第一篇：從《青春之歌》看女性意識

從《青春之歌》看女性意識

摘要：《青春之歌》是楊沫著寫的當代文學史上第一部描寫學生運動、塑造革命知識分子形象的優秀長篇小說，也是一部以女性視角關注知識分子題材的重要女性主義小說。它成了當代文學史上的經典之作，也成了知識分子思想改造、走向革命的范本。本文以女性的角度，從《青春之歌》的創作思想和、典型人物的塑造這兩方面簡要分析此小說的意義，揭示其獨特的價值。

關鍵詞：《青春之歌》

女性意識

創作思想

典型人物

價值

上世紀五、六十年代出現了有像丁玲、白朗、楊沫、茹志鵑、劉真等一批個性鮮明、才華橫溢的女性作家活躍在創作領域，而且在她們具體的創作中時時還會不可遏制地體現出一種女性的生命體驗、女性的情感判斷和女性的文學氣質。楊沫的《青春之歌》就是一個突出的例子。

《青春之歌》是楊沫著寫的當代文學史上第一部描寫學生運動、塑造革命知識分子形象的優秀長篇小說，也是一部以女性視角關注知識分子題材的重要女性主義小說。它主要是通過對女主人公林道靜這小知識分子從不屈服于命運和對家庭與社會的個人反抗到最后投入時代洪流走上革命道路的艱難曲折的“苦難歷程”的生動敘述，以女性的視角形象地展現了“九·一八”——“一二·九”(1931--1935)這一特定歷史時期我國學生革命運動的歷史風貌和形形色色的知識分子的精神風貌，成為了知識分子思想改造、走向革命的經典范本。小說最大的藝術成就在于成功的人物塑造，特別是女主公林道靜的塑造。林道靜的出現引起了當時先進知識分子對女性意識的再度關注和探析，掀起了女性意識的旗幟。在此，筆者從女性的角度，運用女性意識的理論簡要分析此小說的意義，揭示其獨特的價值。

一、從《青春之歌》的創作思想看女性意識

《青春之歌》這部以20世紀30年代初為生活背景，重點反映從“九·一八”事變至“一二·九”運動這一時期愛國學生運動的長篇小說，是以青年知識女性林道靜的生活命運為線索來結構作品的。不難看出，它的構思有著楊沫作為女性鮮明的生命感覺和情感投射，蘊含了很多作者身上女性意識的精神。作者放棄了“小資產階級知識分子”由高級文化培育出的猶豫、多慮、患得患失、軟弱、不敢抗爭以及敏感纖細等女性情感特征，她內心激蕩著的是經過改造后和過濾之后的對更崇敬、更神圣、更純潔的偉大革命事業的向往和追求。她有著頑強不息、勇于反抗、不怕挫折的女性意識的覺醒，有著自尊自愛、追求自由的獨立女性人格的起崛，于是作者想通過《青春之歌》來創造一位符合心中理想的女性主人公來反映她身上的女性意識。林道靜正是她完成了自己思想改造后，對其思想改造必由之路的確認并通過個人的心路歷程得到確認的一個文學人物范本。

小說其實也是作者的親身寫照。楊沫在談到她在創作《青春之歌》的心態時曾說到：“作家創造出來的形象，不僅可以教育和感動讀者，同時也可以教育和感動作者本人。在創造盧嘉川、林紅這些視死如歸的共產黨員形象的過程中，我自己的精神就仿佛升華了，就仿佛飛揚到崇高的境界中......”從這里我們可以看出作者好像把自己本人列入了小說的人物中，列入了猶如林道靜那樣受過了共產黨員的教育感染后的愉悅及對共產黨員無限的崇高敬佩之情。要是作者本身沒有這樣的意識，又怎么會出現這樣的感悟體會呢？在“答讀者”的一篇文章中，楊沫回顧了她之所以能夠塑造出林道靜這一形象的思想經歷，她認為：“其根源正是因為我遵照了毛主席的教導，曾經在抗日戰爭中和廣大的群眾生活在一起，戰斗在一起，滾著一身虱子和他們同住在一條炕上。工農兵群眾改造了我，那些崇高的英雄們教育和感染了我，所以我才能寫出像盧嘉川和林道靜那樣一些人物來。只有人民生活才是創作的唯一源泉。如果我不曾投身到革命戰爭的烈火中去，如果我不曾接觸、理解，并且常常愛像盧嘉川、林紅那樣的英雄人物，如果我只有一些小資產階級知識分子的生活經歷，而沒有在火熱的斗爭中得到改造的話，那我自信絕對寫不出《青春之歌》來。”通過作品文本我們可以得到確認，作者在創作這部小說時的思想與這些追憶性的表述沒有太大的差別，林道靜也正是按照作家的這一體驗踏上精神解放之路的。《青春之歌》不僅體現了文學作品中人物的女性意識的覺醒，也反映了現實作家的女性意識強烈的崛起。

