第一篇：師陀小說研究綜述

師陀小說研究綜述 師陀（1910~1988），原名王長簡，河南杞縣人。另一個筆名是蘆焚，1946年以后改為師陀。1932年以蘆焚為筆名發表了第一篇小說《請愿正篇》，由此開始文學創作。小說創作多集中于20世紀三四十年代，短篇小說集有《谷》《里門拾記》《落日光》《無名氏》《果園城記》等，中長篇小說有《無望村的館主》《結婚》《馬蘭》等。前言

師陀創作始于上世紀30年代初期，與此同時，人們對他的研究也應運而生，迄今為止，已經持續了近80年，一共可以分為三個時期。第一個時期是新中國建國前，批評家以深厚的文學修養和學識進行印象式批評。1936年, 師陀的短篇小說集《谷》獲得《大公報》文藝獎金, 這使師陀從此享譽文壇，也由此引起了大眾的注意。隨后1937年，師陀短篇小說集《里門拾記》出版，劉西渭在評論中敏銳的抓住了師陀創作中特立獨行的精神氣質和創作追求，并形象的概括為“詩是他的衣飾，諷刺是他的皮肉，而人類的同情者，這基本的基本，才是他的心。”1946年，《果園城記》出版，師陀的小說創作已趨于成熟。最早的評論文章，應該是唐迪文同年發表于《大公報》上的一篇評論文章《果園城記》，唐迪文認為《果園城記》是“古老的內地中國的一個投影, 也是一篇樸素的詩。”當時楊剛、金丁、孟實等優秀批評家從創作歷程、題材等方面進行感悟和品評，具有很大的開創性。

第二個時期是建國后到1990年前。建國初期，師陀研究處于停滯狀態，到了1980年前后，隨著政治與思想的發展，學術的解放，專家學者重新梳理文學史的大背景下，師陀研究逐步蘇醒，但是這一時期主要側重于文學史的研究。較早的如唐弢在1979年出版的《中國現代文學史》中僅以幾百字對師陀的思想和藝術風格兩方面進行了概述。而同年，夏志清的《中國現代小說史》則把師陀進行專章論述，對《果園城記》，《結婚》《馬蘭》等多個文本進行評述，并高度評價了《結婚》的藝術成就，充分肯定了師陀的文學地位和價值。夏志清的《中國現代小說史》以全新的視角重新梳理了中國現代文學，重點關注了被先前文學史忽略的作家作品，喚起了批評家對師陀的重新關注。

劉增杰是第一位系統研究師陀的學者，隨后，他在1984年整理出版了《師陀研究資料》，集結了師陀生平資料、創作自述和評論選編，為師陀研究提供了較完整的資料。

第三個時期是1990年至今，在這一時期，師陀研究取得進一步的發展和開拓，而這一時期的研究多體現在學術論文的寫作中。本文則重點從創作論研究、藝術風格和文體研究、意象和詩性研究、鄉土小說和還鄉書寫、比較研究五個方面對這一時期的尤其是新世紀以來的師陀研究進行梳理，以有利于師陀研究更好的拓展和深入。一創作整體研究

早期，劉增杰在他的《師陀小說漫評》采用了社會歷史批評的方法從生平經歷、小說創作、他人評論等方面展開了較為全面的研究。之后對師陀整體研究的較少，直到近些年來，不斷地出現了師陀創作研究的學術論文。唐鑫通過考察其小說創作中的“兩次重要的空間轉移：中原杞縣到繁華都市”通過對師陀文學創作中鄉土題材和都市題材小說的具體文本解讀，觀照師陀對鄉村和都市的態度,以及對建立合理人性所做的思考,從而還原師陀在中國文學史上的地位。

關于師陀創作的整體研究中，王欣的《師陀論》最具代表性。她將師陀創作的整體納入研究視野,并把它們放置于中國文學的大語境中,在文本細讀的基礎上,多角度、多側面、多專題地對師陀進行全面而系統的研究，在文學史的縱橫坐標系中,凸顯出師陀的個性化特征。論文主體主要分為三個部分，第一部分主要從文化、社會的大語境下探討師陀獨特精神氣質的生成原因；第二部分主要論述了師陀極富個性色彩的言說，通過“對時代精神的呼應與表現”和“對人的全面諦視與深度關注”兩個方面立體地論述了師陀創作的獨特性，并且指出：“時代和自我在他作品中緊密地依存與扭結,呈現出和諧之態。”第三部分論述了師陀的女性關懷和現代婚戀觀。除此之外，王欣還將師陀放在現代文學的大環境中發現其局限性，并對師陀的文學史意義及價值作出簡略的評估。

在創作整體研究中，也有對師陀鄉土小說研究的新成果。關士禮認為“師陀在中國現代文學史上一直處于無名狀態”。他的《師陀鄉土小說新論》則以鄉土小說創作為切入點，從內容和形式上分別論述了師陀鄉土小說的藝術獨創性，并且獨創地根據師陀的鄉土小說與陀思妥耶夫斯基虛無主題和與海德格爾哲學文本建構的存在主義的人的形象和生存圖景存在著一致性，研究師陀存在主義的鄉土中國的文學價值，并闡釋了師陀作品在當代的“接受障礙”并探因，以獨特的視角對師陀重新進行命名和文學史定位，對以后的師陀研究具有開拓意義。二藝術風格和文體研究

