第一篇：論文魯迅小說

目 錄

一、魯迅小說中麻木、迷信、愚昧、萎縮的人物形象…………………………… 2

（一）從物質到精神都受到嚴重戕害的阿Q ……………………………………… 2

（二）深受封建教義毒害的吳媽和柳媽…………………………………………… 4

（三）兩個麻木、愚昧的中年男人………………………………………………… 5

二、魯迅小說中勢利、貪鄙、墮落、腐爛的封建統治者形象……………………

（一）拼命維護封建教義但勢利而貪小便宜的趙太爺…………………………… 6

（二）土紳士和洋鬼子的混血兒假洋鬼子………………………………………… 7

（三）農村宗法制度的維護者魯四………………………………………………… 7

（四）“知書達理”卻“不說人話”的七大人…………………………………… 8

（五）道貌岸然的偽君子四銘……………………………………………………… 8

三、魯迅小說中悲劇性的女性人物形象………………………………………………9

（一）失子的寡婦：單四嫂子……………………………………………………… 9(二）再寡失子的祥林嫂…………………………………………………………… 9

（三）離婚的愛姑…………………………………………………………………… 11

（四）“五四”新女性：子君……………………………………………………… 11

四、結語………………………………………………………………………………參考文獻………………………………………………………………………………

論魯迅小說中的人物形象

內 容 摘 要

摘要：魯迅先生將下層社會的不幸用小說的形式發表出來，“意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”塑造了“精神勝利法”的阿Ｑ，被封建統治者熏陶麻木、喪失了同情心的吳媽等一系列被迫害的形象，剖析了這些病態社會中的人國民性的弱點，表示了“哀其不幸”、“怒其不爭”的情感。

魯迅先生還將上流社會的墮落用小說的形式表現出來，塑造了拼命維護封建教義勢利而貪鄙的趙太爺，土紳士和洋紳士的混血兒假洋鬼子，披著講理學外衣致祥林嫂死地的魯四，“知書達理”但偽善兇猛的七大人，道貌岸然卻要“咯支咯支”十八九歲的討飯女的四銘等封建統治者的形象，揭露了這些封建統治維護者身上的劣根性，不帶痛惜地撕掉了他們的偽裝。

關鍵詞：國民精神 病態社會 禮教信徒 劣根

魯迅先生寫于“五四”時期的小說，取材“采用病態社會中的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”既揭露封建統治集團對人民群眾在政治、經濟上的壓迫和剝削，又揭露封建統治集團在文化思想上對人民群眾的壓迫和摧殘。作為啟蒙主義思想家，魯迅先生把工作的重心放在后者，即揭露在愚民政策鉗制下中國國民性的弱點。

一、魯迅小說中麻木、迷信、愚昧、萎縮的人物形象

(一)從物質到精神都受到嚴重戕害的阿Ｑ

魯迅先生在小說《阿Ｑ正傳》里選擇了阿Ｑ這樣一個辛亥革命前后落后的、不覺悟的流浪雇農作為主人公，并通過阿Ｑ性格的發展來展開對中國農村階級關系的描寫。阿Ｑ是屬于“下層社會”的小人物，他被地主老財剝削得一無所有——他沒有土地，失去了獨立生活的依憑；沒有家，常年寄住在未莊的土谷祠里；沒有固定的職業，靠做短工度日，割麥、舂米、撐船??甚至連自己的姓名、籍貫都有些“渺茫”。阿Ｑ的現實處境是非常悲慘的，但是他還要受到封建統治者的慘重剝削。例如，三十歲左右的阿Ｑ向吳媽求愛，這

壓迫、欺凌，而且把它化為“輕松”、“得意”，甚至很快把它“忘卻”。他已經無是非，無憎惡，寧可麻醉自己的靈魂，平撫自己的創傷，卻不愿正視現實，不敢反抗壓迫者。

但是，在阿Ｑ心里也多少還蘊藏著復仇的火種，那就是他向往革命。不過，在覺醒以前，他不可能有明確的革命意志。他革命的目的只是為了自己的利益，為了能把復仇的情緒發泄在比他更弱的弱者身上。這就是阿Ｑ的欺軟怕硬、欺弱怕強的卑怯本領。阿Ｑ總是估量了對手，“口訥的他便罵，氣力小的他便打。”他見了比自己弱小的小D，便破口大罵，小D承認了自己是“蟲豸”也不行，于是演出了一場“龍虎斗”。假洋鬼子的“哭喪棒”打在他頭上以后，他就在認為可欺的小尼姑身上出氣。他在弱者身上泄憤，似乎對于一切“晦氣”都報了仇，在“鑒賞家”面前，他為自己的“勛業”得到“賞識”，愈加興高采烈起來。“仿佛全身比拍拍地響了之后更輕松，飄飄然的似乎要飛了。”這時阿Ｑ早已忘卻了自己曾經身受的屈辱和痛苦。阿Ｑ的頭腦里還裝了許多烏七八糟的合于“圣經賢傳”的封建思想。如阿Ｑ很有排斥異端的“正氣”，對于“男女之大防”歷來遵守得很嚴，相信“女人是害人的東西”、“不孝有三，無后為大”這一類胡說。他還受了“儒者柔也”的欺騙，對于革命黨造反，認為是“與他為難”，一向“深惡而痛絕之”。阿Ｑ在精神上變得非常愚蠢、麻木、糊涂、可笑，這當然不是作為農民的阿Ｑ固有的精神品格，而是被統治者長期統治的結果，是統治者的“治績”，是被統治者的悲哀。

阿Ｑ的精神勝利法實際上是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己的被壓迫的悲慘地位；他的“優勝略記”是充滿了血淚的奴隸生活的記錄。這種被扭曲的、變形了的性格，不是阿Ｑ一個人所獨有，它是半封建半殖民地社會中國國民性弱點的概括，是中華民族恥辱的標記，它成了現代許多愚弱的國民走上革命道路、走上人生解放道路的桎梏。

(二)深受封建教義毒害的吳媽和柳媽

《阿Ｑ正傳》里的吳媽是個寡婦，是趙府上的女仆，她一入趙府的門，就被封建社會道德熏陶成了一個典型的奴才。她對自己的命運非常甘心，趙府成了她的整個世界，她心里想的，嘴里說的都是主人家的事。她對阿Ｑ平時無大惡感，在灶間洗完了碗碟，就在長凳上坐下和阿Ｑ談閑天。可是當阿Ｑ用直魯的話且“忽然搶上去，對伊跪下”，向她表示愛情的時候，她卻惱了。突然發抖，大叫著往外跑，還哭天抹淚，仿佛真的被阿Ｑ玷污了一般，阿Ｑ當然受到了趙大爺的痛打，受到了趙太爺和地保的嚴重經濟剝削。可是，吳媽得到了什么呢？得到的是小D這類人物的嘲笑：“瞧，這就是阿Ｑ想同她困覺的吳媽！”她的精神創傷，是那個不合理的社會制度強加給她的。

吳媽為什么會這樣呢？是傳統的觀念浸淫了她的心，是趙太爺的是非觀俘虜了她的心，使她忘記了自己和阿Ｑ是同類，都是被壓迫被奴役、掙扎在社會底層的小人物。吳媽成了趙太爺間接的助手，她的愚昧，使她成了阿Ｑ的“敵人”。阿Ｑ走上法場的路上，在人叢中發現了吳媽，吳媽似乎沒有看見他，“只是出神的看著兵們背上的洋炮”，連吳媽也認為“凡當局所‘誅’者皆有‘罪’”，成了阿Ｑ殺頭時的看客。這充分說明了吳媽已經被封建社會熏陶成了一個麻木而缺乏同情心的人了。

《祝福》中的柳媽生活艱辛，受盡苦難，有著不幸的命運，然而她對自己的不幸卻無知無覺。她盡管生活貧窮苦澀，艱辛壓抑，但仍真誠地信奉封建禮教、封建思想所宣揚的一切東西：做“善女人”，“吃素，不殺生，只肯洗器皿”，與人為善。可是她對祥林嫂，卻沒有同情心。她對祥林嫂的再嫁不以為然，認為祥林嫂“索性撞一個死，就好了”；對祥林嫂傾訴自己的悲苦遭遇，表現出不耐煩，冷淡，覺得味同嚼蠟，于是改換話題，毫不避諱地尋問起祥林嫂關于頭上傷疤的隱私來。“干枯的小眼睛”像刀子一樣“釘住了她的眼”看，并一直追問到祥林嫂局促不安、難堪、難為情才滿足，并將她們的談話毫不留情地傳揚出去，成為魯鎮上的人們新的笑料。她的“閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們”的話語，使祥林嫂把社會的罪自覺地轉化為自己的“罪過”，從而最終使祥林嫂完全失去了對社會的反抗精神。

如果說是封建禮教“吃”掉了祥林嫂，而柳媽則是將封建迷信、封建思想注入祥林嫂內心、骨髓的人。她開啟了祥林嫂對到了陰司，也無法逃脫因罪孽深重而將受到酷刑懲罰的恐懼，使祥林嫂陷入生死兩難的境地，求生不成，求死不能，失去了生存的任何希望。柳媽誅殺了祥林嫂的心，但是，更可悲的是柳媽揮舞著“封建貞烈觀念”的板斧向祥林嫂砍去的同時，全然不覺自己是一個刀斧手，還以為是祥林嫂的救世主。

（三）兩個麻木、愚昧的中年男人

小說《藥》通過開茶館的主人公華老栓買“人血饅頭”給兒子小栓治癆病的故事，反映了當時市民群眾不覺悟的精神狀態。

《藥》在對華老栓一家的生活境遇的典型描繪中，表現了魯迅先生對于“病態社會”的強烈憤懣，也流露出了他對華老栓的愚昧昏聵的同情和沉重的心緒。魯迅先生認為，反動統治者用鋼刀殺害革命者夏瑜，固然是殘酷的；而“拿著軟刀子的妖魔”用封建迷信思想對華老栓這樣的勞動者的壓迫和毒害，其實是更加殘酷的。華老栓的麻木、迷信正是統治階級長期實行愚民政策的結果，年幼的小栓也因此被這種愚民政策所吞噬。魯迅先生雖然深深同情華老栓不幸的生活遭遇，但又不滿于他的麻木、愚昧，“怒其不爭”，毫不掩飾地寫出了華老栓以及那些“鑒賞”殺人的“看客”的落后心態。辛亥革命者的血變成了藥，被那些可憐的愚民吃下去。魯迅先生希望像華老栓一類的中國人能夠意識到“先烈的‘死’是后人的‘生’的唯一靈藥”，再不能對革命的、進步的事業表現出那樣糊涂和冷漠了。然而，由于生活的脅迫，二十年后的閏土，卻完全變了樣，灰黃的臉，深深的皺紋，松樹皮一樣的手，渾身瑟索的神態，記錄了閏土大半生的辛酸和悲楚。他雖然淳樸、善良，②①________________