二、從《青春之歌》的典型人物看女性意識 《青春之歌》最大的藝術成就在于成功的人物塑造，而作品中最典型的塑造人物女主人公林道靜。此小說不同于當時同類題材的一些作品那樣，只是通過一些重大的革命事件來反映人物命運的變化及成長，而是巧妙地通過女主人公和三位男性的感情聯系，將情感線索與精神成長線索交織在一起刻畫人物，顯示了一位女作家對女性心理和情感的特殊把握。作品中的林道靜出生在一個大地主家庭，她的母親是被她父親霸占了的貧農女兒，她身上“有白骨頭也有黑骨頭”，她心地善良，同情民眾，憎恨她的家庭，反抗她的家庭，為追求自由離家出走，想靠自己的力量謀求生存。但是她雖然逃離了她家庭給她設置的網，卻又踏進了余敬唐的羅網，她從絕望走向自殺的道路。北大學生余永澤救了她，余永澤以“騎士兼詩人”的風度和溫情體貼贏得了林道靜的愛情。他們度過暫短的愛情生活，在許多實際問題上發生分歧。向往自由追求革命的林道靜，終于認清了余永澤自私、庸碌、狹隘的本質，毅然與余永澤分手。林道靜跨出了“愛”的小圈子，標志著她思想歷程和人生道路的重要轉折。這時期她的主要思想特征是向往革命，并投身到革命。她張貼標語，撒發傳單，單槍匹馬地進行革命活動，遭到國民黨特務的逮捕，黨組織營救了她，把她秘密護送到定縣農村。在這里，黨又派果敢、機敏、干練的江華同志領導她工作，在江華的幫助和教育下，林道靜的思想逐漸成熟起來。在獄中，她又親眼看到了共產黨員林紅面對敵人的屠刀大義凜然、視死如歸的英雄氣概，經受住了黨的考驗，出獄后被批準加入中國共產黨。從林道靜的成長歷程看，她對女性人格和女性意識具有強烈的追求并努力嘗試去擁有獲得。

林道靜作為一個女性，“既是性的受害者，又是性的自覺者”。她與傳統女性不一樣，不想淪為男人的玩物，不想聽從于家長的包辦婚姻，不想屈服于命運額安排，她逃離了自己的家庭，踏上了流亡的不歸路，這突出的反映了她的抗爭意識，而抗爭意識又因為她的女性身份而帶有了更加深刻的內容。作品深刻的刻畫了女性性別給林道靜帶來的災難，但是這性別帶給她的不僅只是災難，同時也是一種挑戰。林道靜為抗婚毅然離家出走，只身到北戴河謀生，在經歷了一系列挫折和打擊之后，她對前途絕望了，在這樣的時刻，“詩人兼騎士”的于永澤進入了她的生活，成為了她的伴侶。可是渴望著“獨立生活”的林道靜并不滿足做家庭主婦，他對下層人民的同情，使她同冷酷無情的于永澤出現了裂痕，她逐漸的看清了于永澤的自私平庸的男性面目，通過與盧嘉川的交往，革命的新形勢使她感覺到了與于永澤的格格不入。終于林道靜擺脫了小資產階級感情的羈絆，離開于永澤，義無返顧的走上了革命的道路。

小說中，林道靜自稱自己的骨頭“一半白一半黑”，其實這是林道靜對于自己的家庭出身及階級成分的困惑、苦惱的心理，這決定了林道靜在以后的斗爭生活中總是努力地改造主觀世界以改變自己的階級成分。一開始，林道靜把自己的生存理想寄托在了愛情上，她與于永澤的婚姻使從小就孤苦無依的林道靜暫時感受到了家庭的溫馨，愛情的感動喚醒了林道靜對生活的熱情。可是后來她馬上發現，愛情不是她的歸宿，她不想被別人供養，要想在這個亂世中生活下去就必須另尋出路。而盧嘉川的出現，使她開始接受革命思想，逐漸明白，只有把個人前途同國家民族的命運、人民的革命事業結合在一起，投入到時代的洪流中去，在改造客觀世界的同時不斷改造自己的主觀世界，才有真正的前途和出路。現實生活的殘酷使林道靜不信任任何人。對于獨自沉醉在美妙愛情中的男人，林道靜對他們表現出了更多的懷疑和彷徨，在一天天的生活中，林道靜發現了男人（于永澤）的平庸和無能，沒有能力去改變她的內心，也不能給她安全感，而當男人（盧嘉川）作為政治符號出現的時候，才使她覺得有了前進的方向，因為在長期的悲慘生活中林道靜懂得只有政治才能救贖她，只有政治才是她生存權利的唯一保證。林道靜的成長過程其實就是輾轉于各種政治符號之間的過程，男人的自然性別被政治信息所取代，而林道靜的女性性別便成為了她與政治結合的資本，這就是女性性別給林道靜帶來的機遇。從剛開始的逃避婚姻，到后來的拒絕、面對，最后接受自己的性別并成為自己的自救資本，這一過程，完全地展示了林道靜由一個女孩到女人的轉變。而政治在這一過程中是林道靜追求自我解放、獨立生活的終極目標，加入中國共產黨，成為一名無產階級戰士，從而完成自己一生的使命。林道靜這典型人物的塑造充實豐滿，生動感人，使作品有了較高的思想價值和藝術價值。

