏彝走廊”為視角》②，選擇藏滇交界處天主教會為研究個案，以橫斷山脈“藏彝走廊”地理特征為切入點，認識近代天主教在藏、怒等族民眾中的傳播歷史及特點。著重分析了巴黎外方傳教會接管藏區傳教事務，以及崩卡傳教點的興衰，進而揭示天主教會選點的考量及其變化。

2專題研究

專題研究主要包括以下幾點：①本色化問題；②天主教會對中國社會產生的積極影響；

③個案研究（傳教士）；④比較研究。

①本色化問題

天主教本色化問題有廖翔慧的《天主教傳行中國的社會化歷程分析》③。用社會化理論檢視天主教傳行中國四個不同歷史時期的社會化狀況：試探期“佛教化”，初傳期“貴族化”，再傳期“適應化”，復歸期“合法化”，四個不同歷史時期的社會化歷程。張振國的《天主教在中國本土化的困境與機遇》④。文中認為天主教自入華以來,始終無法做到與中國民間信仰的融會貫通，也因此而無法真正融入中國民眾的日常生活，二者之間的文化差異性,是天主教在中國本土化所無法回避的客觀困難，但二者之間文化上的互補性也為天主教在中國的立足與發展提供了足夠的空間，只是天主教一直未能找到融入中國文化的最佳契入點。夏泉、馮翠的《傳教士本土化的嘗試：試論意大利傳教士馬國賢與清中葉中國學院的創辦》⑤，以傳教士本土化培養為視角，著重探討了傳教士馬國賢創辦中國學院之動因、經過與影響。少英、吳興幟的《天主教與滇南苗族傳統文化習俗的嬗變》⑥，則探討了滇南苗族自主性對西方文化進行著本土化的改造。① 向麗：《鄂西南天主教傳播及現代變遷》，《世界宗教研究》，2010年05期。

② 秦和平、張曉紅：《近代天主教在川滇藏交界地區傳播——以“藏彝走廊”為視角》，西南民族大學學報，2009年02期。

③④ 廖翔慧：《天主教傳行中國的社會化歷程分析》，《敦煌學輯刊》，2010年01期。

張振國：《天主教在中國本土化的困境和機遇》，云南社會科學，2011年01期。⑤ 夏泉、馮翠：《傳教士本土化的嘗試：試論意大利傳教士馬國賢與清中葉中國學院的創辦》，《世界宗教研究》，2010年03期。⑥ 和少英、吳興幟：《天主教與滇南苗族傳統文化習俗的嬗變》，《民族研究》，2010年02期。

②天主教會對中國社會產生的積極影響

天主教對中國社會產生的積極影響的研究并不多，只有、有田軍的《近代天主教會對后套地區的水利開發及其影響》①一篇文章，文中認為天主教會組織教民開發了一系列水利工程，通過控制和擴張水利系統來繼續擴大其勢力范圍的同時，客觀上改善了后套地區的灌溉條件，有利于后套地區農業的發展。

③ 個案研究（傳教士）

天主教的個案研究比較少，國內幾乎沒有研究，國外僅有法國榮振華的《16~20世紀入華天主教傳教士列傳》②包括入華天主教修會和傳教會入華會士的三部列傳。

一、法國前入華耶穌會士榮振華神父所著《1552--1800年在華耶穌會士列傳》(羅馬耶穌會研究所、巴黎拉杜宰和阿奈出版社聯合出版，1973年)。

二、原入華遣使會士方立中輯錄的《l697—1935年在華遣使會士列傳》(北平遣使會書局，1936年版)。

三、遣使會士熱拉爾·穆賽和布里吉特·阿帕烏主編的《1659--2004年入華巴黎外方傳教會會士列傳》(巴黎外方傳教會檔案館2004年版)。包括一些近代來華傳教士的統計資料，如國籍統計表、漢姓統計表等，但沒有對傳教士進行個體的研究。

④ 比較研究

中外比較研究有廉松心的《天主教在中朝兩國初期傳播特點比較研究》③，對17-18世紀天主教在中朝兩國傳入的社會背景、傳播時間及途徑、組織機構及傳教方法、傳播范圍及發展規模、在兩國的的遭遇這些方面進行了比較。國內的比較研究有基督教與天主教傳教的比較，例如尚海麗的《近世基督教、天主教在中國內地傳播的比較研究：以河北道為例》④。從近世基督教、天主教傳入中國內地的時間及其社會背景、傳播路線、傳播方式等角度進行了比較，并論述了基督教、天主教傳教帶來的積極影響。比較研究還可以有很大的擴展，例如天主教在中日兩國傳播發展的比較，天主教各教會傳播發展的比較，以及天主教同一教會在不同地區的傳播發展的比較。

