第一篇：試析魯迅小說的人物形象系列

中央廣播電視大學(xué)人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點(diǎn)

漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

試析魯迅小說的人物形象系列

姓名：胡敏華

學(xué)校：周口電視大學(xué)鹿邑分校 學(xué)號(hào)： 指導(dǎo)教師： 完稿日期：

試析魯迅小說的人物形象系列

內(nèi)容摘要：魯迅（1881—1936），原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。中國(guó)著名的文學(xué)家，翻譯家，思想家和革命家。曾和李大釗，陳獨(dú)秀等許多知識(shí)分子一起，揭開了中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)的序幕。也是新文化運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者。他在許多方面為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)做出了貢獻(xiàn)，從而成為五四運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。魯迅一生寫了大量的小說和雜文，其文學(xué)價(jià)值，史學(xué)價(jià)值，和社會(huì)價(jià)值在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上是不可估量的。單是其小說中的人物形象不僅在中國(guó)也在世界文學(xué)史上占有一席之地。而對(duì)魯迅小說中人物形象的研究也是我們文學(xué)領(lǐng)域里的一個(gè)重要方面。本文試通過中學(xué)課本里出現(xiàn)的幾篇魯迅先生的文章《孔乙己》《故鄉(xiāng)》《社戲》《祝福》《藥》《阿Q正傳》，來分析幾個(gè)人物形象的一個(gè)共同特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：魯迅 人物形象 偷竊者

魯迅研究專家王富仁先生在他早期的魯迅研究中，曾把魯迅《吶喊》《彷徨》的主題確定為中國(guó)反封建思想革命，在這個(gè)前提之下，他把這兩部小說集中塑造的人物形象分為六個(gè)系列。這雖然是二十年前的分析，但我認(rèn)為沒有過時(shí)，仍然可以用來觀照中學(xué)魯迅作品中的幾個(gè)“偷”者形象。中學(xué)語文課本中選有魯迅小說六篇（《孔乙己》《故鄉(xiāng)》《社戲》《祝福》《藥》《阿Q正傳》），其中有四篇寫到“偷”，它們分別是《孔乙己》中孔乙己偷書，《故鄉(xiāng)》中閏土“偷”碗碟（疑案），《社戲》中雙喜和他一起看戲的伙伴偷羅漢豆，《阿Q正傳》阿Q偷尼姑庵的蘿卜和城里人的衣物。如果單純從“偷”的行為本身來看，這幾個(gè)人的“偷”似乎沒有什么區(qū)別；按照人類應(yīng)該共同遵守的道德行為準(zhǔn)則來衡量，他們都是不對(duì)的，都應(yīng)受到譴責(zé)和懲罰。但是，一旦把他們置于魯迅小說的反封建思想革命的總主題下，放在魯迅所塑造的以上六個(gè)系列人物形象中來考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這幾個(gè)“偷”的含義是不一樣的，而魯迅所賦予這幾個(gè)“偷”的思想意義也是大有區(qū)別的。

一、被科舉制度和冷漠社會(huì)吞噬的末路文人──偷書的孔乙己

小說中寫道，孔乙己作為未中秀才的讀書人，又不會(huì)營(yíng)生，窮困潦倒，幸而寫得一手好字，于是有人雇他鈔書，但他手腳不干凈，經(jīng)常是書籍紙張筆硯連人一起不見了。于是找他鈔書的人也沒有了。人家取笑他，但他竟這樣為自己找理 1 由：“竊書不能算偷??竊書！??讀書人的事，能算偷么？”孔乙己在這里用“竊”取代“偷”妄圖為自己的行為辯護(hù)，但越辯越黑，越辯越顯得可笑。難怪酒店里的看客們總拿他尋開心。從一般意義上說，孔乙己受雇于人鈔書換一碗飯吃，將人家的書籍紙張筆硯偷走當(dāng)然是不對(duì)的，挨打活該。但這只是一種簡(jiǎn)單的道德評(píng)判，而不是歷史的分析，文學(xué)的讀法。如果聯(lián)系作品的思想主題，結(jié)合全文看待孔乙己這個(gè)人物，他的“偷”就顯得意味深長(zhǎng)了。

科舉制度是封建統(tǒng)治者制定出來的規(guī)范封建時(shí)代讀書人的一個(gè)美麗的“陷阱”，是封建社會(huì)中知識(shí)分子通向飛黃騰達(dá)的惟一通道。它是中國(guó)古代封建統(tǒng)治者駕馭讀書人的偉大“發(fā)明”。科舉考試給封建社會(huì)許多讀書人帶來的極度悲喜，在初中課文《范進(jìn)中舉》一文中表現(xiàn)得淋漓盡致。但孔乙己的生活的時(shí)代已到了科舉制度到了窮途末路的時(shí)候，逐漸被社會(huì)所拋棄的價(jià)值觀念卻仍被孔乙己這樣的人頑固堅(jiān)守著，于是悲劇必然發(fā)生。這位在科舉時(shí)代連秀才也中不了的讀書人，又不知道謀生，把自己弄到將到討飯的地步，這本來已經(jīng)夠悲慘了，卻聲稱自己是國(guó)家、社會(huì)不可缺少的“君子”，以“清白”而高人一等。而另一方面，他卻干一些“小偷小摸”的勾當(dāng)而被人充當(dāng)無聊生活中的“笑料”。兩者形成的巨大反差讓人再清楚不過地看到中國(guó)知識(shí)分子命運(yùn)的悲劇性和荒謬性，并展開對(duì)那個(gè)社會(huì)合理性的深刻質(zhì)疑。

讓我們根據(jù)以上理解再回到文本。由于孔乙己“偷書”的惡習(xí)，后來竟沒有人叫他鈔書了，迫于生存，他便“免不了偶然做些偷竊的事”了。作者在這里使用“免不了”“偶然”這樣的字眼，這是否可理解為是對(duì)孔乙己命運(yùn)一定程度上的同情呢？再注意下面的轉(zhuǎn)折：“但他在我們店里，品行卻比別人都好，就是從不拖欠；雖然間或沒有現(xiàn)錢，暫時(shí)記在粉板上，但不出一月，定然還清，從粉板上拭去了孔乙己的名字。”這說明孔乙己擁有一種非常可貴的品行：誠(chéng)信。這正是“別人”所比不上的。而他給兒童分吃茴香豆，則證明他又擁有另一種可貴的 2 品質(zhì)：善良。當(dāng)大家看見他臉上的新傷痕而推測(cè)他又偷了人家的東西時(shí)，他“睜下眼睛”“漲紅了臉，額上的青筋條條綻出”“爭(zhēng)辯”，這字里行間也許又暗示著他心靈深處的一點(diǎn)尊嚴(yán)：羞愧。確實(shí)，誰愿意當(dāng)小偷呢？哪怕是他教人寫“茴”字的行為，我們也不能全盤否認(rèn)，雖然迂腐了點(diǎn)，但也可歸為一種值得肯定的品性：好為人師。既然他有這么多的優(yōu)點(diǎn)，讀者自然也就會(huì)想：在他的這些優(yōu)點(diǎn)面前，他的那點(diǎn)偷竊（并且是偷權(quán)貴者的財(cái)物）品行不算什么。從這里看出，就是作者本人，當(dāng)他把孔乙己的偷竊行為置于一種大的社會(huì)背景和這個(gè)人物全部品性中去考察時(shí)，作者表現(xiàn)出了躊躇的態(tài)度：既否定又同情，既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)。這無疑表現(xiàn)了人物性格的豐富性，開掘了作品的思想的深度。

所以，當(dāng)我們把孔乙己的“偷”放在小說反封建科舉制度和揭露國(guó)民冷漠無情這一主題下來思考，就可以得出這一結(jié)論，魯迅在小說中并非重在對(duì)孔乙己偷竊行為的譴責(zé)，而是一種深刻的思想反思：第一，孔乙己是一個(gè)封建思想的受害者，他之偷書是迫于無奈，迫于生計(jì)；封建制度和封建統(tǒng)治者才是逼迫孔乙己行竊的幕后黑手；第二，孔乙己并不是一個(gè)完全沒有廉恥之心的偷竊者，即是說他并非一個(gè)無道德品行的人，而是一個(gè)講信用不賴賬有愛心熱心腸的人，他的偷竊行為與他的整個(gè)為人相比，并不是一個(gè)嚴(yán)重的缺陷，但那個(gè)病態(tài)社會(huì)恰恰不需要他的善良、誠(chéng)信、愛心，他的偷竊倒成了致他于死地的原因；第三，魯迅是在眾人的哄笑聲中揭出了孔乙己的偷竊行為，但這些看客們并沒有成為一種正義力量的象征，我們也并不覺得魯迅筆下的看客們對(duì)孔乙己偷竊行為的嚴(yán)重憤慨，而是拿孔乙己當(dāng)成下酒的“佐料”。從這里可以看出魯迅作品中一以貫之的批判國(guó)民性的主題。

二、受封建等級(jí)思想毒害的底層農(nóng)民──偷碗碟的閏土

這一細(xì)節(jié)出現(xiàn)在小說將要結(jié)束的時(shí)候：我和母親也有些惘然，于是又提起閏土來。母親說，那豆腐西施的楊二嫂，自從我家收拾行李以來，本是每日必到的，3 前天伊在灰堆里，掏出十多個(gè)碗碟來，議論之后，便定說是閏土埋著的，他可以在運(yùn)灰的時(shí)候，一齊搬回家里去；楊二嫂發(fā)見了這件事，自己很以為功，便拿了那狗氣殺??

從這一節(jié)我們看到，說閏土偷碗碟是楊二嫂的指控，至于是否真的是閏土將碗碟埋在了灰堆里，這是一個(gè)謎，自從作品誕生后就留下的一個(gè)謎。這同時(shí)成為上個(gè)世紀(jì)50年代有名的“誰是小偷”之爭(zhēng)的起因。有人認(rèn)為在灰堆里埋碗碟的就是閏土，他就是小偷：通過前后兩個(gè)閏土（少年時(shí)代與中年時(shí)代）的對(duì)照的描寫，魯迅就把一個(gè)因?yàn)槭艿缴钸^分的重壓，而變成沉默、自卑、私心，（在灰堆里藏了十多個(gè)碗碟）甚至麻木的當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民代表之一種的形象，真實(shí)地也批判地表現(xiàn)出來了。但當(dāng)時(shí)出于一種普遍的階級(jí)立場(chǎng)的考慮，大多數(shù)分析者都不同意這一觀點(diǎn)，認(rèn)為作為被壓迫者的閏土，魯迅在作品中對(duì)他是寄予深切的同情，他不會(huì)是小偷我們也不應(yīng)該把他當(dāng)成小偷，否則就是給自己階級(jí)的臉上抹黑；而楊二嫂恰恰是庸俗小市民的代表，魯迅對(duì)他的態(tài)度是諷刺和嘲笑。

為此，有人提出，說閏土是小偷，那是楊二嫂的誣陷，她自己才是真正的小偷：如果我們稍微分析一下閏土和楊二嫂這兩個(gè)人物的性格，以及“我”對(duì)他們的不同態(tài)度，是可以判斷在灰堆里藏碗碟是楊二嫂為了貪圖便宜而栽誣閏土的，關(guān)于在灰堆里埋碗碟的事，便可斷定不是閏土干出這種事來，其次是因?yàn)椤拔摇泵髅髟试S他“可以聽他自己去揀擇”。況且，還可以從另一方面來講。楊二嫂是一個(gè)市儈氣重的小市民，??從字里行間，我們看到“我”對(duì)楊二嫂的態(tài)度，始終充滿著嘲笑和諷刺。50年代各套教科書普遍采取的策略是不追究：既然這是一樁難以破解的懸案，就沒有必要也沒辦法去解決。所以有的教科書主張：“??應(yīng)把學(xué)生的愛憎從個(gè)別人物身上轉(zhuǎn)到整個(gè)社會(huì)制度上去，因?yàn)檫@種事情在舊社會(huì)是常常發(fā)生的普遍現(xiàn)象”。這種引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀一部作品或分析一個(gè)人物進(jìn)而憎恨一種社會(huì)制度的教學(xué)方法，在那個(gè)年代里的語文教學(xué)中很常見。

姑且不論偷碗碟者是否閏土，這一形象都可歸入魯迅小說中塑造的封建思想在精神和肉體上的受害者──社會(huì)底層勞動(dòng)者人物形象系列之中。先看閏土，魯迅是把他的少年與中年對(duì)比著來描寫的，寫少年閏土的天真可愛、無憂無慮、純樸自然，寫閏土中年后的辛苦麻木、掙扎求生、等級(jí)觀念。母親說他現(xiàn)在的“境況很不如意”，他自己說生活“非常難”，而這一切，是“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”造成的。在這種情況下，在灰堆里埋幾個(gè)碗碟是符合生活邏輯和閏土當(dāng)時(shí)的生活境況的。而另一方面，通過小說情節(jié)可以看出，楊二嫂固然是個(gè)小市民，充滿市儈氣，但她貪小便宜一般都是直接伸手要，而不顧及什么面子：“那么，我對(duì)你說，迅哥兒，你闊了，搬動(dòng)又笨重，你還要什么這些破爛木器，讓我拿去罷。我們小戶人家，用得著。”還有兩個(gè)細(xì)節(jié)又印證了她的這一性格特點(diǎn)：往外走的時(shí)候，當(dāng)著“我”和母親的面順便將“一副手套塞在褲兜里”；待她告發(fā)了閏土埋碗碟的事之后自己獎(jiǎng)勵(lì)自己，又順手抄走了“狗氣殺”。閏土則始終沒有主動(dòng)開口向“我”要東西，可以肯定地說，他不會(huì)看不上“我”家的那些東西，而是有著其他的心理原因。我們可以大膽地猜想：大概與他覺得自己是“我”小時(shí)候的伙伴而不好意思開口有直接關(guān)系；而“我”雖然同意閏土“自己去揀擇”搬不走的東西，但在他所選的幾件東西中，并不包括碗碟。但我們注意，小說中寫到這么一句話：“他又要了所有的草灰??待我們啟程的時(shí)候，他用船來載去。”所以后來?xiàng)疃┑摹八梢栽谶\(yùn)灰的時(shí)候，一齊搬回家去”的推論是有一定道理的。小說并未寫到其他來“我”家要東西的人，所以，閏土的“作案”嫌疑最大。

我們倒不必照顧閏土因?yàn)閷儆诒粔浩鹊南聦觿诳嗳宋铮蛿喽ㄋ欢ň筒粫?huì)“偷”人東西。實(shí)際上，魯迅寫上這一筆，其目的正是要達(dá)到人物性格塑造的多面性。并且，即使是閏土藏了這些碗碟，也并不影響我們對(duì)他的同情和對(duì)社會(huì)的反思。所以，從道德評(píng)判、思想意義和藝術(shù)塑造三個(gè)不同角度理解，其內(nèi)涵也就不一樣。

三、被封建統(tǒng)治者逼得無路可走的無賴雇農(nóng)──偷蘿卜衣物的阿Q 如果不是因?yàn)楸詥栴}，一般來說，之所以發(fā)生小偷小摸的行為，要么是因?yàn)樨澬”阋耍词且驗(yàn)楦F，所謂人窮志短說的就是這個(gè)道理。前面分析的兩種形象都可以歸結(jié)為“窮”：孔乙己是因?yàn)楦F得沒飯吃，只好偷人家的書籍紙張筆硯去賣（但也有人說他是因?yàn)槌鸷薅睦硎Ш鈱?dǎo)致的報(bào)復(fù)行為，此說有些牽強(qiáng)）；如果閏土確實(shí)是偷了碗碟，那也是因?yàn)樗依锔F，窮得連碗碟都買不起。阿Q去凈修庵偷蘿卜，是因?yàn)樽詮乃{(diào)戲吳媽之后，就再也沒有人找他打短工了，出現(xiàn)了“生計(jì)問題”：沒了飯吃，饑不擇食去偷蘿卜；而進(jìn)了城一開始是給丁舉人打工，后來由于好吃懶做，跟著別人一起做起了小偷。所以，阿Q的兩次“偷”，性質(zhì)不一樣，前一次偷蘿卜，雖表現(xiàn)出他極度的無賴：“我什么時(shí)候跳進(jìn)你的園里來偷蘿卜？”“這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？你??”卻讓人感到無盡的辛酸：對(duì)于趙太爺之流來說，生蘿卜哪里用得著偷，生蘿卜是人吃的東西嗎？對(duì)于一般窮人來說，蘿卜可能也不是充饑的好東西；但對(duì)于阿Q來說，他實(shí)在是被逼得無路可走才想此“下策”，干此“勾當(dāng)”。平心而論，如果是一個(gè)正常的社會(huì)，哪怕是在一個(gè)稍微有一點(diǎn)人情冷暖的地方，拔地里幾個(gè)蘿卜吃，主人也大可不必“上綱上線”說人家是“偷”。誰讓阿Q生活在未莊而不生活在平橋鎮(zhèn)呢？誰讓他得罪小尼姑而不碰上六一公公呢？所以，阿Q偷蘿卜的故事，與其說是在顯現(xiàn)他的無賴本相，倒不如說是在揭示世態(tài)的冷酷，探究阿Q出現(xiàn)“生計(jì)問題”的社會(huì)根源，引起人們的同情和深思。