從楊沫《青春之歌》的創作，使我們感受到即使在高揚著“階級”、“革命”旗幟的20世紀50-60年代，文學創作中的“女性意識”并沒有“完全泯滅”。正是由于這部出自女作家之手的作品反映出了強烈的女性意識，在那個年代顯示了不同的格調，從而使《青春之歌》賦予了獨特的價值意義，成為文學史上優秀的長篇小說。

參考書籍：

1、羅雪松：《性別視角下的文學詮釋》，中國戲劇出版社，2007年9月

2、孟繁華、程光煒：《中國當代文學發展史》（第二版），中國人民大學出版社，2009年1月

3、楊沫：《中國當代長篇小說藏本:青春之歌》，中國人民文學出版，2005年7月1日

4、羅興萍：《中國當代文學60年》，上海大學出版社，2010年01月

5、吳道弘：《書旅集——四方文叢》，河北教育出版社，2002年1月

中本113班

邱云熒

學號：201101402141

第二篇：解讀《青春之歌》——叢林道靜看女性意識（模版）

解讀《青春之歌》

——從林道靜看女性意識

《青春之歌》是中國當代文學史上第一部正面描寫知識分子斗爭生活的長篇小說，也是一部重要的女性主義小說。作品寫了一個“小資產階級知識分子”林道靜擺脫束縛走上革命道路，并且加入中國共產黨的曲折經歷。

林道靜是一個由小資產階級知識分子成長為共產主義戰士的藝術典型。林道靜出生在地主家庭，接受封建主義和資產階級的教育，親生母親的悲慘結局和繼母的虐待等因素都為她成長為革命者提供了可能。小說描寫了林道靜成為一名無產階級戰士的三個階段：一是矛盾與彷徨階段。她為了反抗封建家庭的束縛，幻想到社會上自尋出路，而北戴河的慘痛遭遇使她明白了現實的殘酷，希望的破滅使她只能通過死亡的方式來抗爭。這是當時知識分子走投無路的真實寫照。第二是追求探索階段。認識共產黨員盧嘉川是她生命中的一個轉折點，在盧嘉川的開導之下，林道靜學習了馬列主義，并且在革命實踐中得到鍛煉，她克服了自己軟弱的思想，和于永澤徹底決裂，走了革命道路。第三是鍛煉成長階段。林道靜接受了革命風暴的洗禮，經歷了生與死的考驗，克服小資產階級思想，成為了一名真正的無產階級戰士。整部作品主要在于探討女性知識分子的成長及前途問題，林道靜的形象說明了知識分子只有把個人命運同國家、民族的命運結合在一起，才能實現自己真正的人生價值。

從女性意識的角度來看，林道靜作為一個女性，“既是性的受害

者，又是性的自覺者”。林道靜不想淪為男人的玩物，她逃離了自己的家庭，踏上了流亡的不歸路，突出的反映了她的抗爭意識，而抗爭意識又因為她的女性身份而帶有了更加深刻的內容。作品深刻的刻畫了女性性別給林道靜帶來的災難，可是，如果我們仔細揣測作文的潛臺詞，我們就會發現，性別帶給林道靜的不僅只是災難，同時也是一種挑戰。林道靜為抗婚毅然離家出走，只身到北戴河謀生，在經歷了一系列挫折和打擊之后，她對前途絕望了，在這樣的時刻，“詩人兼騎士”的于永澤進入了她的生活，成為了她的伴侶。可是渴望著“獨立生活”的林道靜并不滿足做家庭主婦，他對下層人民的同情，使她同冷酷無情的于永澤出現了裂痕，她逐漸的看清了于永澤的自私平庸的男性面目，通過與盧嘉川的交往，革命的新形勢使她感覺到了與于永澤的格格不入。終于林道靜擺脫了小資產階級感情的羈絆，離開于永澤，義無返顧的走上了革命的道路。

小說中，林道靜自稱自己的骨頭一半白一半黑，其實這是林道靜對于自己的家庭出身及階級成分的困惑、苦惱的心理，這決定了林道靜在以后的斗爭生活中總是努力地改造主觀世界以改變自己的階級成分。一開始，林道靜把自己的生存理想寄托在了愛情上，她與于永澤的婚姻使從小就孤苦無依的林道靜暫時感受到了家庭的溫馨，愛情的感動喚醒了林道靜對生活的熱情。可是后來她馬上發現，愛情不是她的歸宿，她不想被別人供養，要想在這個亂世中生活下去就必須另尋出路。而盧嘉川的出現，使她開始接受革命思想，逐漸明白，只有把個人前途同國家民族的命運、人民的革命事業結合在一起，投入