總體來說，中國近代天主教，以地點為敘述主題的關于天主教傳播與發展的研究頗為豐富，專題研究不足，對于中國近代天主教教派、傳教士的研究幾乎沒有，有很大的拓展空間。

三 伊斯蘭教

①② 田軍：《近代天主教會對后套地區的水利開發及其影響》，內蒙古大學學報，2010年03期。

（法）榮振華：《16~20世紀入華天主教傳教士列傳》，廣西師范大學出版社，2010年1月。③ 廉松心：《天主教在中朝兩國初期傳播特點比較研究》，韓國研究論叢，2009年01期。④ 尚海麗：《近世基督教、天主教在中國內地傳播的比較研究：以河北道為例》，《世界宗教研究》，2010年05期。中國近代伊斯蘭教研究的內容與方面比較凌亂，瑣碎，無章。根據近三年的學術成果，我們大體將之分為四大部分：1中國近代伊斯蘭教的發展情況及近代伊斯蘭教史學的研究；2中國伊斯蘭教與政治；3中國伊斯蘭教與文化；4 中國伊斯蘭教的現代化。中國近代伊斯蘭教的發展情況及近代伊斯蘭教史學的研究

李興華的《廣州伊斯蘭教研究（上）》①其中部分對近代廣州的伊斯蘭教發展做了簡要的概述。王豪斌的《民國時期的伊斯蘭復興運動》②，將近代中國伊斯蘭教的復興運動與“五四”新文化運動和當時的民族自覺歷程等一系列中國近代社會變革作比較分析,從中揭示民國伊斯蘭復興運動無論對于中國伊斯蘭教還是中國社會所擁有的特殊意義。同時,分析了以達浦生為代表的回族知識分子的人生經歷、學術思想以及他們與當時伊斯蘭社會的種種聯系。伊斯蘭教史學的研究有殷振川的《論民國時期的回族史學》，文中認為中國回族史學在20世紀20年代正式形成,。而20年代到40年代,則是回族史學在系統研究中得到不斷發展的重要階段,抗日戰爭時期,民族危機的加深和民族凝聚力的增強則是其發展的艱巨環境。民國時期的回族史學是回族史學發展的第一個重要的繁榮期,研究空前活躍,成果豐碩。在研究隊伍上,除了漢族、回族學者外,還有許多國外學者參加,當然回族學者是主力軍。在研究角度上,不光從學術角度,而且還從政治、經濟、宗教、教育等角度出發,從歷史和現實出發,以不同的立場、觀點和方法,從事回族史研究。在研究方法上,開始引入西方近代史觀和民族觀,以全新的民族概念和民族平等思想來研究回族史;并出現了以馬克思主義歷史觀和民族觀為理論指導的回族史研究,嘗試了族、教分離這種全新的研究思路和方法,促使回族史學科開始獨立,為新中國成立后回族史與回教史研究最終分立為并行學科打下了良好基礎。在研究范圍上,全國各地的回族都注意到了。在研究領域上,中西關系、民族源流、人物、歷史事件、經著學說、文化教育、史料、當代社會問題及研究方法等,都涉及到了,特別在回回是否為民族,族稱、族源問題,回教與回族的關系,回漢關系,回族與中國文明的關系等的研究上都取得了重要進步。在論著的數量和質量上,都成就空前。中國伊斯蘭教與政治

對于這方面的研究集中在回教與抗日戰爭的關系上，比如：王柯的《日本侵華戰爭與回教工作》④，中日全面開戰不久,日本戰爭決策機關“五相會議”做出決定,推進“回教工作”以便迅速擊敗中國。之后日本開展了一系列活動,包括在穆斯林居住地區建立特務機構,拉攏 ①②

③ 李興華：《廣州伊斯蘭教研究（上）》，《回族研究》，2011年01期。

王豪斌：《民國時期的伊斯蘭復興運動》，上海師范大學碩士學位論文，2010.③ 殷振川：《論民國時期的回族史學》，蘭州大學碩士學位論文，2009.④ 王柯：《日本侵華戰爭與回教工作》，《歷史研究》，2009年05期。回族軍閥,成立各種“回教”組織。分析了回教工作的特點及其影響。馬尚林、羅涼昭的《云貴回族對抗日戰爭的貢獻》①，論述了云貴回族對抗日戰爭的種種貢獻。張嶸的《中國回教救國協會陜西省分會述評》②論述了中國回教救國協會陜西省分會述評積極開展抗日宣傳工作，組織回族群眾參加抗日救亡運動，發展回族教育，開展扶貧濟困等工作，為中華民族的抗日救亡運動作出的積極的貢獻。