而阿Q到城里當(dāng)小偷，則與詞典上“偷”的含義更為接近：好吃懶做與游手好閑，交上幾個(gè)“道”上的朋友，促使他將別人的東西竊為己有。他回未莊向看客吹噓自己的“壯舉”，作為自己見過世面的證明，是不以為恥反以為榮，讓人覺得可笑又可氣。但當(dāng)我們掩卷沉思，同樣可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：是封建統(tǒng) 6 治者把這樣一個(gè)“真能做”的阿Q逼上了做“小偷”的路上。人們常說，孩子不會(huì)有錯(cuò)，責(zé)任全在父母；我們同樣可以說，百姓的違法犯罪最終應(yīng)歸咎于社會(huì)。阿Q的那些小缺點(diǎn)可以原諒，但趙太爺之流代表的那個(gè)社會(huì)制度是無論如何不能原諒的。該槍斃的是趙太爺、假洋鬼子和長(zhǎng)衫人物等而不是阿Q王胡小D，但恰恰是前者又成了新政權(quán)的投機(jī)者和把持者。沒有一場(chǎng)全面而深入的反封建思想革命，推翻封建政權(quán)，阿Q們的命運(yùn)永遠(yuǎn)陷入萬劫不復(fù)的可悲輪回之中。從這個(gè)意義上說，阿Q的“偷”及其遭致的悲慘后果，同樣表現(xiàn)的是深刻的反封建思想革命主題。

四、未經(jīng)封建思想污染的少年兒童──偷羅漢豆的雙喜們

小說寫道，幾個(gè)小伙伴在看戲回家的路上，本來就對(duì)戲很失望，覺得無聊，且搖船搖得既乏且餓，于是想起了偷東西吃。研究文本發(fā)現(xiàn)，這次“偷盜事件”的策劃者是一個(gè)名叫桂生的少年，他說，“羅漢豆正旺相，柴火又現(xiàn)成，我們可以偷一點(diǎn)來煮吃的”。而響應(yīng)并采取行動(dòng)的是大家，里面突顯了一個(gè)叫雙喜的少年，他提議不僅在阿發(fā)家偷，而且去六一公公地里偷。所以，這是一次“團(tuán)伙作案”。但我們要問，雙喜們的行為是小偷小摸嗎？回答當(dāng)然是否定的。與其這么說，更不如說是少年的一種游戲行為。理由如下：

在這個(gè)“作案團(tuán)伙”中，有一個(gè)名叫阿發(fā)的小伙伴，當(dāng)別人問是偷他家的還是六一公公家的時(shí)，他似乎沒有什么猶豫地說：“偷我們的罷，我們的大得多呢。”可見在阿發(fā)的心中，并沒有成人心中的所謂自家的和別家的之分（即無私心）；阿發(fā)的這種想法和做法，如果是他的娘知道了，一定會(huì)說他傻，在許多成年人看來都是這樣：誰會(huì)帶著別人偷自家的東西呢？而在阿發(fā)的觀念中，羅漢豆只有長(zhǎng)得好和不好之分，而沒有是張家的還是李家的之分，好不好是他們判斷偷誰家羅漢豆的惟一依據(jù)。從這一點(diǎn)說，他們的所謂“偷”與一般意義上的“偷”的含義就很不一樣。這正說明他們有著一顆天真純潔的童心。

六一公公事后對(duì)他們和行為表現(xiàn)出來的態(tài)度，讓小伙伴和讀者都感到十分意外：六一公公不僅沒有責(zé)怪他們，反而表現(xiàn)了一種令人意想不到的情緒，作出了另一種“道德評(píng)判”：

“豆可中吃呢？”

我又點(diǎn)一點(diǎn)頭，說道：“很好。”

不料六一公公竟非常感激起來，將大拇指一翹，得意的說道，“這真是大市鎮(zhèn)里出來的讀過書的人才識(shí)貨！我的豆種是粒粒挑選過的，鄉(xiāng)下人不識(shí)好歹，還說我的豆比不上別人的呢。我今天也要送些給我們的姑奶奶嘗嘗去??”這令人想起

《故鄉(xiāng)》中少年閏土給年少的“我”所講的那一幕：“走路的人口渴了摘一個(gè)瓜吃，我們這里是不算偷的。”這句話可以作為雙喜們“偷”羅漢豆的一個(gè)很好的注腳。

中學(xué)語文課本中的《社戲》是節(jié)選，聯(lián)系全文就可以看出作者是把他成人以后在城里看戲與兒時(shí)的看戲?qū)Ρ戎鴣韺懙模瑢懗扇耸澜绲奈蹪幔晔澜绲那鍧崳粚懗鞘猩畹臒o聊，鄉(xiāng)村生活的純樸，從深層次上表現(xiàn)了一種反封建的主題。

通過以上三方面分析，似乎可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：這里的“偷”決不是一般意義上的鄰里之間的小偷小摸，而是表現(xiàn)了一種極為融洽的鄰里關(guān)系，表現(xiàn)了未經(jīng)污染的農(nóng)村純樸自然的民風(fēng)。作者塑造的一是一群未曾受封建思想和封建倫理道德思想毒害的自然人，這群自然人不僅包括未長(zhǎng)大成人的雙喜們，也包括年老的六一公公們。這一世界與魯迅在其他作品中表現(xiàn)的世界（如未莊、魯鎮(zhèn)、吉光屯等）形成巨大的反差。

參考文獻(xiàn)：

①《中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子──〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》，王富仁著，北京師范大學(xué)出版社1986年版。

②《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，錢理群等著，北京大學(xué)出版社1998年版。③《魯迅生平思想及其代表作研究》，徐中玉著，上海自由出版社1954年版 ④《激動(dòng)人心的優(yōu)美詩(shī)章──〈故鄉(xiāng)〉──兼評(píng)〈故鄉(xiāng)〉分析中的若干錯(cuò)誤論點(diǎn)》，箭鳴撰，《長(zhǎng)江文藝》1956年第9期。

⑤《北京市初級(jí)中學(xué)課本語文教學(xué)參考資料第四冊(cè)》，北京市教育局中小學(xué)教材編審處、河北省天津市教育教學(xué)研究室合編，北京出版社1959年版。

第二篇：魯迅小說里的人物形象分析

魯迅小說里的人物形象分析

【內(nèi)容提要】通過對(duì)歷史小說中的人物分析，首先談魯迅先生“從‘我’做起”的寫作特點(diǎn)：通過自己的視角來觀察世界，同時(shí)表達(dá)自己的各種情緒和判斷。魯迅從“自白”的自我剖析的形式開始，直截了當(dāng)?shù)厍腥肓水?dāng)時(shí)問題的最根本處，這樣的寫作也才可以稱為“現(xiàn)實(shí)主義”的寫作。其次，從壓迫者、革命者、幫閑、意志消沉的知識(shí)分子、受苦受難兼愚昧無知者、舊知識(shí)分子、善良人等7個(gè)方面舉例分析魯迅先生筆下生活在不同時(shí)代、不同階層、不同環(huán)境中的人物形象。

【關(guān)鍵詞】 魯迅 小說 人物形象 分析

一、魯迅小說的出發(fā)點(diǎn)

魯迅先生一生著作很多，但是具體到小說上的數(shù)量卻有限，《吶喊》、《彷徨》加上荒誕小說《故事新編》不過三部，二十來篇小說，而且都很薄，字?jǐn)?shù)加起來還不如眼下的一部中等長(zhǎng)度的長(zhǎng)篇小說。魯迅小說數(shù)量雖然不多，但是其中涉及到的人物形象卻不少。說到底，小說是塑造人物形象的作品，通過人物形象的塑造，來表達(dá)作者自己的觀點(diǎn)。小說里的人物形象塑造得成功與否，很大程度上決定了一篇小說在藝術(shù)上的成熟度。古今中外的好小說，一般都有栩栩如生的人物形象來支撐。讀者可以不注意一部小說的大段描寫和議論，卻可以印象深刻地記住某一個(gè)小說

人物的特點(diǎn)。一個(gè)成功的小說人物，可以穿透時(shí)空，從很遠(yuǎn)的地方走到我們面前。這樣的人物，甚至?xí)谏w小說人物的原型。最為典型的例子就是《三國(guó)演義》里的人物，因?yàn)樗茉斓蒙鷦?dòng)成功，從而遮蔽了歷史上的人物。《三國(guó)演義》的全稱是《三國(guó)志通俗演義》，屬于中國(guó)古代小說傳統(tǒng)中的一個(gè)大門派“講史”的一類，“講史”的特點(diǎn)不是憑空去杜撰一個(gè)人物，而是拿歷史上真有的人來說事。小說的《三國(guó)演義》里，根據(jù)作者的謀篇布局的需要和故事敘述的進(jìn)展，把《三國(guó)志》里的人物都加以了發(fā)揮，最典型的是奸雄“曹操”。我個(gè)人認(rèn)為，作者之所以要把曹操塑造成一個(gè)“奸雄”，真正的目的是通過曹操來映襯“忠厚”的劉備。他們是一矛一盾，誰也離不開誰。魯迅對(duì)這點(diǎn)有著清醒的認(rèn)識(shí)，他很早就說過：“其實(shí)，曹操是一個(gè)很有本事的人，至少是一個(gè)英雄，我雖不是曹操一黨，但無論如何，總是非常佩服他。”也就是說，讀史和讀小說不是一個(gè)讀法，但是，小說里成功的人物形象，往往會(huì)掩蓋歷史上的真人。這樣的例子很多了。講史小說很喜歡拿古代的人說事，又安全，又方便，跟自己無關(guān)，可以隨便亂講。所以，中國(guó)古代的小說大體上來講，都是“無我”的小說，是沒有作家自己人生經(jīng)歷的作品。《紅樓夢(mèng)》也許是個(gè)例外，所以它特出于所有的古代小說之上，在現(xiàn)在的讀者中還能夠找到同感。魯迅深通傳統(tǒng)小說，對(duì)傳統(tǒng)小說里面的優(yōu)劣有著非常深刻的見解。所以，他做小說有一個(gè)顯著特點(diǎn)，從“我”做起。

從“我”做起的意思，就是通過自己的視角來觀察世界，同時(shí)表達(dá)自己的各種情緒和判斷。現(xiàn)代白話文小說的一開始，最重

要的一點(diǎn)，就是挖掘個(gè)人的內(nèi)心，通過“我”來拉近讀者和小說的距離。第一人稱的敘述表明了一個(gè)信息，就是這個(gè)東西跟“我”是有關(guān)的，自然也跟“我們”有關(guān)了。作家從遙遠(yuǎn)的“古代”，從“講史”、“傳奇”、“才子佳人”這些跟“我們”的生活風(fēng)馬牛不相及的內(nèi)容轉(zhuǎn)向自己的身邊，最基本的初衷，就是講述一個(gè)真實(shí)的故事，身邊的故事，跟我們的生活都有關(guān)的故事。在所有這些故事中，無論是作者還是讀者，都不能夠、也不應(yīng)該置身事外。

魯迅創(chuàng)作的第一部小說、也是現(xiàn)代白話文的第一篇奠基作品《狂人日記》，一上來，就是跟“我”有關(guān)的。第一個(gè)“我”是小說開頭的“余”：“某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)時(shí)良友；分隔多年，消息漸闕。”這句話要告訴人們的是，“狂人”不是天外來客，不是話說什么什么年間的才子佳人，也不是上古人士，他就是我們的熟人，朋友，生活在我們身邊，是生活中現(xiàn)實(shí)的人——這里我們不說“真實(shí)的人”。第二個(gè)“我”，就是進(jìn)入了“狂人”自述的“我”：“今天晚上，很好的月光。我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏。”“狂人”認(rèn)為“正常人”的自己的前三十多年，“全是發(fā)昏”。這里開始了現(xiàn)代白話文學(xué)史上的一個(gè)重要的顛倒：正常的不正常，不正常的反而正常。這里是對(duì)這個(gè)中國(guó)文化而生發(fā)的感嘆。

第一人稱的敘述有一個(gè)非常重要的敘事技巧，就是要造成“我”就是作者本人的閱讀錯(cuò)覺，從而讓讀者產(chǎn)生親近感。同時(shí)，這個(gè)“我”的敘述，也可以很方便地引出作者的判斷和議論。當(dāng)然，在《狂人日記》本身，作者做了一個(gè)切除手術(shù)，寫了一個(gè)引子，表明“狂人”不是我，大家不要對(duì)號(hào)入座。這里擺明了就是請(qǐng)君入甕的態(tài)度，兼顧了各個(gè)層面的讀者的趣味和偏好。所以這篇小說發(fā)表之后，能夠引發(fā)很多人的共鳴，成了針對(duì)舊文學(xué)的一個(gè)顛覆性的文本。

《狂人日記》的出現(xiàn)是一個(gè)非常重要的標(biāo)志，這標(biāo)志著現(xiàn)代白話文寫作的一開始，就把目光投注在個(gè)體的人的本身上。

這當(dāng)然跟整個(gè)“五四”時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于源自西方的關(guān)于人的新觀念的引入有很大的關(guān)系。周作人在《人的文學(xué)》里開頭就說：“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單的說一句，是‘人的文學(xué)’。應(yīng)該排斥的，便是反對(duì)的非人的文學(xué)。”這個(gè)“人”源自西方的觀念：“歐洲關(guān)于這‘人’的真理的發(fā)見，第一次是在十五世紀(jì)，于是出了宗教改革與文藝復(fù)興兩個(gè)結(jié)果。??女人與小兒的發(fā)見，卻遲至十九世紀(jì)，才有萌芽。”關(guān)于“大寫的人”、“人道主義”等的觀念，在這個(gè)時(shí)期大量地進(jìn)入，形成了一個(gè)非常重要的思想革命的內(nèi)容。既然“舊文化”無人，那么新文學(xué)的一開始，首要的就是發(fā)現(xiàn)“人”的存在。

魯迅在《吶喊·自序》里說：“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目。”進(jìn)江南水師學(xué)堂之后，魯迅看到了一些關(guān)于西醫(yī)的書籍，“便漸漸的悟得中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子，同時(shí)又很起了對(duì)于被騙的病人和他的家族的同情；而且從譯出的歷史上，又知道了日