在新時期以后，關于師陀小說的研究日益趨于多元化。除了文學史和創作整體研究外，批評者越來越注重師陀創作個性的研究。

劉納是較早師陀創作個性研究的研究者，在《師陀創作的藝術個性》一文中，通過對師陀三四十年代的作品進行文本細讀，認為師陀是個藝術個性很鮮明的作家。“他的作品有獨特的題材領域、獨特的描寫內容、獨特的觀察角度、獨特的藝術情趣，形成了獨特而強烈的美感。”近些年來，研究者集中于對師陀作品的整體觀照，從其小說作品中所體現的文本世界，探討師陀獨特的藝術風格。其中最具代表性的是解志熙的《現代中國“生活樣式”的浮世繪——師陀小說敘論》。論者全面觀照了師陀三四十年代的小說創作，力圖探尋其在小說史上的獨到之處。論者創見性的從“生活樣式”的角度出發來探尋中國城鄉社會形態，并指出師陀的鄉土小說呈現出“反田園敘事”的傾向，都市小說展現了“反摩登敘事”的傾向。論者將師陀與張愛玲、陳從文和巴金進行比較，得出師陀是“或許不大的才情，或許不小的成就。”該論文系統并深刻的論述，為以后的師陀研究做出了引導和啟發。

隨著師陀研究的不斷細化，對其敘事特征的研究大量涌現。倪燕從敘事技巧入手，運用敘事學文藝批評理論進行文本分析，探討了師陀的小說在敘事視角、人稱、人物塑造、場景描寫等方面的特殊之處，研究師陀的小說創作理念及其蘊藏的社會文化內涵。論者認為“敘事風格與內涵的特殊性,導致他游移于京派與左翼文學之外。”熊潔在《論師陀小說敘事藝術》一文中，論述了師陀小說的敘事內容和敘事形式，創新性的從閱讀接受的角度出發對敘事文本進行論述，認為師陀文本敘事中的空白和陌生化，加強了讀者的閱讀動力，需要讀者用冷靜的眼光細細品讀。孔令剛認為師陀在回敘性敘事中有自己獨特的敘事方式，從敘述者，倒敘和插敘以及以情調為中心的敘事展現了師陀獨特的藝術魅力。三意象和詩性研究

在新世紀師陀研究以來，意象和詩性研究是師陀研究的新成果。劉元認為老屋、曠野和墳等大自然意象在師陀鄉土小說中廣為散布并占有重要的位置，在《老屋、曠野、墳——師陀鄉土小說自然意象研究》中指出“對這幾種意象的著力營造,凸顯了師陀對鄉土生命的關懷、對鄉土中國沉滯落后的生存狀態的文化反思和對精神家園的追尋。”探討了師陀小說所沉淀的文化意蘊。李偉鋒在《曠野中的詩意探尋——師陀鄉土小說中的曠野意象》一文中，認為曠野意象隱含了漂泊情結和對精神家園的追尋，并且更進一步的追問了曠野書寫的深層心理。論者在《在家園坍塌的破碎拼圖中彌合——師陀鄉土小說中的“家”意象解析》中提出“師陀鄉土小說中一系列封建家族衰亡和底層民眾家庭缺失的文本敘述,彰顯的是作者在歷史與現實之間對中原農村日益敗的文化批判意識。”論者通過對“家”的意象解析展現了師陀的無家情結和對理想家園的追尋。邱詩越和郭映辰的《論師陀小說的“廢墟”與“死亡”意象》中認為師陀在小說作品里常常用“廢墟”與“死亡”意象來反映當時的社會現實以及作家對此的內心感受,寫出了當時社會現實的動蕩落寞和民族生存的艱難困苦。論者并且指出：““廢墟”與“死亡“在師陀的小說中承載了豐富的內涵與意義” 意象在師陀小說創作研究中占有重要位置，是師陀表達個人生命體驗的言說。除了意象研究的“點”的展開，也有“面”的宏觀觀照，則是師陀小說創作的詩意表達。在《家園之戀與存在之思——論師陀鄉土小說的詩性內涵》這篇文章里，陳晨指出：“現代作家的”文化懷鄉",卻不是簡單的對鄉土的情感回歸,往往于城市——鄉村、現代——傳統、情感——理性的矛盾中包蘊著巨大的文化含量。”“所謂的“現代詩性”，并不是單純指作品的意象、語言等外在層面的詩化特征，而是主要體現在其反映人的生命的內在深度方面。正是這種對人的存在、人類的命運及生命意義的追問與探詢，使他的鄉土小說具有更為深刻與持久的藝術魅力。”席軍剛在《師陀小說的詩意研究》一文中，從古典和現代詩意兩方面切入，認為師陀積極汲取古典意境，是自己的小說作品充滿詩情畫意，“在現代意識層面,師陀表現殘缺,展示丑陋,以一種冷靜的,富有哲學意味的批判精神審視鄉村和都市,反思宗法制文化之下的民族命運,以及個人的生存狀態,使其小說又充滿現代詩性氣息。” 四鄉土小說和還鄉書寫 自師陀小說創作以來，師陀的鄉土小說研究一直是重點，上述的學術論文有一部分是側重于鄉土小說研究，在此不做重復論述。在鄉土小說的創作研究中，近些年來，對于作品中的還鄉敘事的研究不斷出現。但是進行專題研究的較少，多是在創作整體研究中提及，由此在這方面現有的學術論文，彌足珍貴。