①《魯迅全集》第4卷，人民文學出版社1981年版，第512頁。② 魯迅全集》第4卷，人民文學出版社1981年版，第688 頁

也有幾手了，也就不敢明白地向阿Ｑ泄憤了——“氣憤只敢氣憤在肚子里面”，這是何等貪鄙而怯弱呀。

（二)土紳士和洋紳士的混血兒假洋鬼子

假洋鬼子是趙太爺、錢太爺的第二代。他進過洋學堂，去過東洋，剪過辮子。照理回國后應該做一點事業，而他卻仍舊回未莊做他不勞而獲的地主，把經濟生活的基礎建立在對佃戶們的剝削和榨取上。

對于阿Ｑ的謾罵，假洋鬼子不屑像王胡、小D一樣地回罵，而是把手里的黃漆棍子“拍的一聲”打下來，阿Ｑ否認是罵他的，然而“拍！拍拍！”仍舊繼續打下來。他手里提著一根黃漆棍子，是他的生理需要嗎？不是的。在假洋鬼子完全是階級的標記，是剝削階級支配階級的標記。牧羊人用鞭子馴牛馬，假洋鬼子用黃漆棍子對付阿Ｑ，道理是完全一樣的。假洋鬼子頭上拖著假辮子，行為蠻橫霸道，衣著不倫不類，說話怪聲怪氣。他是土紳士和洋紳士的混血兒，既有封建性，又帶有洋奴氣，在人民面前是暴君，裝腔作勢；在帝國主義腳下是奴才。阿Ｑ稱他是“假洋鬼子”，是“里通外國的人”，實際上就是說他是帝國主義的走狗。

阿Ｑ要革命，不管有多少荒唐可笑的成分，但假洋鬼子不準他革命，就是對農民革命的鎮壓。因為他完全清楚，如果讓阿Ｑ們起來革命，就等于在自己身邊燃起了烈火，他就要在這火中葬身。這種不準別人革命的剝削階級思想意識，嚴重地腐蝕了我們的民族。假洋鬼子不準阿Ｑ革命和阿Ｑ不準小D革命，二者性質不同，但其思想病根是相通的，都是對革命的摧殘、壓制。

(三)農村宗法制度的維護者魯四

《祝福》里的地主魯四，披著“講理學的老監生”的外衣，書房里擺著《近思錄集注》①、《四書襯》之類的儒家經典，墻上掛著“事理通達心氣和平”一類充滿中庸之道氣味②的條幅，把自己裝扮成一個“寬宏大量”、“不肯和小人計較”的慈善家，虛偽的對著神靈致敬盡禮，但他恰恰是農村封建宗法制度的最高統治者。他崇拜祖先，思想僵化，反對社會的一切變化；他大罵康有為，大罵維新黨，維護帝制。所謂“心氣和平”，是權勢者把自己自私、貪婪、冷酷、狠毒的本質用禮教層層包裹起來，用以欺騙百姓。魯四是祥林嫂致死的罪魁。他開始只是討厭祥林嫂“是一個寡婦”，感到不吉利，還能容忍；后來祥林嫂再嫁回來，魯四就不能容忍了，嫌她“敗壞風俗”，害怕她玷污了祖先。正因為他在精神上迫害祥林嫂，才使祥林嫂生存的信心徹底毀滅了。當祥林嫂的精神和肉體受盡摧殘，喪失了勞動能力后，魯四就把她視為“不祥之物”打發走，一任孤苦無告的祥林嫂冒著風________________

① 楊星映《小說藝術的奧秘—小說文體學》，重慶出版社，第657頁。②《中國新文學大系﹒小說二集﹒序》，《魯迅全集》第6卷，第238頁。

入木三分地揭穿了這個“吁請貴大總統特頒明令專重圣經崇祀孟母挽救頹風而存國粹”者鼓吹“讀經救國”的虛偽本質。

三、魯迅小說中悲劇性的女性人物形象

(一）失子的寡婦：單四嫂子

最早以女性為主要描寫對象的小說是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說中塑造的第一個女性悲劇形象。她具有中國傳統婦女的優良品質，勤勞、善良；也具有舊社會農村婦女的弱點，逆來順受。她是中國舊社會農村“受苦受難兼愚昧無知的婦女形象”。單四嫂子是勤勞、善良的。守寡后專靠著自己的雙手紡出棉紗來養活她自己和她三歲的兒子寶兒。她從來沒有非分之想，也不敢有任何非分之想。封建禮教“從一而終”、“從子”的觀念在她的思想中深深地植下了根。她的心中只有寶兒。毫無疑問，寶兒是她的希望和寄托，是她的勞作以至她的生命的意義。然而她的寶兒突然生了病，神簽求過、愿心許過、單方吃過、醫生診過，她盡一切可能想救活她的兒子，然而寶兒最終還是死了。這個“粗笨的女人”的信念和希望就是讓兒子健康地活著，但兒子死了，她面對的是無盡的空虛與壓抑。她茫然的雙眼能看透自己悲劇的未來么？深受封建禮教和迷信思想毒害的單四嫂子，早已經麻木了，“她能想出什么呢？”“單四嫂子卻實在沒有想到什么”，她只能把希望寄托在夢里，希望在夢里與寶兒見面；她只能呆呆地“等候明天”，但明天又會怎樣？“作者雖然沒有明說，實際上卻通過種種跡象，把一個殘酷的世界，擺在了讀者面前。”在封建思想的桎梏、封建禮教的枷鎖、封建政權的壓迫下，可以想象，明天，等候著單四嫂子的“只能是更沉重更無窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長更黑暗的無情歲月”。

（二）再寡失子的祥林嫂

第二個失去兒子的寡婦是祥林嫂。《祝福》中的祥林嫂，是一個善良、勤勞的人，但這樣一個平凡的、處于社會下層的勞動婦女，活在吃人的封建社會中，政權、族權、父權、神權四座大山把她徹底壓碎了。祥林嫂是勤快、能干的。她“整天的做，似乎閑著就無聊”，“簡直抵得過一個男子”，“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜地煮福禮，全是一人擔當”。她具有傳統的農村勞動婦女的品質。然而不久，她的婆婆把她劫回，把她強嫁給山里人。

③

②①________________

①葉開《魯迅小說里的人物形象分析》，網易網《文化頻道·非常文青》。

②前郭蒙古族師范分院語文研究小組《魯迅小說導讀》，吉林師范大學松原分院前郭蒙古族師范分院網《走近魯迅》。

③王彬《試論魯迅作品中的婦女形象》，《廣東省高等教育自學考試漢語言文學專業畢業論文選萃》鄧志遠主編，中山大學出版社，2002年版，第200頁。

當她在山里平靜的生活中剛嘗到一點生活的樂趣，她的第二個丈夫又死了，她又成了寡婦。可是她還有兒子，所以，這也還不能打垮她。阿毛被狼叼走，給了這個堅強的靈魂不可抵擋的一棍，她終于改變了，“手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似得臉上又整日沒有笑影”。在周圍人的鄙視和侮辱下，她漸漸走向崩潰。柳媽的話，使她感到了陰間地獄的威脅，以一年的工錢捐了贖罪的門檻，滿以為自己是個干凈人了，可以坦然地去擺福禮的時候，得到的仍然，是禁止她沾手的呵斥。這個女人，終于完全失去了抵御的能力，終于在精神上走向了死亡，而肉體上的死亡也就為期不遠了。“祥林嫂是被政權、族權、神權、夫權四條繩索絞死的”。在重重壓迫下的中國勞動婦女，尤其是寡婦，尤其是再嫁的寡婦、失子的寡婦，在社會上已沒有了生存的空間。封建統治者的代表魯四老爺對她實行經濟上的剝削、肉體上的摧殘。就因為祥林嫂能干，“竟沒有添短工”。不僅如此，魯四老爺們還在精神上給予她無情的打擊。就因為祥林嫂是寡婦，魯四爺已經皺了眉；再嫁再寡，就是“敗壞風俗的”，祭祀時候幫手的份也被禁止了。就連如祥林嫂一般的受壓迫者，他們實際上也都受到封建勢力的麻痹毒害而幫同著對祥林嫂進行精神虐待，不自覺地促成了舊社會的這個平凡而不幸的悲劇。而婆婆敢于在光天化日之下把她劫回，不顧死活的強迫把她嫁到山坳里去，實際上依賴的是封建社會的族權、夫權。陰間的恐怖，代表了愚昧的封建迷信思想，在精神上折磨著祥林嫂，使她花了一年的工錢去捐一條門檻。就這樣，政權、族權、神權、夫權，織成了一張有形和無形交織的網，通過社會各階層的人有效地完成著踐踏、侮辱和傷害的任務，無情地粉碎了祥林嫂的一切努力和掙扎，終于釀成了祥林嫂這個舊中國農村婦女的悲劇。祥林嫂和單四嫂的形象在本質上具有一致性。她們都是活在封建社會底層的農村婦女，而且都是失子的寡婦，受苦受難，“他們的命運非常凄苦，逆來順受，從來不會想到怎么樣去改變她。”單四嫂是麻木的，只會呆坐空想，只會“等候明天”，但明天又能給她什么呢？可以預見，等候她的只能是更痛苦、更黑暗的命運。祥林嫂有一點抗爭，如從夫家逃了出來，獨立謀生；婆婆強迫她再嫁，她“鬧得厲害”，甚至不惜用頭撞香案尋死。但祥林嫂的這些抗爭是不自覺的，是盲目的，也是微不足道的。她的逃跑，只是因為婆婆的虐待。她的尋死，只是封建思想“從一而終” 在作怪。最后，更受封建迷信思想的愚弄，跑到土地廟里捐門檻。她們都受封建禮教的毒害，都是封建宗法制度的犧牲品，魯迅對她們的態度“可用‘哀其不幸，怒其不爭'概括。顯示了中國現代知識分子話語的立場.③