3中國伊斯蘭教與文化

馬曉娟的《新疆的回族文化運動——以新疆回族文化促進會為例》③論述了新疆回族文化促進會建立、組織及開展的各項活動。李楠的《回族伊斯蘭教教育研究》④，其中有涉及到近代回族伊斯蘭教教育。文化方面，對于回族報刊的研究比較多，比如，白貴、金強的《回族新文化運動與回族報刊之互動關系》⑤，認為回族報刊通過新文化運動的歷練，回族報人較好地完成了報道新聞、評論時事、傳播文化、促進經濟的基本任務。回族報刊借各種文化運動之東風,得以遍地開花,各司其職,各盡其能。回族新文化運動與回族報刊二者的關系是良性的互促互進。張琴的《近代回族報刊與回族社會現代化意識的交互關系》⑥，從兩個方面論述了近代回族報刊與回族社會現代化意識之間的關系。一方面,近代回族報刊作為大眾傳播媒介對近代回族社會現代化意識的萌芽和發展有著巨大的促進作用,是回族社會現代化意識的引進者、培養者、刺激者和宣傳者；另一方面,近代回族社會現代化意識的發展也給近代回族報刊的發展提供了一個特殊的生存環境,使近代回族報刊顯示出與時代相適應的功能、地位和特點。劉莉的《民國時期回族報刊文獻《晨曦》——兼談其內容與特色》⑦，認認為該刊重視回族伊斯蘭教的學術文化研究,注重引介國外伊斯蘭教國家經驗,積極宣傳倡導愛國愛教思想與實踐理念。辦刊宗旨明確,特點突出,具有較高的研究價值。中國伊斯蘭教的近代化

中國伊斯蘭教在近代歷史的變遷中也有一個近代化的過程。米壽江的《中國伊斯蘭教都市化的過程及其發展趨勢》⑧依據調研數據對我國伊斯蘭教都市化進程及階段性特征作了明確劃分,對西北教派門宦、中原經堂教育、江南“以儒詮經”產生的歷史背景和社會條件予以客觀分析；并指出都市化帶來的穆斯林社會的新變化和新問題。①② 馬尚林、羅涼昭：《云貴回族對抗日戰爭的貢獻》，《民俗月刊》，2010年02期。

張嶸：《中國回教救國協會陜西省分會述評》，西北師大學報，2010年06期。③ 馬曉娟：《新疆的回族文化運動——以新疆回族文化促進會為例》，《中國穆斯林》，2011年01期 ④ 李楠：《回族伊斯蘭教教育研究》，中央民族大學碩士學位論文，2010.⑤ 白貴、金強：《回族新文化運動與回族報刊之互動關系》，《江蘇大學學報》，2010年04期。⑥ 張琴：《近代回族報刊與回族社會現代化意識的交互關系》，《青海民族研究》，2010年02期。⑦ 劉莉：《民國時期回族報刊文獻《晨曦》——兼談其內容與特色》，《北方民族大學學報》，2010年01期。⑧ 米壽江：《中國伊斯蘭教都市化的過程及其發展趨勢》，《世界宗教文化》2010年01期。中國近代伊斯蘭教研究總體來說比較瑣碎，缺少系統的調查與研究，從研究角度上來看，還可以從伊斯蘭教與現代化的關系上做進一步的拓展。

四 佛教

2009—2011年中國近代佛教研究領域幾乎為空白。僅有兩篇文章，李明的《近代佛教女眾教育思想》①，從近代女眾教育思想和實踐兩個方面，展示民國佛教女眾教育的情況。還有高秀峰的《近代中國佛教慈善事業研究》②，從近代中國佛教慈善事業開展的背景、佛教慈善思想、近代中國佛教慈善組織、近代中國佛教界著名的慈善人物等方面對近代中國佛教慈善事業在近代百年的發展過程以及對中國所產生的影響進行了綜合考察，給予近代中國佛教慈善事業客觀、公正的評價。