到時代的洪流中去，在改造客觀世界的同時不斷改造自己的主觀世界，才有真正的前途和出路。

現實生活的殘酷使林道靜不信任任何人。對于獨自沉醉在美妙愛情中的男人，林道靜對他們表現出了更多的懷疑和彷徨，在一天天的生活中，林道靜發現了男人（于永澤）的平庸和無能，沒有能力去改變她的內心，也不能給她安全感，而當男人（盧嘉川）作為政治符號出現的時候，才使她覺得有了前進的方向，因為在長期的悲慘生活中林道靜懂得只有政治才能救贖她，只有政治才是她生存權利的唯一保證。林道靜的成長過程其實就是輾轉于各種政治符號之間的過程，男人的自然性別被政治信息所取代，而林道靜的女性性別便成為了她與政治結合的資本，這就是女性性別給林道靜帶來的機遇。從剛開始的逃避婚姻，到后來的拒絕、面對，最后接受自己的性別并成為自己的自救資本，這一過程，完全地展示了林道靜由一個女孩到女人的轉變。而政治在這一過程中是林道靜追求自我解放、獨立生活的終極目標，加入中國共產黨，成為一名無產階級戰士，從而完成自己一生的使命。

第三篇：從人工智能看意識覺醒

從人工智能看意識覺醒 ——觀電影《人工智能》有感

看電影《人工智能》真是思維上莫大的享受。在我看來，影片生動地呈現了機器人大衛意識覺醒的過程——開始大衛雖形似真人，但也只能做出程序預設的反應；后來啟動了“愛”模式（姑且這么叫吧）之后，表現出了與人類情感幾乎別無二致的特征，如對“媽媽”的依賴，對“真兒子”馬丁的妒忌，被拋棄后的恐懼等；再后來，大衛通過自主思考產生了“愿望”——找到藍湖仙女，把自己變成“真人”。在機器運算結果（大衛做出的判斷）與外界實際情況的比對過程中，大衛發現了自己是異于外界的存在（類似于確認了自我），對所處的情境做出能動的判斷，并且強有力地去執行判斷所指向的活動——在這個意義上，我覺得可以認為大衛產生了自我意識，并且這也許會是機器人產生意識的一個可行機制。

那么機器人能否具有意識，或者說能否被賦予意識，再或者，能否實現意識的覺醒？此處的“意識”不局限于“人類意識”，而泛指一種能動的判斷力（區別于基于預設程序的被動判斷），基本上包括認知外界與判斷主體（或者說，自我）。目前主流的并廣泛應用的是“弱人工智能”，即人造機器表現出智能的行為特點。其智能的實現依賴于預設的程序以及龐大的經驗數據，面對外界刺激（給定一個輸入值），它只能做出確定的判斷，而不夾帶隨機性的成分。換句話說，這樣的機器只能給出人類預設的（或者依照程序所得到的）答案，不會給出能動的、個性化的判斷，也就是不會像真正的人那樣思考。如果要造出“真正能夠推理并采取理性行動”的機器人（即“強人工智能”意義下的智能），那么我覺得要引進一些隨機性的因素，允許機器人在既定法則之外有選擇判斷的空間，產生不確定的結果，用來模擬人能動的、個性化的思維。（這方面可以利用量子效應的隨機性提供技術支持）

如何定義并實現人工智能，我想最終都要歸結為探索人類意識產生的機制，這個問題迷霧重重卻又充滿魅力。在這里我們姑且把意識限定為對外界的認知以及對認知主體的認識。到此我不禁發問，我們對于外界與自己的認知是被賦予的呢，還是我們進行自主思考的結果呢？我們的所謂的“意識”是不是已有觀點在個體上的投射或者再現呢？這樣的問題是會讓人恐慌的，因為它毫不留情地直接指向了自我的身份確認。如果我所謂的認知并不是我自主思考的結果，甚至我根本沒有自主思考的能力，那么我完全可以成為一個既有觀點的載體，我的“意識”也僅僅是一個副本。這樣的話，其實可以有千千萬萬個“我”，或者說“我”這個稱呼已經沒有意義了，身份識別也失去了意義。我想，片末大衛在看到許許多多個跟自己長得一模一樣并且有可能產生一樣的意識的機器人的場景，可以很好地展示這種自我身份確認的危機及其帶來的恐懼。

我相信我們確實有自主思考的能力，而我們對于世界與自己的認知是既有觀點與自主思考共同作用的結果，問題在于這個認知當中我們的主體性有多突出？如果思考的主體性被既有觀點淹沒，那么這樣的人的心靈是缺乏生機的。在這個信息爆炸的時代，這個問題的意義是毋庸置疑的，在信息的洪流中談“意識覺醒”是合理的。這里的意識覺醒不是指從無到有的意識產生的過程，而是指認知主體被重新認識和重視、認知的主體性不斷突出的過程。在這個過程中，我們重新審視過去的認知，運用獨立思考的能力對其進行重構，產生新的認知，我們的主體性被推到一個空前突出的位置，精神上也獲得更廣泛的自由。假如人工智能能夠模擬這樣的思維活動，那么我想機器產生意識應該是可能的。