本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)的事實(shí)。”所以，等到進(jìn)入日本留學(xué)之后，魯迅的最初愿望是要做一個(gè)醫(yī)生：“因?yàn)檫@些幼稚的知識(shí)，后來便使我的學(xué)籍列在日本一個(gè)鄉(xiāng)間的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校里了。我的夢(mèng)很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來，救治象我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國(guó)人對(duì)于維新的信仰。”從這個(gè)例子里我們可以看到，有理想的知識(shí)分子一開始都想當(dāng)醫(yī)生，治病救人，是一件非常崇高的事業(yè)。因?yàn)榭吹街嗅t(yī)的弊端，又感到西醫(yī)的科學(xué)。但是，他進(jìn)仙臺(tái)的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校之后，在讀書和看電影中受到了很大的刺激，對(duì)學(xué)醫(yī)的理想產(chǎn)生了動(dòng)搖。一九○六年中止學(xué)醫(yī)，回東京準(zhǔn)備從事文藝運(yùn)動(dòng)。在魯迅自己記述的這些事情里，有著很深的對(duì)于人的認(rèn)識(shí)和理解。魯迅非常不能忍受的是傳統(tǒng)封建文化對(duì)于人性的扭曲和歪曲。他在文章里回憶自己少年時(shí)期就對(duì)此產(chǎn)生過很大的反感：“其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是‘老萊娛親’和‘郭巨埋兒’兩件事。”魯迅于是發(fā)現(xiàn)，健康的人包含了肉體和精神的兩個(gè)方面。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)首要的問題，是精神的問題。這后來成了他寫作的一個(gè)中心的動(dòng)力。

明治維新之后的日本，有著大量的西學(xué)內(nèi)容，這些對(duì)于身處日本的魯迅來說，必定有著非常深的影響。明治二十年之后，日本文學(xué)界興起的“文言一致”運(yùn)動(dòng)，要求運(yùn)用口語和白話文描寫和表達(dá)身邊的現(xiàn)實(shí)生活。這種自白，也是以發(fā)現(xiàn)“個(gè)人”“自我”為突破的。這種自我，相對(duì)于西方的基督教，而不是從漢文化而來的那種道德感。日本基督教的前鋒人物內(nèi)村鑒三在《我是怎樣

成為基督教信徒的》一書里剖析自己的內(nèi)心說：“我稱自己的日記為‘航海日記’，因?yàn)檫@日記記錄了可憐的小船穿過罪惡、眼淚和無數(shù)的悲哀，駛向上蒼而每天前行的歷程。”著名的學(xué)者柄谷行人對(duì)此評(píng)論說：“我們不能將此視為一種謙虛的態(tài)度。我沒有隱瞞任何東西，這里有的是‘真實(shí)’??所謂自白就是這樣的一種表白形式。它強(qiáng)調(diào)，你們?cè)陔[瞞真實(shí)，而我雖是不足一取的人，但我講了‘真理’。”柄谷行人的評(píng)論一針見血，也就是說，作家堅(jiān)信自己講述的乃是真理，它表達(dá)了真實(shí)的現(xiàn)狀和真正的內(nèi)心感受。

學(xué)者們很喜歡把魯迅的《狂人日記》跟果戈里的《狂人日記》相提并論，各種普及性的教材，也這樣寫，然而魯迅的從果戈里那里得到的僅僅是形式上的靈感而已。對(duì)有著同樣的現(xiàn)代化要求的中國(guó)和日本來說，先走一步的日本的變化，才跟我們具有本質(zhì)的相似性。魯迅在日本期間大量閱讀了日本人的著作和日本人翻譯的西方著作，這些日本文學(xué)的變化，他應(yīng)該非常熟悉。

就這樣，魯迅從“自白”的自我剖析的形式開始，直截了當(dāng)?shù)厍腥肓水?dāng)時(shí)問題的最根本處。所以我們可以這樣斷定，現(xiàn)代白話文小說一開始，就是“有我”的寫作，同時(shí)，這樣的寫作也才可以稱為“現(xiàn)實(shí)主義”的寫作。對(duì)于現(xiàn)實(shí)和人生的關(guān)心，使得這個(gè)時(shí)期的中國(guó)作家暫時(shí)還無暇顧及西方開始興起的各種現(xiàn)代主義流派。小說的創(chuàng)作跟魯迅的從事文學(xué)的初衷是一直的，那就是用文學(xué)來改造國(guó)民的精神，來揭示社會(huì)問題。小說一開始就是功利的，而不是審美的。是革命者寫作而不是知識(shí)分子寫作。

晚清時(shí)期的知識(shí)分子已經(jīng)注意到了小說可以用來幫助“改良”，甚至“啟蒙”和“革命”了。尤其是“五四”時(shí)期，人們更喜歡使用的是“舊小說”一詞。本文采用“傳統(tǒng)小說”這樣一個(gè)相對(duì)溫文的用法），還身體力行，給《新小說》雜志寫了小說《新中國(guó)未來記》共四章，還寫了西方很多愛國(guó)志士的傳記，其中寫馬佐尼等人的《意大利建國(guó)三杰》影響很大。與此同時(shí)，其他憂國(guó)憂民的作家也日益以小說作為批評(píng)社會(huì)和政府的工具，把小說當(dāng)作一種活生生的社會(huì)力量和強(qiáng)烈的意識(shí)，認(rèn)為從前的小說家沒有能夠盡到對(duì)普通民眾進(jìn)行教育的責(zé)任。魯迅這一代的知識(shí)分子繼續(xù)著他們的思想，在三十八歲的時(shí)候?qū)懗觥犊袢巳沼洝罚且患角傻氖虑椤?/p>

二、魯迅小說的人物分類。

第一類人物：壓迫者。在《狂人日記》里，“狂人”其實(shí)不是一個(gè)鮮明的形象，里面最為重要的人物，是“狂人”的觀察對(duì)象：趙貴翁、陳老

五、趙家的狗和我大哥。同時(shí)，這些對(duì)象也在觀察“狂人”，他們之間形成一種相互的關(guān)系。

在這些形象中，趙貴翁是壓迫者，跟《阿Q正傳》里的“趙太爺”是一黨的，他們代表了封建時(shí)代的權(quán)威和壓迫力，說話有不容置疑的權(quán)威性。在這里，我們可以首先給魯迅小說里的人物分類為第一種：壓迫者。《阿Q正傳》里的舉人老爺、《離婚》里的“七大人”、《祝福》里的魯四老爺、《**》里的趙七爺?shù)取Ｓ腥さ氖牵@些人大多姓“趙”，因此分辨起來非常容易。他們識(shí)字，有財(cái)產(chǎn)，地位高，說話牛逼，一般老百姓見到了都覺得氣

短。《阿Q正傳》里的趙太爺說話兇猛：趙太爺愈看愈生氣了，搶進(jìn)幾步說：“你敢胡說！我怎么會(huì)有你這樣的本家？你姓趙么？”/阿Q不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個(gè)嘴巴。/“你怎么會(huì)姓趙！——你那里配姓趙！”《離婚》里的“七大人”牛逼：“這就是‘屁塞’，就是古人大殮的時(shí)候塞在屁股眼里的。”七大人正拿著一條爛石似的東西，說著，又在自己的鼻子旁擦了兩擦，接著道，“可惜是‘新坑’。倒也可以買得，至遲是漢。你看，這一點(diǎn)是‘水銀浸’??。”《**》里的趙七爺無知且蠻橫：“皇恩大赦？——大赦是慢慢的總要大赦罷。”七爺說到這里，聲色忽然嚴(yán)厲起來，“但是你家七斤的辮子呢，辮子？這倒是要緊的事。你們知道：長(zhǎng)毛時(shí)候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)，??”《祝福》里的魯四爺算是草菅人命：只有四叔且走而且高聲的說：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候——這就可見是一個(gè)謬種！”總之這些人都非常了不得，他們既占有話語權(quán)力，又擁有相當(dāng)大的財(cái)力，所以，在村里、鎮(zhèn)里都是說一不二的人物。他們對(duì)于舊時(shí)代的各種禮儀、陋習(xí)都非常習(xí)慣，對(duì)任何不符合這種惡習(xí)的行為，都特別憎恨。如果有什么以下犯上的事情出現(xiàn)，他們不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉聲嘆氣。所以，一個(gè)微不足道的阿Q腦殼后面挽起的一個(gè)發(fā)髻和插在發(fā)髻上的筷子，對(duì)趙七爺形成了非常大的心理威脅。因?yàn)榕袛嗖涣诵蝿?shì)，他對(duì)阿Q暫時(shí)恭敬了起來：“老Q，??現(xiàn)在??”趙太爺卻又沒有話，“現(xiàn)在??發(fā)財(cái)么？”魯迅對(duì)于這類人物的鄙視和憎惡是顯而易見的。他們的“權(quán)威”和他們代表的舊時(shí)代、舊文化，一直是魯迅

不遺余力鞭撻的對(duì)象。

第二類人物：革命者。《藥》里的夏瑜最為典型。但似乎魯迅對(duì)夏瑜這樣的革命者有些猶豫，因?yàn)樗軌蚋惺艿竭@些革命者的熱血，但是看不到他們的努力的回報(bào)。革命者往往是得不到理解和同情的，他們也可能在遺忘中被遺忘。看到現(xiàn)實(shí)中存在的這點(diǎn)是極大的哀傷，所以魯迅說：“??但既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的。”魯迅的這句話里暗含著一個(gè)事實(shí)：那個(gè)時(shí)候，人們看到的卻是消極的結(jié)果，不過，因?yàn)轸斞傅脑竿恰霸谖易约海疽詾楝F(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。”這里，即使暫時(shí)還看不到希望，魯迅也是“知其不可為而為之”。我們看到，魯迅在本性上，不算樂觀人士。魯迅說：“希望，希望，用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來，雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜。然而就是如此，陸續(xù)地耗盡了我的青春。”同時(shí)，他還引用了匈牙利詩(shī)人裴多菲的詩(shī)句來加深這種印象：絕望之為虛妄，正與希望相同。正因?yàn)槿绱耍斞冈凇端帯防锝o夏瑜的墳加上一個(gè)希望的花環(huán)，也算是一種自我鼓勵(lì)了。在《狂人日記》和《長(zhǎng)明燈》里，“狂人”和“他（吹長(zhǎng)明燈的人）”，魯迅同樣賦予他們很大的勇氣。“狂人”直截了當(dāng)?shù)嘏険粽粋€(gè)吃人的“封建”歷史，有氣吞

山河的勇武；《長(zhǎng)明燈》里的“他”一定要吹到“吉光屯”的長(zhǎng)明燈，冒著被方頭、闊亭他們除掉的危險(xiǎn)，也顯出一種相當(dāng)大的毅力和果決。而在那些守舊的人的心里，他們正是標(biāo)準(zhǔn)的“狂人”。所謂的“狂人”就是精神病患者。我們知道，“精神病”在一個(gè)很長(zhǎng)的文明史上，曾大量地被當(dāng)作一種相當(dāng)有力的政治手段來運(yùn)用。比如，把政治的敵手指責(zé)為“精神病人”送到“精神病院”，從肉體和精神上一起消滅敵人，這是一個(gè)非常好的手段。就像現(xiàn)在處理“非典”一樣，實(shí)行隔離，對(duì)肌體中的腐敗部分加以外科手術(shù)式的切除。對(duì)于一般的普通民眾來說，雖然不能祭出政治的手段，但是也可以用孤立的辦法對(duì)“狂人”加以定點(diǎn)消除。當(dāng)然，所有這些手段，無論是政治首領(lǐng)還是普通民眾，都具有濃重的暴力行為。“狂人”和“要吹長(zhǎng)明燈的人”最終都被關(guān)進(jìn)房子里，失去了行動(dòng)的自由。除非他們改進(jìn)，跑去瘋狂的念頭，重新回到秩序的社會(huì)中，才可能被放出來。而對(duì)于夏瑜的方式，當(dāng)然就是肉體消滅了。《藥》里的經(jīng)典對(duì)話：“阿義可憐——瘋話，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋了。”花白胡子恍然大悟似的說。“發(fā)了瘋了。”二十多歲的人也恍然大悟的說。非常準(zhǔn)確地表達(dá)了這一層認(rèn)識(shí)。革命者的行為是要解救這些人的，但是反過來被他們看成是瘋子。這就是魯迅對(duì)那個(gè)時(shí)期的社會(huì)狀況的深刻剖析和認(rèn)識(shí)。這也正是他為之感到它特別悲哀和痛心的地方。魯迅早就感覺到：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。”

我們看到，“‘義哥是一手好拳棒，這兩下，一定夠他受用

了。’壁角的駝背忽然高興起來。”這里面的“阿義”的身體看起來想必不錯(cuò)，劊子手“康大叔”是個(gè)“滿臉橫肉的人，披一件玄色布衫，散著紐扣，用很寬的玄色腰帶，胡亂捆在腰間。”那身板就更是不差了。但是，他們的好身板，正好是葬送像夏瑜這樣的革命者非常合適的人選。這樣一個(gè)“革命——瘋子”的角色錯(cuò)位，在魯迅的小說里具有深刻的意義。

第三類人物：幫閑。在魯迅的小說里，幫閑是一個(gè)非常重要的群體，他們無處不在，像蒼蠅一樣嗡嗡亂響，讓人心煩，但又揮之不去。《藥》里的“駝背五少爺”、“花白胡子”，《阿Q正傳》里“未莊的閑人們”，《明天》里的“紅鼻子老拱”和“藍(lán)皮阿五”，《祝福》里的“衛(wèi)老婆子”，《長(zhǎng)明燈》里的“方頭”、“三角臉”、“闊亭”、“莊七光”等，都是閑人。幫閑既可以是幫兇，也可以是庸眾，反正他們是沒有什么大的主見的，永遠(yuǎn)都是應(yīng)聲蟲，隨大溜，有他們不多沒他們不少。正是這樣的一些幫閑，構(gòu)成了“壓迫者”的隨從眾多的表象。魯迅對(duì)于幫閑的厭惡由來已久。這些幫閑作為一個(gè)群體，具有相當(dāng)大的粘滯性，而且目標(biāo)非常不明顯，不容易打擊。他們對(duì)于革命者自然是具有傷害性的，但是同時(shí)，革命者對(duì)于這些幫閑還真是沒有太好的辦法。

第四類人物：意志消沉的知識(shí)分子。《朝花夕拾·范愛農(nóng)》里的范愛農(nóng)，《傷逝》里的涓生，《孤獨(dú)者》里的魏連殳，《在酒樓上》的呂維甫，都是這類人。他們一開始都有這相當(dāng)大的理想，要改造社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)，等等等。這里面，魯迅最好的小說之一的《孤獨(dú)者》里的魏連殳最為讓人難忘。魏連殳行

事在一種鄉(xiāng)親父老面前非常怪異，但是對(duì)孩子特別友善。“孩子總是好的。他們?nèi)翘煺??。”他似乎也覺得我有些不耐煩了，有一天特地乘機(jī)對(duì)我說。像魏連殳這樣的青年知識(shí)分子，一度都把希望寄托在小孩子的身上，但是他們很快就遭到了打擊。魏連殳見到了一個(gè)孩子：“想起來真覺得有些奇怪。我到你這里來時(shí)，街上看見一個(gè)很小的小孩，拿了一片蘆葉指著我道：殺！他還不很能走路??”