近代佛教的研究還可以涉及：佛教文化近代化轉型問題，世俗化問題，著名宗教人物，寺院的變遷等諸多方面。

五 道教

2009—2011年中國近代道教研究領域也幾乎為空白。僅有程楊的《近代道教慈善事業研究》③一片文章，對近代道教的慈善事業有所研究。他認為，在近代中國，道教在近代慈善事業中是不應忽視的,它也是近代慈善事業的組成部分之一。它一方面提出了具有近代意識的道教慈善思想；另外一方面,建立了一批道教慈善組織，同時許多道教人士也積極的參與到慈善活動中，并且在近代中國歷史上留下了濃厚的一筆。該文主要探索了近代道教的慈善事業,探討了近代道教慈善思想形成的原因及其影響。該文分四個部分對道教的慈善進行探究：第一部分：論述近代道教的發展狀況，分析道教在中國近代的衰敗背景和原因。衰敗的原因和背景可分為四個方面：官方對道教的態度，道教自身理論發展的缺陷和研究力度的不夠，外來宗教的沖擊(如：西方基督教傳入)，晚清以來的“廟產興學”的影響。第二部分：論述了近代道教慈善的興起與發展，詳細分析了當時的社會文化背景,近代道教慈善思想的起源與發展。中國半殖民地半封建社會的特殊社會環境,晚清以來頻繁的天災，是道教發展慈善事業大的歷史背景。道教的慈善思想自古以來就有，在近代吸收和借鑒了基督教的慈善事業經驗，在原有的勸善思想基礎上最終發展成了道教慈善思想。第三部分：主要是通過具體事例來進一步闡述和分析道教的慈善思想。一方面著重論述了近代道教慈善家的代表人鄭觀應的慈善思想,慈善實踐活動。文中指出鄭觀應的慈善思想源自于道教慈善思想,他的活動不僅是傳統的慈善事業的繼續，也借鑒了西方慈善活動的經驗。另一方面論述了近代的 ①② 李明：《近代佛教女眾教育思想》，《世界宗教研究》，2010年04期。

高秀峰：《近代中國佛教慈善事業研究》，湖南師范大學碩士學位論文，2010。③ 程楊：《近代道教慈善事業研究》，湖南師范大學碩士學位論文，2010。道院組織紅卍字會的慈善事業。紅卍字會是一個帶有濃厚的道教慈善思想的組織。最后，論述了道教其他的一些細小的慈善事例，例如通過編撰善書來警示人們積德行善，一貫道的慈善事業，北京白云觀的慈善事業，以及其他近代道教人物的慈善事跡等。第四部分：論述了道教慈善事業的影響，以及從中獲得的啟示。近代道教慈善事業是對傳統的慈善事業的發展，并且還有著道教的特質。同時對當時的社會作出了巨大的貢獻，也為為現在的社會公益事業提供了一些可以借鑒的經驗。這一部分也分析了近代道教的慈善事業的局限性以及不足之處。

我們認為，關于近代道教的研究還可以從以下兩個角度來研究：近代文明（包括大工業化以及基督教文明）對近代道教的沖擊及影響；近代道教適應近代社會所作出的調整。

綜觀以往研究，中國近代宗教研究總體來說比較薄弱，我們以為在以下幾個方面可以有進一步拓展：

1、研究地域。現有的研究地域比較瑣碎，并沒有涉及各宗教所在的所有區域，還有很大的地域等待進一步的深入研究。

2、研究角度。對于近代的傳教士、著名宗教人物的評述，宗教場所（如教堂、廟宇）的建立與變遷，各教派的分析與研究，近代宗教與近代化的關系等方面還有待進一步拓展。

第三篇：蕭紅小說研究

蕭紅小說研究

鄉土文學是20世紀一個重要的文學主題，在中國現當代文學中，鄉土文學的出現、發展、和流變，構成了一種十分獨特而又重要的文學現象。1935年魯迅在《中國新文學大系二集導言》中第一次正式把20年代臺靜農、許杰等人的創作稱為“鄉土文學”，并作了理論闡釋，從此，“鄉土文學”的理論觀點被廣泛接受，鄉土文學作品被視為重要的文學現象，以自己常青的生命之樹不斷發展衍變，[1]并相繼涌現出了一批優秀作家，蕭紅便是其中的重要一員。

這位被魯迅稱為“最又前途的女作家”，以本人在個性上的質樸和真誠，以飽蘸感情的筆墨，用心靈的巧手繪織出一幅幅鄉村場景的瑰麗圖畫，展示出東北鄉村獨有的地域風貌和農民的生存狀態，反映了“北方人民對于生的堅強，對于死的掙扎”（魯迅《〈生死場〉序》），[2]以及更廣闊的世事人心，成為中國現代文學史上描寫鄉村風貌和鄉村內在神韻與魂魄的重要載體。

蕭紅1911年出生在黑龍江省呼蘭河畔。這塊質樸淳厚又充滿苦難的土地，給了她一雙靈秀敏感的眼睛河一顆聰慧多情、熱愛生命的心靈，也給了她文學創作無盡的源泉與靈感。蕭紅雖然出生于一個比較富裕的封建地主家庭，可是優越的生活條件并沒有給她提供一個響應的精神家園。[3]生母的早逝，繼母的難容，復雜的家庭關系，使蕭紅有效的心靈滋生了憂傷和多愁善感，冷酷的生存環境使蕭紅的內心點燃了反抗的火種，鄰居們的悲慘命運和不幸遭遇給她留下了深刻的印象。蕭紅文學作品的題材，絕大部分都來自于呼蘭這個北國小城的生活，[4]充滿了北方鄉村所獨有的鄉風鄉俗。