第四篇：從電影《青春之歌》看十七年時期的文藝創作

從電影《青春之歌》看十七年時期的文藝創作

摘要：小說《青春之歌》是十七年文學中的重要作品，而影片《青春之歌》也是向新中國成立十周年的獻禮影片之一。其小說版本在問世之初便廣受歡迎，但收獲贊揚的同時，也響起了一些批判的聲音，于是，在汲取民意，并由原著作者楊沫親自反復修改后，電影《青春之歌》才得以問世。總的來說，電影《青春之歌》是能夠代表十七年時期（1949—1966）文藝作品的經典之作。將其放在當時特殊的時代背景下，《青春之歌》承載著重大的歷史意義，但是當我們站在回顧歷史的角度來看待這個作品，以及這個作品的改編歷程，則會發現一些藝術創作上的弊病，而這些弊病也是十七年時期特有的問題。本文旨在通過分析《青春之歌》從小說到電影的改編及對電影本身的分析，來闡釋十七年時期的文藝創作特征。關鍵詞：青春之歌；十七年文學；創作

引言

《青春之歌》是我國文學家楊沫苦心創作的一部長篇小說，在1958年開始出版。作品真實生動的展現了從1931年到1935年我國革命運動的變化，通過林道靜的成長，走上革命道路，向我們展示了在**的年代，只有中國共產黨才能夠帶領中國走向繁榮富強的道路。作品人物形象生動、故事情節感人，在當時產生了巨大的影響。在這樣的影響下，作品被改編成電影，雖然與小說有一定的差距，但是在特定的年代，產生了特殊的意義，在當今社會，對我國年輕一代的成長也具有非常重要的影響作用。

一、《青春之歌》的銀幕之路

小說《青春之歌》是當代著名女作家楊沫根據自身經歷寫成的一部半自傳體小說，該小說主要反映了1931年“九·一八”事變到1935年“一二·九”運動時期林道靜走上革命道路的成長之路。以學生運動為背景，描寫了青年學生林道靜在革命斗爭中“從一個個人主義的知識分子變成無產階級革命戰士”的艱難歷程，林道靜這個人物身上有著楊沫的影子。

《青春之歌》在確定拍成電影之后，北影就開始著手進行籌備拍攝的工作，經過最終的決定，讓崔嵬做導演。崔嵬出身農民家庭，受到革命文藝的影響，參加過左聯，演出過進步的戲劇，而且改編并主演過當時著名的《放下你的鞭子》，①①楊沫.青春之歌[M].北京：中國青年出版社.2009.1956年調入北京電影制片廠任藝術委員會主任兼導演。

就在拍攝工作緊張而有序的進行時，情況發生了改變，1959年第2期《中國青年》發表了《略談對林道靜的描寫中的缺點》，開始首次對《青春之歌》進行公開、嚴厲的批評。主要的觀點是《青春之歌》充滿了小資產階級情調，認為“作者是站在小資產階級的立場上，把自己的作品當成資產階級的自我表現來進行創作的，沒有很好地描寫工農群眾，沒有描寫知識分子和工農的結合，沒有認

①真地實際地描寫知識分子改造的過程，沒有揭示人物靈魂深處的變化”。特別是

林道靜，她從來就沒有進行過思想深處的斗爭，沒有經歷過從資產階級到工人階級的轉變，只是社會進步過程中一個比較進步的小資產階級，給他共產黨員的身份，嚴重歪曲了共產黨員的形象。

在對《青春之歌》以及林道靜的批評中，給正在積極準備拍攝的北影帶來了巨大的壓力。當時，我國的反右運動剛過去不久，像《青春之歌》這樣以知識份子為主的作品能不能拍還要面臨巨大的挑戰與壓力。為了統一思想，把《青春之歌》拍攝進行下去，北影決定聽取群眾的反映，會議由崔嵬主持，曾對《青春之歌》進行公開批判的郭開同志也在場，他對小說拍成電影也提出了寶貴意見。這一場面讓作為編、導的楊沫和崔嵬、陳懷皚受到莫大鼓舞，崔嵬在會議結束時激動地表示：不管怎么批判，我們拍《青春之歌》拍定了!我們一定要拍好，向國慶十周年獻禮，全場爆發出了熱烈的掌聲。

在這次會議之后，崔嵬虛心的接受大家的意見，對《青春之歌》的拍攝進行了創造性的改造與豐富，但是在進行補充與豐富的過程中，帶有一定的政治色彩，有專家認為在特定的年代要進行特殊的對待，但是有專家認為這樣降低一電影的藝術水平，政治氛圍過于濃厚。