錢理群的《試論蘆焚的“果園城”世界》是師陀鄉土小說研究和懷鄉書寫研究方面的優秀作品。文章通過“凝望·飛與幻想”“跋涉者”“生命的怪圈與時間”三個主題，探討了師陀的哲學情思和精神氣質。錢理群在對文本細讀時有自己開拓性的思維，發現了果園城人的“凝望”神態,和“飛”的欲念,并且指出這種“飛”的表現的是“一種時代的民族的沖動”。論者還開創地發現了師陀和他筆下“跋涉者”的形象。他的研究為后來的研究者提供了新的思路和突破。

在其研究的影響下，高娓娓的《試論師陀“果園城”世界中的跋涉者形象》一文中以果園城中的跋涉者和師陀自己身為跋涉者兩方面去論述，指出：“果園城成了他的全部藝術的歸宿”師陀作品中的跋涉者“完成了自己在中國現代文學史中的形象。”

在還鄉書寫的研究中，盧建紅完成了一系列的學術論文研究。在《知識者還鄉的另一種敘述——論師陀的<掠影記>》中，她以一種平視的視角對知識者與故鄉的關系做了新的探討，通過懷鄉者的啟蒙與自我啟蒙，論述了師陀的懷鄉敘事中與京派和左翼的不同之處：批判為表，抒情為里。在《中國現代作家的故鄉敘事——師陀的懷鄉之旅》中系統的分析了師陀鄉土小說中的還鄉書寫，從在路上、回鄉和離鄉—回鄉—在離鄉的三種模式的文本細讀中，挖掘師陀特立獨行的精神氣質。在這方面研究中，側重于懷鄉書寫的文本細讀，忽略了生成原因或者是把其放到整個鄉土小說懷鄉書寫的大背景下的研究，還有很大的研究空間。五比較研究

師陀在中國現代文學史上是個堅實而又獨立的存在，有著自己獨立的藝術風格和創作個性，但是將其與其他作家的橫縱向的比較研究較少，多數為師陀與沈從文的比較研究。閻浩崗從創作手法入手，從創作對象、創作宗旨等方面的不同，在《沈從文與師陀：創作個性的自覺追求》一文中將沈從文與師陀進行平行研究，從而探討二人各自獨特的創作個性。文章指出沈從文是“表現生命的各種形式而非生命的苦悶感傷”，師陀是“停滯的焦灼而非變化的憂慮”。陳晨在《“鄉下人”的精神訴求與文學想象——沈從文、師陀創作比較論》中，以“鄉下人”在其創作心態和創作內容上體現出的不同意義為切入點將二人進行分析，從“鄉下人”的心靈渴求與存在方式、文學想象中的“鄉下人”和其精神訴求三方面進行比較研究，并且指出：“不論是沈從文還是師陀,他們均以“鄉下人”表明其文化歸屬,其意義在于對于個體價值的堅守和對藝術風格的獨特追求。他們作為‘鄉下人’的文化性格和審美追求在現代文學史上具有不可替代的重要意義。”李紅艷和王力明在《相似的衣裝,不一樣的神髓——師陀鄉土小說與京派小說比較》一文中，指出：“二者的相同之處在于文體風格的相似性,但在對鄉村世界的情感態度及審美追求上則表現出實質性的不同。” 結語

師陀研究的近八十年來，越來越多元化和具備開拓的研究思維，在不斷地取得新成果的同時也存在不足。希望通過對師陀研究的大致梳理，有益于師陀研究的進一步開拓與發展。參考文獻：

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第二篇：師陀和他的鄉土抒情小說《果園城記》

師陀和他的鄉土抒情小說《果園城記》

師陀，1910年3月10日生于河南杞縣，原名王長簡，1946年以前用筆名蘆焚，曾用筆名君西等。在開封讀中學，喜愛評話，愛好文學。1931年高中畢業后赴北平謀生。九一八事變后參加反帝大同盟作救亡宣傳。翌年以蘆焚為筆名（英文“暴徒”的音譯）在《北斗》《文學月報》雜志發表小說《請愿正篇》，《情愿外篇》。1932年與汪金丁、徐盈創辦文學雜志《尖銳》。1936年秋，從北平到上海。1937年短篇小說集《谷》因藝術風格獨特獲《大公報》文藝獎。

抗戰期間蟄居上海，和巴金、卞之琳結誼。寫以戰時上海為背景的長篇《結婚》和散文集《上海手札》。1941年至1947年，任蘇聯上海廣播電臺文學編輯。1946年發現有人冒用蘆焚筆名，改以師陀為筆名，發表《果園城記》。任上海戲劇學校教員、文華電影制片公司特約編輯，寫電影劇本。

新中國成立后，歷任上海出版公司總編輯、上海電影劇本創作所編劇。1957年后為作協上海分會專業作家。60年代初專注于歷史小說和歷史劇的創作，發表了歷史話劇《西門豹》、獨幕喜劇《伐竹記》等，頗得好評。

主要作品有短篇小說集：《谷》,《里門拾記》,《無名氏》,《果園城記》,《石匠》。中長篇小說：《無望村的館主》,《結婚》,《馬蘭》,《歷史無情》。散文集；《黃花苔》,《上海手札》,《保加利亞行記》,《山川﹑歷史、人物》。