②

①________________

①前郭蒙古族師范分院語文研究小組《為什么說祥林嫂是被“四條繩索”絞死的？》.② 吉林師范大學松原分院前郭蒙古族師范分院網《走近魯迅》，葉開《魯迅小說里的人物形象分析》網易網《文化頻道·非常文青》.③李新宇《魯迅的選擇》，河南人民出版社, 2003年8月版,第33頁.0勇敢地沖出家庭，大膽地自由結合了。子君跟前面分析的幾位女性不同，就因為子君的心中有愛，她和涓生的愛是真摯的、熱烈的。因為愛，子君發出了“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力”的強音，這種要求個性解放的呼聲是堅決的、強烈的；因為愛，子君背叛了家庭，在世俗的冷眼中表現得無所畏懼；因為愛，子君取得了暫時的勝利。但第二年初春，他們的同居生活就解體了。子君負著空虛的重擔，“在嚴威和冷眼中”走進了“連墓碑也沒有的墳墓”，涓生又回到了會館破屋里那“寂靜和空虛”之中。子君的故事，同樣是一個悲劇。子君的悲劇，首先是時代的悲劇。“五四”新文化運動，雖然是一場轟治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會受到封建勢力的壓迫，治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會受到封建勢力的壓迫，他們的個人奮斗，還無法逃脫沒有自由可言的舊社會這個大牢籠。在“小東西”的作祟下，涓生被解職了，他們失去了賴以生存的起碼的經濟基礎。任憑涓生如何想方設法、如何努力，但在封建社會各種勢力的孤立下，他們最終還是走到了絕境。可見，個性解放離開社會解放是不可能取得最終的勝利的。子君的悲劇也有自身的原因。他們缺乏遠大的理想，只是把自己束縛在個人奮斗的小圈子里。一旦他們自由結合，達到了婚姻自由的目的，就沉湎于短暫的“安寧和幸福”之中，他們的愛也“凝固”了。子君已沒有了新的理想，新的追求。“子君的功業，仿佛就完全建立在吃飯中。吃了籌錢，籌來吃飯，還要喂阿隨，飼油雞”，還跟小官太太暗斗，竟然虛榮到拿涓生也輕易不吃的羊肉去喂阿隨。昔日勇敢的子君已經蛻變成一個關在小家庭的樊籠里、依賴丈夫生活、毫無獨立能力的平庸小女人了。子君逃出了一個封建舊家庭，又建立了一個舊社會模式的小家庭。經濟的窘迫，使他們的愛漸漸產生了裂縫，一步一步地走向了愛的墳墓。終于，涓生說出了“我已經不愛你了！”他們因為愛自由地結合，因為失去了愛而走向了悲劇。

易卜生的社會問題劇《玩偶之家》將問題留給了讀者，而魯迅用子君的形象證明了自己曾經講過的出走后的娜拉“不是墮落，就是回來”的觀點。封建勢力的迫害，個人思想的局限，子君的路必然是悲慘的結局。

四、結 語

縱觀這“病態社會中不幸的人們中”，無論是趙太爺、假洋鬼子、魯四、七大人、四銘，還是阿Ｑ、閏土、華老栓、祥林嫂、單四嫂子、愛姑、吳媽、柳媽??這眾多的藝術形象，都從不同的角度、不同的性格特征和不同的思想內涵，揭示了我國“國民的弱點”，當揭露上流社會權勢者身上存在的劣根性時，著重剖析這類人物的墮落和腐爛，撕掉他們的偽裝，毫不惋惜他們的潰滅。對于這類人，魯迅先生的暴露與諷刺是不含眼淚，不帶絲毫痛惜之情的。相反，對于下層社會的農民和市民，魯迅先生在暴露他們身上的弱點、揭露造成他們愚弱的根源的時候，即使這種暴露和批判是尖銳的、冷酷的、不留情面的，但是魯迅先生是理解造成他們精神病弱的社會原因和歷史原因的，關注的是他們的前途和命

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第二篇：魯迅小說研究 論文

魯 迅 小 說 研

究

09 語教3 王振華

淺談魯迅小說中的中國國民性

“中國是弱國，所以中國人當然是低能兒，分數在六十分以上，便不是自己的能力了：也無怪他們疑惑。但我接著便有參觀槍斃中國人的命運了。第二年添教霉菌學，細菌的形狀是全用電影來顯示的，一段落已完而還沒有到下課的時候，便影幾片時事的片子，自然都是日本戰勝俄國的情形。但偏有中國人夾在里邊：給俄國人做偵探，被日本軍捕獲，要槍斃了，圍著看的也是一群中國人；在講堂里的還有一個我.‘萬歲！’他們都拍掌歡呼起來。

這種歡呼，是每看一片都有的，但在我，這一聲卻特別聽得刺耳。此后回到中國來，我看見那些閑看槍斃犯人的人們，他們也何嘗不酒醉似的喝彩，——嗚呼，無法可想！但在那時那地，我的意見卻變化了。”

------《藤野先生》

這是魯迅現在求學日本仙臺時的事情，當時這件事情就此改變的魯迅以醫術救國的初念。魯迅的父親是是死于庸醫之手，所以魯迅從那時起便立下志愿，學醫救人，不再讓庸醫誤人性命。但是在看電影時，魯迅發現醫學并非一件緊要的事，凡是愚昧的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。第一要著，是在改變他們的精神，只有改變國民的精神，中國才有希望。

魯迅在他的《吶喊 小序》中說過“我便覺得醫學并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。”自此，魯迅走上新文學、民主革命的道路，為喚醒中國國民的精神，奮斗不息，鞠躬盡瘁，為民主革命搖旗吶喊，應的自己那句“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”魯迅一生寫過眾多小說、著作，其根本目的不過是在于描寫國民性問題，在于喚醒深藏國民心中那中華民族深深的驕傲、自強不息的精神。

而中國幾千年的封建統治，使國民在精神上受到極大的壓制和毒害，造成民眾的愚昧、麻木和冷漠。魯迅的一生都在致力于改造國民性，可以說，魯迅對國民性的研究和探索非常深廣，他從現實人生的精神病態出發，對國民精神上的各種痼疾進行具體解剖，國民身上的種種精神病癥無不在他的筆下暴露無遺。國民的愚昧、怯懦在魯迅的文章小說中體現無遺。

一、愚昧。在魯迅的筆下，國民的愚昧簡直到了無以復加的地步。小說《藥》突出地描寫了群眾的愚昧，主人公華老栓愚蠢地相信人血饅頭能治癆病，居然讓孩子把革命者的鮮血當“藥”吃，而且對革命者極端的冷漠，對劊子手康大叔反倒畢恭畢敬。小說《祝福》中的祥林嫂深受封建禮教的毒害，愚昧迷信，節烈觀念在她的思想中根深蒂固。如果她沒有再嫁的罪惡感，對鬼神的恐懼就不會那么強烈。因為有了這樣的罪惡感，她一直想擺脫，想贖罪。她捐了門檻，自以為擺脫了罪孽，卻不被社會認可，最終成為封建社會的犧牲品。此外，閏土的迷信，阿Q的渾渾噩噩，單四嫂子的不知主宰命運，七斤的“什么地方雷公劈死了蜈蚣精”和皇帝坐了龍庭之類，趙七爺的夸耀張翼德的丈八蛇矛，七大人的玩“屁塞”……真是愚不可及。

二、卑怯。魯迅在《〈吶喊〉自序》中說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客。”這里的“愚”就是愚昧，“弱”就是卑怯。魯迅指出：“中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。戰具比我們精利的歐美人，戰具未必比我們精利的匈奴蒙古滿洲人，都如入無人之境。”（《華蓋集·這個與那個》）這些現象都是卑怯的表現。魯迅還指出，欺軟怕硬也是卑怯，他說：“中國人但對于羊顯兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以即使顯著兇獸相，也還是卑怯的國民。……我想，要中國得救，也不必添什么東西進去，只要青年們將這兩種性質古傳，反過來一用就夠了：對手如兇獸時就如兇獸，對手如羊時就如羊！”（《華蓋集·忽然想到

（七）》）阿Q的“精神勝利法”里也有“卑怯”的體現。他說自己是蟲豸，“兒子打老子”，“君子動口不動手”，他的癩瘡疤別人“還不配”，以及他的“忘卻”、他的“怒目主義”，他從賭場回家打自己的嘴巴，他對小尼姑的肆意戲弄，他和小D的“龍虎斗”等等，全是卑怯的曲折表現。此外，還有魯迅常常進行針砭的中庸、調和、敷衍、茍活、愛面子等等，其內核實質也是卑怯。

三、冷漠。魯迅認為中華民族中最缺乏的是“愛”，他說：“群眾——尤其是中國的——永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。”這種麻木冷漠的現象，在魯迅的小說里比比皆是。小說《藥》中的夏瑜被斬首示眾時，那些趕來鑒賞這殺人盛舉的看客沒有絲毫的同情心，他們興致很高，“頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著”。夏瑜犧牲后，那些茶館里的茶客不但不動一點惻隱之心，反而把夏瑜的遇害當作有趣的故事津津樂道。小說《祝福》中的祥林嫂，其人生悲劇之所以產生，一個重要的原因就是她周圍民眾的冷漠、無情甚至殘忍。對于祥林嫂的再嫁，人們采取的是奚落、不屑的態度。對于祥林嫂的兒子被狼吃掉，魯鎮的男人毫無同情心，聽了這悲慘的事，“沒趣的走了開去”；女人們倒是“陪出許多眼淚來”，“有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來”，“嘆息一番，滿足的去了”，這分明是拿祥林嫂的傷心事當她們無聊生活的調劑罷了；當阿毛的故事不再新鮮時，她們就“厭煩得頭痛”了。對于祥林嫂頭上的疤，魯鎮的人們“發生了新趣味”，當人們厭棄了阿毛的故事后，從柳媽處傳來的這一新的故事，無疑又成了他們新的生活調劑。對于祥林嫂的死，魯四老爺咒罵她是“一個謬種”；家里的短工很“淡然”；“我”開始有些“驚惶”，隨即“心地已經漸漸輕松”；“活得有趣的”眾人，“恐怕要怪訝她何以還要存在，現在總算被無常打掃得干干凈凈了”。祥林嫂所處的人文環境真的讓她窒息無以生存。類似的還有孔乙己、單四嫂子、阿Q、七斤周圍的那些群眾，他們同樣都冷漠無情，同樣拿他人的痛苦作賞玩。