《呼蘭河傳》是蕭紅蕭小說創作的顛峰，這部詩化小說充分體現出東北農村的自然風光、北國田園的村野風情，意境自然、疏淡，火燒云的描寫是一段膾炙人口的文字，她對嚴寒的北國冬天的描寫也又獨特之處。作品一開頭就為我們展現出一派北國嚴冬大地強烈、粗獷的鄉味兒，字里行間，飽含著蕭紅對東北大地的深切體驗，帶給曾經歷過東北嚴寒的人一種真實感，帶給外鄉人一種難以想象的奇妙的北方世界的新鮮感。[5]

蕭紅作品的地方色彩還突出的體現再對黑土地民風民俗的詳實記述。翻開蕭紅的作品，帶著黑土氣息和東北人生活習俗的畫面迎面而來：日夜不息祈求治病除災的大神鼓；每年陰歷四月十八人山人海的姑娘廟會；熱鬧非常的野臺子戲；走街串巷的貨郎挑子、涼粉擔子麻花箱子、豆腐盤子??蕭紅筆下對東北人民生活習俗的描摹是毫無雕飾原汁原味的，是黑土地人們生存狀態的真實寫照于再現。[6] 蕭紅的成名作《生死場》也用大部分的筆墨描寫了20世紀二三十年代東北鄉村一群曠夫愚婦的近乎原始的生存狀態，[7]以及這種生存狀態下所具有的“文化性格”，表現了對人類生存意義層面上的文化關照，以及對生死等終極問題的探討于思考。[8]

蕭紅善于使用東北方言俗語，如“隔長不短”、“小靈花”、“胡家”、“出馬”等，這使她的作品洋溢著醉人的鄉土氣息，除此之外，她還在《呼蘭河傳》中對北方老百姓的飲食文化作了渲染，如黃米年糕：“一層黃，一層紅，黃的金黃，紅的通紅。三個銅板一條，兩個銅板一片的用刀切著賣。愿意加紅塘的加紅塘，愿意加白糖的加白糖。加了糖不另要錢。”

[9]

蕭紅對故鄉的感情是很復雜的，有深情的懷戀，也有對貧苦農民的同情及落后生活的厭倦。魯迅說過：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即味別國過注意。”這地方色彩就是地域文化底色，包括地理風貌、民俗民情、生活方式、宗教信仰、飲食衣著、房屋建筑、語言符號、心理定勢等。現代不少作家成為地域文化的傳播者，正如魯迅之于浙東社會文化，矛盾之于沿海畸形都市文化，老舍之于北京市民文化，巴金之于四川封建家庭文化，沈從文之于湖南土著文化一樣，蕭紅那充滿鄉土風情、蘊含著濃重文化意識的作品，填補了北大荒地

域文化的空白，[10]其作品也具有了超越時間和空間的性質。[11]

參考文獻：

1． 孫麗玲.蕭紅遲子建創作中的鄉土意識比較.云南：曲靖師范學院學報.2005，24（5）

2.藝丹.淺析蕭紅作品中的鄉土文化意識.山西高等學校社會科學學報.2002，14（11）

3．魯迅.魯迅全集，第6卷.人民文學出版社.1981

4．李君玲.論蕭紅鄉土小說的深刻意蘊.鄭州：河南商業高等專科學校學報.2004，17（6）

5．任金鳳.蕭紅對北方鄉村的客觀再現與主觀沉思.黑龍江：邊疆經濟與文化.2004，（10）

6.藝丹.淺析蕭紅作品中的鄉土文化意識.山西高等學校社會科學學報.2002，14（11）

7．張玉秀.蕭紅的小說世界.齊魯學刊.2004，（2）

8．閆秋紅.野蠻之禍與野性之美——從東北地域文化角度重讀《生死場》.學術論壇.2005，（4）

9．金鑫.批判與眷戀——蕭紅筆下的人與自然.遼寧鞍山師范學院中文系

10.郭玉斌.《呼蘭河傳》：純美的大荒詩魂.學術交流.2005，（3）

11.陳文育.我讀《呼蘭河傳》.江蘇：南京師范大學文學院報

第四篇：魯迅小說研究

魯迅小說集《吶喊》，作品真實地描繪了從辛亥革命到五四運動時期的社會生活，從革命民主主義出發，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈愿望。

《彷徨》是魯迅的小說作品集，共收入其1924年至1925年所作小說十一篇。首篇《祝福》寫于1924年2月16日，末篇《離婚》寫于1925年11月6日，實際的時間跨度是一年半多。整部小說集貫穿著對生活在封建勢力重壓下的農民及知識分子“哀其不幸，怒其不爭”的關懷。