二、《青春之歌》的時代意義

林道靜是在一個封建家庭里長大的知識女性。在封建社會里，林道靜根本感受不到溫暖，封建社會帶給她的只是痛苦與絕望，當她離開自己家庭的時候，她就像一個逃出籠子的小鳥，進入到了廣闊的天地能夠自由的飛翔。她在閱讀文獻作品時，不斷的獲得知識，加深對生活的理解，對世界也產生了美好的憧憬。在逃婚之后，她就在不斷追求自己的價值與愛情，當愛情來到她的身邊，她陶醉在①李楊.50-70年代中國文學經典再解讀[M].山東：山東教育出版社.2011.愛情之中。后來，發現余永澤騙她的時候，毅然離開了他的身邊，直到走上革命的道路，才真正明白生活的意義，而且這種勇氣與力量在當今時代任然有非常重要的時代意義，對我國當代青年具有很重要的啟發意義。

思想教育的重要性。思想在人的生命過程中具有特殊的作用，有什么樣的思想就會有什么樣的人生歷程。林道靜的成長經歷就是如此。在封建社會中她飽嘗了冷落與孤獨，之所以最終走上革命的道路，主要是在生活中不斷的接觸了革命的思想，這種思想給了她無窮的力量，最終從封建社會的牢籠中走出來，走向了革命的道路。因此，在我國青年成長的過程中一定要注重思想的教育作用，幫助青年樹立正確的價值觀與世界觀，這樣才能夠促進青年的成長，發揮《青春之歌》在當代的教育作用。

林道靜的成長經歷是一個復雜的過程，她出生在資產階級，但是在自己是人生中，從資產階級逐漸成長成為一名共產黨員。在這個過程中她付出是巨大的，不僅有自己的努力與成長艱辛，而且有優秀共產黨員的幫助。在接受知識教育的過程中，開始接觸革命的思想，在對共產黨進行仔細的了解后，堅定了革命的意志，從而在人生的道路上，不顧一切走向革命，接受人生的洗禮。她的這種思想與意志，在我國當代社會任然具有非常重要的教育意義。

從林道靜的成長經歷，我們可以看出思想教育在青年成長過程中具有非常重要的意義。“假如林道靜沒有接受過教育，沒有知識，沒有文化，她就會自然地

①接受家族的安排成婚生子”，繼續延續她母親的生活；假如林道靜沒有遇到余永

澤，而是向校長低頭，她就會生活得比她母親更加凄慘，更加暗無天日；假如她沒有遇到盧嘉川，她就依然會享受余永澤所設計的愛情和家庭生活，也就不可能有后來的林道靜——堅強的無產階級革命戰土。

《青春之歌》對我國青年樹立正確的人生觀、價值觀、愛情觀具有很大的影響。在這個信息化的時代，知識爆炸的時代，青年人的人生觀和世界觀都有了很大的改觀，雖然接受了大量的知識，但他們在思想上卻日趨不成熟，對人性的思考和對愛情的認識都存在問題。而多元文化又給他們帶來負面的影響，使他們缺乏對人生、對世界的清醒認識，他們很難自主地把個體的發展完全融入社會，和社會的進步發展緊密聯系起來，而對社會的許多現象缺乏深刻的認識和準確的判①藍愛國.解構十七年[M].華東師范大學出版社.2012.斷。他們看了《青春之歌》之后，都會被那激情燃燒的歲月，那意氣風發的青春所感染，會讓他們深刻地認識到人生的價值究竟是什么，誘發年輕人更多的激情和熱情。

用《青春之歌》的如火熱情教育青年為理想而奮斗，為祖國多作貢獻。目前，我國對年輕一代思想教育所存在的弊端是：重理論而不重實踐，重灌輸不重啟發。這就很難適應當今社會發展的需要，一味的學習和考試的都是《馬克思主義哲學》《毛澤東思想》，不充分地把思想教育同社會實踐結合起來，很難讓青年理解這三大理論的精髓。而理論的教育又多是課堂的灌輸，學生死記硬背，既無法理解理論的精髓，也無法和社會現實掛鉤。如果更多的以看《青春之歌》這樣的形式進行思想教育，青年會更樂意接受和理解，更能激發他們的熱情，更能讓他們樹立遠大的理想并為之而奮斗。

三、《青春之歌》的藝術弊病

（一）缺乏真實性

文藝既然要為工農兵服務，就要歌頌社會與時代的正面人物，同時，對社會中的反面人物也要進行嚴肅的批判，這樣才能夠起到對人民進行教育，對敵人進行打擊的效果。所以，楊沫在小說中塑造了江華、林紅等優秀的共產黨員形象，同時也刻畫了一系列反面人物形象，如余永澤、戴愉、白莉萍，他們懦弱、自私、落后。特別是在戴愉叛變革命后，對革命的破壞，在這個階段的表現中夸大了國民黨反動派的能力，而貶低了共產黨的能力與作用，在一定程度上顯得不夠真實。而且在特定的年代，電影的拍攝具有一定的時代要求與宣傳教育作用，所以一切工作都是“為工農兵服務，以及如何為工農兵服務的問題，”①所以，不管是在拍攝還是在改編劇本的過程中都以此為標準，缺乏一定的真實性也是可以理解的。