果園城記

以一系列描寫人物的短篇, 勾勒了上世紀初到抗戰前期日益凋敝的中原鄉城的圖景，基調滯重隱痛，沉郁感懷，帶有濃重的鄉土情結。看似和諧寧靜。實則衰落逝去的小城人生。

一、果園城

二、“鬼爺”（城主）

三、葛天民

四、桃紅

五、賀文龍的文稿

六、顏料盒(油三妹)

七、傲骨

八、阿嚏

九、塔

十、期待

十一、說書人

十二、燈

十三、郵差先生

十四、狩獵 十五、一吻 十六、三個小人物

十七、北門街的好漢

第三篇：福師《中國古代小說研究》在線作業二

一、單選題（共 20 道試題，共 40 分。）V 1.《轉運漢巧遇洞庭紅》是下列哪一部集子中的作品（）。A.《二刻拍案驚奇》 B.《初刻拍案驚奇》 C.《醒世恒言》 D.《警世通言》

滿分：2 分

2.按出版的年代順序，下列哪一組排列是正確的____。A.《隋唐演義》、《說唐演義全傳》、《隋史遺文》 B.《隋史遺文》、《隋唐演義》、《說唐演義全傳》 C.《說唐演義全傳》、《隋史遺文》、《隋唐演義》 D.《隋唐演義》、《隋史遺文》、《說唐演義全傳》