《故事新編》是魯迅的最后的創新之作，里面8篇有5篇寫于魯迅生命的最后時期。面臨死亡的威脅，處于內外交困、身心交瘁之中，《故事新編》整體的風格卻顯示出前所未有的從容、充裕、幽默和灑脫。盡管骨子里依舊藏著魯迅固有的悲涼，卻出之以詼諧的“游戲筆墨”，這表明魯迅的思想與藝術都達到了一個新的環境，具有某種超前性。在它的很多篇中，都可以發現或隱或現、或濃或淡的存在著“莊嚴”與“荒誕”兩種色彩和語調，互相補充、滲透和消解。

《故事新編》對于歷史材料的處理, 恰如(故事新編· 序言》所說明的, 大多用的正是這種方法: “只取一點因由, 隨意點染”。以至把現代生活中的各種細節也大膽地引入歷史, 突出其針貶流俗的意義。《故事新編》的這種沒有“將古人寫更死” 〔2 〕, 而是以極省儉的筆墨勾勒出他們的形象, 既不違背故事木身的真實性, 又從中照見了“ 五四” 以后, 別是三十年代形形色色的現代人靈魂的創作方法, 使得《故事新編》顯示出了一種歷史小說創作中前無古人的新貌。所謂的油滑，用作者自己的話來說，就是當“有一個古衣冠的小丈夫，在女媧兩腿之間出現了”時，“便陷入了油滑的開端”。具體的說，就是在作品中的古代神話、傳說和人物形象身上出現了現代生活的情節，而且這種現代生活的情節并不局限某部作品而是從第一篇小說作品貫穿于全部作品。《故事新編》的這種表現方法同現代美學范疇中的“怪誕” 的表現已無二趣了。（《故事新編》中的古代人物使用現代語言, 古人生活中出現現代生活的因素, 這對于描繪古代神話、傳說或歷史人物來說, 顯然是歷史生活中“ 自然所沒有” 的情形。這是作者在創作時有意夸大, 甚至變形了原來生活中的人或事。這種重新創造產生了一種有趣的藝術效果, 這就是古今重疊, 作品中出現了漫畫般夸張或變形, 甚至有些幻想色彩的古代人物形象,而這些形象是很容易令讀者聯想到現代社會中的某些人和事那些古代人物在小說中表現出的畸形混亂和荒唐卻恰恰是現代生活中某些人物的本質持征和生活心態。這就達到了藝術芙的要求: 形式是光怪陸離, 違反常態的, 但它卻是寓真于怪, 以扭曲的形態, 曲折地反映出生活本質的真實的要求, 因而它是可以達到藝術美的。細節的怪誕，《故事新編》中的怪誕藝術表現方法的運用, 并不完全取決于作家的主觀愿望, 而更多的則取決于生活本身。社會是人的所有關系的總和, 這當中也許會產生許多始料未及, 超出人們意愿和理智范圍的奇特現象。文學中的怪誕是揭示這種社會生活的奧秘。1.深層文化心理語境中的“ 一” 對“ 多”的外結構模式A.行動元的價值指向向深層掘進所謂行動元, 就是推動故事向前進發的內在驅動力。一個角色可以成為一個行動元,也可以成為多個行動元, 而多個角色有時也只能構成一個行動元。o 對立的行動元之間構成矛盾沖突。然而《吶喊)(仿徨》卻顯現 出另一種截然不同景觀。這里沒有劍拔弩張的外在緊張, 亦沒有柳暗花明的曲折, 散漫的日常生活場景流淌著濃郁的原汁氣息展現于我們面前。只有細細地品嘗, 我們才能感受到故事深處的內在緊張, 這是一種靈魂的無意識的角逐。

