第一篇：平等對話——從簡愛、娜拉、子君看女性獨立意識

平等對話

——從簡·愛、娜拉、子君看女性獨立意識

摘要：女性獨立一直以來被人們關注，不少女性為了爭取可以和男性擁有平等的地位而努力奔走著。也許她們的力量是微弱的，但是可以“水滴石穿”。文學作品中典型的為爭取努力的代表人物便是簡〃愛、娜拉、和子君了。她們以自己的方式為自己爭取了獨立的地位。關鍵詞：平等對話女性獨立 簡〃愛娜拉子君

所謂“平等對話”是指男性與女性在社會上要享受平等的地位。男權社會已經統治太長時間了，其間不少頭腦清醒的女性開始反抗，要求女性獨立，要求平等對話。尤其是進入工業社會以后，這種意識越來越強烈，大膽女性也越來越多。她們以出走反抗這種男權統治。本文就將《簡·愛》《玩偶之家》《傷逝》中的女主人公的反抗行為作一些討論，看看女性為爭取獨立做出的努力。

1.為平等而做的努力

1.1簡·愛的離開

《簡·愛》是夏洛蒂·勃朗特的代表名篇。書中向我們描繪了倔強、聰明而又堅強的女主人公——簡·愛的形象。簡·愛從小寄居在舅母家，所以寄人籬下的滋味肯定稱得上“飽嘗”。那是的社會生活如同一杯白水，平淡無味，但簡·愛卻是那個不安分的水分子。她倔強，遭到舅母的種種虐待和誤解也從不爭論，因為她知道所身處的位置，即使舅母知道不是她所為也會讓她當替罪羊。從這里我們不難看出，簡·愛是一個聰明的女子。她總是與大家格格不入，與其說是“格格不入”不如說是“不隨波逐流”。她有一套自己的生活哲學，永遠不會在乎別人的眼光，只在乎自己的感受。大家不要對此批判她，因為在工業社會即使你委屈自己，別人也不會在乎你的委屈，還不如使自己得到釋放。這也是提倡對人的解放的一種詮釋吧！

后來簡·愛到羅切斯特的莊園去做家庭教師。簡·愛并不美，這一點她很清楚，所以她也不會期望這個百萬富翁可以愛上自己。但當羅切斯特向她表露愛意時，她都不敢相信。隨著長時間的接觸，她也愛上了這個男主人。就當兩個人結婚時，她發現樓上的閣樓間竟然住著羅切斯特的妻子。她不能忍受這種欺騙的婚姻，她選擇了出走。

出走是對男權社會最直接最有力度的挑戰。她拋下一切，盡管她仍愛著羅切斯特，但她不能原諒欺騙，她要求的是平等，就如她對羅切斯特說過的“我們是平等的人”。

1.2娜拉的出走

《玩偶之家》是易卜生的經典戲劇。它揭露了資本主義社會人與人的冷漠、疏遠以及自私自利。

娜拉是個美麗、大方、活潑的女人。這是作品給我們的第一印象。但是不要以為“美麗的女人無大腦”，她同時又是一個充滿智慧的女人。

為了給丈夫治病，她不惜冒著危險假冒簽名。從這里我們可以看出，娜拉是一個很勇敢的女性?？侣蹇怂固┩{，她如果不幫他說些好話以讓他繼續留在銀行工作時，他便將這些事捅出去。她自愿承擔所有的罪名，甚至敢于責問法律的冷酷、不公平。這時的娜拉表現的是完全不同于平時的可愛和活潑，更多的是一種堅強和無畏。

紙終究是保不住火的。海爾茂知道了這件事后一反常態，對她嚴厲批評，甚至惡語相向，全然不顧八年的夫妻之情，當然他是不會問她做這件事的目的的。他說娜拉是“偽君子”“撒謊的人”“犯罪的人”“壞東西”??而當柯洛克斯泰寫信將其信收回時，他知道自己沒有任何威脅時，又對娜拉親熱起來，開始喊她“小鳥兒”“松鼠兒”“小鴿子兒”，充分暴露出他的自私自利，他的偽善。

娜拉一心等待的奇跡沒有出現。她等待什么？或許是想看看自己是否真正被海爾茂深愛著，海爾茂是否可以真的為她做一切。但是什么都沒有了。娜拉意識到自己的“玩偶”地位時，她對海爾茂說“首先臥室一個人，跟你一樣的一個人——至少我要學做一個人”。

她同簡愛一樣，出走了，離開了那個所謂“溫暖”“和諧”的家。

1.3子君的自殺

《傷逝》是中國文學家魯迅的一部作品，甚至是魯迅作品中唯一的愛情之作。子君就是這部作品中的女主人公。

隨著“五四”新思潮的涌動，子君也如眾多的年青進步學生一樣，為了反抗家庭中的封建婚姻毅然出走，甚至“眾叛親離”。

后來她和涓生相見了，她以為她遇見了命中的那個“真命天子”。她不在乎他是否富有，只要兩個人緊緊相依，她便以為可以天長地久。在沒有什么物質基礎的條件下，她與涓生同居了。其實故事的結局我們可以想到，在舊時代的中國，有多少像他們這樣的苦命鴛鴦，最后都勞燕分飛了。

兩人同居以后，子君理所當然地認為男主外、女主內，所以涓生去工作，她便打理所謂的“家”，養一些小油雞，甚至收留了一條狗“阿隨”。美好的日子總是短暫的，涓生因為“雪花膏”向上級告密說他與一個女人同居便被解雇了。在當時的中國，這是很正常的現象。涓生開始慢慢冷淡子君，甚至說出“我已經不再愛你了”。

絕望之下的子君不得不跟隨家人回到那個死氣沉沉處處受壓抑的家中，在萬般無奈之下，她選擇自殺來表達對這個社會的不滿。

2.女性斗爭的意義

或許在男權文化中，他們認為女性的出走只是解一時之恨，離開男性她們根本不能很好的生活下去。就連魯迅先生也這樣認為，他在《娜拉走后怎樣》中指出，娜拉出走后只有兩條路可以走：一是回來，二是墮落。就是因為他秉持這樣的觀念，所以在《傷逝》中子君以死結束了自己的生命。

在這里，我們不敢批評他的不對，但同樣不贊同他就是對的。女性脫離男性照樣可以存在在這個世界上，而且活得更好。

簡·愛最后去看羅切斯特的時候，并沒有打算以后就跟他生活在一起。但她知道他已經沒有任何牽絆之時，她出于對自己負責的態度選擇了跟他過完自己余下的人生。這并不是迫于什么社會壓力。她再次站在羅切斯特面前時，簡·愛與羅切斯特是平等的，沒有任何高下等級之分。她為自己爭取到可以信任的婚姻，可以幸福的生活。