滿分：2 分

3.《品花寶鑒》的作者是（）。A.陳森 B.魏秀仁 C.俞達 D.韓邦慶

滿分：2 分

4.《玉嬌梨》是什么類型的小說（）。A.家庭小說 B.才子佳人小說 C.人情小說 D.狹邪小說

滿分：2 分

5.《十一才子書鬼話連篇錄》是下列哪部作品的別名____。A.《常言道》 B.《何典》 C.《斬鬼傳》 D.《平鬼傳》

滿分：2 分

6.下列屬于凌濛初作品的是____。A.《初刻拍案驚奇》 B.《喻世明言》 C.《醒世恒言》 D.《警世通言》

滿分：2 分

7.（）的問世，標志著英雄狹義小說作為小說題材類型正式確立了。A.民間童話 B.恐怖小說 C.神話傳說 D.寓言

滿分：2 分

8.凌濛初的中國擬話本小說集《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》合稱為（。）

A.驚奇 B.二言 C.二拍 D.擬話本

滿分：2 分

9.在《三國演義》中，被稱為智慧和道德的化身，“賢相”的典范的人物是（）A.劉備 B.曹操 C.諸葛亮 D.關羽

滿分：2 分

10.“燭幽索隱，物無遁形”是魯迅對下列哪部作品的評價____。A.《斬鬼傳》 B.《鏡花緣》 C.《何典》

D.《儒林外史》

滿分：2 分

11.馮夢龍《杜十娘怒沉百寶箱》改編自____。A.《綠衣人傳》 B.《秋千金記》 C.《負情儂傳 D.《小青傳》

滿分：2 分

12.林沖、楊志、武松、柴進是哪部作品中的人物（）。A.《玉嬌梨》 B.《水滸傳》 C.《金瓶梅》 D.《三國演義》

滿分：2 分

13.早在先秦子史部典籍中，已經出現一種假借他事他物以寄托本意的文學體裁是（A.寓言 B.小說 C.傳記 D.散文

滿分：2 分 14.《醒世恒言》、《喻世明言》、《警世通言》的作者是（）A.李漁 B.馮夢龍 C.凌濛初 D.魯迅

滿分：2 分

15.《樂田演義》的作者是____。A.蔡元放 B.熊大木。）

C.徐震 D.許仲琳

滿分：2 分

16.《西游記》中的靈魂人物是（）。A.唐僧 B.豬八戒 C.沙和尚 D.孫悟空

滿分：2 分

17.人類最早接觸的文學藝術樣式是（）。A.游戲歌 B.迷語歌 C.繞口令 D.搖籃歌

滿分：2 分

18.以八仙為題材的神魔小說是____。A.《西游記》 B.《南游記》 C.《東游記》 D.《北游記》

滿分：2 分

19.晁源、珍哥是下列哪部作品中的人物____。A.《金瓶梅》 B.《歧路燈》 C.《醒世姻緣傳》 D.《兒女英雄傳》

滿分：2 分

20.西門慶，潘金蓮，李瓶兒，龐春梅是下列哪部作品中的人物____。A.《醒世姻緣傳》 B.《歧路燈》 C.《金瓶梅》

D.《兒女英雄傳》

滿分：2 分

二、判斷題（共 20 道試題，共 40 分。）V 1.中國古代小說的第一次大繁榮是宋元話本的出現。A.錯誤 B.正確

滿分：2 分

2.《儒林外史》是我國古典文學中的一部最杰出的諷刺小說。A.錯誤 B.正確

滿分：2 分

3.隋唐系統中影響最大的是《隋史遺文》。A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

4.蒲松齡的《聊齋志異》是文言長篇小說集 A.錯誤 B.正確

滿分：2 分

5.《歸蓮夢》幻演的是白蓮教起義的故事。A.錯誤 B.正確

滿分：2 分

6.羅貫中在小說中藝術地表現三國史事的時候，不僅有政治的標準，而且還有倫理道德的標準。A.錯誤 B.正確

滿分：2 分

7.《斬鬼傳》是借鐘馗斬鬼的故事重新創作的諷刺小說。鐘馗捉鬼的故事，在我國民間赫赫有名。A.錯誤 B.正確

滿分：2 分

8.第一階段才子佳人小說的代表作有《玉嬌梨》《平山冷燕》《好逑傳》《金云翹傳》和《定情人》。A.錯誤 B.正確

滿分：2 分

9.中唐時期是唐傳奇空前繁榮的黃金時代。A.錯誤 B.正確

滿分：2 分

10.《聊齋志異》是我國文言小說發展的高峰，在手法上兼有志怪、傳奇的特點。A.錯誤 B.正確

滿分：2 分

11.“時事小說”是指反映當代政治事件的小說。A.錯誤 B.正確

滿分：2 分

12.《隋唐演義》是以岳飛一生為主要線索的英雄傳記體小說。A.錯誤 B.正確

滿分：2 分

13.描寫海瑞故事較好的小說是《海公大紅袍全傳》和《永慶升平》。A.錯誤 B.正確

滿分：2 分

14.在《西游記》中,作者把豬八戒，作為《西游記》的靈魂 A.錯誤 B.正確

滿分：2 分

15.羅貫中在小說中藝術地表現三國史事的時候，不僅有政治的標準，而且還有倫理道德的標準。A.錯誤 B.正確

滿分：2 分

16.歷史演義是以描寫歷史事件的演變，記述一代興廢為主體，而英雄傳奇則以塑造傳奇式的英雄人物為重點。A.錯誤 B.正確

滿分：2 分

17.清代武俠小說有兩種類型，一是寫實型，一是寫景型。A.錯誤 B.正確

滿分：2 分

18.“實錄”是我國古代史學著作最重要的寫作原則之一。A.錯誤 B.正確

滿分：2 分

19.幻演唐賽兒起義之事的神魔小說是呂熊創作的《負情儂傳》。A.錯誤 B.正確

滿分：2 分

20.“戚而能諧、婉而多諷”是魯迅對《阿Q正傳》的美學風格與諷刺藝術作出的評價。A.錯誤 B.正確

滿分：2 分

三、多選題（共 10 道試題，共 20 分。）V 1.我國古代小說理論家對歷史演義小說的兩種理解是（）。A.正史派 B.創作派 C.理論派 D.野史派

滿分：2 分

2.歷史演義小說的三個時期是（）。A.明初至萬歷前期 B.明萬歷前期至清順治 C.清康熙元年至乾隆末年 D.清乾隆末年至民國初期

滿分：2 分

3.神魔小說的來源有（）。A.神話與原始宗教 B.國外神話小說 C.仙化與道教思維 D.志怪與宋、元說話

滿分：2 分

4.宋元小說話本的體制結構的組成部分是（）。A.題目 B.入話 C.正話 D.篇尾

滿分：2 分

5.下列關于《聊齋志異》的說法，正確的是（）。A.塑造了一批性格鮮明的人物，人性、物性、神性統一。B.通過曲折多變的情節來迅速展開矛盾。C.發揮了文言文的優良傳統，同時融入口語。D.藝術表現手法上兼有志怪、傳奇的特點。

滿分：2 分

6.下列說法正確的是（）。

A.《西游記》在我國小說史上開拓了神魔小說的新領域。B.《西游記》在我國小說史上開拓了現實主義小說的新領域。C.《西游記》在我國長篇小說史上開拓了浪漫主義的新境界。D.《西游記》在我國長篇小說史上開拓了現實主義的新境界。

滿分：2 分

7.關于諷刺藝術的溯源，下列說法中正確的是（）。A.早在先秦子史部典籍中，已經出現了寓言 B.唐代是中國古代諷刺藝術的成熟時期 C.宋元諷刺小說處在嘗試階段

D.明清的諷刺小說發展達到了最高水平

滿分：2 分 8.關于《金瓶梅》，下列說法正確的是（）。A.它是長篇白話小說中人情小說的開山之作 B.標志著從理想主義到暴露文學的轉變 C.人物從類型化典型轉向性格化典型 D.采用章回小說的形式，形成網狀結構

滿分：2 分

9.“講史”的特點是（）。A.取材于歷史，以朝代為主體

B.講述歷代興衰勝敗之事，側重政治、軍事斗爭 C.半文半白的文體 D.篇幅長，分節敘述

滿分：2 分

10.下列關于“三言”的思想內容正確的是（）。A.反映了明中后期驚世駭俗的市民愛情觀

B.展現了商人生活的生動畫卷 C.揭露了黑暗的社會現實 D.對外國市民生活加以對比

滿分：2 分

第四篇：小說極品鑒定師

小說極品鑒定師

工作到深夜的小光已經覺得有些疲憊了，不過一想到今晚大大還有更新，小光就立刻放下手頭的工作登陸上來，小說極品鑒定師。看完今日的更新，大大果然沒讓如小光一樣等待著的讀者們失望，一樣精彩的故事劇情、一樣生動的人物形象，其中觸動人心的情節真是比喝了兩罐紅牛還讓人振奮!感謝大大讓小光恢復了繼續作戰的動力!希望大大能和小光一樣動力十足，寫出更精彩的文章!