四、貪婪。魯迅曾經指出，在外國人那里，“總不免有些自由平等的氣息，互助共存的氣息”；在中國卻“單有我，單想取彼”。其目的就是要得到“純粹獸性方面的欲望的滿足——威福、子女、玉帛”。并認為，“威福、子女、玉帛”這三樣，“在一切大小丈夫，卻要算最高理想了。我怕現在的人，還被這理想支配著”。阿Q就是其中的一個，雖然他曾經窮到只剩下一條萬不可脫的褲子，但他的理想卻是很高的。當革命到來的時候，他所追求的也是“威福、子女、玉帛”，他幻想作威作福，想殺誰就殺誰；他財迷心竅，要把元寶、洋錢、洋紗衫、寧式床搬到土谷祠；他還想妻妾成群，擁有女婢男仆為他所用。魯迅通過阿Q這一形象，寫盡了國民的貪婪自私。其他的還有康大叔、夏三爺、阿義、楊二嫂等等，也都是以貪婪自私的形象出現于魯迅的小說中的。

魯迅先生一生都在思考國民性問題，他以筆為刀，解剖國民的靈魂，對民族精神中的消極方面給予了徹底的暴露和批判，意在“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”，從而“揭出病苦，引起療救的注意”。

說了這么多，那國民性到底是什么呢？ 國民性，一般包含兩個層面的意義:一是指民族文化的精神特質的概念和體現；二是指國民群體人格的特性。和國民全體的個性化特性相對應而言，“國民性”具有歷史性、民族性和群體性特征。從結構上看，國民性具有系統性，一般的講，涉及結構的幾個層面，即行為方式、文化和社會心理。

由“國民性”一說，發展成“國民性剖析”思想，是中國近代思想進程中的一個重要現象，也是嚴復、梁啟超、胡適等思想家從社會文化、人文意識等層面，對中國“國民性”問題進行反省、批判，以革新國民人格、提高民族精神品格的體現。他們沉痛地思考過關于國民精神中存在的瘤弊，以及國民思想文化素質如何才一有可能提高的問題，這些無疑都是屬于對“國民性”問題的一種探討，魯迅繼承前人，并從思想意識、文化傳統等維度，對“國民性”做出了深刻剖析。祖國危亡的現實、前代思想家與國外“國民性”思想的浸潤、個體獨特的生命體驗等因子，促成魯迅“國民性剖析”思想的發展：早期，倡導“立人”，呼喚人格獨立；中期，反思傳統，對國民劣根性展開社會的、文化的批判，療救病態的國民人格；后期，采用階級分析法，剖析不同階層的國民性，以鑄造新的“民族魂”。

對魯迅來說，“國民性剖析”既是個思想概念，又是他反思、批判傳統的武器與手段。這促使魯迅的“國民性剖析”既有理性深度，又有思想的尖銳性。魯迅披露“瞞和騙”、“卑與怯”等國民性的外在表現，探究其得以孕育的深層結構，即中國傳統思想文化，特別注重對其中間層次----社會心理進行分析，并由此展開反省、剖析與批判。作為文學家、思想家，魯迅將文學藝術與哲學思想融為一體。“藝術作品如果深刻地揭示了現實生活的邏輯，提供現實生活發展的趨勢、可能性，那么這種作品就是富于智慧的，有助于真理的認識。在大作家的作品中，藝術境界和哲理境界可以達到統一。”

魯迅正是通過小說、雜文、散文等文學樣式，從思想、文化等層面刻畫現實生活中的人物形象，揭示“人”的歷史發展軌跡，啟發、引導人們認識自身處境，反思國民性與民族危亡的關聯，以求國民人格與民族精神趨向完善。

在小說創作中，魯迅對國民性的批判是從《狂人日記》開始的，狂人的所見所聞其實都是魯迅對國民性的批判。《狂人日記》中，揭露了經書的本質是“吃人”，而“吃人”實質上就是人與人之間的相互奴役。“從來如此，便對么?”，“我翻開歷史一查，這歷史每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字，是“吃人”！。正是對幾千年的奴隸史的一種質疑，是對“以禮殺人”的批判。因此，“狂人”正是革命意義上的正常人。“狂人”的狂放，是行為上對傳統奴性群眾的反叛;“狂人”的顛狂，是精神心理上對奴性的顛覆。魯迅塑造的“狂人”人格的批判意義和革命價值在于:奴性群眾被“正常化”了，就要有非正常的心志使其擺脫奴性意識。小說《阿Q正傳》在批判國民性方面具有一定的代表性，如精神勝利法和“革命”理想，以及總是擺“先前闊”和以丑為美的心理模式等。阿Q的精神勝利法其本質是把現實的失敗轉化為精神上的虛幻的勝利。這不等同于一般的心理安穩，他用攀附法講自己的身份提高，用虛構法講述自己過去的輝煌歷史，還有假設法，調包法等等，總之他是想盡一切方法來維護自己的面子與自尊。在阿Q身上確實有著革命的需要，在走投無路的情況下唯有革命才能翻身。阿Q參加革命想追求的，就是要權，要錢，要女人。那時的阿Q未經過“文化大革命”的洗禮，“有權就有一切”的思想還不是很明確，但他朦朧地懂得，參加革命就會有權，有權就八面威風，想殺誰就殺誰，有了權就會有錢，也會有女人。他的“革命夢”是做得很甜美的。但是，阿Q的革命存在著盲目性，存在著一定的缺陷，他這樣的革命還是在封建制度下進行的，對封建等級制度不會起到任何作用，所以阿Q到最后死了還是弄不出個所以然來。

從魯迅的作品中可以找到一系列的“看/被看”的模式的小說，如《示眾》、《藥》、《狂人日記》、《孔乙己》、《明天》、《頭發的故事》、《阿Q正傳》、《祝福》、《長明燈》、《鑄劍》、《理水》、《采薇》等。“看 / 被看”模式就是作品中的人物只有一個動作，就是看，只有一種人物關系，就是看別人和被別人看。在“好奇”的看客看和被看的背后，常常還有一位隱含的作者在看，用悲憫的眼光，憤激地嘲諷看客的麻木和殘酷，從而造成一種反諷的距離。另一類看/被看的對立發生在先驅者和群眾之間，也就是啟蒙者/被啟蒙者之間，進而發展為被吃/吃的模式，也就具有了一種象征。

“看客”現象的重要思想根源之一，是道家的“無為”思想與“無是非”觀。雖然，“看”在一定程度上也是“為”，然而又并非積極追求目標結果的行動之“為”。而是消極、避退、獨善其身的旁觀行為。道家主張的“無為”思想，以及“無是非”的相對主義是非觀，為看客的“看”而不“為”提供了理論基礎。中庸思想，也是其重要來源。幾千年的奴役統治，主子階層兇狠殘暴，為奴隸者就會有兩種極端結果:或受到嚴厲打擊與壓制，就勇敢反抗;或完全泯滅自我意識，失去自我人格，受制于主子。前一種選擇要付出血的代價;后一種又過于壓抑窒息。然而，“中國人也并非都走‘奴性十足’或‘敢于反抗’這兩個極端，這時‘中庸之道’又發揮了作用”于是，“他們更多地選擇了‘中性’的出路:做似乎萬事與己無關的‘看客’。”洲魯迅曾多次提到，“中庸”在中國極有影響。他說:“中國又是極愛中庸的國度”l例“中國是個最藝術的國家，最中庸的民族。然而小百姓還要不滿意，嗚呼，君子之中庸:小人之反中庸也!”防“看客”是無法用“性善”、“性惡”含括的中性范疇。這行為只是看，并不施行友善或“仁”于被看者;也不將“惡”施于被看者。它不以行動作用于善惡、是非等道德判斷。本質上，它反映的是精神、思想深處的“無”，是意識與道德的缺失，而非人與人之間的融合。“看客”的“看”是人與人的隔膜與分裂，是導致麻木、冷漠、茍全、自私等精神狀態的根源。魯迅正是通過揭露和批判我們中國人的劣根性，找出民族衰敗的病根，為中國文化的轉型尋找出路。而魯迅批判國民性的主要特色，則在于在批判的同時又總是深沉地思考著民族的處境和命運。他本質上是一位思想家，熱切而不懈地關注人，思考人類、人生、人性等普遍性問題。在他那里，人生探索與哲學思考一致，文學典型塑造與國民的共性反思并存。

參考文獻:

1、魯迅《魯迅選集》中國文史出版社，2002

2、錢理群《中國現代文學三十年》，北京大學出版社

3、閻晶明《魯迅的文化視野》，昆侖出版社, 2001

4、張夢陽《悟性與奴性一一魯迅與中國知識分子的“國民性”》，河南人民出版社，1997

5、錢德寶《魯迅筆下的國民性》，固始縣教育體育局

第三篇：魯迅小說研究

魯迅小說集《吶喊》，作品真實地描繪了從辛亥革命到五四運動時期的社會生活，從革命民主主義出發，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈愿望。

《彷徨》是魯迅的小說作品集，共收入其1924年至1925年所作小說十一篇。首篇《祝福》寫于1924年2月16日，末篇《離婚》寫于1925年11月6日，實際的時間跨度是一年半多。整部小說集貫穿著對生活在封建勢力重壓下的農民及知識分子“哀其不幸，怒其不爭”的關懷。

《故事新編》是魯迅的最后的創新之作，里面8篇有5篇寫于魯迅生命的最后時期。面臨死亡的威脅，處于內外交困、身心交瘁之中，《故事新編》整體的風格卻顯示出前所未有的從容、充裕、幽默和灑脫。盡管骨子里依舊藏著魯迅固有的悲涼，卻出之以詼諧的“游戲筆墨”，這表明魯迅的思想與藝術都達到了一個新的環境，具有某種超前性。在它的很多篇中，都可以發現或隱或現、或濃或淡的存在著“莊嚴”與“荒誕”兩種色彩和語調，互相補充、滲透和消解。