娜拉“呯”的關門聲被很多人稱為“滑鐵盧的炮聲”。它結束了海爾茂自以為是的時代，開啟了娜拉獨立自主與他平等的時代。我們倒認為娜拉出走以后會生活得很好。因為她聰明，可以審時度勢；勇敢，不怕任何困難；堅強，可以承受一切困難?；蛟S當她再次出現在海爾茂面前時，她會更驕傲，更光彩照人。

子君，無疑是那個時代中國社會反抗封建禮教的一個犧牲品。但她曾經為了自己的獨立的人格，為反抗封建婚姻而斗爭過，努力過。盡管她最后死了，但也未嘗不會激勵更多與她有相同困境的女性繼續努力抗爭?，F如今的婦女地位的提高不就是一步步斗爭得來的嗎？

平等對話，追求女性獨立，是這三位女性為之抗爭的最終目的，也是激勵世界上女性同胞不斷努力的目標。

這三位女性字文學史中作為女性獨立意識的典型人物當之無愧。

第二篇：從《青春之歌》看女性意識

從《青春之歌》看女性意識

摘要：《青春之歌》是楊沫著寫的當代文學史上第一部描寫學生運動、塑造革命知識分子形象的優秀長篇小說，也是一部以女性視角關注知識分子題材的重要女性主義小說。它成了當代文學史上的經典之作，也成了知識分子思想改造、走向革命的范本。本文以女性的角度，從《青春之歌》的創作思想和、典型人物的塑造這兩方面簡要分析此小說的意義，揭示其獨特的價值。

關鍵詞：《青春之歌》

女性意識

創作思想

典型人物

價值

上世紀五、六十年代出現了有像丁玲、白朗、楊沫、茹志鵑、劉真等一批個性鮮明、才華橫溢的女性作家活躍在創作領域，而且在她們具體的創作中時時還會不可遏制地體現出一種女性的生命體驗、女性的情感判斷和女性的文學氣質。楊沫的《青春之歌》就是一個突出的例子。

《青春之歌》是楊沫著寫的當代文學史上第一部描寫學生運動、塑造革命知識分子形象的優秀長篇小說，也是一部以女性視角關注知識分子題材的重要女性主義小說。它主要是通過對女主人公林道靜這小知識分子從不屈服于命運和對家庭與社會的個人反抗到最后投入時代洪流走上革命道路的艱難曲折的“苦難歷程”的生動敘述，以女性的視角形象地展現了“九·一八”——“一二·九”(1931--1935)這一特定歷史時期我國學生革命運動的歷史風貌和形形色色的知識分子的精神風貌，成為了知識分子思想改造、走向革命的經典范本。小說最大的藝術成就在于成功的人物塑造，特別是女主公林道靜的塑造。林道靜的出現引起了當時先進知識分子對女性意識的再度關注和探析，掀起了女性意識的旗幟。在此，筆者從女性的角度，運用女性意識的理論簡要分析此小說的意義，揭示其獨特的價值。

一、從《青春之歌》的創作思想看女性意識

《青春之歌》這部以20世紀30年代初為生活背景，重點反映從“九·一八”事變至“一二·九”運動這一時期愛國學生運動的長篇小說，是以青年知識女性林道靜的生活命運為線索來結構作品的。不難看出，它的構思有著楊沫作為女性鮮明的生命感覺和情感投射，蘊含了很多作者身上女性意識的精神。作者放棄了“小資產階級知識分子”由高級文化培育出的猶豫、多慮、患得患失、軟弱、不敢抗爭以及敏感纖細等女性情感特征，她內心激蕩著的是經過改造后和過濾之后的對更崇敬、更神圣、更純潔的偉大革命事業的向往和追求。她有著頑強不息、勇于反抗、不怕挫折的女性意識的覺醒，有著自尊自愛、追求自由的獨立女性人格的起崛，于是作者想通過《青春之歌》來創造一位符合心中理想的女性主人公來反映她身上的女性意識。林道靜正是她完成了自己思想改造后，對其思想改造必由之路的確認并通過個人的心路歷程得到確認的一個文學人物范本。

小說其實也是作者的親身寫照。楊沫在談到她在創作《青春之歌》的心態時曾說到：“作家創造出來的形象，不僅可以教育和感動讀者，同時也可以教育和感動作者本人。在創造盧嘉川、林紅這些視死如歸的共產黨員形象的過程中，我自己的精神就仿佛升華了，就仿佛飛揚到崇高的境界中......”從這里我們可以看出作者好像把自己本人列入了小說的人物中，列入了猶如林道靜那樣受過了共產黨員的教育感染后的愉悅及對共產黨員無限的崇高敬佩之情。要是作者本身沒有這樣的意識，又怎么會出現這樣的感悟體會呢？在“答讀者”的一篇文章中，楊沫回顧了她之所以能夠塑造出林道靜這一形象的思想經歷，她認為：“其根源正是因為我遵照了毛主席的教導，曾經在抗日戰爭中和廣大的群眾生活在一起，戰斗在一起，滾著一身虱子和他們同住在一條炕上。工農兵群眾改造了我，那些崇高的英雄們教育和感染了我，所以我才能寫出像盧嘉川和林道靜那樣一些人物來。只有人民生活才是創作的唯一源泉。如果我不曾投身到革命戰爭的烈火中去，如果我不曾接觸、理解，并且常常愛像盧嘉川、林紅那樣的英雄人物，如果我只有一些小資產階級知識分子的生活經歷，而沒有在火熱的斗爭中得到改造的話，那我自信絕對寫不出《青春之歌》來?！蓖ㄟ^作品文本我們可以得到確認，作者在創作這部小說時的思想與這些追憶性的表述沒有太大的差別，林道靜也正是按照作家的這一體驗踏上精神解放之路的?！肚啻褐琛凡粌H體現了文學作品中人物的女性意識的覺醒，也反映了現實作家的女性意識強烈的崛起。