中秋佳節，合家團圓，小光依稀看到大大們依舊木有停手，不停歇的精心構架一個個精彩故事，忍不住感慨了，這精神境界沒得比，有這樣的精神在，有這樣的態度，還有神馬比這個更難得的么，加油大大，支持你，沒道理!祝大大中秋快樂！

創建個人世界的大道上荊棘叢生，這也是好事，常人望而卻步，只有意志堅強的人例外，大大一定要加油，以堅強的意志譜寫屬于自己的輝煌，讓大大的小說世界充滿生氣，一分耕耘，一分收獲，大大，加油！!

極品鑒定師簡介：

車禍讓他的鮮血與古代祭祀酒器碎片融為一體，從此開啟他的雙眼，一眼定出古玩真假，讓原本以揀漏為生的駱天一腳踏入古玩界，成為極品鑒定師……

他本專情，卻遇上嬌俏可愛的總經理助理，冰山美人的前臺MM，美麗高傲的富家千金，干練潑辣的極道美人……

意氣風發，卻難免迎來外敵，與友攜手，能否共渡難關，鑄就輝煌?

-，古玩夜市，凌晨兩點，雖然夜已深，但這里仍有不少人背著包，手中拿著手電筒，正在四處張望著，似乎在等待著什么，駱天在這一群人當中，顯得格外沉默，以他的經驗來說，大概再過十來分鐘，賣家們就要來了。

果然，十分鐘后，一輛面包車哧地停了下來，幾個五大三粗的漢子從車上搬下來兩箱東西，隨后麻利地上車，離開，只留下一個戴著眼鏡的三十來歲的人在那里料理，那人也是駕輕就熟，沒一會兒功夫就將箱子里的東西鋪開來，竟是清一色的舊書，其中有一些看上去年代已久，似乎輕輕一碰就會瞬間變成粉末。

原本等待的人群中，有不少人已經按捺不住，圍上前去查看起來，駱天依然不為所動，鬼市才剛剛開始呢，好貨還在后面。

長期以來，古玩圈內就有逛夜市的習慣，也就是俗稱的“鬼市”，凌晨三四點，在指定的地點，各路古玩商人或收藏愛好者前來擺攤買賣，這里是最適合“揀漏”的地方，這里也是駱天賴以生存的地方。

駱天年紀并不大，在揀漏的這群人當中可以說是最年輕的了，不過二十六歲而已，長得倒是斯文白凈，只是因為自小父母走得早，所以沒有接受過正規的高等教育，對于古玩的知識也全是來源于書本和自己的悟性，連他自己也沒有想到，會靠這種知識賴以生存下來。

他每周最重要的事情就是等著鬼市的到來，在諸多的攤位之中，找到自己想要的東西，如果運氣不差，揀個一兩件，一轉手，那么一個月的開支便足夠了，此時，越來越多的賣家在這里匯集，攤子一個接著一個，有古書，有瓷器還有不少的玉石，還有一些不知名的物件，足以讓人看得眼花繚亂，不少買家都拿著手電筒仔細研究著自己看中的物件，駱天卻不急，他有他的一套，不要對自己關注的東西表現和太過于急切，這等于出賣了自己的心思，自我鑒定《小說極品鑒定師》。

駱天漫不經心地掃了一圈，已經鎖定了目標，但他并不急著上前詢價或是查看真假，而是站在那攤主的旁邊掏出手機把玩起來，一幅百無聊賴的樣子。

駱天看重的是一件小小的八寶碗，鮮亮的黃釋面上有著吉祥如意的飾紋，站在一邊把玩手機的空當，他掃到八寶碗邊緣有著輕微的波浪釉，鬼市已經開市將近有四十分鐘，這碗的主人依然沒有開張，已經有些不耐煩起來，這收家四十多歲，蓄著小胡子，我們暫且叫他小胡子吧。

“老板，今天晚上還沒勻出去一件嗎?”駱天收起手機，假裝隨意地問道。

小胡子正是一肚子的煩悶：“唉，這鬼市是越來越不景氣了。”

“可不是嘛，”駱天真誠地看著對方：“您就缺一個頭彩，我來替您開個張，怎么樣?”

這話好像給小胡子打了一針雞血，他立刻精神一振：“小伙子，你是認真的?”

“丑話說在前頭，太貴了的我要不起，只能意思意思一下。”駱天掃了攤位上的瓷器一圈，拿起那個八寶碗：“這個物件小，或許我能收了。”

“等等！”一個白發老頭兒一聲叫起，駱天的心便一沉，難不成今天遇到行家了。

那老頭兒拿起八寶碗，仔細揣磨了一番，又將八寶碗翻過來，碗底有著“同治年制”的字樣：“這做工和釉面是清朝的官瓷啊，兩百塊，我收了，你看行不?”

駱天的一顆心又放回了肚子里，這白發老頭識貨，可是只識到了一半，他還不知道這碗的價值所在，只見小胡子將目光看向駱天，畢竟駱天是第一個詢價的，駱天沉吟了一會兒：“三百。”

老頭兒伸出一個巴掌來：“五百，我收了！”

駱天心里咯噔一聲，今天不會遇上攔一道了吧?所謂的攔一道，就是抬高競爭對手買入藏品的價位，或者搶先買入藏品，駱天的心有些七上八下的，畢竟不是100%確定那八寶碗的價值，賭?還是不賭?