B

.“ 一”對“ 多” 的外部結構模式出于消遣的目的和其它種種原因, 中國古典小說的故事行動元往往被構筑為單一對立的矛盾沖突, 因而其結構大多便呈現為“一”對“ 一”的線性平面構架。《吶喊》《仿徨》的故事行動元采取的則是一種“ 一”對“ 多”的結構形態。先覺者的現代意識及其存在權利、弱小者的奴隸資格和封建傳統文化的體現者和維護者的正常人性是“ 一” , 封建傳統文化是“ 多”。1敘述者主體意識支配下的 內部結構方式在《吶喊》《仿徨》中, 由于故事的“ 一”對“ 多” 的向心立體架構, 多種矛盾都失去了延展的勢能, 矛盾之間的并列互補關系使之無法構成自身運轉的具有強烈消遣功能的故事鏈, 這意味著故事自足性的極大消解, 敘述者的結構功能因而也便顯得意義非凡。第一, 這種內部結構方式使小說在故事層面上以更為經濟的篇幅容納了更廣闊的社會、歷史和文化內容, 同時也使“ 一”對“ 多” 的外部結構也難以實現。第二, 這種內部結構方式也為對故事價值蘊含的發掘、提升進而構筑一個更富于主體獨創性的意蘊空間立下了汗馬功勞。不難看出, 由于外結構模式的變革, 內結構方式的引進及其強化內外結構的相互疊印使《吶喊})(仿徨》的意蘊空間獲得了古典小說無法比擬的深廣度, 創作主體精神結構的滲入更是古典小說中見所未見。正由于此, 當代研究者們對《吶喊》《仿徨》主題學層面的研究才呈現出兩種不同的向度: 一是王富仁先生的“ 鏡子”論;一是汪暉先生的歷史“ 中間物”意識論。前者側重于文本的外部結構研究, 后者側重于文本的內部結構研究。綜合這兩種研究成果亦可證明敘事結構的內外變革大大地拓展了《吶喊)(仿徨》的意蘊空間, 從而從一個方面為《吶喊)(仿徨》的現代藝術品格奠定了堅實的基礎。

第五篇：中國古代小說研究

(單選題)1: 《李娃傳》的作者是____。A: 白行簡 B: 李朝威 C: 元稹 D: 沈既濟

正確答案: A

(單選題)2: 宋代傳奇的代表作是____。A: 《翠翠傳》 B: 《流紅記》 C: 《綠衣人傳》 D: 《金鳳釵記》

正確答案: B

(單選題)3: 在神魔小說中，把幻想故事歷史化的代表作是____ A: 《平妖傳》、《女仙外史》 B: 《封神演義》、《歸蓮夢》 C: 《女仙外史》、《希夷夢》 D: 《歸蓮夢》、《希夷夢》

正確答案: D

(單選題)4: 西游續書中最有特色、最有成就的作品是____。A: 《后西游記》 B: 《天女散花》 C: 《續西游記》 D: 《西游補》

正確答案: D

(單選題)5: 楊家將系統的小說代表作有____。A: 《金瓶梅》、《海上繁華夢》、《青樓夢》 B: 《楊家府演義》、《說呼全傳》、《五虎平西前傳》 C: 《品花寶鑒》、《雪月梅傳》、《萬花樓楊包狄演義》 D: 《駐春園小史》、《花月痕》、《海上花列傳》

正確答案: B

(單選題)6: 李百川的《綠野仙蹤》又名（）A: 《百鬼圖》 B: 《東游記》 C: 《歸蓮夢》 D: 《平妖傳》

正確答案: A

(單選題)7: 明末清初才子佳人小說的代表作是____。A: 《平山冷燕》《玉嬌梨》《好逑傳》 B: 《定情人》《金瓶梅》《歧路燈》 C: 《好逑傳》《兒女英雄傳》《金云翹傳》 D: 《平山冷燕》《醒世姻緣傳》《定情人》