在眾人的眼中，魏連殳是不入世的。但是，后來他入世了，混得還相當(dāng)不錯(cuò)，頗得別人的尊敬——除了他自己之外。“你看，有一個(gè)愿意我活幾天的，那力量就這么大。然而現(xiàn)在是沒有了，連這一個(gè)也沒有了。同時(shí)，我自己也覺得不配活下去；別人呢？也不配的。”他失去了生存下去的理由，于是就自己揮霍自己了。他讓自己消失在對(duì)自己的遺忘之中。《在酒樓上》的呂維甫也一樣，對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望最終導(dǎo)致對(duì)自己的失望，最后變成了一個(gè)不知何去何從的人。《傷逝》里的涓生和子君的“愛情夢(mèng)”在現(xiàn)實(shí)生活中遭到毀滅性的打擊之后，同樣也恢復(fù)到了普通人的吃喝拉撒的層面。理想一旦失去動(dòng)力，人就容易蛻變。這恰恰是那個(gè)時(shí)期的知識(shí)分子的寫照。

第五類：受苦受難兼愚昧無知的人。《祝福》里的祥林嫂，《藥》里的華老栓，《明天》里的單四嫂子。他們的命運(yùn)非常凄苦，逆來順受，從來不會(huì)想到怎么樣去改變她。祥林嫂的方式是去捐門檻，華老栓是求人血饅頭，單四嫂子是盼望明天。他們構(gòu)成了社會(huì)中最大的底層，就像河底里的淤泥，無聲無息。這類人物為

讀者熟知，所謂“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的一類人物，就是這些。寫到這些人時(shí)，魯迅的筆墨變得沉重起來。

第六類：舊知識(shí)分子。《高老夫子》里的“高爾礎(chǔ)”，《肥皂》里的四銘，《孔乙己》里的“孔乙己”，《白光》里的“陳士成”，《端午節(jié)》里的“方玄綽”，都是這些因循守舊，看不慣新的事物，總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表。魯迅通常用輕快和嘲諷的語氣來寫這類小說，這表明這些人所代表的一些勢(shì)力，在魯迅的心中并沒有占主要的位置。他只是在有心情的時(shí)候，順便寫了一些而已。

第七類：善良人。《一件小事》里的車夫，《阿長(zhǎng)和山海經(jīng)》里的“長(zhǎng)媽媽”，《故鄉(xiāng)》里的閏閏土。《社戲》里的“六一公公”和“雙喜”、“阿發(fā)”。在這些人物里，“車夫”的人物形象最高大，也正是因?yàn)槠涓叽螅@篇小說在魯迅的小說里，是一篇相對(duì)平庸的作品。閏土則是一個(gè)可愛少年的形象，“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。”這段文字因?yàn)楸贿x入了經(jīng)過節(jié)選的教材，大家都非常熟悉了，描寫的能力十分高超。但是閏土的形象被他的成年人的遲鈍樣子抵消了之后，顯得不夠徹底了。魯迅對(duì)于“孩子”的態(tài)度一直很矛盾。在《狂人日記》里要救救孩子，在《孤獨(dú)者》里他卻發(fā)現(xiàn)小孩子蘊(yùn)藏的“惡”，《藥》里的小栓更是在童蒙無知的情況下以一個(gè)革命者的鮮血來沾了自己的饅頭。好在魯迅還有《阿長(zhǎng)

和山海經(jīng)》里的長(zhǎng)媽媽。這個(gè)長(zhǎng)媽媽的原型是魯迅家里的女傭，他在《從百草園到三味書屋》和《狗·貓·鼠》里也提到過這個(gè)阿長(zhǎng)。嚴(yán)格說來，這三篇都是《朝花夕拾》里的散文，我這里拉了來充實(shí)魯迅小說中的人物，不然好像類型不夠。《社戲》里的“六一公公”、“阿發(fā)”和“雙喜”更是值得非常注意的人物形象。這個(gè)六一公公看起來比阿長(zhǎng)長(zhǎng)媽媽還要善良可親。知道小孩子們拔他的豆子吃不僅沒有生氣，反而因?yàn)椤拔摇钡馁潛P(yáng)，而感到高興。“六一公公看見我，便停了楫，笑道，‘請(qǐng)客？——這是應(yīng)該的。’于是對(duì)我說，‘迅哥兒，昨天的戲可好么？’”

“不料六一公公竟非常感激起來，將大拇指一翹，得意的說道，‘這真是大市鎮(zhèn)里出來的讀過書的人才識(shí)貨！我的豆種是粒粒挑選過的，鄉(xiāng)下人不識(shí)好歹，還說我的豆比不上別人的呢。我今天也要送些給我們的姑奶奶嘗嘗去??’”

這里寫得非常平和真實(shí)，比寫阿長(zhǎng)上街之后給“我”留心買了《山海經(jīng)》還要自然。寫小孩子更是精微細(xì)膩：“‘阿阿，阿發(fā)，這邊是你家的，這邊是老六一家的，我們偷那一邊的呢？’雙喜先跳下去了，在岸上說。”當(dāng)六一公公問起偷豆子的事情時(shí)：“是的。我們請(qǐng)客。我們當(dāng)初還不要你的呢。你看，你把我的蝦嚇跑了！”雙喜說。這里的雙喜，也比閏土來得更加真切，不像閏土，好像是故意塑造出來的形象。

在這些人物身上，魯迅寄托了很多的理想，比如“善”的理想，“質(zhì)樸”的理想，“自然”的理想。但是，他顯然是對(duì)此充滿矛盾和懷疑的。所以，他的小說里，充滿的還是更多的惡、不

自然和懷疑。這里不僅有對(duì)中國(guó)文化的深刻懷疑，還有對(duì)人性的疑慮。在他的不朽名篇《阿Q正傳》里，我們可以發(fā)現(xiàn)，通篇小說沒有一個(gè)可親的人物形象，連尼姑都是讓人生厭的。在這樣一種趣味里，相信連蘿卜也會(huì)發(fā)臭。然而善的形象和善的理想對(duì)于一個(gè)民族的文化核心具有非常重要的作用。魯迅應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，所以他著重寫了長(zhǎng)媽媽和閏土，但是這兩個(gè)人都不具有更高的人格力量，因此擔(dān)當(dāng)不起一個(gè)示范性的人物作用。同時(shí)，我還發(fā)現(xiàn)，為了描寫這種可以親近的“善意”，魯迅一直使用第一人稱敘述來處理。《一件小事》里的車夫拉著的就是“我”，所以照見一個(gè)“小我”來。這是他的發(fā)力硬拽，雖然被選入了中學(xué)教材，但是有硬接的嫌疑，作為小說，也比較普通，缺乏真正的感染力。最有親和性的人物還是“六一公公”、“阿發(fā)”和“雙喜”。可惜的是，魯迅也沒有辦法把他們塑造成更為感人的形象。因?yàn)闉榱怂茉爝@幾個(gè)有數(shù)的人物，魯迅在小說里還特別營(yíng)造一種鄉(xiāng)村田園的氣氛，用這種氣氛來隔絕其他有害物質(zhì)的侵蝕，使得《社戲》里的這幾個(gè)人物和長(zhǎng)媽媽好像溫室里的花朵一樣。而一旦出現(xiàn)了世俗的場(chǎng)面，如《故鄉(xiāng)》，里面的人物就要走形了。閏土變成了一個(gè)愚鈍的中年男人：“他身材增加了一倍；先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅??他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手里提著一個(gè)紙包和一支長(zhǎng)煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實(shí)的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了。”/“他站住了，臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動(dòng)著嘴

唇，卻沒有作聲。他的態(tài)度終于恭敬起來了，分明的叫道：‘老爺！??’”/“他只是搖頭；臉上雖然刻著許多皺紋，卻全然不動(dòng)，仿佛石像一般。他大約只是覺得苦，卻又形容不出，沉默了片時(shí)，便拿起煙管來默默的吸煙了。”/“母親和我都嘆息他的景況：多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他像一個(gè)木偶人了。”

而楊二嫂的形象則顯得非常滑稽：“一個(gè)凸顴骨，薄嘴唇，五十歲上下的女人站在我面前，兩手搭在髀間，沒有系裙，張著兩腳，正像一個(gè)畫圖儀器里細(xì)腳伶仃的圓規(guī)。”

“圓規(guī)一面憤憤的回轉(zhuǎn)身，一面絮絮的說，慢慢向外走，順便將我母親的一副手套塞在褲腰里，出去了。”就這樣，理想中的人物一旦接觸空氣，就變成了像長(zhǎng)大之后的閏土這樣的人物。所以，《社戲》干脆就處理成一個(gè)世外桃源的形象，讓阿發(fā)和雙喜的形象保持下來。在這里，我們可以看到，閏土的變形其實(shí)和魏連殳、呂維甫、范愛農(nóng)和涓生這些被現(xiàn)實(shí)的暗淡狀況磨滅了銳氣的知識(shí)分子一樣，具有同樣的外界壓力。

這個(gè)類型在世界文學(xué)史中非常重要，具有舉足輕重的地位，那就是：善的形象。妥斯妥也夫斯基小說《卡拉瑪佐夫兄弟》里的小弟弟“阿廖沙”、《罪與罰》里的“冬妮婭”，《白癡》里的梅詩(shī)金公爵，列夫·托爾斯泰《復(fù)活》里的“瑪絲洛娃”，都是這種代表，讓人感到非常有力量，有溫情，有愛，有希望。這樣的人物形象在俄羅斯文學(xué)里特別多，在整個(gè)歐美文學(xué)里也非常常見，尤其是童話里的“白雪公主”、“海的女兒”等，更是這里

面的最高、最美好的理想化身。但是在中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)里，這樣的具有善的力量的人物非常少。也許“賈寶玉”們是個(gè)特例，但是其他的小說里，很難舉出更多的例子來。要么，也還是抽象的道德的善，不具有人世間的鮮活力量。像《水滸》里一般殺人放火的土匪被說得這么津津有味，《金瓶梅》里的骯臟生活寫得那么津津樂道，這卻是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)非常巨大的特色，并且還是主流。魯迅看得非常清楚，所以他試圖突破，但是效果不太好。

在魯迅的小說里，阿Q可以作為一個(gè)最為獨(dú)特的形象而獨(dú)自作為一個(gè)類型人物。在他的其他小說里，沒有一個(gè)人物形象具有阿Q這樣的完整性。但是我們可以看到，在魯迅略帶嘲諷的語調(diào)中，阿Q的身上可以說是沒有一點(diǎn)可親的特質(zhì)。他的“自欺欺人”、“精神勝利法”，他的“欺軟怕硬”、“自我作踐”，都具有相當(dāng)大的普遍性。所以，雖然阿Q只有一個(gè)，但是其他的人物身上，或多或少都帶有阿Q的特點(diǎn)。作為改造“國(guó)民性”的理想中的一個(gè)最大的成果，魯迅成功地塑造了阿Q這樣一個(gè)人物形象，把中國(guó)人的深層人物性格揭示得淋漓盡致，這是他的一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。然而，魯迅只能走到這一步，他是破，但是沒有立，也沒有能力“立”。中國(guó)的“好人”形象，幾乎都是在“世外桃源”中完成的。沈從文小說里的“湘西”，實(shí)際上就是一個(gè)現(xiàn)代文學(xué)的桃花源。在中國(guó)，寫得好的小說都是寫壞人的小說，寫得好的情節(jié)都是“爾虞我詐”。由此，日益顯得《紅樓夢(mèng)》的另類。魯迅在《中國(guó)小說史略》里以一個(gè)較長(zhǎng)的章節(jié)來分析《紅樓夢(mèng)》，其中還特別引用《紅樓夢(mèng)》的前句導(dǎo)言作為結(jié)束：“自又云：今

風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識(shí)，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵女子？實(shí)愧則有余，悔又無益，是大無可如何之日也。”這也意示著魯迅本身的警覺。

在魯迅的小說里，不僅缺少善的人物形象，還缺少美好的女子形象，尤其是沒有美好的少女形象——也許子君能夠算是一個(gè)——從《故鄉(xiāng)》里的豆腐西施楊二嫂、《**》里的七斤嫂、《祝福》里的祥林嫂、《明天》里的單四嫂子、到《離婚》里的愛姑都是一些非常庸俗、愚昧無知的婦女。《傷逝》里的子君也漸漸要淪落到跟她們一伙的地步，而《在酒樓上》通過呂維甫口頭轉(zhuǎn)述的那個(gè)“阿順”姑娘倒是“平常的瘦瘦的瓜子臉，黃臉皮；獨(dú)有眼睛非常大，睫毛也很長(zhǎng)，眼白又青得如夜的晴天，而且是北方的無風(fēng)的晴天，這里的就沒有那么明凈了。”但是她無聲無息地就死了。在這里，我可以牽強(qiáng)地說，“阿順”的夭亡，實(shí)際上代表了魯迅心目中美好事物的消失。在他的生活中，越來越濃重的是論爭(zhēng)、固執(zhí)和疑慮。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中學(xué)語文視野中的魯迅作品》人民教育出版社2003年11月 [2]《直諫中學(xué)語文教學(xué)》，南方日?qǐng)?bào)出版社2003年版；

[3] 慶瑞著的《魯迅評(píng)傳》,四川人民出版社于1981年5月出版； [4] 吳中杰著的《魯迅?jìng)髀浴?上海文藝出版社作為“文藝知識(shí)叢書”

之一種于1981年6月出版；

[5] 林志浩著的《魯迅?jìng)鳌?北京出版社于1981年8月出版； [6] 林非、劉再?gòu)?fù)著的《魯迅?jìng)鳌罚袊?guó)社會(huì)科學(xué)出版社于1981年12月出版；

[7] 陳漱渝著的《民族魂》，浙江文藝出版社于1983年7月出版。

第三篇：淺析魯迅小說中人物形象的塑造

淺析魯迅小說中人物形象的塑造

摘要：魯迅的小說主要塑造了現(xiàn)代中國(guó)的兩類型人物形象，一類是以孔乙己、陳士成、呂緯甫、魏連殳、子君和涓生為代表的知識(shí)分子的形象。他們或慘受封建教育制度毒害的知識(shí)分子（以孔乙己、陳士成為代表）;或有進(jìn)步要求和變革愿望的現(xiàn)代知識(shí)分子（以呂緯甫、魏連殳等為代表）;亦或是“五四”后追求資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放的知識(shí)青年（以子君和涓生等為代表）。通過對(duì)魯迅小說中人物形象的分析、研究，可以看出魯迅先生抨擊知識(shí)分子的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)。魯迅在深刻批評(píng)他們的同時(shí)，也不掩飾自己對(duì)他們?cè)庥龅耐椋瑧嵟乜卦V毒害和葬送他們的黑暗制度，替他們大聲喊出了“封建禮教吃人！”另一類是以阿Q、閏土、祥林嫂、楊二嫂等為代表的農(nóng)民形象。一個(gè)個(gè)鮮活的農(nóng)民形象讓我們更加深刻的體會(huì)到苦難的舊中國(guó)農(nóng)民，他們?nèi)怏w和靈魂的雙重枷鎖。可以說他的小說有自己的歷史價(jià)值，更有對(duì)一個(gè)民族的思考價(jià)值。給當(dāng)代作家以創(chuàng)作的啟示，給關(guān)注新時(shí)代的農(nóng)民的朋友以啟示，給關(guān)注社會(huì)進(jìn)程的人們以思考。

關(guān)鍵詞：魯迅 小說 人物形象

目 錄

一、魯迅小說中知識(shí)分子形象的塑造-----------------3 第一類：封建祭品型。-----------------------------3 第二類：茍延殘喘、自暴自棄型。-------------------3 第三類：愛情悲劇型3 第四類：封建走狗幫兇型--------------------------4

二、魯迅小說中農(nóng)民形象的塑造---------------------4 第一類、阿Q形象--4 第二類、祥林嫂形象------------------------------5 第三類、少年閏土和中年閏土形象------------------6

三、刻畫人物及其語言特點(diǎn)-------------------------6

四、魯迅小說中塑造人物形象揭示的社會(huì)意義---------8

五、結(jié)束語--------9 參考文獻(xiàn)----------9 正 文：

一、魯迅小說中知識(shí)分子形象的塑造

魯迅一生著作很多，但從小說而言，不過《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》三部小說集，他塑造了許多人物形象。通過人物形象的塑造來表達(dá)作者的觀點(diǎn)。人物形象塑造的成功與否，關(guān)系著一部作品的成功與否。魯迅的小說中，注重塑造知識(shí)分子形象的就有十五篇，顯示了他對(duì)中國(guó)近代與現(xiàn)代知識(shí)分子命運(yùn)的熱切關(guān)注。而魯迅自己就是這一代知識(shí)分子中的代表之一，他對(duì)知識(shí)分子的生活、思想、情感等等，有最深切的體驗(yàn)和感受。但是他超越于同時(shí)代的知識(shí)分子，能夠更深刻、更冷靜的分析知識(shí)分子的形象。也通過這些知識(shí)分子的形象，可以反映他的思想，體現(xiàn)他的人格，展現(xiàn)他的藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)涵。

第一類：封建祭品型。

《孔乙己》中的同名主人公，可愛又可悲，他給孩子們分茴香豆，還要教孩子們“茴”字的四種寫法，迂腐中不失愛心。每次欠了酒錢，后來都會(huì)歸還的，也有其行為規(guī)則。但是，“偷書不算賊”的自辯以及一輩子受“八股取士”的毒害，無可奈何的沒落和死亡。終因養(yǎng)活不了自己而淪為竊賊，最后被丁舉人打折了腿，在人們的笑聲中悄然地離開了人生的舞臺(tái)。令人感嘆。