胡小子見駱天半天沒吭聲，已經將注意力轉移到了白發老頭兒身上，駱天心一橫，揀漏就是冒險，要相信自己的眼光，不可能次次都揀著，可是該出手時得出手！

“等等，我出一千！”

老頭兒和小胡子都吃了一驚，尤其是那老頭兒臉上已分明露出不悅來：“年輕人，這只是清朝的官瓷，一千??年輕人可不要意氣用事埃”

“一千，我收了。”駱天從懷里掏出一千塊現鈔：“老人家，我是后生，不是跟您較勁，我是真想收了這件，請您不要見怪。”

老頭悶哼一聲，搖搖頭，無奈地走開了。

這八寶碗是小胡子在鄉下用八十塊收來的，原本老頭的五百塊已經讓他喜出望外，沒想到這個斯文的小伙子居然出到了一千塊！他收下錢，將八寶碗小心地放到駱天手上，問道：“小伙子，你為什么出這么高的價??”

“一千塊收一個普通的清代官瓷器當然是不劃算的，轉手也不過能出個一千二三，可是假如它是同治帝大婚所用瓷器呢?”駱天呵呵一笑：“那價值就能翻上十倍以上了，據我所知，同治帝大婚用瓷器在拍賣行里拍出了兩萬多的高價。”

說完，駱天揣著八寶碗就走，他現在迫切地需要去證實這八寶碗的真假，駱天離開鬼市，打算步行越過馬路，腦子里太專注于手上這東西的真假，他根本沒有留意到馬路那邊疾弛而來的一輛小貨車，直到車燈打在他身上，駱天在抬頭看過去，心里大叫一聲不好！

聲音還未出口，車子已將駱天的身子撞飛，他整個身子飛出去，彈到地上，“砰”地一聲，駱天居然還有一些知覺，他不知道是自己的骨頭斷掉了，還是懷里的八寶碗碎掉了，他睜開眼睛，看著鬼市的人們慢慢圍攏過來，臉上帶著探究的神色，他聞到一股刺鼻的血腥味，然后，眼前便是一黑……

熱，渾身都像被火在煅燒一般，每個毛孔都被燙得張開來，在火熱之中又感覺到有絲絲風在朝身體里灌，駱天覺得眼皮重得抬不起來，整個人仿如掉進了黑暗的深淵里，不，應該說是掉進了火爐之中。

那種難以明狀的熱氣最終匯聚成一股熱流，那股熱流順著駱天的腳一直向上蔓延，就像有生命的生物在體內爬行一般，讓人有種毛骨悚然的感覺，那股熱氣一路前驅直到了小腹處，“砰”地一聲，消失了……

隱約有些光亮出現在眼前，駱天努力地睜開眼睛，好幾個人影綽綽約約在閃現在眼前，還有人在說話。

“真是奇怪，聽現場的人說可是被撞飛了，居然只是輕傷，這人真是走運。”一個女人的聲音響了起來。

另一個身影伏了下來，一個冰涼的東西貼在自己的胸口上：“心跳已經恢復正常了，好了，我們出去，讓病人好好休息。”

病人?駱天的頭有些昏昏沉沉地，自己什么時候生病了?周圍安靜了，眼前的模糊慢慢消失，一切變得清楚起來，白色的墻，白色的被單被套，還有藥水滴嗒下來的聲響，都是這么地清楚，看著手上的針，駱天終于有點印象了。

他掙扎著起身，看向周圍，這是一間三人病房，不過此時就只有他一個人住在里面，冰冷冷的墻面看著可真滲人，駱天突然打了一個激靈，碗呢?一千塊錢打水漂了！

就在駱天頹然的時候，他掃到病床邊的抽屜，鬼使神差地拉開，他的眼睛頓時一亮，八寶碗就在里面，不過他立刻失望了，在是在，不過已經是一堆碎片了，都被裝在一個透明的小膠袋中，他的頭一緊，無語地去拿，手剛觸碰到那碎片，剛才的那股熱流又來了！

駱天嚇得急忙松手，手一松開，那熱流立刻消失不見，當真是奇怪得很！駱天看向那片碎片，只見碎片之中隱約有些紅色的東西，真正的官瓷當中怎么可能會有這個！駱天無力地躺到病床上，看走眼了，這揀漏沒揀到寶，倒是揀到了一個邪氣的玩意兒！那混在瓷器當中的會是什么東西呢?這股熱流又是怎么一回事。

第五篇：蕭紅小說研究

蕭紅小說研究

鄉土文學是20世紀一個重要的文學主題，在中國現當代文學中，鄉土文學的出現、發展、和流變，構成了一種十分獨特而又重要的文學現象。1935年魯迅在《中國新文學大系二集導言》中第一次正式把20年代臺靜農、許杰等人的創作稱為“鄉土文學”，并作了理論闡釋，從此，“鄉土文學”的理論觀點被廣泛接受，鄉土文學作品被視為重要的文學現象，以自己常青的生命之樹不斷發展衍變，[1]并相繼涌現出了一批優秀作家，蕭紅便是其中的重要一員。