《故事新編》對于歷史材料的處理, 恰如(故事新編· 序言》所說明的, 大多用的正是這種方法: “只取一點因由, 隨意點染”。以至把現代生活中的各種細節也大膽地引入歷史, 突出其針貶流俗的意義。《故事新編》的這種沒有“將古人寫更死” 〔2 〕, 而是以極省儉的筆墨勾勒出他們的形象, 既不違背故事木身的真實性, 又從中照見了“ 五四” 以后, 別是三十年代形形色色的現代人靈魂的創作方法, 使得《故事新編》顯示出了一種歷史小說創作中前無古人的新貌。所謂的油滑，用作者自己的話來說，就是當“有一個古衣冠的小丈夫，在女媧兩腿之間出現了”時，“便陷入了油滑的開端”。具體的說，就是在作品中的古代神話、傳說和人物形象身上出現了現代生活的情節，而且這種現代生活的情節并不局限某部作品而是從第一篇小說作品貫穿于全部作品。《故事新編》的這種表現方法同現代美學范疇中的“怪誕” 的表現已無二趣了。（《故事新編》中的古代人物使用現代語言, 古人生活中出現現代生活的因素, 這對于描繪古代神話、傳說或歷史人物來說, 顯然是歷史生活中“ 自然所沒有” 的情形。這是作者在創作時有意夸大, 甚至變形了原來生活中的人或事。這種重新創造產生了一種有趣的藝術效果, 這就是古今重疊, 作品中出現了漫畫般夸張或變形, 甚至有些幻想色彩的古代人物形象,而這些形象是很容易令讀者聯想到現代社會中的某些人和事那些古代人物在小說中表現出的畸形混亂和荒唐卻恰恰是現代生活中某些人物的本質持征和生活心態。這就達到了藝術芙的要求: 形式是光怪陸離, 違反常態的, 但它卻是寓真于怪, 以扭曲的形態, 曲折地反映出生活本質的真實的要求, 因而它是可以達到藝術美的。細節的怪誕，《故事新編》中的怪誕藝術表現方法的運用, 并不完全取決于作家的主觀愿望, 而更多的則取決于生活本身。社會是人的所有關系的總和, 這當中也許會產生許多始料未及, 超出人們意愿和理智范圍的奇特現象。文學中的怪誕是揭示這種社會生活的奧秘。1.深層文化心理語境中的“ 一” 對“ 多”的外結構模式A.行動元的價值指向向深層掘進所謂行動元, 就是推動故事向前進發的內在驅動力。一個角色可以成為一個行動元,也可以成為多個行動元, 而多個角色有時也只能構成一個行動元。o 對立的行動元之間構成矛盾沖突。然而《吶喊)(仿徨》卻顯現 出另一種截然不同景觀。這里沒有劍拔弩張的外在緊張, 亦沒有柳暗花明的曲折, 散漫的日常生活場景流淌著濃郁的原汁氣息展現于我們面前。只有細細地品嘗, 我們才能感受到故事深處的內在緊張, 這是一種靈魂的無意識的角逐。

B

.“ 一”對“ 多” 的外部結構模式出于消遣的目的和其它種種原因, 中國古典小說的故事行動元往往被構筑為單一對立的矛盾沖突, 因而其結構大多便呈現為“一”對“ 一”的線性平面構架。《吶喊》《仿徨》的故事行動元采取的則是一種“ 一”對“ 多”的結構形態。先覺者的現代意識及其存在權利、弱小者的奴隸資格和封建傳統文化的體現者和維護者的正常人性是“ 一” , 封建傳統文化是“ 多”。1敘述者主體意識支配下的 內部結構方式在《吶喊》《仿徨》中, 由于故事的“ 一”對“ 多” 的向心立體架構, 多種矛盾都失去了延展的勢能, 矛盾之間的并列互補關系使之無法構成自身運轉的具有強烈消遣功能的故事鏈, 這意味著故事自足性的極大消解, 敘述者的結構功能因而也便顯得意義非凡。第一, 這種內部結構方式使小說在故事層面上以更為經濟的篇幅容納了更廣闊的社會、歷史和文化內容, 同時也使“ 一”對“ 多” 的外部結構也難以實現。第二, 這種內部結構方式也為對故事價值蘊含的發掘、提升進而構筑一個更富于主體獨創性的意蘊空間立下了汗馬功勞。不難看出, 由于外結構模式的變革, 內結構方式的引進及其強化內外結構的相互疊印使《吶喊})(仿徨》的意蘊空間獲得了古典小說無法比擬的深廣度, 創作主體精神結構的滲入更是古典小說中見所未見。正由于此, 當代研究者們對《吶喊》《仿徨》主題學層面的研究才呈現出兩種不同的向度: 一是王富仁先生的“ 鏡子”論;一是汪暉先生的歷史“ 中間物”意識論。前者側重于文本的外部結構研究, 后者側重于文本的內部結構研究。綜合這兩種研究成果亦可證明敘事結構的內外變革大大地拓展了《吶喊)(仿徨》的意蘊空間, 從而從一個方面為《吶喊)(仿徨》的現代藝術品格奠定了堅實的基礎。

第四篇：魯迅小說講解

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魯迅小說

在海外的新儒家及其學人那里，一種觀點很有市場，魯迅是文化大革命的精神源泉。

1、魯迅作品風格不適合青少年閱讀，語言比較怪異，閱歷淺不容易理解。韓石山《少不讀魯迅，老不讀胡適》

2、魯迅已經不適合我們這個時代，他所批評的那些國民劣根性，是一種自虐行為，不利于構建和諧社會。

3、魯迅的風格就是一根棍子，“文革”被人利用來作為打人整人的工具。

他是文革思想偶像之一。有人認為：魯迅的思想與文革的“造反哲學”之間關系密切。文革高潮期間，魯迅著作是唯一被公開閱讀的文學讀物（錢理群深受其益），魯迅的言論（尤其是后期雜文）與馬恩列斯毛的語錄一起，被紅衛兵和造反派的大字報大量引用。在文革后的批孔運動中，魯迅的反傳統思想得到了空前的發揮。

有人不禁要問，為什么魯迅的一些言論在那些大字報中竟是那么的恰如其分？為什么造反派會從內容、文體（雜文）以至句式上都不約而同的模仿魯迅而不是別的作家？難道這僅僅是一種偶然的巧合？

4、魯迅的獨立精神與批判意識是值得肯定的，但是，今天沒有人能夠學得了。如果要學非得有兩條以上的性命才可以。

當然還有一些理由。但是，說來說去無非是這些。概括起來，有肯定性的理由，即把魯迅作為一個高不可攀的有深刻思想與獨到思想見解的人,如陳丹青,在論述到學習魯迅的時候提到,學魯迅的時代與條件已經過去了,如果要學至少要有兩條命才能夠夠資本,這是從積極肯定的態度來看魯迅。但是，更多的是從否定方面來看待這件事情。比如，說中國現在不具備這樣的社會環境了，中國作為大國正在崛起或者偉大復興。或者干脆說中國社會已經是和諧社會了，中國傳統文化正在取代普世價值，正在全世界崛起，中國社會已經沒有了魯迅當年那樣的問題。否定性的理由自然也很明顯，就是因為魯迅大挖傳統的祖墳，而現在中國需要大興國學，繼承傳統，如果不把魯迅從中學教材里踢出來，那么要把傳統文化、國學，特別是孔孟之道塞進去，充斥學生的大腦，恐怕就不容易。因為，魯迅是大挖祖墳的好手。現在要復興國學，“四書五經”要進中小學課堂，復辟傳統文化，魯迅就是最大的障礙物。而魯迅在“文革”時被利用作為棍子，打擊了許多人，這正是剔除魯迅的最好借口。

張閎《走不近的魯迅》（《橄欖樹》2000年第2期），邢治榮在《青海湖》上向魯迅發起挑戰。誠美教育

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魯迅在文革中最受推崇的是他“痛打落水狗”的精神，是他的“橫眉冷對”、“永遠進擊”是他的雜文中“投槍、匕首”精神

健康不佳 肺病 脾氣不好 文如其人

冰心是文學的童年，巴金是文學的青年，魯迅是文學的老年，前幾年中學語文課本大量選用魯迅著作，不合青年心理（成長發展規律）太深奧，大仇大恨青年是在人生體驗中成長的。正方：形式相同 內容不同 紅衛兵是專制 魯迅是反專制爭科學民主“有缺點的戰士依然是戰士，再完美的蒼蠅也不過是蒼蠅。”（魯迅語）誠美教育

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一、魯迅生平（1881年9月25日出生 1936年10月19日逝世）

周家明代正德年間（1506-1526）由外地遷到紹興

（一）祖父周福清對魯迅的影響

1.生活習慣上

A、生活崇尚節儉

魯迅：老虎尾巴，住處簡陋狹小，掉漆的書桌，一把陳舊的藤椅，一張普通的茶幾，一幅硬鋪板，外加兩把硬木椅。魯迅認為“生活太安逸了，工作就被生活所累”

B、記日記（一直記到臨終前一天）

魯迅從1912年5月5日-1936年10月17日的日記共80萬字。記日記是一種學習方法，也是一種生活習慣。2.在學習上

要求魯迅抄一些不常見的書，如陸羽《茶徑》、陸龜蒙的《五木經》以及侯寧極的《藥譜》等自然科學方面的知識。

魯迅青年時代喜讀野史和繪畫與以上讀書經歷有關；周福清要子孫雜讀李白、陸游的詩作。自幼求學，可以先看小說，培養學習興趣和想象力（《西游記》）3.周福清性格對魯迅的影響（濂溪為其始祖，汝南伯）

周福清《恒訓》“我高祖派下，小康如昔也。自我昆季輩，不事生計，賣田典屋，產業盡矣。我身歷盛衰，眼見致敗之由。”（剛強耿介 廉潔正直 趨奉上司聯絡衙役 幽默、諷刺、刻薄）

（二）母親魯瑞對魯迅的影響（1858-1943）

秀外慧中，聰明活潑，心靈手巧，尊老愛幼，知書達禮，樂善好施 剪發放腳 尼姑婆要再嫁老公，三一

八、女師大支持魯迅 五卅慘案抵制日貨；買報看報支持魯迅正義文章。

（三）魯迅的婚姻（1936年許壽裳《魯迅年譜》征求許廣平意見）1903年與朱安定親（在此前與二舅之女琴表妹有一段姻緣）26歲（1906）與山陰朱安女士結婚 47歲（1927）與番禹許廣平同居