二、從《青春之歌》的典型人物看女性意識 《青春之歌》最大的藝術成就在于成功的人物塑造，而作品中最典型的塑造人物女主人公林道靜。此小說不同于當時同類題材的一些作品那樣，只是通過一些重大的革命事件來反映人物命運的變化及成長，而是巧妙地通過女主人公和三位男性的感情聯系，將情感線索與精神成長線索交織在一起刻畫人物，顯示了一位女作家對女性心理和情感的特殊把握。作品中的林道靜出生在一個大地主家庭，她的母親是被她父親霸占了的貧農女兒，她身上“有白骨頭也有黑骨頭”，她心地善良，同情民眾，憎恨她的家庭，反抗她的家庭，為追求自由離家出走，想靠自己的力量謀求生存。但是她雖然逃離了她家庭給她設置的網，卻又踏進了余敬唐的羅網，她從絕望走向自殺的道路。北大學生余永澤救了她，余永澤以“騎士兼詩人”的風度和溫情體貼贏得了林道靜的愛情。他們度過暫短的愛情生活，在許多實際問題上發生分歧。向往自由追求革命的林道靜，終于認清了余永澤自私、庸碌、狹隘的本質，毅然與余永澤分手。林道靜跨出了“愛”的小圈子，標志著她思想歷程和人生道路的重要轉折。這時期她的主要思想特征是向往革命，并投身到革命。她張貼標語，撒發傳單，單槍匹馬地進行革命活動，遭到國民黨特務的逮捕，黨組織營救了她，把她秘密護送到定縣農村。在這里，黨又派果敢、機敏、干練的江華同志領導她工作，在江華的幫助和教育下，林道靜的思想逐漸成熟起來。在獄中，她又親眼看到了共產黨員林紅面對敵人的屠刀大義凜然、視死如歸的英雄氣概，經受住了黨的考驗，出獄后被批準加入中國共產黨。從林道靜的成長歷程看，她對女性人格和女性意識具有強烈的追求并努力嘗試去擁有獲得。

林道靜作為一個女性，“既是性的受害者，又是性的自覺者”。她與傳統女性不一樣，不想淪為男人的玩物，不想聽從于家長的包辦婚姻，不想屈服于命運額安排，她逃離了自己的家庭，踏上了流亡的不歸路，這突出的反映了她的抗爭意識，而抗爭意識又因為她的女性身份而帶有了更加深刻的內容。作品深刻的刻畫了女性性別給林道靜帶來的災難，但是這性別帶給她的不僅只是災難，同時也是一種挑戰。林道靜為抗婚毅然離家出走，只身到北戴河謀生，在經歷了一系列挫折和打擊之后，她對前途絕望了，在這樣的時刻，“詩人兼騎士”的于永澤進入了她的生活，成為了她的伴侶。可是渴望著“獨立生活”的林道靜并不滿足做家庭主婦，他對下層人民的同情，使她同冷酷無情的于永澤出現了裂痕，她逐漸的看清了于永澤的自私平庸的男性面目，通過與盧嘉川的交往，革命的新形勢使她感覺到了與于永澤的格格不入。終于林道靜擺脫了小資產階級感情的羈絆，離開于永澤，義無返顧的走上了革命的道路。

小說中，林道靜自稱自己的骨頭“一半白一半黑”，其實這是林道靜對于自己的家庭出身及階級成分的困惑、苦惱的心理，這決定了林道靜在以后的斗爭生活中總是努力地改造主觀世界以改變自己的階級成分。一開始，林道靜把自己的生存理想寄托在了愛情上，她與于永澤的婚姻使從小就孤苦無依的林道靜暫時感受到了家庭的溫馨，愛情的感動喚醒了林道靜對生活的熱情。可是后來她馬上發現，愛情不是她的歸宿，她不想被別人供養，要想在這個亂世中生活下去就必須另尋出路。而盧嘉川的出現，使她開始接受革命思想，逐漸明白，只有把個人前途同國家民族的命運、人民的革命事業結合在一起，投入到時代的洪流中去，在改造客觀世界的同時不斷改造自己的主觀世界，才有真正的前途和出路。現實生活的殘酷使林道靜不信任任何人。對于獨自沉醉在美妙愛情中的男人，林道靜對他們表現出了更多的懷疑和彷徨，在一天天的生活中，林道靜發現了男人（于永澤）的平庸和無能，沒有能力去改變她的內心，也不能給她安全感，而當男人（盧嘉川）作為政治符號出現的時候，才使她覺得有了前進的方向，因為在長期的悲慘生活中林道靜懂得只有政治才能救贖她，只有政治才是她生存權利的唯一保證。林道靜的成長過程其實就是輾轉于各種政治符號之間的過程，男人的自然性別被政治信息所取代，而林道靜的女性性別便成為了她與政治結合的資本，這就是女性性別給林道靜帶來的機遇。從剛開始的逃避婚姻，到后來的拒絕、面對，最后接受自己的性別并成為自己的自救資本，這一過程，完全地展示了林道靜由一個女孩到女人的轉變。而政治在這一過程中是林道靜追求自我解放、獨立生活的終極目標，加入中國共產黨，成為一名無產階級戰士，從而完成自己一生的使命。林道靜這典型人物的塑造充實豐滿，生動感人，使作品有了較高的思想價值和藝術價值。

從楊沫《青春之歌》的創作，使我們感受到即使在高揚著“階級”、“革命”旗幟的20世紀50-60年代，文學創作中的“女性意識”并沒有“完全泯滅”。正是由于這部出自女作家之手的作品反映出了強烈的女性意識，在那個年代顯示了不同的格調，從而使《青春之歌》賦予了獨特的價值意義，成為文學史上優秀的長篇小說。

參考書籍：

1、羅雪松：《性別視角下的文學詮釋》，中國戲劇出版社，2007年9月

2、孟繁華、程光煒：《中國當代文學發展史》（第二版），中國人民大學出版社，2009年1月

3、楊沫：《中國當代長篇小說藏本:青春之歌》，中國人民文學出版，2005年7月1日

4、羅興萍：《中國當代文學60年》，上海大學出版社，2010年01月

5、吳道弘：《書旅集——四方文叢》，河北教育出版社，2002年1月

中本113班

邱云熒

學號：201101402141

第三篇：從《西廂記》和《牡丹亭》看中國古代女性意識的覺醒論文

摘要《西廂記》中崔鶯鶯是中國古代文學人物形象中一個勇于反叛、敢于向封建勢力宣戰的經典形象，她代表著中國古代女性意識的最初覺醒?！赌档ねぁ分卸披惸镆笈藨數玫阶约旱臋嗔Γ磳δ行缘男枨螅J為女人天生應有性愛的權力，是中國古代女性意識的真正甦醒。