這位被魯迅稱為“最又前途的女作家”，以本人在個性上的質樸和真誠，以飽蘸感情的筆墨，用心靈的巧手繪織出一幅幅鄉村場景的瑰麗圖畫，展示出東北鄉村獨有的地域風貌和農民的生存狀態，反映了“北方人民對于生的堅強，對于死的掙扎”（魯迅《〈生死場〉序》），[2]以及更廣闊的世事人心，成為中國現代文學史上描寫鄉村風貌和鄉村內在神韻與魂魄的重要載體。

蕭紅1911年出生在黑龍江省呼蘭河畔。這塊質樸淳厚又充滿苦難的土地，給了她一雙靈秀敏感的眼睛河一顆聰慧多情、熱愛生命的心靈，也給了她文學創作無盡的源泉與靈感。蕭紅雖然出生于一個比較富裕的封建地主家庭，可是優越的生活條件并沒有給她提供一個響應的精神家園。[3]生母的早逝，繼母的難容，復雜的家庭關系，使蕭紅有效的心靈滋生了憂傷和多愁善感，冷酷的生存環境使蕭紅的內心點燃了反抗的火種，鄰居們的悲慘命運和不幸遭遇給她留下了深刻的印象。蕭紅文學作品的題材，絕大部分都來自于呼蘭這個北國小城的生活，[4]充滿了北方鄉村所獨有的鄉風鄉俗。

《呼蘭河傳》是蕭紅蕭小說創作的顛峰，這部詩化小說充分體現出東北農村的自然風光、北國田園的村野風情，意境自然、疏淡，火燒云的描寫是一段膾炙人口的文字，她對嚴寒的北國冬天的描寫也又獨特之處。作品一開頭就為我們展現出一派北國嚴冬大地強烈、粗獷的鄉味兒，字里行間，飽含著蕭紅對東北大地的深切體驗，帶給曾經歷過東北嚴寒的人一種真實感，帶給外鄉人一種難以想象的奇妙的北方世界的新鮮感。[5]

蕭紅作品的地方色彩還突出的體現再對黑土地民風民俗的詳實記述。翻開蕭紅的作品，帶著黑土氣息和東北人生活習俗的畫面迎面而來：日夜不息祈求治病除災的大神鼓；每年陰歷四月十八人山人海的姑娘廟會；熱鬧非常的野臺子戲；走街串巷的貨郎挑子、涼粉擔子麻花箱子、豆腐盤子??蕭紅筆下對東北人民生活習俗的描摹是毫無雕飾原汁原味的，是黑土地人們生存狀態的真實寫照于再現。[6] 蕭紅的成名作《生死場》也用大部分的筆墨描寫了20世紀二三十年代東北鄉村一群曠夫愚婦的近乎原始的生存狀態，[7]以及這種生存狀態下所具有的“文化性格”，表現了對人類生存意義層面上的文化關照，以及對生死等終極問題的探討于思考。[8]

蕭紅善于使用東北方言俗語，如“隔長不短”、“小靈花”、“胡家”、“出馬”等，這使她的作品洋溢著醉人的鄉土氣息，除此之外，她還在《呼蘭河傳》中對北方老百姓的飲食文化作了渲染，如黃米年糕：“一層黃，一層紅，黃的金黃，紅的通紅。三個銅板一條，兩個銅板一片的用刀切著賣。愿意加紅塘的加紅塘，愿意加白糖的加白糖。加了糖不另要錢。”

[9]

蕭紅對故鄉的感情是很復雜的，有深情的懷戀，也有對貧苦農民的同情及落后生活的厭倦。魯迅說過：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即味別國過注意。”這地方色彩就是地域文化底色，包括地理風貌、民俗民情、生活方式、宗教信仰、飲食衣著、房屋建筑、語言符號、心理定勢等。現代不少作家成為地域文化的傳播者，正如魯迅之于浙東社會文化，矛盾之于沿海畸形都市文化，老舍之于北京市民文化，巴金之于四川封建家庭文化，沈從文之于湖南土著文化一樣，蕭紅那充滿鄉土風情、蘊含著濃重文化意識的作品，填補了北大荒地

域文化的空白，[10]其作品也具有了超越時間和空間的性質。[11]

參考文獻：

1． 孫麗玲.蕭紅遲子建創作中的鄉土意識比較.云南：曲靖師范學院學報.2005，24（5）

2.藝丹.淺析蕭紅作品中的鄉土文化意識.山西高等學校社會科學學報.2002，14（11）

3．魯迅.魯迅全集，第6卷.人民文學出版社.1981

4．李君玲.論蕭紅鄉土小說的深刻意蘊.鄭州：河南商業高等專科學校學報.2004，17（6）

5．任金鳳.蕭紅對北方鄉村的客觀再現與主觀沉思.黑龍江：邊疆經濟與文化.2004，（10）

6.藝丹.淺析蕭紅作品中的鄉土文化意識.山西高等學校社會科學學報.2002，14（11）

7．張玉秀.蕭紅的小說世界.齊魯學刊.2004，（2）

8．閆秋紅.野蠻之禍與野性之美——從東北地域文化角度重讀《生死場》.學術論壇.2005，（4）

9．金鑫.批判與眷戀——蕭紅筆下的人與自然.遼寧鞍山師范學院中文系

10.郭玉斌.《呼蘭河傳》：純美的大荒詩魂.學術交流.2005，（3）

11.陳文育.我讀《呼蘭河傳》.江蘇：南京師范大學文學院報