A、許廣平在女師大上學時：與陸晶清、呂云章訪問魯迅 B、魯迅從不與朱安照相

C、不穿朱安所做棉褲 燒飯、縫補、洗衣、掃地 誠美教育

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為何不愛朱安？ ①無共同語言②逆反心理

朱安的貢獻： ①做后勤②侍奉婆母③團結和睦④保護魯迅故居和藏書

二、魯迅作品

（一）魯迅小說表現了作者的主體性。

魯迅之所以能夠在中國現代文學上史上卓然成為大家，就在于他突破了一般新文學作家所采取的與作品中的人物之間的等距離視角，而選取了一種超人式的俯視視角。毫無疑問，魯迅小說是將現代民族文化心理結構的強大主觀意念（主體意識，包括民主科學、個性解放、主人公意識）融化在一種古老、凝滯、僵化、悲涼的習俗和愚昧麻木靈魂的客觀再現之中，并使它們形成一種強烈的反差。這種看似冷峻、實則熾熱的情感表現鑄就了現實主義小說的一種創作風范。它要求作者一方面具有強烈的主體意識，一方面又在具體的創作中盡力隱藏自己。魯迅的《祝福》、《孔乙己》、《故鄉》、《阿Q正傳》、《藥》等傳世之作就是用曲筆來詮釋自己那種高屋建瓴的哲學總命題的。

（二）魯迅的小說創作表現出藝術探索的自覺性。

1、在小說形式上作出多方面的探索（其提供的經驗顯示了現代小說的文體革新意義）

魯迅在《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》的33篇小說中，幾乎一篇有一篇的新形式。魯迅在小說的藝術形式上作出了多方面的探索，使其作品在體裁、結構、敘事方式上幾乎無一雷同。

在體裁上，除常見的小說敘事體裁外，還有日記體、傳記體、戲劇體等；在結構布局上，既有以描述一個人物事跡為主的單線結構（《祝福》），又有明線、暗線交錯的雙線結構（《藥》）；在敘事方式上，既有注重主觀抒情的第一人稱敘事（《傷逝》），又有注重客觀描述的第三人稱敘事（《阿Q正傳》）。魯迅是中國現代文學史上一個較早注重文學敘事的審美價值、審美功能的作家。此外，魯迅在語言操作、生存探索方面也做出了一定的不懈努力。

魯迅小說多樣藝術形式的探索，突破了中國傳統小說呆板的“說故事”模式，賦予現代小說新的文體意義，擴展了小說反映生活的表現能力。

2、以現實主義為主，融合了浪漫主義、象征主義等多種創作方法。

一生致力于中國國民性的探索改造，魯迅毫無疑問是現實主義文學大師，在《吶喊》、《彷徨》中透過對現實和歷史的深刻觀照提出重大的現實和歷史命題，表現了最清醒的現實主義精神。誠美教育

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同時，“博采眾家，取其所長”是魯迅一貫堅持的原則，這就決定了他的創作必然會在現實主義的基礎上，借鑒、吸收、融合其它創作方法，以豐富小說的藝術表現。《藥》的象征意味也同樣明顯，小說中描寫的華老栓、夏（瑜）兩家，實際上是我們整個華夏民族悲劇的象征。此外，《白光》中主人公陳士成落榜后出現的種種幻象幻覺的描寫，也不同程度上運用了象征主義表現手法。《故事新編》更是一部充滿浪漫主義、象征主義色彩的小說集。魯迅在《故事新編》小說中使用戲擬和反諷等寫作策略，從而增加了作品的思想自由度和藝術張力。這是對現實主義的補充，使作品反映的現實更全面、更深刻。

（三）魯迅的小說表現了強烈的社會批判意識。

魯迅既注重文學的藝術性，又不是一個為藝術而藝術的作家。他憂國憂民，一生致力于探索、研究改造國民劣根性。例如，對封建道德、封建禮教吃人，精神勝利法，奴性，瞞和騙的表現批判。

魯迅在小說中塑造了諸如狂人、孔乙己、閏土、阿Q、祥林嫂、愛姑、呂緯甫、魏連殳、涓生、子君等一大批不朽的形象，魯迅對鮮明生動人物形象的塑造是與他探索、研究和改造國民劣根性的努力分不開的。通過一系列人物形象的塑造指出改造國民劣根性的必要性和迫切性。

魯迅的小說從內容到形式都代表了一種全新的文學觀念，其創作經驗經幾十年的歷史檢驗而仍不減當年光輝。為“五四”以來的新文學創作運用多樣化的創作方法開啟了方向。

魯迅精神：憂國憂民的情懷，批評與自我批評的作風，對真善美的執著追求，勤奮刻苦的工作態度

象征主義：利用聯想、隱喻、幻覺、暗示等手法反映作者的思想、情感造成一種朦朧，迷離、神秘的色彩。

《狂人日記》真癲、假癲，茅盾最早認為《狂人日記》有淡淡的象征主義色彩。小序用文言 正文用白話

狂人：

1、現實中 狂人 狂態畢露

2、象征性 戰士 清醒異常 李贄 孫中山

古久先生 具體人 象征封建統治者 吃人 由吃人肉體 過渡到封建禮教吃人

印象主義：不重客觀描寫，而強調主觀感受，主觀印象 《白光》陳士成 16次縣考 落榜后，出現幻覺、幻影、幻聽 左轉右轉 前走后走，量金量銀不用斗。到山里去，萬流湖 誠美教育

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《傷逝》 子君 思想凝固，不思進取，與房東比養小狗 阿隨（小狗）：買→養→放→又冒出 情節悲劇：發生 醞釀 發展 高潮 涓生的處境有荒誕意味 子君命運的悲劇性 精神勝利法：

指人們在遇到失敗或挫折時，用自我安慰、自我解嘲、自我欺騙等手段來獲取精神上的優勝，以掩蓋實質上的失敗，或僅僅把失敗的原因歸咎于外部世界，作出讓自己心安理得的解釋。它使人們安于現狀，不思進取，消極忍讓，從而麻痹人們的斗志。

阿Q的精神勝利法：

在幻想（精神）世界永遠是勝利者，在實際生活中永遠是失敗者 內容包括：

1、自尊自大 看不起城里人、鄉下人、未莊人、有錢人、沒錢人

2、自輕自賤 兒子打老子 自己打自己

3、麻木健忘

4、欺軟怕硬 捉虱子龍虎斗吃虧，與小D打平手又欺負小尼姑，遭罵 精神勝利法的實質：自我麻醉的手段，消極可恥的現象。

分析精神勝利法與批判國民劣根性聯系在一起 要區別對待，辯證分析 精神勝利法的形成具有普遍性，古今中外都有 慈禧念佛咒洋鬼子，狐貍吃不著葡萄說是酸的等。

馬克思認為，在階級社會里，占統治地位的思想是統治階級的思想。不論貴賤高低，處于屈辱失敗的地位時，容易產生精神勝利法。

說不盡的阿Q 一切偉大的作家，一切不朽的文學作品，文學典型，幾乎都是一個屬于全人類的無限開放的存在。當《阿Q正傳》開始在《晨報》副刊連載時，沈雁冰在《小說日報》上發表文章說：“我讀小說的時候，總覺得阿Q這人很是面熟，是啊，他是中國人品性的結晶。”后來，沈雁冰又在《讀〈吶喊〉》中發展了這一觀點：“我又覺得‘阿Q相’未必全然是中華民族所特具，似乎這也是人類的普通弱點的一種。”到了四十年代民族解放戰爭的熱潮中，這一接受傾向，又得到了進一步加強，以為這是一個失敗的民族可笑的自解，一個衰落民族的可哀的自滿，很容易得到要有民族“自我批判、自省自救”的反思。

新中國成立后，勝利了的中國革命要求在文學上也得到充分的反映和肯定（湯因比“歷史是勝利者的宣傳”），并按照這一要求對以往的文學進行重新闡釋 誠美教育

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和評價，（從政治革命和思想革命的角度）。陳涌寫于50年代中期的《論魯迅小說的現實主義》，斷定魯迅《吶喊》《彷徨》“深刻地反映了中國的革命，反映了中國革命的性質和動力。”

在這樣的認識下，陳涌對《阿Q正傳》的闡釋，一是強調魯迅是現代中國在文學上第一個深刻地揭出農民和其他被壓迫群眾的狀況，并指出他們出路問題的作家，農民問題成了魯迅注意的中心；阿Q是一個被剝削被壓迫，甚至連生活也難以為繼的雇農。魯迅不僅寫了他的不幸與落后，更表現了他必然走向革命。因此，陳涌認為阿Q土俗祠里的夢是“魯迅對剛剛覺醒的農民心理的典型的表現”，“它雖然混雜著農民的原始報復性，但他終究認識了革命是暴力，毫不猶豫地把地主的私有財產變為農民的私有財產，從而破壞了統治農民幾千年的地主階級的秩序和尊嚴，這都表現了本質上是農民革命的思想。”陳涌同時又強調了《阿Q正傳》從被壓迫的農民的觀點對資產階級及其領導的辛亥革命的批判：地主階級及地主階級里的資產階級化的知識分子如何偽裝革命、投機革命，如何排斥真正的革命力量。毛澤東在多次講話中也反復強調阿Q是一個不覺悟的落后農民的典型，要人們吸取辛亥革命假洋鬼子“不許革命”的教訓。

新時期的思想解放運動引發了對傳統魯迅觀、阿Q觀的重新審視。王富仁《中國反封建思想革命的一面鏡子-〈吶喊〉、〈彷徨〉綜論》（北師大出版社1986年初版，1992年再版）一書“引論”里在肯定了前述研究體系幫助我們從中國社會政治革命的角度觀察和分析了《吶喊》《彷徨》的政治意義的同時，尖銳指出：“它所描摹出來的《吶喊》《彷徨》的思想結構圖式與我們在原作中實際看到的在構架上發生了變形，在比重上有了變化。”