正確答案: A

(單選題)8: 《玉嬌梨》是什么類型的小說 A: 家庭小說 B: 才子佳人小說 C: 人情小說 D: 狹邪小說

正確答案: B

(單選題)9: “燭幽索隱，物無遁形”是魯迅對下列哪部作品的評價 A: 《斬鬼傳》 B: 《鏡花緣》 C: 《何典》

D: 《儒林外史》

正確答案: D

(單選題)10: 西門慶、潘金蓮、李瓶兒、龐春梅是下列哪部作品中的人物（A: 《醒世姻緣傳》 B: 《歧路燈》 C: 《金瓶梅》

D: 《兒女英雄傳》

正確答案: C。）

(單選題)11: 《古鏡記》的作者是____。A: 王度 B: 張鷟 C: 李復言 D: 干寶

正確答案: A

(單選題)12: 《聊齋志異·席方平》表現的主題思想是____。A: 揭露科舉制度的弊端 B: 批判封建禮教 C: 歌頌婚姻自由

D: 揭露封建政治機構的腐敗

正確答案: D

(單選題)13: 《轉運漢巧遇洞庭紅》是下列哪一部集子中的作品（A: 《二刻拍案驚奇》 B: 《初刻拍案驚奇》 C: 《醒世恒言》 D: 《警世通言》

正確答案: B

(單選題)14: 《三國志》的作者是____。A: 熊大木 B: 陳壽 C: 羅貫中 D: 林翰

正確答案: B

(單選題)15: 《玉嬌梨》是什么類型的小說（）。A: 家庭小說 B: 才子佳人小說 C: 人情小說 D: 狹邪小說。）正確答案: B

(單選題)16: 下列作品中哪一部是蔡元放的作品____。A: 《封神演義》 B: 《東周列國志》 C: 《列國志傳》 D: 《孫龐演義》

正確答案: B

(單選題)17: 《品花寶簽》的作者是____。A: 陳森 B: 魏秀仁 C: 俞達 D: 韓邦慶

正確答案: A

(單選題)18: 《霍小玉傳》的作者是____。A: 蔣防 B: 白行簡 C: 元稹 D: 沈既濟

正確答案: A

(單選題)19: 楊家將系統的小說代表作有（）。A: 《金瓶梅》、《海上繁華夢》、《青樓夢》 B: 《楊家府演義》、《說呼全傳》、《五虎平西前傳》 C: 《品花寶鑒》、《雪月梅傳》、《萬花樓楊包狄演義》 D: 《三國演義》、《水滸傳》

正確答案: B

(單選題)20: 《十一才子書鬼話連篇錄》是下列哪部作品的別名____。A: 《常言道》 B: 《何典》 C: 《斬鬼傳》 D: 《平鬼傳》

正確答案: B

(判斷題)1: 魔幻化的諷刺小說，是在神魔小說的影響下，以魔幻的形式諷刺現實的一種小說類型。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)2: 羅貫中在小說中藝術地表現三國史事的時候，不僅有政治的標準，而且還有倫理道德的標準。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)3: 明末，《聊齋志異》異峰突起，成為文言小說的又一座豐碑 A: 錯誤 B: 正確

正確答案: A

(判斷題)4: 《封神演義》另一書名是《武王伐紂外史》。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)5: 在中國古代小說中，最早采用“離魂”情節來表現愛情的是陳玄佑中的《離魂記》一篇。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)6: 《歸蓮夢》幻演的是白蓮教起義的故事。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)7: 中國古代小說的第一次大繁榮是宋元話本的出現。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)8: 元末明初《水滸傳》的問世，標志著英雄狹義小說作為小說題材類型正式確立了。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)9: 宋元話本中抨擊封建吏治的黑暗腐朽的代表作品有《錯斬崔寧》、《簡帖和尚》、《宋四公大鬧禁魂張》。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)10: 唐代是中國古代諷刺藝術的成熟時期。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)11: 宋元話本在中國小說史上承前啟后，標志著中國古代小說從文言向白話、從短篇向長篇、由史傳體向說唱體的發展和轉變 A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)12: 南宋“說話”四大家，分別指小說、說鐵騎兒、說經、講史。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)13: 《玉嬌梨》又名《雙美奇緣》，二十回，現知為清初最早問世的才子佳人小說，題“荑荻散人編次”，成書于明末。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)14: 儒家哲學思想把本體論、認識論始終融合在道德論中，強調道德修養和個人對社會的責任。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)15: 熊大木《大宋中興通俗演義》則采取紀傳體，以岳飛一生為中心，依照時間順序記述岳飛一生各個階段的重大事件。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)16: 《西游記》在我國小說史上開拓了神魔小說的新領域。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)17: 1895-1911年間，小說成為資產階級民主革命的戰斗號角，大量繁榮，近代小說從內容上反映反帝反封建的斗爭，提倡改良主義或資產階級民主革命。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)18: 諷刺小說可分為魔幻化的諷刺小說、寫實性的諷刺小說、諷喻式的諷刺小說三類。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)19: 凌濛初（1580-1644），字玄房，號初成，別號即空觀主人，其作品是：《一文錢巧隙造奇冤》。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: A

(判斷題)20: 明初，古代小說發展處于繁榮階段 A: 錯誤 B: 正確

正確答案: A

(判斷題)21: 明末清初涌現的一大批才子佳人小說，是人情小說的一個分支和流派。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)22: 《水滸傳》以“眾虎同心歸水泊”為軸線，描寫英雄人物經歷各自不同的人生道路，匯集到梁山泊。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)23: 《蕩寇志》的作者是陳忱。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: A

(判斷題)24: 羅貫中的《三國志通俗演義》的總體結構是屬于編年體。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)25: 《紅樓夢》是人情小說的最高典范。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)26: 宋元時期出現的“話本小說”是我國最早的白話小說 A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)27: 《飛花詠》 作者提出了“男女從來存大欲，況于才美復多情”的情欲觀，《定情人》也肯定了“人生大欲，男女一般”。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)28: 《金瓶梅》和《歧路燈》都是家庭小說。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)29: 《金瓶梅》是從暴露文學到理想主義的轉變。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: A

(判斷題)30: 《金瓶梅》是以作品中潘金蓮、李瓶兒、龐春梅三個女性的名字而得名的。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B