第二類：茍延殘喘、自暴自棄型。

《在酒樓上》中的呂緯甫和《孤獨(dú)者》中的魏連殳是這一類型的知識(shí)分子的典型代表。他們既受過封建教育的熏陶，又受過資產(chǎn)階級(jí)教育的影響，他們對(duì)封建禮教制度具有反叛精神，曾經(jīng)在不同程度上對(duì)封建勢(shì)力作過斗爭(zhēng)。但是，他們都比較脆弱，缺少韌性，終于被封建黑暗勢(shì)力打垮，壓碎。呂緯甫和魏連殳作為辛亥革命退潮后的個(gè)性主義者，他們“敏捷精悍”、“傲骨嶙峋”，因破除迷信“拔掉神像的胡子”，辯論“改革中國(guó)的辦法”與人打架，甚至被作為“吃洋教”的“新黨”而受人排斥。現(xiàn)在卻變得“迂腐”和“孤獨(dú)”，進(jìn)而在灰色的生活中沉淪。

第三類：愛情悲劇型

《傷逝》中的一對(duì)戀人子君和娟生，是“五四”時(shí)期青年知識(shí)分子的典型形象，他們的餓思想帶有明顯的時(shí)代特色。爭(zhēng)取婚姻自主和婦女解放，是“五四” 時(shí)期廣大知識(shí)分子普遍關(guān)心的社會(huì)問題，也是當(dāng)時(shí)思想文化戰(zhàn)線上反封建斗爭(zhēng)的一個(gè)重要問題。在當(dāng)時(shí)思潮的影響下，在反封建、爭(zhēng)取個(gè)性解放的斗爭(zhēng)中，男女主人公要求戀愛自由、婚姻自主，蔑視封建禮教，沖破牢籠，大膽相愛，并建立了小家庭，他們對(duì)封建勢(shì)力的種種迫害和壓力進(jìn)行的抗戰(zhàn)是堅(jiān)決的。但由于缺乏遠(yuǎn)大目標(biāo)，他么只能把自己束縛在個(gè)人奮斗的小圈子里。因此，一旦自由結(jié)合，達(dá)到了“婚姻”自由的目的，就沉默于短暫的“安寧和幸福”中，忙于家庭瑣事為生計(jì)勞碌，逐漸變的消極頹唐、無所作為了。終于在頑固的封建勢(shì)力嚴(yán)酷打擊下，陷入絕境，走想失敗，走向愛情的悲劇。

第四類：封建走狗幫兇型

《孔乙己》中丁舉人、《祝福》中的魯四老爺?shù)刃蜗螅歼@種類型的代表，魯迅先生并沒有詳細(xì)的刻畫，只是一筆帶過，但對(duì)于這些人，都是毫不留情的批判和揭露的。他們代表了吃人的封建社會(huì)、封建禮儀。孔乙己偷丁舉人的東西而被打折了腿，表現(xiàn)了丁舉人一類封建統(tǒng)治者對(duì)孔乙己這種下層知識(shí)分子的野蠻摧殘。魯四是封建勢(shì)力的代表人物、封建禮教的積極維護(hù)者，非常迷信，雖然他從未打罵過祥林嫂，也沒有克扣過祥林嫂的工資，但是，他所信奉的和宣揚(yáng)的理學(xué)，卻是從靈魂上拷問并處死祥林嫂的殺人不見血的罪惡力量。

二、魯迅小說中農(nóng)民形象的塑造

在漫長(zhǎng)的中國(guó)文學(xué)史上，最廣大、最普遍的農(nóng)民的文學(xué)形象一直是付之瘸如的。這些作品描寫了二十世紀(jì)初中國(guó)農(nóng)民的生活、思想，以及他們的呻吟和掙扎。塑造了許多真實(shí)的農(nóng)民形象甚至馳名世界的典型。在這長(zhǎng)長(zhǎng)的農(nóng)民形象的畫廊中，有以精神勝利法著名的阿 Q，有背負(fù)著生活重?fù)?dān)、憂郁卻又麻木不仁的的閏土，有懷著恐懼死去的祥林嫂，有倔強(qiáng)潑辣的愛姑......對(duì)他們的描寫，魯迅多是擷取他們生活中的一個(gè)斷片，或所謂“半生事跡”，或是從童年寫起，直到二三十年后的人物春秋。這樣人們也就可以從他們的變遷中更清楚地看到一個(gè)時(shí)代的農(nóng)民生活史，從他們悲歡離合的際遇中感知整個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻。通過對(duì)農(nóng)民性格中的愚弱、麻木和落后的批判，導(dǎo)向?qū)υ斐蛇@種性格的社會(huì)根源的揭露和批判。在《祝福》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》等作品中魯迅先生塑造了一系列典型的農(nóng)民形象。第一類、阿Q形象 魯迅小說中的農(nóng)民，像閏土、祥林嫂等精神受到極其嚴(yán)重扭曲的是貧苦的阿Q。他憑借健忘、自欺自瞞、妄自尊大的精神勝利法，讓自己處于“長(zhǎng)勝不敗”的境地。即便是被押赴刑場(chǎng)，他仍然有辦法排遣煩惱。他生活在偏僻落后但階級(jí)對(duì)立森嚴(yán)的未莊，趙太爺、地保、一些閑漢都拿他作為壓榨、嘲弄的對(duì)象：打他、侮辱他、剝奪他可憐的財(cái)物。阿Q也曾對(duì)欺壓他的人進(jìn)行反擊：“口訥的便罵，氣力小的便打”，但總是阿Q吃虧的時(shí)候多，于是逐漸形成了他精神勝利的處世哲學(xué)。阿Q的社會(huì)地位雖然和圣賢相去是很遼遠(yuǎn)的，其思想?yún)s是“樣樣合于圣賢經(jīng)傳”。和閏土、祥林嫂們比較起來，阿Q經(jīng)歷復(fù)雜，見過世面：他進(jìn)過城，做過偷兒，見過殺革命黨，在白舉人家當(dāng)過仆人，特別是幸運(yùn)地經(jīng)歷了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的一場(chǎng)大革命。在革命浪潮沖擊未莊的時(shí)候，趙太爺和未莊的人眾，都在事出突然，沒有思想準(zhǔn)備而呈現(xiàn)一片慌亂。阿Q這個(gè)壓在生活底層的農(nóng)民，像一棵壓在大石下的弱草。在看到那些作威作福欺壓他的人們大禍臨頭的時(shí)候，不由自主地感到心情舒暢，并本能的燃起復(fù)仇的意識(shí)，決心要懲治這些在他頭上作惡的人們：“革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！”這些想法都真實(shí)地表現(xiàn)了一個(gè)被壓迫的農(nóng)民，在革命風(fēng)浪中對(duì)舊社會(huì)憤怒的心理狀態(tài)。

第二類、祥林嫂形象

由于家庭的敗落，把幼年的魯迅推向生活的底層，走進(jìn)農(nóng)村。在和農(nóng)民的交往中，他知道了他們終生受著壓迫，有許多痛苦，糾正了他在書本中得到的農(nóng)民“無思無慮”所謂田家樂的認(rèn)識(shí)。這些生活經(jīng)歷為他后來的創(chuàng)作開辟了生活的源泉，豐富了他的愛國(guó)主義思想內(nèi)容，也促使他為農(nóng)民代表性的人物，和他的性格、氣質(zhì)最相近的是祥林嫂。祥林嫂作為山村里的婦女，樸實(shí)、勤勞、能吃苦。她和閏土一樣，默默地干活，忍辱負(fù)重，要以自己的勞動(dòng)來養(yǎng)活自己，從來沒有非分的想法。她一心想恪守傳統(tǒng)的規(guī)矩，安分守己地過日子。雖然丈夫比她小十歲，對(duì)這不相稱的婚姻，她也順天任命，毫無怨言。不幸祥林死了，她察覺到婆婆要把她賣掉。這對(duì)一個(gè)有嚴(yán)重貞操觀念的祥林嫂來說是極其可怕的事，于是瞞著婆婆逃了出來。在魯家做工，擔(dān)負(fù)著沉重的勞動(dòng)，但她食物不論，力氣不惜，做起活來比勤快的男人還勤快，這是因?yàn)闀簳r(shí)擺脫了被賣的災(zāi)難，做穩(wěn)了奴隸，所以“她很滿足，口角邊漸漸地有了笑影，臉上也白胖了。”在被婆婆抓回后的逼嫁中，封建貞操觀念迫使她哭、嚎、撞香案角，險(xiǎn)些丟掉了生命。賀老六是個(gè)善良 的山村人，深山里也很少聽到魯老爺之類人物三從四德的說教，也沒聽過陰司里對(duì)于再嫁婦人施以鋸刑的可怖的傳說。祥林嫂在這里才嘗到人間的溫暖，過到人的生活，被歪曲的性格得到了復(fù)歸。所以衛(wèi)老婆子說，她生了孩子，“母親也胖，兒子也胖，??唉唉，她真是交了好運(yùn)了。”也像衛(wèi)老婆子說的“天有不測(cè)風(fēng)云，”不久，賀老六死了，阿毛被狼叼去，大伯來收屋，她只得又回到魯鎮(zhèn)做工。這次回來情況完全變了，魯四老爺?shù)膼貉詯赫Z，柳媽的威脅恫嚇，村人的嘲弄傷害，廟祀的敲詐勒索，榨干了她的血肉，撕碎了她的靈魂，社會(huì)剝奪了她安穩(wěn)地做奴隸的權(quán)利，最后懷著戰(zhàn)栗的恐懼，離開了這陰冷的人間。祥林嫂一生就在“想做奴隸而不得”和“暫做穩(wěn)了奴隸”的路上奔波，在封建禮教和封建迷信的迷霧中輾轉(zhuǎn)，從沒有找到自己真正的出路。她的死和對(duì)于地獄的“放低了聲音，極秘密似的切切的”探問，意味著她并沒有從痛苦中解脫，而是新的更大的痛苦的開始。

第三類、少年閏土和中年閏土形象

魯迅在小說中，通過對(duì)閏土——這一淳樸農(nóng)民，由生氣勃勃的少年到把命運(yùn)寄托于香爐和燭臺(tái)的迷信和愚昧的變化，表明了“在中國(guó)必須有一場(chǎng)深刻而廣泛的思想革命，這個(gè)革命的主要任務(wù)是清除以農(nóng)民為中心的廣大社會(huì)群眾中根深蒂固的封建勢(shì)力的影響”這樣的思想認(rèn)識(shí)。

三、刻畫人物及其語言特點(diǎn)

魯迅在他的小說中塑造了一系列個(gè)性鮮明的人物形象，例如孔乙己的迂腐潦倒、祥林嫂的困厄悲慘、閏土的艱辛麻木等無不鮮活在人們的腦海之中，他們的音容笑貌、言談舉止無補(bǔ)貼和其性格特征與生活實(shí)際。下面結(jié)合我所了解的魯迅小說具體分析一下他小說刻畫人物及其語言特點(diǎn)。

（一）、善于通過“白描”和“畫眼睛”的手法塑造人物形象，展現(xiàn)人物性格。

魯迅最善于運(yùn)用“白描”手法塑造人物形象。在魯迅筆下常常準(zhǔn)確地把握人物最主要的性格特征，不加渲染、不鋪陳，用傳神之筆加以點(diǎn)化，有如芙蓉出水，樸實(shí)自然。例如《孔乙己》中，對(duì)孔乙己出場(chǎng)時(shí)的肖像描寫，寥寥幾筆。便使人物神情畢現(xiàn)，栩栩如生。文中寫道：“孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人他身材高大；青白臉色，皺紋間時(shí)常夾雜些傷痕；一部亂蓬蓬的花白胡子穿的雖然是長(zhǎng)衫可是又臟又破，似乎是多年沒有補(bǔ)，也沒有洗。他對(duì)人說話總是滿口之乎 者也，叫人半懂不懂的。”這短短幾句話，看似平淡，沒什稀奇的地方，然而卻抓住了孔乙己與別人不同的地方，把孔乙己的思想、性格、經(jīng)濟(jì)狀況及社會(huì)地位揭示出來。

魯迅曾經(jīng)說過，“要極節(jié)省地畫出沒一個(gè)人的特點(diǎn)，最好的是畫出他眼睛??????倘若畫了全部的頭發(fā)，即使細(xì)的再逼真，也毫無意義。”①魯迅在這里所說的“畫眼睛”，實(shí)際上也是我國(guó)傳統(tǒng)的小說常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法之一。例如，在《祝福》中，魯迅描寫祥林嫂的眼睛多達(dá)二十次之多，通過描寫眼睛的發(fā)展變化，揭示其悲劇的性格及在封建制度壓迫下的悲慘命運(yùn)。

（二）、善于通過個(gè)性化語言塑造人物形象，是魯迅小說刻畫人物重要特點(diǎn)之一。

人物語言是刻畫性格的重要手段之一，作家在創(chuàng)作中，必須要根據(jù)不同的人物階級(jí)、職業(yè)、經(jīng)歷、生活習(xí)慣、思想感情和精神狀態(tài)，選擇富有個(gè)性化的人物語言，去表現(xiàn)人物不同的性格特征，才能塑造出典型的人物形象來。魯迅也是極善于通過人物個(gè)性語言塑造典型形象的作家。例如在《孔乙己》中主人公孔乙己所說的話并不多，然而幾乎句句都是個(gè)性化、性格化的語言。“竊書不能算偷??????竊書！??????讀書人的事，能算偷嗎？”“讀過書，??????我便考你一考，茴香的茴字，怎么寫的？”“不多了，我已經(jīng)不多了。”“不多不多！多乎哉？不多也？”“這??????下回還吧，這回是現(xiàn)錢，這回要好酒。”這些文白相間的語言，是孔乙己所特有的，它準(zhǔn)確、深刻、生動(dòng)而有分寸地突出了孔乙己的性格。“竊書不能算偷??????竊書！??????讀書人的事，能算偷嗎？”一句話中，我們看到了孔乙己那迂腐的性格。在他看來，像偷竊這種丑事，一旦和讀書人發(fā)生關(guān)系，便不再是一種不光彩的事，不能和一般的偷竊相提并論，就是偷東西被打斷了腿，還要辯解說是“跌斷，跌，跌??????”。這些語言，把孔乙己心靈深處的“萬般皆下品，惟有讀書高”封建傳統(tǒng)觀念充分揭示了出來，這種觀念是與他長(zhǎng)期接受封建教育毒害的身份相稱的。孔乙己這些個(gè)性化的語言，進(jìn)一步揭示了人物性格，使人物形象地塑造更趨于完美。

在他的筆下，除了主要人物外，次要人物的語言也極富個(gè)性化。在《故鄉(xiāng)》中，楊二嫂的形象主要是通過她富于個(gè)性化的語言來完成的。楊二嫂在作品中的話：“哈！這模樣了！胡子這么長(zhǎng)了！”“不認(rèn)識(shí)了嗎？這真是貴人眼高????? ?我還抱過你咧！”“那么，我對(duì)你說，迅哥兒，你闊了，搬動(dòng)又笨重，你還要什么著破爛木器，讓我那去吧，我們小戶人家，用得著。”“啊呀呀，你放了道臺(tái)了，還說不闊？你現(xiàn)在有二房姨太太，出門就是八抬大轎，還說不闊？嚇，什么都瞞不過我。”“啊呀呀，真是愈有錢，便愈是一毫不肯放松，便愈有錢??????”這些話，都符合楊二嫂的身份、地位及性格特征。楊二嫂和閏土一樣，都是生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，但由于她是經(jīng)營(yíng)豆腐的小本生意人，形成了她潑辣、機(jī)巧和精通世故的性格特征。這些言語，把她那口快舌尖、能說會(huì)道、油嘴滑舌的個(gè)性淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。很符合她的階級(jí)、職業(yè)、經(jīng)歷和性格特征。