例如在《阿Q正傳》藝術描寫中處于次要地位的關于阿Q要求參加革命的描寫，在我們的研究文章中被大大強化了，成了《阿Q正傳》之所以是偉大現實主義作品的主要標志，而在原作中用大量篇幅、濃重筆墨表現的阿Q精神弱點的藝術描寫，則無形中被降到了一個較次要的位置。并且常被認為是魯迅較多地看到人民弱點的一個例證，看作是魯迅當時思想局限性之所在。對阿Q革命的分析中，其積極意義得到片面的夸大，其消極意義則輕描淡寫。

王富仁認為，辛亥革命的領導者無視農民的革命要求（不注意發動群眾），向封建勢力妥協，而阿Q也始終處于愚時落后狀態，這兩者互為因果，造成辛亥革命的失敗。而《阿Q正傳》的深刻之處恰恰在于，它是把阿Q視作辛亥革命之所以失敗的最關鍵因素。由于阿Q的不覺悟，“假洋鬼子”才得以以一點外形的新，攫取了未莊“革命”的領導權，趙太爺才得以保持著自己固有的社會地位。“即使阿Q成了革命政權的領導者，辛亥革命依然毫無勝利的希望，他將以自己為核心重新組織起一個新的未莊封建等級制度。” 誠美教育

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阿Q的根本精神弱點在于缺乏自我意識和個性的自覺，在外化表現上便是對傳統封建制度和封建思想狀況的消極適應。并表現為兩種不同的形式。阿Q的“精神勝利法”是一種被動適應方式，即在無法改變自身實際社會地位的時候，以被動忍耐的方式適應被壓迫、被蹂躪的悲慘處境；而阿Q的“革命”則是一種主動適應方式，即在現實的封建等級制度的階梯上，爬到更高的等級階梯上，由被壓迫者轉化為壓迫者。這里，顯然在強調阿Q的“革命”與其“精神勝利法”在本質上的相通，而辛亥革命的最大教訓正是在于其政治革命行動脫離思想革命行動，忽略了對農民（國民）的精神改造。

阿Q的性格

有人認為阿Q性格充滿了矛盾，各種性格元素分別組成一組組對立統一的關系，它們構成復雜的性格系列。這個性格系列的突出特征就是兩重性即兩重性格；自我幻想中的阿Q與實際存在的阿Q似乎是兩個人，是不相容的兩種人格，但它們都奇妙地統一起來。如質樸愚昧與狡黠圓滑，率真任性與正統衛道，狹隘保守與盲目趨時，排斥異端與向往革命，憎惡權勢與趨炎附勢，蠻橫霸道與懦弱卑怯，敏感禁忌與麻木健忘。其實，這種二重性格正來自人的本性，屬于人類共通的精神現象（林興宅《論阿Q的性格系統》）。

也有文章認為，阿Q的精神勝利法是人不敢正視自己的落后不幸狀態在精神上的瞞與騙。因此，不僅東方落后民族中會產生精神勝利法，在人類發展歷史過程中，只要還有個人和集團處于落后地位，就有產生粉飾落后的精神勝利法的可能（錢理群《中國現代文學三十年》）。

還有人認為阿Q的遭遇及其精神勝利法實質上是表現人的個體生存的雙重絕望。

首先是個體生命與人類基本生存環境的沖突的“絕望”性質。阿Q作為一個個體生命的存在，幾乎面對人的所有生存困境：基本生存欲求不能滿足的“生的困惱”（《生計問題》），無家可歸的惶惑（《戀愛的悲劇》），面對死亡的恐懼（《大團圓》）等等。而他的一切努力、掙扎（《從中興到沒落》）——包括投奔革命，不免是一次絕望的輪回（《革命》、《不準革命》）。面對掙扎無望的生存困境，人只能無奈的返回自身。正如恩格斯所說：“他們既然對物質的解放感到絕望，就去尋求精神上的解放來代替，追求精神上的安慰，以擺脫完全絕望的處境”（《馬恩全集》19卷）

也就是說，“精神勝利法”是人處于無奈之中的一種幾乎自然而然無可非議的選擇。人們通過這種幻化的精神安慰保持自我內心的平衡（萬物之靈），借以協調自我與外在環境的關系，維持自身的正常生存。但另一方面，在特殊時代（革命時期），這種選擇絲毫未改變人的生存困境，只會使人陶醉，或安于這種精神 誠美教育

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勝利的自我安慰之中，屈服于現實，成為現實生存環境的奴隸。這樣為擺脫絕望的生存環境而選擇的“精神勝利法”，卻使人陷入更加絕望的深淵，于是人的生存困境也就永遠不可能擺脫。

司馬長風在《中國新文學史》中認為，從藝術上說《阿Q正傳》有如下缺點： ①小說中有許多文言成分，這與當時提倡白話文的氛圍不相協調。②主人公阿Q沒有一個統一的個性。既卑鄙懦怯又膽大妄為，既投機取巧又癡呆糊涂，既是受害者，又是迫害者。實際上這是個性的對立統一。

③作品格調太灰暗。就主題和內容來看，作品中沒有一個好人。其中任何角色，沒有一個好的動機與行動，所寫是一個灰色絕望的世界。

既然《阿Q正傳》有如此許多不足，為何還會產生巨大影響和轟動呢？司馬認為，這是因為魯迅集中而深刻地揭露了中華民族的劣根性：如精神勝利法，女人禍水論，欺軟怕硬，投機取巧，幸災樂禍，麻木愚昧，偽詐殘忍，卑鄙懦弱，奴隸根性，粉飾自欺。這十大劣根性對中國人來說，觸及靈魂，搔到癢處，即使用散文筆法平鋪直敘地表現出來也石破天驚，振聾發聵，何況魯迅是用小說筆法形象地表現出來的。

（四）魯迅小說的兩個敘事模式

《吶喊》自序：“如置身于毫無邊際的荒原的惡夢”。

應該說這種“荒原”意識，“荒原”感及沖破荒原的掙扎（努力），是20世紀中外作家所共有的，這個事實本身即已顯示魯迅小說的世界性。作為一個中國現代小說作者，魯迅的“荒原”意象，“荒原”感，又有著自己的獨特內含、獨特把握和表現方式。

1、看與被看二元對立模式

讀過魯迅小說的人，大概都很難忘記那篇獨一無二的〈〈示眾〉〉。它沒有情節故事，沒有人物性格，沒有風光描寫，沒有主觀抒情，沒有推理論證。只有一個場面，看與被看的二元對立，只有一個動作看。但它卻凝結著魯迅對中國人的生存方式、人際關系、人生價值、人類命運等最深刻的觀察與思考。在中國這樣一個一切都“戲劇化”“游戲化”的國度里，“人”不是充當“看客”就是被人看。可以說《示眾》在藝術表現上的“無情節，無人物性格刻劃”的特點，使它具有巨大的包容性，我們甚至可以把《吶喊》、《彷徨》與《故事新編》中的許多小說都看作是示眾的生發與展開，而且在《示眾》里有意省略的人物、情節，在這些作品里都因具像化而獲得具體深刻的含義。

先談被看，李歐梵在他的《來自鐵屋子的聲音》一文中，曾將魯迅小說里被看的犧牲者分為“獨異的個人（先驅者）與“庸眾之一員”兩類，前者如狂人，誠美教育

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夏瑜、瘋子、大禹等，后者包括孔乙己、單四嫂子、阿Q、祥林嫂等，這兩類被看者既有不同的意義，又相互滲透、補充，構成一種特有的精神文化現象。

在第一組看與被看的二元對立中，雙方都屬于被壓迫而不覺悟的庸眾，看者實際上是通過“鑒賞”被看者的痛苦，來使自己的痛苦得到宣泄、轉移以至最后遺忘。正是在這種麻木而殘酷的痛苦轉移中，使人暫得偷生，維持著這似人非人的世界。《祝福》《孔乙己》《藥》

別一組（類）看與被看的二元對立發生在獨異的人與庸眾之間。看與被看者的關系，是先驅者與群眾、啟蒙者與啟蒙對象、醫生與病人、犧牲者與受益者之間的關系。從被看的先驅者的立場上看，這種被看的境遇會引起這樣的情感心理反應：不被理解的孤獨寂寞（〈〈孤獨者〉〉）要救群眾反被群眾所迫害的悲哀（《藥》），以至被（群眾）無端吃掉的恐怖（《狂人日記》））。值得注意的是《理水》里所描寫的夏禹，當他作為一個勝利者回到京城時，也仍然不能避免“被看”，大家都在房前樹下談他的故事：他是怎樣夜里化為黃熊，用嘴和爪子，一拱一拱地疏通了九河，以及怎樣請了天兵天將，捉住興風作浪的妖怪無支祁，鎮在龜山的腳下。夏禹到京的那天，更是“萬頭攢動”，百姓就在宮門外歡呼、議論。被故事化了，成為被人鑒賞的荒誕無稽的神話傳說，萬頭攢動之間被“俳優化”。偶像化（可悲的偶像）。

再來看“看客”，作者筆下的看者始終作為一個群體出現。王富仁在《中國反封建思想革命的一面鏡子》中說，他們或者沒有聲音，只有一些不甚分明的形體，雜沓的動態，構不成一個統一的人物（如《狂人日記》一路上的人，《藥》開頭刑場游動的“幾個人”），或者只是某些借代（如《藥》中花白胡子的人，《示眾》中挾洋傘的長子等），或者是一些個性特征仍不具有實質意義的人物（如《明天》里的藍皮阿五，《祝福》里的柳媽，《孤獨者》中大良的祖母等），他們匯合在一起就構成了“無主名無意識的殺人團”（魯迅語），無個性就是他們的個性，無思想就是他們的思想，無意識就是他們的意識，無目的就是他們的目的。而且在任何情況下，他們又總是多數的存在，時時處處被這種陰沉的、自恃強大而默不做聲的、無所不在卻又無法找到的目光所看，確是令人恐怖。

作者在考察看客的構成時，還發現它的不斷擴大的趨勢。《狂人日記》里，已經提到“前面一伙小孩子，也在那里議論我”，七年后所寫《長明燈》的結尾，卻明確地寫到了一群孩子對先驅者“瘋子”的不理解以至敵視，并且笑吟吟的唱著將先驅者的聲音戲謔化的歌；看客的事業被曾視為希望的下一代繼承了。而在《祝福》里，作者甚至發現作為知識者的“我”要對祥林嫂的“死”承擔看客的責任。實際上，知識者向“庸眾”轉化成為看客中的一員，在魯迅的時代已非個別現象。誠美教育