關鍵詞 《西廂記》 崔鶯鶯 《牡丹亭》 杜麗娘 中國古代女性意識覺醒

《西廂記》是元代著名作家王實甫的作品，其中的女主角崔鶯鶯成為了中國古代文學作品人物形象畫廊里一個勇于反叛，敢于向封建勢力宣戰的經典形象，同時她也代表著中國古代女性意識的最初覺醒。這個形象的誕生有其社會根源，元代實行較為極端的民族政策，使得漢人極其重視“門第觀念”，原來已有的婚姻等級制度更加森嚴。而元代的統治階級由于來自北方的少數民族，所以他們對漢人的文化不太重視，儒家的思想統治受到了嚴重的削弱，這就使得思想界和文化界也出現了松動。元代更是長期廢除了科舉制度，即便恢復以后漢人也很難考上，并且還有“十儒九丐”的說法，漢族文人的地位十分低下，不得不時常出沒于教坊勾欄，創作出大量關于婚姻愛情的雜劇，這些都為崔鶯鶯形象地出現提供了現實的土壤。元代統治者崇尚佛教，建有大量的寺廟，這就為崔鶯鶯和張君瑞的相遇提供了合適的場所。

崔母想把崔鶯鶯培養成遵循封建禮教的典范，為此還專門請了一個老夫子進行教育?？墒屡c愿違，當春暖花開時，當崔鶯鶯讀到《詩經·關雎》時，她對愛情產生了最初的萌動，開始有了人性的自然覺醒。這讓她從心底發現了青春被禁錮的痛苦，發出了“花落水流紅，閑愁萬種”的感慨!這些為后來崔鶯鶯和張生的相愛打下了基礎，為崔鶯鶯的反叛提供了內心根源。崔鶯鶯對張生一見鐘情，首先是對張生外表的傾慕，但更多的是對他才情的認可。不過如果張生不首先表達愛慕之情，崔鶯鶯是不會主動提出的。崔鶯鶯在對愛情地追求中內心熱烈、外表冷靜，夜間熱情、白天“規矩”。

這些都是處在重重封建禮教中女性的正常反應。雖然有這樣或那樣的顧忌，但是崔鶯鶯對待愛情的態度卻是堅定的，這是對傳統的“門當戶對”、“父母之命，媒妁之言”婚姻觀的反叛，是女性個人主體意識的初步覺醒。

更為重要的是崔鶯鶯在對待名利的態度上，當張生赴京趕考時，崔鶯鶯囑咐道：“你與俺崔相國做女婿，妻榮夫貴，但得一個并頭蓮，煞強如狀元及第?！边€抱怨道：“蝸角虛名，蠅頭微利，拆鴛鴦在兩下里。”又千叮嚀萬囑咐“此一行得官不得官，疾便回來。”在崔鶯鶯的眼里，富貴比不過兩人心心相印的真實愛情。

但在封建社會里，女性不可能取得等同于男性的話語權，從而得到社會的認可，使自己的人生價值得以體現。當崔張二人結合之后，主動權便交到了張生的手里，崔鶯鶯說道：“妾千金之軀，一旦棄之。此身皆托于足下，勿以他日見棄，使妾有白頭之嘆?！北磉_了男女之間在愛情上的不平等。

崔鶯鶯的一切希望只能寄托在張生身上，張生的行為左右著事態的發展。

崔鶯鶯對愛情的追求是對自己女性意識的自我肯定，是一種直觀的、直覺的認識，而她在愛情追求中的矜持、猶豫、顧慮卻反映了剛剛萌發自我意識的女性覺醒歷程中的脆弱性和矛盾性。所以說，崔鶯鶯表現了女性意識覺醒的萌芽狀態。郭沫若曾高度評價《西廂記》的劃時代意義：“有生命之人性戰勝了無生命的禮教的凱旋歌、紀念塔?！比绻f崔鶯鶯只是女性意識最初覺醒的話，那么《牡丹亭》的女主人公杜麗娘就是女性意識的真正覺醒。她對理想愛情的追求比崔鶯鶯主動得多、堅決得多，青春的覺醒、人性的甦醒更集中、更鮮明。她對愛情的理解很簡單，就是要求女人應當得到自己的權力，即對男性的需求，也就是認為女人天生就有性愛的權利。而這一要求是在她之前的文學作品中的所有形象都不曾有過，因此杜麗娘可以說是中國古代文學作品中女性意識真正覺醒的第一人。之所以杜麗娘成為中國古代文學作品中女性意識真正覺醒的第一人，這與當時的時代以及《牡丹亭》的作者湯顯祖是分不開的。

湯顯祖生活在明朝后期，這時中國封建社會已逐漸走向沒落，在它的內部開始緩慢地萌發出某些資本主義生產關系的因素。在江南，資本主義的苗頭在緩慢地萌發，市民階層得到較大的發展。湯顯祖不但是偉大的戲劇家，還是明朝后期進步的思想家。他幼年時受到儒家思想和道家思想的雙重影響，這形成了他入世和出世的矛盾的世界觀。在思想上，他還受到了明朝后期泰州學派著名思想家羅汝芳和李贄較大的影響，自謂“一生疏脫，然幼得于明德(汝芳)師，壯得于可上人。”(《答鄒賓川》)而泰州學派最重要的思想就是“率性所行”及“百姓日用即時道”，這些顯然與程朱理學天理至上，維護正統的思想格格不入。湯顯祖建立起“至情”世界觀，認為情是人的生理本能，這種個人本能凌駕于一切之上。它具有強大的力量，“噫而風飛，怒而河奔，世能厄之于彼，而不能不縱之于此?！边@種情甚至可以脫離人的肉體而激蕩于世間，天理無法約束它，它甚至可以戰勝死亡永遠存在。他認為情與理是截然對立的，兩者互不相容。他在《牡丹亭題詞》中說：“第云理之所必無，安知情之所必有邪?”他認為“諦視久之，并理亦無”。也就是說，理是無足為道的，他實際上堅持了“情之所必有”的觀點。他認為“情在而理亡”，從而創作出杜麗娘這一偉大的反叛女性形象。

杜麗娘女性意識甦醒最集中地體現在《驚夢》【阜羅袍】【隔尾】中。杜麗娘生平第一次去了自家的花園，“姹紫嫣紅開遍”的美景，(“原來蛇紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風片，煙波畫船，錦屏人成看的這韶光賤?！?使她頓時內心激蕩不已?！疤旌?，奴年已二八，未逢折桂之夫，忽慕春情。怎得蟾宮之客，誠為虛度青春。光陰如過隙耳?！鼻槭侨说谋灸?，是理無法壓抑得了的。她的覺醒是人性的覺醒。