四、魯迅小說中塑造人物形象揭示的社會(huì)意義

縱觀魯迅小說人物，大致塑造了如下三類人物:其一是舊中國(guó)知識(shí)分子的形象，如“狂 人”、“孔乙己”、“陳士成”等，通過這些形象探索知識(shí)分子命運(yùn)問題;其二是舊中國(guó)下層農(nóng) 民的典型形象.如“阿Q”、“閏土”、“七斤”等，提出農(nóng)民問題;其三是勞動(dòng)?jì)D女形象，如“祥 林嫂”、“單四嫂子”等.捍出婦女問題。魯迅在寫這種變態(tài)的心理、病態(tài)的人格分裂.是有很強(qiáng)的社會(huì)性的。在“反常” 的科舉制度的黑暗環(huán)境中，這些被科舉制度所殘害的知識(shí)分子的心理病態(tài).實(shí)際上是一種 常態(tài)，帶有普遍性。對(duì)他們進(jìn)行描寫，其目的正是為了以病態(tài)的人宋喝或病態(tài)社會(huì)中的罪 惡的科舉制度對(duì)知識(shí)分子的殘害。

魯迅小說在“為人生”的總前提下把現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義的各種審美特征融為了一體，深刻地揭露了封建制度、封建道德觀念、封建的等級(jí)觀念是怎樣窒息人的心靈、戕害人的肉體。揭示了中國(guó)社會(huì)思想的冷酷和虛偽、愚昧和麻木、沉滯和落后。在表現(xiàn)這種社會(huì)思想狀況的過程中，突出了對(duì)辛亥革命的表現(xiàn)，對(duì)婦女問題的表現(xiàn)，對(duì)農(nóng)民問題和知識(shí)分子問題的表現(xiàn)等等。由于社會(huì)思想的沉滯落后、社會(huì)群眾思想的愚昧麻木，使辛亥革命在奪取政權(quán)之后陷入了悲劇的失敗；婦女是受封建傳統(tǒng)道德摧殘最重的一個(gè)社會(huì)階層；農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)中人數(shù)最多的一個(gè)階級(jí)，他們不但在政治、經(jīng)濟(jì)上受到最慘重的壓迫和剝削，在精神上 也受到封建思想和封建道德的嚴(yán)重束縛和無情摧殘；覺醒知識(shí)分子的出路問題，直接聯(lián)系著中國(guó)整個(gè)社會(huì)思想的改造，沒有一個(gè)全民性的反封建思想啟蒙，他們的個(gè)性解放的要求是不可能得到徹底實(shí)現(xiàn)的?所以說，魯迅小說中塑造的人物形象系列全面反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系，真正做到了個(gè)性與共性的統(tǒng)一，人 物與環(huán)境的統(tǒng)一，真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。

綜觀魯迅寫知識(shí)分子的作品，他對(duì)知識(shí)分子的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)確有所揭露，有所批評(píng)，那也正象他把貧苦農(nóng)民的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)有所揭露和批判。其實(shí)，魯迅寫知識(shí)分子的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，批評(píng)他們，也是出于同情，是希望他們克服這些弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，既沒有偏袒，也沒有夸大，態(tài)度上也不是冷嘲熱諷，而是把這些弱點(diǎn)和缺點(diǎn)放在適當(dāng)?shù)奈恢茫局鴲圩o(hù)的精神，分析缺點(diǎn)的影響，危害及歷史根源，并著重通過表現(xiàn)知識(shí)分子的不幸，來解剖他們生活的環(huán)境——“病態(tài)社會(huì)”，使人們對(duì)這個(gè)罪惡的淵藪有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

結(jié)語：是的，魯迅是偉大的。他最了解那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子和農(nóng)民，既知道他們的長(zhǎng)處，也知道他們的短處，既看到他們的不足，又看到他們的苦難。在魯迅看來，知識(shí)分子也和勞動(dòng)人民一樣，不是花鳥，有很多痛苦。在舊社會(huì)里，知識(shí)分子和勞動(dòng)人民的處境是大體相同的。他沒有在知識(shí)分子和勞動(dòng)群眾之間劃一條鴻溝，而是認(rèn)為他們“只是大眾中的一個(gè)人。”了解到這一點(diǎn)，才能正確認(rèn)識(shí)魯迅小說中的知識(shí)分子形象，才不至于過于強(qiáng)調(diào)魯迅對(duì)知識(shí)分子的批評(píng)。

【參考文獻(xiàn)】：

1．沈欣《魯迅研究新探》2012年5月研究出版社 2．李歐梵《鐵屋中的吶喊》2013年9月岳麓書社 3．杜一白《魯迅研究史稿》2015年4月遼寧大學(xué)出版社

4．吳子敏、徐迺翔、馬良春編《魯迅論文學(xué)與藝術(shù)》2014年人民文學(xué)出版社

第四篇：小說的人物形象 學(xué)案

小說閱讀專題·人物形象鑒賞

淄博十一中高三語文組

高考小說閱讀專題 ——人物形象鑒賞

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.掌握分析概括人物形象特點(diǎn)的方法。

2.能夠準(zhǔn)確分析人物形象的作用。【真題試做·2016新課標(biāo)卷】 閱讀文章，并完成下列題目。

玻璃

賈平凹

約好在德巴街路南第十個(gè)電桿下會(huì)面，去了卻沒看到他。我決意再等一陣，踅進(jìn)一家小茶館里一邊吃茶一邊盯肴電桿。旁邊新蓋了一家酒店，玻瑞裝嵌，還未完工，正有人用白粉寫“注意玻璃”的字樣。

吃過一壺茶后，我回到了家。妻子說王有福來電話了，反復(fù)解釋他是病了，不能赴約，能否明日上午在德巴街后邊的德比街再見，仍是路南第十個(gè)電桿下。第二天我趕到德比街，電桿下果然坐著一個(gè)老頭，額頭上包著一塊紗布。我說你是王得貴的爹嗎，他立即彎下腰，說：我叫王有福。

我把得貴捎的錢交給他，讓給娘好好治病。他看四周沒人，就解開褲帶將錢裝進(jìn)褲衩上的兜里，說：“我請(qǐng)你去喝燒酒！”

我謝絕了。他轉(zhuǎn)身往街的西頭走去，又回過頭來給我鞠了個(gè)躬。我問他家離這兒遠(yuǎn)嗎，他說不遠(yuǎn)，就在德巴街緊南的胡同里。我說從這里過去不是更近嗎，老頭笑了一下，說：“我不走德巴街。”

他不去德巴街，我卻要去，昨日那家茶館不錯(cuò)。走過那家酒店，玻璃墻上卻貼出了一張布告——

昨天因裝修的玻璃上未作標(biāo)志，致使一過路人誤撞受傷。敬請(qǐng)受傷者速來我店接受我們的歉意并領(lǐng)取賠償費(fèi)。

我被酒店此舉感動(dòng)，很快想到王有福是不是撞了玻璃受的傷呢，突然萌生了一個(gè)念頭：既然肯賠償，那就是他們理屈，何不去法院上告，趁機(jī)索賠更大一筆錢呢？我為我的聰明得意，第二天便給王有福打電話，約他下午到紅星飯店邊吃邊談。

紅星飯店也是玻璃裝修，我選擇這家飯店，是要證實(shí)他是不是真的在酒店掛傷的。他見了我，腫脹的臉上泛了笑容，步履卻小心翼翼，到了門口還用手摸，證實(shí)是門口了，一傾一傾地?fù)u晃著小腦袋走進(jìn)來。

“我沒請(qǐng)你，你倒請(qǐng)我了！”他說。“一頓飯算什么！”我給他倒了一杯酒，他趕忙說：“我不敢喝的，我有傷。” “大伯，你是在德巴街酒店撞傷的嗎？” “你??那酒店怎么啦？” “這么說，你真的在那兒撞的！” “這??”

老頭瓷在那里，似乎要抵賴，但臉色立即赤紅，壓低了聲音說：“是在那兒撞的。”一下子人蔫了許多，可憐得像個(gè)做錯(cuò)事的孩子。

“這就好。”我說。“我不是故意的。”老頭急起來。“我那日感冒，頭暈暈的，接到你的電話出來，經(jīng)過那里，明明看著沒有什么，走過去，咚，便撞上了。”

“你撞傷了，怎么就走了？” 小說閱讀專題·人物形象鑒賞

淄博十一中高三語文組

“嘩啦一聲，我才知道是撞上玻璃了。三個(gè)姑娘出來扶我，血流了一臉，把她們倒嚇壞了，要給我包扎傷口，我爬起來跑了。我賠不起那玻璃呀！”

“他們到處找你哩。”

“是嗎？我已經(jīng)幾天沒敢去德巴街了，他們是在街口認(rèn)人嗎？” “他們貼了布告??”

老頭哭喪下臉來，在腰里掏錢，問我一塊玻璃多少錢。我嘿嘿笑起來。

“不是你給他們賠，是他們要給你賠！” “賠我？” “是賠你。”我說，“但你不要接受他們的賠償，他們能賠多少錢？上法院告他們，索賠的就不是幾百元幾千元了！”

老頭愣在那里，一條線的眼里極力努出那黑珠來盯我，說：“你大伯是有私心，害怕賠償才溜掉的，可我也經(jīng)了一輩子世事，再也不受騙了！”

“沒騙你，你去看布告嘛！”

“你不騙我，那酒店也騙我哩，我一去那不是投案自首了嗎？” “大伯，你聽我說??”

老頭從懷里構(gòu)出一卷軟沓沓的錢來，放在桌上：“你要肯認(rèn)我是大伯，那我求你把這些錢交給人家。不夠的話，讓得貴補(bǔ)齊。我不是有意的，真是看著什么也沒有的，誰知道就有玻璃。你能答應(yīng)我，這事不要再給外人說，你答應(yīng)嗎？”

“答應(yīng)。”

老頭眼淚花花的，給我又鞠了下躬，扭身離開了飯桌。我怎么叫他，他也不回頭。

他走到玻璃墻邊，看著玻璃上有個(gè)門，伸手摸了摸，沒有玻璃，走了出去。

我坐在那里喝完了一壺酒，一口萊也沒吃，從飯館出來往德巴街去。趁無人理會(huì)，我揭下了那張布告：布告繼續(xù)貼著，只能使他活得不安生。順街往東走，照相館的櫥窗下又是一堆碎玻璃，經(jīng)理在大聲罵：誰撞的，眼睛瞎了嗎？！

我走出了狹窄的德巴街。

（有刪改）（1）小說中的王有福有哪些性格特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（請(qǐng)把答案寫在后面）（2）“我”在小說中的主要作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（請(qǐng)把答案寫在后面）【知識(shí)儲(chǔ)備】

思考：小說是如何塑造人物的，請(qǐng)把你得到的結(jié)論寫在下面。

【考題分析·答題建模】

一、小說人物性格的概括與分析 常見設(shè)問方式：

例題解析：《玻璃》（2016年全國(guó)新課標(biāo)卷III）：小說中的王有福有哪些性格特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。你的答案：小說閱讀專題·人物形象鑒賞

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存在問題：

答題建模總結(jié)：

二、小說中人物形象塑造的作用。常見設(shè)問方式：

例題解析： 《玻璃》（2016年全國(guó)新課標(biāo)卷）： “我”在小說中的主要作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。你的答案：

存在問題：

答題建模總結(jié)：

【隨堂應(yīng)用訓(xùn)練】

洗染人生 王和聲

三十年代的岳州，城池不大，卻因地處水陸通衢之地，上長(zhǎng)沙下漢口，商賈百業(yè)很是繁榮，惟有洗染這個(gè)行業(yè)由王氏家族獨(dú)攬其藝。

王氏家族先是在城陵磯發(fā)展，二十年代后曾經(jīng)有過一段家道中落。到了王公康成手里，從當(dāng)?shù)陠T、挑貨郎擔(dān)做起，慘淡經(jīng)營(yíng)十余年，家業(yè)又漸漸興旺起來。至日本投降岳州光復(fù)，王氏“麗成洗染店”在最繁華的南正街開得很有了些規(guī)模。

開洗染店既要技術(shù)又要?jiǎng)诹ΑＪ裁戳献佑盟嵝匀玖希裁戳献佑脡A性染料，很有講究。染好的物件要一擔(dān)擔(dān)挑到洞庭湖邊去漂洗，馬虎不得。幾口海大的煮鍋，幾只海大的染缸，老板、老板娘，崽崽女女，再加上幫工學(xué)徒，都在煮鍋邊上薰，染缸里攪。洗制服洗旗袍洗禮帽，染綢緞染呢絨染布匹，雙雙手伸出來都是顏料色，堿水一浸，粗皮粗肉。舊衣舊帽進(jìn)了染坊，不 幾天，新衣新帽就掛在了衣架上，也是一種美化生活的行當(dāng)。

那時(shí)節(jié)，能夠有像樣的衣帽拿到洗染店來洗來染的，也不是什么平常人家。雖說王老板大字不識(shí)幾籮，在岳州商界說起王康爹，也算得個(gè)人物。

卻說有位李先生，游手好閑沒個(gè)什么正當(dāng)職 業(yè)，人稱“甩手爺”。此人識(shí)得些文墨，又長(zhǎng)有三寸不爛之舌，誰家有個(gè)筆墨訴訟，了難官司，找到他的頭上，這甩手爺就神氣起來了。因此，在小小的岳州城里，這李先生也是不好惹的角色。剛剛光復(fù)的那一年，甩手爺不知從哪兒弄了一套黃狗皮校官服穿在身上，斜皮帶一抹，從南門逛到北門，很是風(fēng)光。小說閱讀專題·人物形象鑒賞

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這天，甩手爺逛到了王老板的麗成洗染店，王老板當(dāng)然是看座沏茶張煙，惟恐招待不周。甩手爺往太師椅上一靠，正正經(jīng)經(jīng)地說：“王老板，我這里有幾十匹白官機(jī)布，只要到你的染缸里淥一下，染成軍黃色，就是對(duì)倍的利潤(rùn)，我與你二一添作五，如何？”

“有軍差公文么？” “有公文還找你王老板！” “做不得，做不得。莫害我。”

這甩手爺“嚯”地從褲襠里掏出一把“六子連”，往柜臺(tái)上一扳：“清白點(diǎn)，這是有來頭的，不染就請(qǐng)你吃‘花生米’。”

王老板是個(gè)燈芯落下來怕砸破腦殼的人，利潤(rùn)雖厚，哪個(gè)敢犯軍法，便把眼睛一閉，心一橫，一家大小九口的身家性命這下攤上了：不染，要人一個(gè)，要命一條！

這一犟，犟得王老板到厘金局吃了幾天官司。甩手爺又做人做鬼，出面說情，交一千塊大洋所得稅才把人贖出來。

轉(zhuǎn)眼到了1949年8月，岳州城外炮聲隆隆，當(dāng)官的有錢的拖家?guī)Ь焱l(xiāng)下躲。王老板心想，這國(guó)民黨共產(chǎn)黨當(dāng)兵吃糧的都是一身黃皮，分得清誰好誰不好？為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。躲什么！

不躲，偏偏就有人半夜來敲門，是甩手爺李先生。甩手爺進(jìn)門就往地上跪：“王老板，你要救我一命。” “此話怎講？”

“光復(fù)那年的事，是我害苦了你老人家，從中得的好處錢我加倍吐出來，千萬要幫我多擔(dān)待。那身黃狗皮是我花錢買來的，那把‘六子連’是把廢槍，打不響的，我只在你的府上拿出來現(xiàn)過一眼，旁人都不曉得的。”

“這事與我何干？”

“共產(chǎn)黨來了，肯定要查我在國(guó)民黨里的事。我沒當(dāng)半點(diǎn)職務(wù)，只貪了點(diǎn)錢財(cái)。問起那身黃狗皮，就說是在你店里買的逃兵的舊衣，那把槍早就丟到洞庭湖里去了。只要你包瞞點(diǎn)，就保了我一條命。我一家六口的身家性命全托把你了。我給你下跪，給你叩頭，救我一命，救我一命！”