（二）表現手法單一

小說作為以文字形式表現的文學，不僅通過人物的刻畫，而且通過文字的表述來展現小說作為文學藝術的魅力。但是電影作為一種藝術手段，如小說有很大的不同，它只能通過直觀的想象來表現作品的藝術魅力，從而達到藝術的效果。《青春之歌》產生的年代剛好是我國建國初期，一切都百廢待興，電影事業發展與國外的相比還存在很大的差距，同時要承擔一定的政治教育作用，這就讓建國①楊沫.我一生中的三個愛人[C].青藍園：楊沫母女共寫家事和女性世界.北京：學苑出版社.1994.初期的電影藝術表現手法比較單一。

在電影中，為了時代的需要，刪除了很多小說中的內容，根據情結的需要，用較大的篇幅展現了林道靜到北戴河的原因以及她在楊莊的不幸遭遇。而且，用了很大的篇幅展現了林道靜與其它的青年在除夕之夜的談話，體現了他們思想的活越性和對革命的向往。但是由于電影技術與時代的要求，電影的技術和表現能力比較單

一、比較直觀，缺乏波浪起伏的情結與場面。

結語：

十七年文學是我國當代文學中具有特殊時期的文學時代，為了積極貫徹落實毛澤東延安講話精神，這一時期的文學主要是“為人民，以及如何為人民”①的主題。小說《青春之歌》是十七年文學中的重要作品，而影片《青春之歌》也是向新中國成立十周年的獻禮影片之一。在當時特殊的時代背景下，《青春之歌》承載著重大的歷史意義，雖然有一些藝術創作上的弊病，而這些弊病也是十七年時期特有的問題。在當今時代，對我國青年的健康成長仍然有巨大的作用和現實意義。

參考文獻：

[1]楊沫.青春之歌[M].北京：中國青年出版社.2009.[2]李楊.50-70年代中國文學經典再解讀[M].山東：山東教育出版社.2011.[3]藍愛國.解構十七年[M].華東師范大學出版社.2012.[4]楊沫.我一生中的三個愛人[C].青藍園：楊沫母女共寫家事和女性世界.北京：學苑出版社.1994.[5]戴錦華.《青春之歌》——歷史視域中的重讀[J].大眾文藝，2011（4）.①戴錦華.《青春之歌》——歷史視域中的重讀[J].大眾文藝，2011（4）.

第五篇：是誰成就了美狄亞——從《美狄亞》看女性意識的覺醒

是誰成就了美狄亞

——從《美狄亞》看女性意識的覺醒

班級：08級1班學號：080101062姓名：蹇 波

《美狄亞》是埃斯庫羅斯的主要悲劇著作之一，它反映了當時社會的種種現象。美狄亞的遭遇是當日婦女的共同命運，婦女深受壓迫,被禁閉在家中,不得參加公共活動,而男子則可以有外室,在外面胡鬧,不受法律和道德的約束。歐里庇得斯接受了智者派的進步思想,對宗教信仰抱懷疑態度，他攻擊預言者,責備天神邪惡，殘忍,制造人間的災難。不僅《美狄亞》是如此，他的《伊翁》《阿爾克提斯》也表現了這一點，對婦女境遇的同情。而《美狄亞》不同于《伊翁》《阿爾克提斯》的是，美狄亞做出了一系列反抗命運的行為，最后獲得成功。

美狄亞是個異國女子,她集美麗與智慧與一身，卻背叛自己的家庭,幫助伊阿宋取得金羊毛,同他一起前往希臘的伊奧爾科斯，在那里為伊阿宋報了殺父之仇,伊阿宋未能恢復王權,又帶著妻子和兩個兒子流亡到科林斯。而伊阿宋卻要另娶科林斯國王的女兒,國王打算把美狄亞驅逐出境。美狄亞沒有繼續接受命運的安排，而是開始復仇。這對于當時的逆來順受的女子來說，是一個偉大的舉動。這是對男權社會的一個挑戰，也是這一時期女性意識覺醒的重要突破點。

在劇本的開場時，姆說：“我知道她的性子恨兇猛，她不會這樣馴服地受人虐待！”這里側面反映了，美狄亞不同于其他溫順的女子，而是一個烈性女子。

在第四場合唱隊，“如今那神圣的河水向上逆流，一切秩序和宇宙都顛倒了：男子漢的心多么奸詐，那當著天發出的盟誓也靠不住了！從今后詩人會使我們女人的生命有光彩，我們獲得這種光榮，救再也不會受人誹謗了！”可見在這之前，女人的生活，女人的地位受到約束。

而美狄亞用其行為證明了女性的美麗、智慧與勇敢，從而讓人們逐漸改變對女性的看法。

第三場，美狄亞敘說到：“在一切有理智、有靈性的生物當中，我們女人算是最不幸的。首先，我們得用重金爭購一個丈夫，他反會變成我們的主人；但是，如果不去購買丈夫，那又是更可悲的事。而最重要的后果還要看我們得到的，是一個好丈夫，還是一個壞家伙。因為離婚對于我們女人是不名譽的事，我們又不能把我們的丈夫轟出去。”這可以看出當時社會里的女性多么不被重視，女性在社會里沒有自主權，丈夫可以明目張膽的另取新歡，女子卻不能要求離婚，因為這是“不名譽的事”。