這是她潛意識中被壓抑的性欲正在突破限制，躍躍欲試。生理的成熟是基礎，外部的觸發是條件。杜麗娘先是由春色的迷人美麗發現了自我的迷人美麗，后是由自然界的美麗聯想到自己的青春被埋沒。她覺得自己如同罪犯一樣被約束著，在灰暗的環境中，無人賞識她的美，于是她十分的不滿。

先前朦朧的愛情意識，經過大自然的催發，經過《詩經·關雎》的引導，她終于意識到自己苦悶的根源在于缺乏愛。這樣對男女之愛的追求也就自然而然的產生。杜麗娘“不知所起”的情，是她作為一個健全的生命所具有的特性，是出自人自身天性對性欲的本能需求和渴望，是一種普遍的人性。

她堅持的是“花花草草由人戀，生生死死遂人愿，便酸酸楚楚由人怨，”她擁有了強烈的個性解放意識和堅定執著的愛情信念。因此，在追求愛情的過程中，她沒有了崔鶯鶯的脆弱和矛盾，不像崔鶯鶯那樣只是被動地接受，左右搖擺，瞻前顧后，而是把自己擺在與男人平等的地位上，像男人那樣勇敢主動地追求愛情，為愛而死，又為愛而生。

而《驚夢》則最好展現了杜麗娘強烈的個性解放意識。

她懷著對異性的無限憧憬入夢，在夢中她遇見了一個男人，這個男人向她求歡，在花神的保護下，她半推半就地同意了，在與男人的交歡過程中，她充分地享受了性愛。在現實中無法實現不敢實現的愿望在夢中得以實現。這種對性欲地追求恰好是對封建禮教最大的反抗，也是杜麗娘女性意識的自然覺醒?？稍诂F實中，杜麗娘的欲望不敢有一點的泄露，這與她的追求產生了極大的矛盾而且也無法解決，無奈之下，她只有以死殉情。而當柳夢梅路過此地時，執著追求的杜麗娘的鬼魂趕來相見。在這里，“情”不但戰勝了理，也戰勝了生死，超越了時空。為了追求愛情，杜麗娘還魂了，她又重新活了過來，依然保持了追求自我的堅定信念，她堅決和代表封建勢力的父親作斗爭，寧愿不當杜家女，也不離開柳夢梅。最后在她的執著下取得了勝利。這是“情”的勝利，也是杜麗娘女性意識的真正覺醒，更是中國古代封建社會女人人性的真正甦醒。

《牡丹亭》公開肯定了人的生命欲望，把個人的生命欲望提高到令人正視、令人崇敬的高度，是中國古代封建社會女人人性的真正甦醒。所以說，杜麗娘的形象在女性意識覺醒的歷程中具有里程碑的意義。

崔鶯鶯和杜麗娘同是面對春天的美景，產生了人性的最初覺醒，同是誦讀《詩經·關雎》時產生了愛情的萌動?？墒窃趯Υ龕矍榈膽B度上，崔鶯鶯是被動地接受，而杜麗娘是主動的追求;對待性愛，崔鶯鶯是遮遮掩掩，而杜麗娘是熱烈回應;面對家長阻撓時，崔鶯鶯是哭泣哀求，而杜麗娘是堅決斗爭。所以說崔鶯鶯代表著中國古代女性意識的最初覺醒，杜麗娘則是中國古代女性意識的真正甦醒。當然，杜麗娘女性意識的進一步甦醒也離不開社會和歷史的進步。

第四篇：是誰成就了美狄亞——從《美狄亞》看女性意識的覺醒

是誰成就了美狄亞

——從《美狄亞》看女性意識的覺醒

班級：08級1班學號：080101062姓名：蹇 波

《美狄亞》是埃斯庫羅斯的主要悲劇著作之一，它反映了當時社會的種種現象。美狄亞的遭遇是當日婦女的共同命運，婦女深受壓迫,被禁閉在家中,不得參加公共活動,而男子則可以有外室,在外面胡鬧,不受法律和道德的約束。歐里庇得斯接受了智者派的進步思想,對宗教信仰抱懷疑態度，他攻擊預言者,責備天神邪惡，殘忍,制造人間的災難。不僅《美狄亞》是如此，他的《伊翁》《阿爾克提斯》也表現了這一點，對婦女境遇的同情。而《美狄亞》不同于《伊翁》《阿爾克提斯》的是，美狄亞做出了一系列反抗命運的行為，最后獲得成功。

美狄亞是個異國女子,她集美麗與智慧與一身，卻背叛自己的家庭,幫助伊阿宋取得金羊毛,同他一起前往希臘的伊奧爾科斯，在那里為伊阿宋報了殺父之仇,伊阿宋未能恢復王權,又帶著妻子和兩個兒子流亡到科林斯。而伊阿宋卻要另娶科林斯國王的女兒,國王打算把美狄亞驅逐出境。美狄亞沒有繼續接受命運的安排，而是開始復仇。這對于當時的逆來順受的女子來說，是一個偉大的舉動。這是對男權社會的一個挑戰，也是這一時期女性意識覺醒的重要突破點。

在劇本的開場時，姆說：“我知道她的性子恨兇猛，她不會這樣馴服地受人虐待！”這里側面反映了，美狄亞不同于其他溫順的女子，而是一個烈性女子。

在第四場合唱隊，“如今那神圣的河水向上逆流，一切秩序和宇宙都顛倒了：男子漢的心多么奸詐，那當著天發出的盟誓也靠不住了！從今后詩人會使我們女人的生命有光彩，我們獲得這種光榮，救再也不會受人誹謗了！”可見在這之前，女人的生活，女人的地位受到約束。

而美狄亞用其行為證明了女性的美麗、智慧與勇敢，從而讓人們逐漸改變對女性的看法。

第三場，美狄亞敘說到：“在一切有理智、有靈性的生物當中，我們女人算是最不幸的。首先，我們得用重金爭購一個丈夫，他反會變成我們的主人；但是，如果不去購買丈夫，那又是更可悲的事。而最重要的后果還要看我們得到的，是一個好丈夫，還是一個壞家伙。因為離婚對于我們女人是不名譽的事，我們又不能把我們的丈夫轟出去。”這可以看出當時社會里的女性多么不被重視，女性在社會里沒有自主權，丈夫可以明目張膽的另取新歡，女子卻不能要求離婚，因為這是“不名譽的事”。

并且男人可以選擇外出，女人卻只有安守家中，“一個男人同家里的人住得煩惱了，可以到外面去散散他的心里的郁積，不是找朋友，就是找玩耍的人；可是我們女人就只能靠著一個人。他們男人反說我們安處在家