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看客現象：人與人之間的隔膜、敵意、一盤散沙，構成魯迅荒原感的一部分。

2、循環（離去——歸來——離去）的總體結構

（《故鄉》、《孤獨者》、《祝福》）幻滅—希望—幻滅

閏土的故事幫助“我“完成了幻景與現實的剝離；呂緯甫、魏連殳的故事預示了“我”如果回歸故鄉的必然命運。

人們還注意到，在魯近前述兩個模式的小說中，有不少篇章在情節結構上有一個“圓圈”。如呂緯甫（《在酒樓上》）所說：飛了一個小圈子，便又回來停在原地點。（林紓、嚴復）。又如《孤獨者》以送殮始，又以送殮終；《祝福》始于爆竹聲，終于爆竹聲；《故鄉》始于篷船，終于篷船；《**》始于土場，終于土場；《示眾》始于叫賣，終于叫賣；《傷逝》子君從家里出來又回到家里，涓生離開會館最后又回到會館。

歷史的進化與循壞，太陽底下無新事。直面慘談寂寞的人生作絕望的抗戰，直面荒誕，在荒誕中生存。

《吶喊》1923年8月出版 14篇

《狂人日記》《孔乙己》《藥》《明天》《一件小事》《頭發的故事》《**》《故鄉》《阿Q 正傳》《端午節》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》

《彷徨》1926年8月出版 11篇

《祝福》《在酒樓上》《幸福的家庭》《肥皂》《長明燈》《示眾》《高老夫子》《孤獨》《傷逝》《弟兄》《離婚》

三、魯迅在中國現代文化思想史上的意義

（一）首先，魯迅的思想文化建樹，開啟了中華民族新文化的方向，魯迅的道路成為一代中國知識分子的表率。

早在青年時代，魯迅就是一個自覺的啟蒙主義者（《摩羅詩力說》、《文化偏至論》），經過“五四”新文化運動后，便發展成為一個戰斗的民主主義者。他以民主主義為武器，對中國幾千年的封建文化進行了氣魄宏偉、鞭辟入里的總結批判：魯迅勇于接受新思潮，對中國傳統文化作了全方位的審視和反思，不斷探索中國文化現代化的道路，給中國新文化建設留下了一份極其寶貴的遺產。

魯迅自身的思想發展道路，也成了中華民族優秀精神的典范與表率。他從封建主義的“逆子貳臣”發展成為民主主義者、愛國主義者。就顯示了一種不斷進取的精神。1927年，大革命失敗后，他又經歷了一次痛苦的考驗，思想上產生了飛躍。此后，他閱讀了大量馬列著作，掌握了辯證唯物史觀，逐漸向無產階級世界觀轉化，終以一個成熟的共產主義者姿態獻身于中國革命事業。魯迅的道路 誠美教育

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典型地反映了20世紀中國優秀知識分子不斷追求真理、不斷前進的過程（道路）。魯迅的道路，影響了中國20世紀幾代知識分子，一批批優秀知識分子就都是沿著這條道路走過來的。

（二）其次，魯迅在各個文學領域都進行了成績輝煌的創造，成為中國新文學最偉大的奠基者和開拓者。

他的《犯人日記》揭開了中國新文學的第一頁（陳衡哲《雨滴》），以后又繼續創作了《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《祝福》《傷逝》等極為成功的現代小說，中國現代小說在他手中首創，又在他手中成熟。他創作了蔚為壯觀的獨樹一幟的雜文，使雜文這種從來不登“文學殿堂”的文學樣式經他的改造、實踐和創新成為新文學的重要品種。他創作的《野草》標志著我國散文詩體裁的成熟，在藝術上取得了后人難以超越的成就。他撰寫了第一部中國人自己寫的中國小說史，翻譯介紹了大量外國文學作品，特別是馬列主義文藝理論。凡此種種，說明了魯迅的首創性文學成就，確定了他在中國文學史上的崇高地位，他的歷史性貢獻，標志著他同時又是20世紀世界文化巨人之一。他站在中國文學與世界文學已經達到的高峰之上，既扎根于中國人民的現實生活土壤之中，又廣泛吸收外國文學的優秀成果，創造出既是世界的，又是民族的，而且具有獨特個人風格的現代中國人的文學。

總之，魯迅以自己的輝煌業績，為整個中華民族的文化開辟了嶄新的方向。魯迅的方向是我們應當繼續堅持并加以發展的方向。

1852年，波特萊爾《巴黎的憂郁》 魯迅《小說舊聞鈔》、《唐宋傳奇集》、《古小說鉤沉》 《中國小說史略》

第五篇：魯迅小說讀后感

我讀了大概十多篇魯迅先生的小說，其中給我留下的印象最深刻的是

《狂人日記》和《阿Q正傳》。

我最先讀的是《狂人日記》，它是中國第一部現代白話文小說，魯迅先生用極為簡明的白話敘述了一個患有迫害狂的人他整天的害怕他自己會被別人吃掉。在這片小說中魯迅先生更多的描寫了人物的內心獨白，文章體現的狂人的邏輯是很荒謬的，好像是“今天全沒有月光，我知道不妙”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢？” 等。魯迅先生正是通過這些來表現出中國文化的腐朽。

文章中有這么段話：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著?仁義道德?四個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是?吃人?！”這是魯迅先生對封建禮教的定義，禮教是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具。“他們也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的”這是魯迅先生通過作者的眼睛觀察他周圍的人，周圍人的麻木和扭曲的人生觀價值觀，正是當時社會的普遍現象。魯迅先生對這些人的行為表現出了強烈的激憤之情，狂人在文中大喊“你們可以改了，從真心改起作用！你們也會吃盡。”狂人的評議和心理有許多錯亂和偏執的地方，卻又表現出清醒的認識、深刻的思想和敏銳的洞察力。作品中的狂人也是一個象征形象，他對封建禮教的蔑視也代表了當時社會上一些用于向封建沖擊人們，這些人反對舊傳統的社會思想的先知，說出了人們不敢說出的話，卻被誣蔑是瘋子，如孫中山先生。

狂人日記主要的意圖就是暴露家族制度和禮教的弊害，是作者對封建禮教以及當時人們麻木愚昧的批判。它被收錄于《吶喊》

是魯迅先生經過了很長時間的沉默發出的第一聲吶喊，雖然里面包含了魯迅先生對那個半殖民地半封建社會的不滿，憤怒，焦慮，但是也可以狂人昂揚的斗志看出魯迅先生對這個社會還是懷有熱切希望的。

《阿Q正傳》則是對辛亥革命前后一個畸形中國社會和中國人的展現。阿Q的性格十分豐富、復雜。阿Q很窮困，在他生活的家鄉很受權貴趙太爺等人的欺負。他有農民的能干優點。同時他身上又有弱點：主觀、保守、狹隘、愚蠢，自尊自大 畏強凌弱 以丑為美用現代的話說 就是一個小人。他還受封建思想的種種影響。他主要的精神特征是“精神勝利法”，當他處于失敗者地位時，他就在自己心里想想自己是勝利的一方，在自己的心里對方進行報復，并什么享受這種報復的快感。雖然阿Q受趙太爺等人的欺負，但是阿Q和趙太爺，在某種程度上，其實都是一類貨色，假如阿Q得勢，將是個趙太爺，假如趙太爺失勢，則又會是活脫脫一個阿Q。這些對阿Q和他所生活的環境及環境中的人的描寫都是極為深刻的揭示了封建思想封建制度對人們無論是身體上還是精神上的壓迫殘害，封建禮教、封建道德規范一代代從精神上麻醉和毒害勞動人民。這些殘害造成了那個時代人的愚昧落后和麻木不仁。使勞動人民忘卻壓迫和屈辱，無反抗，無斗志，永遠處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態中，成為封建統治者的奴才和順民。魯迅先生用本篇小說努力喚醒沉睡的民眾，為療救這樣病態的社會、病態的國民而發出痛苦的吶喊。阿Q正傳的寫作背景是辛亥革命前后時期，作者用阿Q極力想參加革命，卻并不知道什么革命，為什么革命，革命者該做什么事情表現革命的意念根本和底層群眾有所聯系，那只是一部分已覺醒的人的行動，大多數的人還是沒有覺悟。魯迅通過這篇小說也闡述了革命失敗的原因，通過阿Q的悲慘結局，深刻地揭示了辛亥革命的不徹底性，總結了這場革命因為沒有發動和依靠農民群眾而終于失敗的歷史教訓，從而也提出了農民問題在中國民主革命中的重要性。

魯迅先生的小說中還有很多揭示了半殖民地半封建時期，封建制度封建禮教對人的殘害，比方說炫耀四種茴字寫法的孔乙己，藥中被迷信害的家破人亡的華老栓，直到絕望的盡頭鄰居們還是不斷搜刮她的錢財的單四嫂子，命運極其多舛卻沒有被給予絲毫關懷的祥林嫂，年少與成人變化巨大的閏土等等。從這些人物所經歷的事情也很尖銳的揭示了當時社會人性的冷酷麻木和愚昧。在人們受到長時間的迫害的同時，封建制度也在人們的心理烙下了深深的恐懼烙印。這點可從**中

里面的人物因為辮子的存在與否關系到生命能否存在所產生的恐懼看出。

同時，在辛亥革命發生的大背景下，魯迅先生在很多小說中提到了革命，像是阿Q，藥，**，在酒樓上等等。頭發的故事更是直接提到的辛亥革命，在這些小說中魯迅先生都進行分析剖析革命的產生及最終結果，運用人物的思想和行為指出了革命失敗的原因是沒有切實的聯系依靠群眾，少數人的清醒是不能夠解放拯救中國的。在分析的同時，魯迅先生也在小說中表示出了對革命者的同情。

時光飛轉，如今已不再是那個“男尊女卑”的封建黑暗社會了。在當今這個提倡“人人平等”“民主自立”的社會主義下，我們所擁有的條件實在是比過去好的太多太多。作為當代大學生更應該珍惜現在所擁有的，努力提高自己的綜合素質和文化水平，盡自己的一份力量，擔起自己的那份責任，歷史為鑒，抓住現在，展望未來為我們社會能夠更快更好的發展努力奮斗。