王老板摸著還殘留在柜臺(tái)上的扳槍凹印，“唉”地嘆一口氣，什么話也沒有說。

解放了，天亮了，王老板仍然開他的麗成洗染店，幾只大海鍋，幾口大海缸，老板、老板娘，崽崽女女，幫工學(xué)徒仍在煮鍋邊上薰，仍在染缸里攪，手染黑了，心是亮的。

在社會(huì)這口大染缸里，誰不染成五顏六色？王老板，一位洗洗染染的手藝人，從染缸里討生活，在染缸里洗人生，青是青，白是白。

王老板，吾父也。

1．簡(jiǎn)要分析概括文中王老板的性格特點(diǎn)。

2．從全文來看，文章刻畫甩手爺這一人物有什么作用？

【課堂小結(jié)】

第五篇：路遙小說人物形象分析

目 錄

①論文提綱????????????????????2——3 ②內(nèi)容摘要、關(guān)鍵字????????????????4——5 ③正文??????????????????????6——17 ④參考文獻(xiàn)???????????????????????18 論文提綱

看平凡世界，品悲壯人生

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路遙小說人物形象分析

一、緒論

路遙先生在其一生中給我們留下了為數(shù)不多卻足以震撼人心的作品，他時(shí)刻關(guān)注著黃土地，關(guān)注著黃土地上日出而作日落而息的純樸善良的人們，路遙以其強(qiáng)烈的激情與他們一起悲歡，一起思考，一道前進(jìn)。他所寫的人是像黃土地一樣質(zhì)樸善良而又多情自尊的人，他敘述的故事是像黃土地一樣平凡而又普通的故事，他所抒發(fā)的感情是像黃土地一樣熾熱奔放而又遼遠(yuǎn)的情。

1、路遙作品簡(jiǎn)介

在路遙的文學(xué)巨著《人生》和《平凡的世界》，他以其澎湃的激情專注于表現(xiàn)城鄉(xiāng)交叉地帶的人情物事，塑造了高加林孫少平、劉巧珍等幾位堪稱“典型”的人物形象，盡情展示著普通人物的不平凡人生。

2、研究的目的意義

本文通過對(duì)路遙作品中的幾個(gè)主要人物形象的分析，來研究路遙作品特有的奮進(jìn)與悲壯。

二、本論

在路遙的小說中，有一群勇于同命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)幍哪凶訚h林立于其人物畫廊，并在當(dāng)時(shí)受到空前的關(guān)注，同時(shí)，還有一群崎麗多彩的女性值得我們駐足。他在 “城鄉(xiāng)交叉地帶”中開掘積淀下來的文化記 憶，讓不同的人在這塊相同的土地上演繹不同的人生故事。本文主要對(duì)作品中的人物進(jìn)行了分析：

1.男主人公：才華橫溢的農(nóng)村知識(shí)青年。

2．女主人公：絢麗多姿的女性世界。她們純樸、善良、無私、執(zhí)著、忠誠(chéng)??集中體現(xiàn)和代表了中華民族女性的傳統(tǒng)美德。

三、結(jié)論

從人物形象分析中，我們不難看到作者對(duì)生活道路的痛苦思考，對(duì)愛情婚姻、對(duì)人生價(jià)值追求的現(xiàn)實(shí)考究。小說中的主人公，大多是一個(gè)祖輩世代務(wù)農(nóng)、憨厚、純樸、執(zhí)拗、有文化、有理想、敢于拼了命去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的嶄新一代農(nóng)村知識(shí)青年。一群普通的人，演繹著悲壯的人生。雖然總有太多的無奈與遺憾，但又是如此的真實(shí)，如此的有血有肉的。他們默默承受，不懈追求，用他們的倔強(qiáng)與拼搏，演奏著生命的交響樂，讓我們感受到輝煌的人生意義。內(nèi)容摘要

看平凡世界，品悲壯人生

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路遙小說人物形象分析

摘要：路遙作品中的人物形象是那個(gè)時(shí)代千千萬萬個(gè)人物的縮影，男主人公才華橫溢，挖掘自身價(jià)值，體現(xiàn)自我，他們身上有著強(qiáng)烈的現(xiàn)代叛逆意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的生活方式與鄉(xiāng)土觀念提出質(zhì)疑和否定，試圖以個(gè)人奮斗的形式擺脫土地的束縛，力求改變自己“農(nóng)民”的歷史地位和傳統(tǒng)性質(zhì)；女主人公純樸、善良、無私、執(zhí)著、忠誠(chéng)，追求愛情與幸福的婚姻，集中體現(xiàn)和代表了中華民族女性的傳統(tǒng)美德。深刻地展示了普通人在大時(shí)代歷史進(jìn)程中所走過的艱難曲折的道路。一群平凡的人演繹了一段不平凡的人生。

關(guān)鍵字：知識(shí)青年；純樸；執(zhí)著；勞動(dòng)與愛情Content abstract

Watching the ordinary world,appreciating the grief life

____Lu Yao`s Characters’image analyzation in the novels Abstract: In the Lu Yao`s works, the character image is great amount character's miniature during that time.The male leading character’s talent overflows, excavating own value, manifesting oneself.They are full of the intense of the modern rebelling to realize.They propose the question and the denial to the traditional life style and the provincialism and attempt to get rid of the land the fetter in the form of the individual struggle and make every effort to change oneself historical status and traditional nature of “the farmer”.The heroines are simple、kind、selfless、rigid and loyal.Theirs purpose is to run to the love and the happy marriage, They have manifested mainly and represented the Chinese nation feminine tradition moral excellence and profoundly demonstrated average person difficult path in the great time historic course.Groups of the ordinary people have deducted a section of the extraordinary lives.Key words : The knowladge younth , simple , rigid, labor and love

看平凡世界，品悲壯人生

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路遙小說人物形象分析

路遙小說中的人物形象可以說是千千萬萬那個(gè)時(shí)代奮進(jìn)人物的縮影，是千百年來農(nóng)民意識(shí)和知識(shí)分子骨氣的結(jié)合體。他在 “城鄉(xiāng)交叉地帶”中開掘積淀下來的文化記憶，讓不同的人在這塊相同的土地上演繹不同的人生故事。

1.男主人公：才華橫溢的農(nóng)村知識(shí)青年

《人生》中的高加林是處在一個(gè)能呼吸到城市文明之風(fēng)卻又保留著古老落后習(xí)俗的城鎮(zhèn)交叉地帶的農(nóng)村，他有年輕人的朝氣和理想，有年輕人的魄力和闖勁，他有一顆不安分的心，都想去外星球看看。高加林作為有知識(shí)的農(nóng)村青年，他不可能像父輩一樣面朝黃土背朝天的過一輩子，鄭重宣言“你們有你們的活法，我有我的活法，我不愿意再像你們一樣，在咱們高家村的土挖刨一生”，①書中五彩斑斕的生活不斷地向他招手，城市文明之風(fēng)時(shí)而不斷的滋潤(rùn)著他，時(shí)代前進(jìn)的步伐促使他前進(jìn)。所以當(dāng)他被辭退民辦教師的資格，巨大的郁悶襲擊著他，使他一時(shí)之間無法承受，他還不能接受自己農(nóng)民的身份，用勞動(dòng)來折磨自己，企圖解脫精神上的失落，這時(shí)是巧珍的愛情激起他生活的勇氣，但是他依然恐懼淪落為農(nóng)民，他不愿像父輩一樣泯滅自我，委曲求全。在內(nèi)心深處他還是想辦法進(jìn)城，一次拉糞遭受克南媽的侮辱，使他對(duì)城市人厭惡和敵視，也更激起他要征服城市的意念和野心。他才華不凡，倔強(qiáng)自負(fù)，不甘平庸，終于有機(jī)會(huì)再次進(jìn)城，他當(dāng)通訊員，以自己的出眾才華他寫出的新聞報(bào)道炙手可熱，而且獲取了黃亞 萍的愛情，就在他春風(fēng)得意之時(shí)，克南媽一紙告狀，讓他從彩虹掉進(jìn)了泥土，他又回到了生他養(yǎng)他的他迷戀又想擺脫的黃土地。

高加林自身對(duì)城市生活的向往，其實(shí)也是精神上的自我超越，面對(duì)鄉(xiāng)村古老落后的生產(chǎn)、生活方式以及精神文明的極度匱乏，他從內(nèi)心感到焦慮和悲哀，從而發(fā)起了對(duì)古老文明的的挑戰(zhàn)和批判，對(duì)現(xiàn)代文明主動(dòng)的積極追求與靠攏，可以說是順應(yīng)歷史發(fā)展的正確選擇，不可指責(zé)。然而心高氣盛的他卻在生活的大海中連嗆苦水，屢受折磨。他在追求新生活的過程中彌漫著濃烈的個(gè)人色彩，在高家村，他很難找到自己的知音，而不安份又使他不能腳踏實(shí)地的穩(wěn)走穩(wěn)干，因而注定了他在順境時(shí)如魚得水，逆境時(shí)則頹敗消沉。高加林在賣饃時(shí)感到就像要在大庭廣眾面前學(xué)一聲狗叫一樣受辱，可見他不具備真正的受苦精神，從教師變成農(nóng)民，他精神不振，如遭五雷轟頂，是巧珍的愛情使他恢復(fù)元?dú)狻Ｔ谒麄儜賽鄣倪^程中，高加林也一直是處于被愛的地位。從心靈慰藉方面，他脆弱的心靈需要巧珍愛心的撫貼，可從精神追求來說，巧珍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足自己的要求。進(jìn)城之后，他痛苦地和巧珍分手，與志同道合的黃亞萍在一起。而黃亞萍時(shí)刻顯示出城市人的高傲，使他有時(shí)無法忍受。高加林既羨慕又仇恨城市人的這種復(fù)雜情緒預(yù)示著他悲劇的到來——一紙告狀使他又回到了黃土地上。我們看出他的悲劇既有社會(huì)不能為其提供表演舞臺(tái)的原因，更主要的在于他個(gè)性的悲哀，太多的個(gè)人主義成分，自卑與自尊交織的心理左右著他。他疏遠(yuǎn)了黃土地，在農(nóng)村，他是弱者。“一個(gè)感應(yīng)著時(shí)代脈搏的當(dāng)代青年，他的理想追求，無論有多大的意義和合理化，如果缺乏了 對(duì)這種人民和人民真正生活的基本理解，他的行為就不能不是盲目的，輕率的，一個(gè)只強(qiáng)烈要求社會(huì)大眾理解自己，而自己不理解或不準(zhǔn)備理解社會(huì)大眾，甚至包括自己的父母親人，就不能算作一個(gè)將理智和感情結(jié)合起來的真正的人，他的覺悟還不能作一個(gè)真正現(xiàn)代人的自覺。”②所以最終高加林成了“一個(gè)遺棄了故土又被城市所遺棄的人”。③

《平凡的世界》中的孫少平與高加林一樣都是有知識(shí)的現(xiàn)代青年，他們都屬于奮斗型人物，有著可愛的執(zhí)拗和頑強(qiáng)的拼搏精神，不滿足一輩子立于黃土地上，他們渴望呼吸城市的文明之風(fēng)，渴望在更廣闊的天地中展示自己，成就一番作為。與高加林不同的是孫少平雖家境貧困，但從來不鄙視自己的家庭出身，他在給妹妹的信中說“我們出身于貧困的農(nóng)民家庭——永遠(yuǎn)不要鄙薄我們的出身，它給我們帶來的好處將一生受用不盡;但我們一定又要從我們出身的局限中解脫出來，從意識(shí)上徹底背叛農(nóng)民的狹隘，追求更高的生活意義”。④孫少平是農(nóng)民的兒子，是在苦難和饑餓中長(zhǎng)大的，他不怕艱難困苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，求學(xué)期間饑餓時(shí)時(shí)折磨著他，襤褸的衣裳使他在女生面前不體面，苦澀、凄楚，心中郁積著難言的悲憤，但是他挺過來了，以清醒的思考，以男子漢的豁達(dá)平靜地接受著這一切。但是擺脫狹隘的農(nóng)民意識(shí)，追求具有人生價(jià)值的精神生活這種意念卻從來在他的心中沒有停止過。當(dāng)他回鄉(xiāng)之后，一個(gè)人獨(dú)處天老地荒的山溝里時(shí)：“一種強(qiáng)烈的愿望就不斷從內(nèi)心升起，他不甘心在雙水村靜悄悄的生活一輩子，他老感覺到有一種東西在向他召喚，他在不間斷的做著遠(yuǎn)行的 夢(mèng)。”⑤即使有吃有穿了，他還會(huì)煎熬的。“明知山有虎，偏向虎山行”他要去城市闖蕩人生，自覺地勇敢地挑戰(zhàn)困難。他不貪圖和哥哥合辦磚窯得到客觀收入，離開溫馨的家庭，赤手空拳的闖入陌生城市，去開辟嶄新的空間。孫少平在背石頭時(shí)所承受的牛馬般的勞動(dòng)使人驚心動(dòng)魄，⑥工地當(dāng)小工，也不淪于一般的民工，超負(fù)荷的體力勞動(dòng)之后，他不是沉沉的睡去，在最簡(jiǎn)陋的工棚里他還挑燈夜讀，汲取文化思想的乳汁，對(duì)生活進(jìn)行觀察與思考，決不沉溺于世俗的欲望。在隨時(shí)都會(huì)遭受生命危險(xiǎn)的煤礦，他在那里依然忘我地投入地下的艱辛的工作。種種煉獄般的生活鍛造出了他堅(jiān)韌的意志和刻苦的精神，不但是主動(dòng)承受苦難，而且勇于反抗苦難和超越苦難，從而使他的人格和操守在苦難的鐵砧上得到最堅(jiān)實(shí)的考驗(yàn)，獲得自豪與崇高的心理感受。孫少平從一名高中畢業(yè)生成為一名煤礦工人，其間經(jīng)歷了波瀾壯闊的人生歷程, 貫穿他的思想的主線是堅(jiān)韌不拔，奮斗不息的精神。無論面對(duì)何種挫折。從學(xué)生時(shí)代的食不裹腹，衣不蔽體，到攬工生活的顛沛流離，到愛情泯滅的悲痛欲絕，再到因工毀容后的埋頭痛苦，少平償盡生活的艱辛，飽受命運(yùn)之苦難，然而，他卻從未屈服，從未放棄對(duì)美好生活的渴望，默默承受，頑強(qiáng)的堅(jiān)持。正是這樣的苦難，給了他富足的精神家園，使他具有了最頑強(qiáng)最震撼的生命力，讓讀者深刻地體會(huì)到在一個(gè)平凡的世界里的不平凡的人生。

從上分析可見，在路遙的作品中，主人公多是才華橫溢的農(nóng)村知識(shí)青年，他們不是以往高大全的形象，高加林就是一個(gè)讓文學(xué)界一時(shí)很難分辨清楚的好人還是壞人。路遙注重表現(xiàn)的是人物在改革浪潮 中從文化心理，思想觀念與行為方式上所發(fā)生的巨大變化。戀土與離鄉(xiāng)的矛盾，城市文明與鄉(xiāng)土文化的沖突，使主人公的性格及心理都時(shí)刻在經(jīng)受考驗(yàn)，呈現(xiàn)出復(fù)雜的心理現(xiàn)象，人物也顯得更加豐滿，深刻和厚重。這些主人公一個(gè)特點(diǎn)就是在對(duì)人的自我發(fā)現(xiàn)與自我覺醒中追求人生價(jià)值，顯出強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)，要求社會(huì)承認(rèn)并領(lǐng)略他們自身所具有的價(jià)值和尊嚴(yán)。孫少平在小農(nóng)意識(shí)的海洋里掙扎逃出，到城市主動(dòng)挑戰(zhàn)別樣的苦難磨練自己，在對(duì)自我思想的不斷剖析中逐漸畫出生活的藍(lán)圖，挖掘人生價(jià)值，體現(xiàn)自我。還有他們身上有著強(qiáng)烈的現(xiàn)代叛逆意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的生活方式與鄉(xiāng)土觀念提出質(zhì)疑和否定，試圖以個(gè)人奮斗的形式擺脫土地的束縛，力求改變自己，改變自己“農(nóng)民”的歷史地位和傳統(tǒng)性質(zhì)。高加林宣稱“我有我的活法”，豪邁的氣勢(shì)洋溢著破釜沉舟的倔強(qiáng)和悲壯。孫少平在驚心動(dòng)魄的苦難中，在人生價(jià)值的坐標(biāo)系中，執(zhí)著地追求自己應(yīng)有的位置。他們的思想發(fā)展還透出時(shí)代的情緒與奮斗精神，敢于在改革的浪潮中乘風(fēng)破浪。