中，全然沒有生命危險；他們卻要拿著長矛上陣：這說法真是荒謬。我寧愿提著盾牌打三次仗，也不愿生一次孩子。”從這可以看出美狄亞的內心世界，是不贊同這種社會約束的。美狄亞在開始時接受命運，接受社會安排，安于家中，相夫教子，而伊阿宋卻是背叛愛情，另尋新歡。這既是社會制度的不公，男女之間的不平等待遇，也表現出男權世界的弊端。而美狄亞的報復行為，既是對自己命運的突破，也是對這種不平等制度的控訴。

美狄亞偷走圣物金羊毛，殺害胞弟，離開祖國，表現出對于愛情的主動追求。她的這種不同于傳統男追女的做法，表現出她強烈的自我意識和獨立意識。

在劇中的一個重要情節是，美狄亞為了讓伊阿宋承受拋妻棄子的最大痛苦，殺害了他們的孩子。從心理學上講，美狄亞的這一行為是因為對于伊阿宋行為的憤怒和愛上伊阿宋這樣的人的羞恥感。傳統的女子在遭遇丈夫拋棄之后，往往會依靠子女，最終出人頭地。但她殺子的行為也反映出對傳統制度的徹底粉碎。在西方傳統中，遭棄女子往往請求神明庇佑和拯救自己，“詩人們會停止那自古以來有辱我們名節的歌聲！如果阿波羅，那詩歌之神，把琴弦上的神圣的詩才放進了我們的心里，那我們便會唱出一些詩歌，來回答男人的惡聲！時間會道出許多嚴厲的話，其中有一些是對我們女人的，有一些卻是對男人的?！倍赖襾唴s是向神明祈禱，請求神明懲罰伊阿宋?！鞍?，宙斯，切不要忘了那造孽的人！”

在決定殺子之前，美狄亞的內心也掙扎了一番，“可是我又為我決心要做的一件可怕的事而痛苦悲傷，那就是我要殺害我自己的孩兒！”，可知美狄亞并沒有因為仇恨而失去理智，只是為了完成復仇，讓伊阿宋承受最大的痛苦，證明自己“不要有人認為我軟弱無能，溫良恭順；我恰好是另外一種女人：我對仇人很強暴，對朋友卻很溫和，要像我這樣的為人才算光榮?！币虼耍谧詈螅秊榱藦浹a對孩子的傷害，“我要把他們帶到那海角上的赫拉的廟地上，親手埋葬，免得我的仇人侮辱他們，發掘他們的墳墓。我還要規定日后在西緒福斯的土地上，舉行很隆重的祝典與祭禮，好贖我這兇殺的罪過。”

長期以來，自母系氏族社會以后，女子就被給予不公正的待遇。即便是世人所熟知的圣人們也是如此，孔子：“唯小人與女子難養也?！眮喞锸慷嗟掳雅丝闯墒俏闯赡甑暮⒆?，是思維的低能兒。阿斯奇諾士主張女人的義務就是做自己老爺的忠實走狗。尼采認為：“婦女一輩子都是不懂事的孩子?！北R梭認為：“女人的首要品德是順從。”在一些知名的著作中，《創世紀》中把女人視為邪惡的毒蛇，夏娃因此要承受懷孕生子的苦難。在《新約》《舊約》里也是一樣，一直持續到羅馬帝國時代，女人無權決定自己的命運，順從男人才是她們的美德。

而歐里庇得斯受智者派進步思想的影響，他“按照人本來的樣子描寫”，反映了雅典當時的各種社會問題，出色的刻畫出人物的內心世界。因此，也被稱為“舞臺上的哲學家”。他十分關心婦女的命運，現存悲劇中就有12部寫到婦女，其中阿伽門農的女兒伊菲革涅亞，阿德墨托斯的妻子阿爾

克斯提斯，一是希臘盟軍統帥的女兒，一是斐賴城國王的王后，尚且是如此的悲?。航o女神獻祭或代替丈夫去死。更不要說其他的婦女了。因此他讓美狄亞在劇中第三場時說到，“在一切有靈性的生物中我們女人是最不幸的了?！闭且驗樗麑τ诋敃r社會現狀的不滿，對于女性不幸命運的同情，成就了一個新女性的傳奇復仇。

參考文獻：

[1]歐里庇得斯.《美狄亞》

[2]中國社會科學院外國文學研究所外國文學研究資料叢刊編輯委員會編.《古

希臘三大悲劇家研究》，1986年3月第1版

[3]

第五篇：從《飄》看瑪格麗特·米切爾的生命思考與女性意識

從《飄》看瑪格麗特·米切爾的生命思考與女性意識

姓名：徐艷

摘 要：《飄》是美國現代著名女作家瑪格麗特·米切爾的唯一一部長篇小說作品。它以美國的南北戰爭時期南方**的社會現實為背景，以“亂世佳人”郝思嘉為主線，通過描寫解放奴隸制及南方戰時的狀況。揭示出在戰爭表面下，隱藏在社會生活中的對生命的思考與女性意識價值的實現?！讹h》既沒有夸張的修飾，也沒有過多華麗的辭藻，讀來平淡起伏，卻成了家喻戶曉的名著。正是因為《飄》寫出了對生命的思考與女性意識價值的實現，使它漂浮于上空，成為亂世中的“領舞者”。自問世以來，成為享譽世界的愛情小說。

關鍵詞：瑪格麗特·米切爾；《飄》；生命思考；女性意識；領舞者

《飄》是美國現代著名女作家瑪格麗特·米切爾自身社會生活的縮影與對社會的深入分析與細膩的觀察，歷時10年寫成的唯一小說作品。它以南北戰爭時期南方**的社會現實為背景，寫出了斯佳麗從一個美麗驕橫、嬌生慣養的莊園貴族大小姐變為了一位堅強勇敢、為生活奔波的新興資產階級婦女的形象。從她對生活的追求中，可以看出她對當時南方以男權主義為主，女性只是男性的附庸意識的反叛，敢于追求自己所需要的生活，勇于面對艱難困苦，成為十足的女強人。在對待愛情的道路上，她敢于沖破傳統道德對她的束縛，積極追求自由的婚姻愛情，表現出對生命的思考與女性意識價值的實現。最終使她成為漂浮于亂世“領舞者”。