并且男人可以選擇外出，女人卻只有安守家中，“一個男人同家里的人住得煩惱了，可以到外面去散散他的心里的郁積，不是找朋友，就是找玩耍的人；可是我們女人就只能靠著一個人。他們男人反說我們安處在家

中，全然沒有生命危險；他們卻要拿著長矛上陣：這說法真是荒謬。我寧愿提著盾牌打三次仗，也不愿生一次孩子。”從這可以看出美狄亞的內心世界，是不贊同這種社會約束的。美狄亞在開始時接受命運，接受社會安排，安于家中，相夫教子，而伊阿宋卻是背叛愛情，另尋新歡。這既是社會制度的不公，男女之間的不平等待遇，也表現出男權世界的弊端。而美狄亞的報復行為，既是對自己命運的突破，也是對這種不平等制度的控訴。

美狄亞偷走圣物金羊毛，殺害胞弟，離開祖國，表現出對于愛情的主動追求。她的這種不同于傳統男追女的做法，表現出她強烈的自我意識和獨立意識。

在劇中的一個重要情節是，美狄亞為了讓伊阿宋承受拋妻棄子的最大痛苦，殺害了他們的孩子。從心理學上講，美狄亞的這一行為是因為對于伊阿宋行為的憤怒和愛上伊阿宋這樣的人的羞恥感。傳統的女子在遭遇丈夫拋棄之后，往往會依靠子女，最終出人頭地。但她殺子的行為也反映出對傳統制度的徹底粉碎。在西方傳統中，遭棄女子往往請求神明庇佑和拯救自己，“詩人們會停止那自古以來有辱我們名節的歌聲！如果阿波羅，那詩歌之神，把琴弦上的神圣的詩才放進了我們的心里，那我們便會唱出一些詩歌，來回答男人的惡聲！時間會道出許多嚴厲的話，其中有一些是對我們女人的，有一些卻是對男人的。”而美狄亞卻是向神明祈禱，請求神明懲罰伊阿宋。“啊，宙斯，切不要忘了那造孽的人！”

在決定殺子之前，美狄亞的內心也掙扎了一番，“可是我又為我決心要做的一件可怕的事而痛苦悲傷，那就是我要殺害我自己的孩兒！”，可知美狄亞并沒有因為仇恨而失去理智，只是為了完成復仇，讓伊阿宋承受最大的痛苦，證明自己“不要有人認為我軟弱無能，溫良恭順；我恰好是另外一種女人：我對仇人很強暴，對朋友卻很溫和，要像我這樣的為人才算光榮。”因此，在最后，她為了彌補對孩子的傷害，“我要把他們帶到那海角上的赫拉的廟地上，親手埋葬，免得我的仇人侮辱他們，發掘他們的墳墓。我還要規定日后在西緒福斯的土地上，舉行很隆重的祝典與祭禮，好贖我這兇殺的罪過。”

長期以來，自母系氏族社會以后，女子就被給予不公正的待遇。即便是世人所熟知的圣人們也是如此，孔子：“唯小人與女子難養也。”亞里士多德把女人看成是未成年的孩子，是思維的低能兒。阿斯奇諾士主張女人的義務就是做自己老爺的忠實走狗。尼采認為：“婦女一輩子都是不懂事的孩子。”盧梭認為：“女人的首要品德是順從。”在一些知名的著作中，《創世紀》中把女人視為邪惡的毒蛇，夏娃因此要承受懷孕生子的苦難。在《新約》《舊約》里也是一樣，一直持續到羅馬帝國時代，女人無權決定自己的命運，順從男人才是她們的美德。

而歐里庇得斯受智者派進步思想的影響，他“按照人本來的樣子描寫”，反映了雅典當時的各種社會問題，出色的刻畫出人物的內心世界。因此，也被稱為“舞臺上的哲學家”。他十分關心婦女的命運，現存悲劇中就有12部寫到婦女，其中阿伽門農的女兒伊菲革涅亞，阿德墨托斯的妻子阿爾

克斯提斯，一是希臘盟軍統帥的女兒，一是斐賴城國王的王后，尚且是如此的悲劇：給女神獻祭或代替丈夫去死。更不要說其他的婦女了。因此他讓美狄亞在劇中第三場時說到，“在一切有靈性的生物中我們女人是最不幸的了。”正是因為他對于當時社會現狀的不滿，對于女性不幸命運的同情，成就了一個新女性的傳奇復仇。

參考文獻：

[1]歐里庇得斯.《美狄亞》

[2]中國社會科學院外國文學研究所外國文學研究資料叢刊編輯委員會編.《古

希臘三大悲劇家研究》，1986年3月第1版

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