2．女主人公：絢麗多姿的女性世界

在路遙小說的人物世界里，由劉巧珍、賀秀蓮、惠英嫂、孫蘭花等人組成了一個(gè)非常完整而鮮明的傳統(tǒng)女性的人物系列。她們純樸、善良、無私、執(zhí)著、忠誠(chéng)??集中體現(xiàn)和代表了中華民族女性的傳統(tǒng)美德。《人生》中的劉巧珍是家喻戶曉的人物形象，劉巧珍這位家喻戶曉的鄉(xiāng)村少女，幾乎成了中國(guó)農(nóng)村婦女傳統(tǒng)美德的代名詞。劉巧珍這一人物形象是路遙對(duì)于女性形象塑造的頂峰，她身上幾乎凝聚了傳統(tǒng)女性的一切優(yōu)秀特征，是作者心血之所聚，通過分析這一形象，我們可以 清晰地把握作者的思想傾向。不可否認(rèn)，在新時(shí)代改革開放大潮的沖擊下，人們思想里滋生出新的價(jià)值觀念，而劉巧珍也在某些時(shí)候表現(xiàn)出有悖于傳統(tǒng)思想的東西。比如，她冒天下之大不韙，堅(jiān)決反對(duì)父母給撮合的婚事，對(duì)身邊那些追求者不屑一顧，表現(xiàn)出一定的個(gè)性。她作為一個(gè)沒有文化的農(nóng)村姑娘，內(nèi)心有著豐富的幻想，執(zhí)著地渴望尋求一個(gè)有文化，在精神上有追求的男人做自己的人生伴侶。于是，有著漂亮外型、瀟灑風(fēng)度，特別是渾身散發(fā)著現(xiàn)代文化人氣質(zhì)的高加林，成了她心中圖騰般的向往。當(dāng)高加林處于困境時(shí)，她大膽向其表白，文中這樣寫道： 巧珍猛地停住腳步，揚(yáng)起頭，看著加林說：“加林哥，你如果不嫌我，咱們兩個(gè)一搭里過！你在家里呆著，我會(huì)給咱上山勞動(dòng)！不會(huì)叫你受苦的??” 劉巧珍的話表現(xiàn)出她對(duì)愛情的追求，是她反叛的一面，這一點(diǎn)是反傳統(tǒng)的，但我們從深層次挖掘可以看出另外傳統(tǒng)的東西，這里面包括了她的善良、純真，因?yàn)樗诟呒恿痔幱诶Ь呈潜磉_(dá)自己的心聲，但更重要的是她對(duì)兩人愛情所持的態(tài)度：第一，她把自己放在了一個(gè)低位置，是她在向高加林求愛；第二，她做好了為高加林犧牲的準(zhǔn)備，她會(huì)對(duì)他絕對(duì)忠誠(chéng)。劉巧珍后來的表現(xiàn)也證實(shí)了這兩點(diǎn)，雖然從表面上她是反對(duì)世襲的生活方式，但實(shí)際是她為了自己的愛和選擇，為了她忠于的男人而做出的犧牲和讓步。這種思想也貫穿于小說的始終。即便高加林拋棄她后，被縣里清退回村時(shí)，劉巧珍也阻止了姐姐巧英欲對(duì)加林的侮辱行為，堅(jiān)決站在高加林一邊： 巧珍一下子跪在巧英面前，把頭抵在姐姐的懷里，哽咽著說：“我給你跪下了！姐姐！我央告你，你不要這樣對(duì)待加林！不管怎樣，我心疼他！你要是這樣整治加林，就等于拿刀子捅我的心哩??” 在這里劉巧珍的善良、寬容令人潸然淚下，但另一方面也反映出她的忍讓、懦弱和她始終把自己低處理及忠于高加林的心態(tài)，這也正是在中國(guó)社會(huì)中已沿襲幾千年的“忠夫”思想的活生生的體現(xiàn)。當(dāng)然，除了這些我們還應(yīng)該在劉巧珍身上看到很多東西。高加林的背叛，對(duì)于她來說是一種致命打擊，但是，“剛強(qiáng)的姑娘，她既沒尋短見，也沒神經(jīng)失常，人生的災(zāi)難打倒了她，但她又從地上爬起來了！”因?yàn)椤八魬龠@個(gè)世界，她愛太陽，愛土地，愛勞動(dòng)，愛清朗朗的大馬河，愛大馬河畔的青草和野花??她不能死！她應(yīng)該活下去！她要?jiǎng)趧?dòng)！她要在土地上尋找別的地方找不到的東西！”這一是體現(xiàn)出她的堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)韌；二是體現(xiàn)出她對(duì)生活，對(duì)土地，對(duì)自然，對(duì)家鄉(xiāng)的深厚感情。而且從深層次里影射出中國(guó)婦女能夠忍受苦難，堅(jiān)韌頑強(qiáng)的內(nèi)在生命力。不同于劉巧珍，賀秀蓮和孫蘭花是風(fēng)格更為相近的一類傳統(tǒng)女性。二人都以一個(gè)看似簡(jiǎn)單又讓自己終生恪守的理由選擇了一個(gè)男人，并無怨無悔地為自己的選擇而去承受苦難。賀秀蓮為支持丈夫的事業(yè)，終日操勞，以至積勞成疾，患上絕癥，最終把自己的青春和生命獻(xiàn)給自己所愛的人。從婚姻中只能得到勞累、貧窮、寂寞的蘭花，卻死心塌地地守侯，并且“不管別人對(duì)她丈夫怎么看，這個(gè)忠厚善良的農(nóng)家姑娘，始終在心里熱愛著這個(gè)被世人嫌棄的人——因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，只有這個(gè)男人，曾在她那沒有什么光彩的青春年月里，第一次給過她愛情的歡樂啊！” 在《平凡的世界》中的惠英嫂卻是一個(gè)不起眼但又不容忽視的角色，因?yàn)槲覀兛纯磳O少平最后的選擇就知道 惠英嫂的分量了。作為路遙心血所聚的《平凡的世界》的主人翁的歸宿，惠英嫂身上肯定具有為作者內(nèi)心最認(rèn)可的品質(zhì)。就如她的出場(chǎng)一樣，表面看起來惠英嫂平平常常，沒有什么突出的吸引人的特點(diǎn)。其身份由作者作簡(jiǎn)略帶出，但每一個(gè)涉及她的場(chǎng)景，作者都用其行為表現(xiàn)出她的性格特點(diǎn)：細(xì)心、溫柔、賢惠，對(duì)男人順從、依賴和忠誠(chéng)。這其實(shí)正是封建社會(huì)“賢妻良母”的典型，也正是路遙自己心靈的歸宿和向往。通過對(duì)上述女性形象的分析，我們可以看出路遙和傳統(tǒng)女性在心靈上的契合，這充分證明了路遙身上具有著根深蒂固的傳統(tǒng)意識(shí)。這其中既包括中國(guó)封建儒家的倫理道德又包含了陜地的民族傳統(tǒng)文化。

如果說巧珍是一個(gè)傳統(tǒng)女性的典型，那么《平凡的世界》中的田曉霞，《人生》中的黃亞萍就是與她迥然不同的現(xiàn)代女性的突出代表。她們從小生活在城市之中，受到現(xiàn)代文明的熏陶，在她們的心理，傳統(tǒng)的倫理道德還沒有沉淀為穩(wěn)定不變的結(jié)構(gòu)，并且有較高的文化程度，比較完整地接受了現(xiàn)代文化的思想教育，具有一定的現(xiàn)代文化意識(shí)和比較開放的心態(tài)，她們大膽、開放、自立、剛強(qiáng)，煥發(fā)著青春的光彩，充溢著生命的力量。她們眼中，愛情不是纏綿的男耕女織的田園生活，而是注重相互的尊重，理解和溝通，趨向與內(nèi)在精神的契合與情感共鳴，具有一定的獨(dú)立意識(shí)，企圖擺脫經(jīng)濟(jì)政治地位的世俗觀念。

田曉霞出身于高級(jí)干部家庭，是在一個(gè)寬松和民主的家庭環(huán)境中長(zhǎng)大的，從小愛讀書，善思考，對(duì)事物常有超出年齡的不凡見解和 獨(dú)立的分析與判斷能力。長(zhǎng)大后她逐漸養(yǎng)成了豪爽、灑脫的男孩子性格。在高中讀書期間，她就發(fā)現(xiàn)孫少平氣質(zhì)不錯(cuò)，還經(jīng)常借書給他看，兩人共同思考商討社會(huì)問題，當(dāng)三年后碰到打工的孫少平，從另外一個(gè)角度她認(rèn)識(shí)到仍是衣服破爛的孫少平?jīng)]有被幾年的農(nóng)村生活同化，她從他的談吐中知道他已經(jīng)是一個(gè)對(duì)生活有著獨(dú)特見解的人，同是具有青春激情的兩個(gè)人在不同的生活中交流著思想，互為導(dǎo)師，他們之間逐漸建立起了一般人難以理解的超凡脫俗的愛情。田曉霞，省報(bào)記者，有著高貴的身份，但是面對(duì)黑色的礦山，特別是目睹到井下工人緊張的拼搏，心中涌起了對(duì)創(chuàng)造財(cái)富者的無限愛戴和崇敬，深刻的體驗(yàn)到了勞動(dòng)的偉大與莊嚴(yán)。孫少平是田曉霞心中的男子漢，他們?cè)趷矍樯钪胁粩嗟脧膶?duì)方身上吸取新的思想，知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)和力量，充實(shí)與提高自身。

孫少平承受困難，而且敢征服苦難的毅力和對(duì)于生活的見解感化和吸引了田曉霞，他們的情感灌注著理想的激情和精神的追求，具有詩(shī)的情調(diào)和浪漫的色彩。然而我們不能不看到現(xiàn)實(shí)的殘酷，田曉霞，一個(gè)省委書記的女兒，省報(bào)的記者，孫少平，一個(gè)普通農(nóng)民的當(dāng)煤礦工人的兒子，在世俗的眼光看來，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，他們的結(jié)合無異于天方夜譚，難以讓人從理性上認(rèn)同。讓田曉霞破除世俗的偏見，與少平結(jié)合，會(huì)使婚姻缺乏現(xiàn)實(shí)生活的依據(jù)而顯得虛空，再?gòu)臅韵嫉膫€(gè)性來看，她是不可能半途拋下少平去尋找新的幸福，但是她也是不可能委曲求全接受高朗這個(gè)高干子弟的求婚，否則的話就人物將喪失其自身的光彩，再者，路遙作為一位忠實(shí)于生活的作家，也不愿違背現(xiàn) 實(shí)主義的創(chuàng)作原則，所以迫于無奈，作者使她在陜南抗洪前線采訪時(shí)，為搶救落水兒童英勇獻(xiàn)身，從而這個(gè)晶瑩剔透的城市姑娘在讀者心中也留下了永久的魅力，她和孫少平的玫瑰色的愛情更增添了一份震撼人心的悲壯美。

《平凡的世界》中的田潤(rùn)葉、孫蘭香、金秀她們身上既有對(duì)傳統(tǒng)思想的保留，又有對(duì)現(xiàn)代意識(shí)的接受，兩者共同作用于人物的心理及行動(dòng)，在她們身上，我們看不到哪種思想處于強(qiáng)勢(shì)地位。所以，把這些形象歸為復(fù)合型女性，其中田潤(rùn)葉最為典型。這一類形象有著很多相似之處。她們出生在農(nóng)村，在農(nóng)村生活一段時(shí)間后，生活的重心轉(zhuǎn)向城市。首先她們身上自然有著農(nóng)村人的善良、淳樸；而在接受現(xiàn)代教育后，思想上又續(xù)接了現(xiàn)代意識(shí)。田潤(rùn)葉這一形象具有明顯的特征。她從小在農(nóng)村長(zhǎng)大，即使以后學(xué)習(xí)、工作在城里，但仍然對(duì)農(nóng)村有著天然的情結(jié)，思考問題是往往受到傳統(tǒng)思想的左右。回村時(shí)，沒有一點(diǎn)城市人的印記，不嫌棄貧窮的鄰居，更是經(jīng)常去看望連村里人都嘲笑的田二，這些舉動(dòng)無不體現(xiàn)出她善良的本性。其傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想的聚焦點(diǎn)，作者仍把它放在了她對(duì)自己愛情生活的選擇上。她與孫少安一起長(zhǎng)大，可謂青梅竹馬，當(dāng)面臨婚姻時(shí)，不由自主地想到了孫少安，在她的意識(shí)中，還沒有另一個(gè)男人走進(jìn)自己的世界，無論身邊壓力多大，他都沒有屈服，美好的回憶成了她無窮的動(dòng)力。在對(duì)于愛情的選擇上，她表現(xiàn)出了明顯的現(xiàn)代意識(shí)，即注重自己的情感感受，把愛放在第一位。在這點(diǎn)上她是固執(zhí)的，而不是現(xiàn)實(shí)的，即便少安結(jié)婚后她仍堅(jiān)守著這塊情感的陣地，和李向前結(jié)婚數(shù)年仍是如此。但她最后對(duì)于婚姻 的選擇又顯示出其傳統(tǒng)的一面，她是為了二叔好工作而屈服于現(xiàn)實(shí)中的恩情，這無疑是對(duì)自己感情的背叛；另外，她還因自己不幸的婚姻讓父母難過而不安并表現(xiàn)出一定程度上的動(dòng)搖（其實(shí)她婚姻的悲劇父親是應(yīng)負(fù)一定責(zé)任的），這些一方面說明了她心地的善良，更讓人意識(shí)到傳統(tǒng)思想在她身上的地位。作為大學(xué)生的孫蘭香和金秀，兩人必然會(huì)帶有一些現(xiàn)代思想，她們從農(nóng)村來到省會(huì)，生活環(huán)境和習(xí)慣變了，意識(shí)領(lǐng)域必然發(fā)生變化。但她們身上從兒時(shí)便形成的一些農(nóng)村人的優(yōu)秀品質(zhì)卻絲毫沒有減少。孫蘭香勤儉節(jié)約、好學(xué)上進(jìn)、體貼親人；金秀樂于幫助人，不嫌貧愛富，和孫蘭香一直保持著親密的友情，后來又愛上被毀容的孫少平無不證明了這一點(diǎn)。

從上述人物分析中，我們不難看到作者對(duì)生活道路的痛苦思考，對(duì)愛情婚姻、對(duì)人生價(jià)值追求的現(xiàn)實(shí)考究。小說中的主人公，大多是一個(gè)祖輩世代務(wù)農(nóng)、憨厚、純樸、執(zhí)拗、有文化、有理想、敢于拼了命去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的嶄新一代農(nóng)村知識(shí)青年。他們的勞動(dòng)與愛情，挫折與追求，痛苦與歡樂，日常生活與巨大社會(huì)沖突，紛繁地交織在一起，深刻地展示了普通人在大時(shí)代歷史進(jìn)程中所走過的艱難曲折的道路。在平凡的世界里，蒸騰著不平凡的真情；

.一群普通的人，演繹著悲壯的人生。雖然總有太多的無奈與遺憾，但又是如此的真實(shí)，如此的有血有肉的。他們默默承受，不懈追求，用他們的倔強(qiáng)與拼搏，演奏著生命的交響樂，讓我們感受到輝煌的人生意義。參考文獻(xiàn)： ①《人生》，路遙，中國(guó)青年出版社,1982年

②《無法回避的選擇——從<人生>到<平凡的世界>》, 李星，《花城》,1987年

③《價(jià)值的迷失——讀張承志、路遙、張煒的小說》, 靳原，《文藝評(píng)論》,1992年第2期

④《平凡的世界》, 路遙，人民文學(xué)出版社,2005年 ⑤《平凡的世界》, 路遙，人民文學(xué)出版社⑥《平凡的世界》, 路遙，人民文學(xué)出版社

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