一、作者的生平及作品《飄》的內容

1900年11月8日，瑪格麗特·米切爾出生于美國佐治亞州亞特蘭大的一個律師家庭。她的父親曾經是亞特蘭大市的歷史學會主席。在南北戰爭期間，亞特蘭大曾于1864年落入北方軍將領舒爾曼之手。后來這便成了亞特蘭大居民熱衷的話題。自孩提時代起，瑪格麗特就時時聽到她父親與朋友們，甚至居民之間談論南北戰爭。當26歲的瑪格麗特決定創作一部有關南北戰爭小說時，亞特蘭大自然就成了小說背景?，敻覃愄卦妥x于馬薩諸塞州的史密斯學院。后因母親病逝，家中需要她來主持家務，于是不得不中途退學，這就煉就了她堅強的性格。在經歷了一次失敗的婚姻之后，瑪格麗特于1925年與佐治亞熱力公司的廣告主任約翰·馬施結婚。1926年，由于腿部負傷，瑪格麗特不得不辭去工作。在丈夫的鼓勵下，她開始致力于創作。經過近10年的時間，成功創作出了長篇小說《飄》。1937年獲得美國普利策文學獎。1949年，米切爾因車禍離開人世。《飄》也是她唯一的一部文學作品。

《飄》是瑪格麗特·米切爾的唯一文學作品。她把自己的思想傾注于小說女主人公斯佳麗的身上，使斯佳麗最具有獨特的個性特點。小說一開始就寫到斯佳麗在塔拉農場的走廊與塔爾頓家一對孿生兄弟調情。作品中寫到“斯佳麗·奧哈拉的容貌并不是美麗非凡，她有一張甜美的臉，那雙綠色的眼睛雖然生長在這上面，但依舊是任性的并充滿活力的，和她的儀表穿戴十分不一樣。她的言行舉止是由她的母親和嬤嬤經過嚴厲的管教強加給她的，然而她的那雙眼睛是她自己的”。[1]她母親是海濱貴族，父親是愛爾蘭人，這就決定了她獨特的性格特點。

小說以南北戰爭時期解除南方奴隸制莊園**的社會為背景，寫出了戰爭前后斯佳麗的生活與經歷。戰前她是個美麗聰慧、嬌生慣養的塔拉農場主杰拉爾德·奧哈拉的千金大小姐，16歲的她已經懂得如何精心裝扮，如何俘獲男人的心。是一位無憂無慮，生活富裕的貴族小姐，還經常外出參加舞會、野炊。她聽說十二橡樹莊園的艾希禮要與枚蘭妮訂婚，親自跑去跟艾希禮告白，遭到了拒絕。為了報復艾希禮，她與枚蘭妮的哥哥查爾斯把婚期定在艾希禮與枚蘭妮之前，并與之結婚?；楹蟛痪盟统闪斯褘D，并為之生了一個男孩。但她敢于沖破舊傳統觀念的束縛，早早脫下喪服，在公開場合與瑞特跳舞調情。戰后，為了生存下去，她下地干活，犁地、摘棉花，還不擇手段奪走了妹妹的情人弗蘭克并與之生下一個小孩。她不顧人們說三道四，自己開店，開木材鋪，以殘酷的手段雇傭犯人為她干活，以賺取高額利潤。與北方佬官員交朋友，最終成為商界有名的女強人。在精神上他依然愛著艾希禮，在塔拉農場第一次看見艾希禮騎馬向他走來，她就愛上了他。她理所當然的以為艾希禮也愛她，在故事的最后，她明白了艾希禮并不愛她，而她真正愛的人是瑞特。但是已經晚了，愛了12年得他，已經對斯佳麗疲憊了。瑞特對斯佳麗說：“最始終如一的愛情也會消耗磨滅殆盡了”。[2]她失去了瑞特，但她那“明天又是另外一天”[3]的思想把這個煩惱拋之腦后，不再去想。她回到她熱愛的塔拉，一切都會好起來的。

從《飄》中，我們不難看出，瑪格麗特·米切爾寫出了她對生命的思考與女性意識價值的實現：

二、作品中瑪格麗特·米切爾對生命的思考

在《飄》中，瑪格麗特把自己的思想傾注于女主人公斯佳麗的身上，在斯佳麗得形象中，可以看出瑪格麗特·米切爾對于生命的思考。

斯佳麗從前是塔拉莊園主杰拉爾德·奧哈拉的千金大小姐，在這里，她過著無憂無慮，天真爛漫，悠閑自在的富裕生活。她母親埃倫是一位海濱貴族的大小姐，溫柔嫻淑，樂于助人，管理家務有條不紊，善于隱藏自己的女人。斯佳麗從小“就把母親和圣母瑪利亞混合在一起，把她看作一種有別于人類中其他人的神圣人物”。[4]她很想學習母親做人，然而她卻又有著杰拉爾德那愛爾蘭人粗獷、不受約束的性格，不愿把自己束縛起來，真正做一位善良賢惠、樂于助人的女人。她只把母親當作自己的依靠，不管遇到什么困難，母親總會幫她解決好的。小說一開始就寫到，16歲的斯佳麗·奧哈拉小姐不是十分美麗，但有一雙美麗的綠眼睛，她已經知道如何打扮才會把自己的綠眼睛襯托的更美麗、更漂亮，已經懂得怎樣做才能俘獲男人的心?，F在，在塔拉莊園的走廊里，斯佳麗正在與塔爾頓家一對孿生兄弟掉請說愛呢，但在談話中，她無意從這對孿生兄弟口中得知艾希禮將要與枚蘭妮訂婚的不幸消息，為了證實消息的可靠性，她去向父親親自詢問，卻得知是真的。在去參加十二橡樹莊園的野炊舞會上，她把對艾希禮的愛坦白出來，希望艾希禮與她私奔，卻遭到拒絕。為了報復艾希禮，她沖動卻又完全沒有理智的宣布要與枚蘭妮的哥哥查爾斯結婚，并且把婚期定在艾希禮與枚蘭妮之前。結婚后不久，查爾斯就染上疾病死了，她給查爾斯生了一個小男孩，也成了最年輕的寡婦。

戰爭時期她來到亞特蘭大城市與皮蒂姑媽和枚蘭妮生活在一起。然而這種單調、枯燥、乏味的生活她怎么也不能忍受，于是在公共場合與瑞特調情跳舞，因為只有跳舞，她才能感受到自己還像從前的千金小姐，心中才會快樂、高興。她早早就脫下自己的喪服，公開在公共場合拋頭露面，不顧上流社會貴族們的閑言碎語，只要自己快樂就行。

然而在亞特蘭大城市失守的那一夜，她毅然決然的操起剪刀為枚蘭妮接生，保住了枚蘭妮母子的性命。在戰火熊熊燃燒中，堅決要回到自己的塔拉莊園。她挺過來了，終于來到了她熱愛的土地上，但是母親因染上疾病已經去世了，父親成了癡呆人，兩個妹妹又都染上疾病躺在床上。在這個無依無靠、饑餓難耐的時候，斯佳麗毅然挑起了生活的重擔，為了不讓全家人挨餓，她親自到地里摘棉花、犁地，讓家人過上吃飽穿暖的生活。然而在這次解放南方奴隸制的戰爭中，戰火已經燃遍了整個南方，在戰后的重建時期，人們對南方進行了一次瘋狂的洗禮。要求斯佳麗給出更多的稅收以保全塔拉莊園。為了留住心愛的土地塔拉，她來到亞特蘭大城市奪走了妹妹的情人弗蘭克，并與之結婚生了一個小男孩。然而弗蘭克的經濟不可能持續一年又一年支付塔拉的高額稅收。不得以，斯佳麗自己開始經營商店，開巨木廠，拋頭露面每天來往于商店與木材廠中。為了更好的生存，她不顧上層貴族們對她的看法，只是盡可能賺錢，讓家人不在受餓受凍，使自己富裕起來。她不顧丈夫與別人的反對，為賺取更多的錢財，毅然惡毒的雇傭犯人為木材廠干活。她與北方佬官員交朋友，漸漸地，她成了亞特蘭大城里無人不知，無人不曉的女強人。她也想過上流社會中貴婦人的生活，在弗蘭克死后就與瑞特結為夫妻并為他生了一個女兒。斯佳麗不懂節制的揮霍著瑞特的錢財，她不想再讓自己變成以前貧窮的人了，只想過上富裕的生活。

馬克思曾說過，物質是第一性的，只有滿足吃穿，才能進行精神層面上的需求。斯佳麗在戰爭中以及戰后重建的所作所為，正是源于原始本能的需求而做出的反應。人只有在社會中生存下來，才會想到在物質之上的需求。當物質方面的需求不能達到需求時，有時也不顧別人的看法，違背社會上的一些傳統道德需求而去索取自己所需要的物質基礎。以為只有這樣做，才能在亂世之中生存下來。斯佳麗那堅強勇敢，面對困難不畏退縮，迎忍而上的品格是今天我們應該學習的，應繼承并發揚這一種精神。

三、作品中瑪格麗特·米切爾注入的女性意識

1、表現在斯佳麗對愛情的執著、婚姻的自主和對幸福的追求。

在塔拉莊園第一次看見艾希禮騎馬向她走來，斯佳麗就愛上了艾希禮，她理所當然的認為艾希禮也是愛她的。斯佳麗對艾希禮的愛是執著的。她聽說艾希禮將要與枚蘭妮訂婚，就不顧一切地向艾希禮坦白她對他的愛，可卻遭到了拒絕。然而斯佳麗并沒有拋棄這份愛，依然如故的愛著艾希禮，希望有一天能與他遠走高飛，長相廝守。在戰爭中她一直擔憂著艾希禮的生死，戰后重建時，艾希禮回到塔拉，斯佳麗盡一切可能幫助他，讓他吃飽穿暖，對艾希禮仍然一往情深。盡管在艱難困苦中生活著，但在精神上假如有著艾希禮的支持，斯佳麗就認為沒有過不去的坎，困難總會過去的，“明天又是新的一天”。[5]她對愛情的執著是追求女性自我意識價值實現的體現。

在那個父母之命，媒妁之言的時代，斯佳麗的婚姻是自由的。她不顧父母的反對，堅決與查爾斯結婚，以達到報復艾希禮的目的。在戰后重建時期，為了讓全家人生存下來，斯佳麗奪走了妹妹的情人弗蘭克，并與其結婚生子。為了過上貴婦人的生活，她不顧人們的流言蜚語，與瑞特結為夫妻。在作品中，斯佳麗一直都是婚姻的把持者，并沒有被婚姻左右。她這種追求婚姻自由的女性意識價值得到了實現。在戰后重建時期，斯佳麗也不顧一切的拼命賺錢，開鋸木廠，雇傭犯人工作都體現出她為了追求幸福的生活，不擇手段，違背傳統道德觀念。作品中，枚蘭妮是南方貴族婦女形象的代表，她聰明、敏捷、賢惠、無私奉獻、關愛他人的品格與斯佳麗形成對比，這更能襯托出斯佳麗的個性特點。她是個在亂世中仍然追求婚姻自由和追求幸福生活的女強人。

2、表現在斯佳麗對經濟獨立和經營事業的追求上。

斯佳麗在戰后重建時期，把追求富裕的生活作為她的目標。她不想讓家人再挨餓受凍，就要擁有個人獨立的經濟。為了實現這一理念，她堅強勇敢，沖破重重困難，最終如愿以償。在那個時代，是一個以男人為中心的時代，女人只是男人的附庸，然而斯佳麗并不這樣認為，她要用自己的行動證明給其他人看，這是個錯誤的傳統觀念。斯佳麗開始經營木材廠，整天拋頭露面，雇傭犯人做木材，與北方佬官員交朋友，最終她實現了自己追求生活的目標。成為亞特蘭大城人人皆知的商界女強人。她從一位貴族小姐最終成為了一位新興資產階級的婦女。在這樣一個**不安的時代里，她堅持走自己的路，讓別人去說，堅強、有所作為，面對困難迎忍而解。最終看到了天邊紅潤的彩虹，實現了人生自我意識價值的追求。在這個亂世之中，敢于沖破傳統道德的束縛，追求自我意識價值，最終成為漂浮于亂世之中的“領舞者”。

注釋：

[1]（美）米切爾：《飄》，大眾文藝出版社，1999年第一版，第1頁； [2]（美）米切爾：《飄》，大眾文藝出版社，1999年第一版，第626頁； [3]（美）米切爾：《飄》，大眾文藝出版社，1999年第一版, 第632頁； [4]（美）米切爾：《飄》，大眾文藝出版社，1999年第一版, 第41頁； [5]（美）米切爾：《飄》，大眾文藝出版社，1999年第一版, 第632頁。

參考文獻

[1]（美）米切爾：《飄》，大眾文藝出版社，1999年第一版； [2](美)瑪格麗特·米切爾：《飄》，上海譯文出版社，2007； [3]鄭海燕：試析《飄》中的女性主義思想[J]，江西社會科學，2009；

[4]付秀萍，徐圣雅：從《飄》的主人公斯佳麗身上看瑪格麗特的女性意識[J]，安徽文學（下半期），2006（10）；

[5]毛德言：《美國小說史綱》，北京出版社，1988.