第一篇：從《飄》看瑪格麗特·米切爾的生命思考與女性意識

從《飄》看瑪格麗特·米切爾的生命思考與女性意識

姓名：徐艷

摘 要：《飄》是美國現(xiàn)代著名女作家瑪格麗特·米切爾的唯一一部長篇小說作品。它以美國的南北戰(zhàn)爭時期南方**的社會現(xiàn)實為背景，以“亂世佳人”郝思嘉為主線，通過描寫解放奴隸制及南方戰(zhàn)時的狀況。揭示出在戰(zhàn)爭表面下，隱藏在社會生活中的對生命的思考與女性意識價值的實現(xiàn)。《飄》既沒有夸張的修飾，也沒有過多華麗的辭藻，讀來平淡起伏，卻成了家喻戶曉的名著。正是因為《飄》寫出了對生命的思考與女性意識價值的實現(xiàn)，使它漂浮于上空，成為亂世中的“領(lǐng)舞者”。自問世以來，成為享譽(yù)世界的愛情小說。

關(guān)鍵詞：瑪格麗特·米切爾；《飄》；生命思考；女性意識；領(lǐng)舞者

《飄》是美國現(xiàn)代著名女作家瑪格麗特·米切爾自身社會生活的縮影與對社會的深入分析與細(xì)膩的觀察，歷時10年寫成的唯一小說作品。它以南北戰(zhàn)爭時期南方**的社會現(xiàn)實為背景，寫出了斯佳麗從一個美麗驕橫、嬌生慣養(yǎng)的莊園貴族大小姐變?yōu)榱艘晃粓詮?qiáng)勇敢、為生活奔波的新興資產(chǎn)階級婦女的形象。從她對生活的追求中，可以看出她對當(dāng)時南方以男權(quán)主義為主，女性只是男性的附庸意識的反叛，敢于追求自己所需要的生活，勇于面對艱難困苦，成為十足的女強(qiáng)人。在對待愛情的道路上，她敢于沖破傳統(tǒng)道德對她的束縛，積極追求自由的婚姻愛情，表現(xiàn)出對生命的思考與女性意識價值的實現(xiàn)。最終使她成為漂浮于亂世“領(lǐng)舞者”。

一、作者的生平及作品《飄》的內(nèi)容

1900年11月8日，瑪格麗特·米切爾出生于美國佐治亞州亞特蘭大的一個律師家庭。她的父親曾經(jīng)是亞特蘭大市的歷史學(xué)會主席。在南北戰(zhàn)爭期間，亞特蘭大曾于1864年落入北方軍將領(lǐng)舒爾曼之手。后來這便成了亞特蘭大居民熱衷的話題。自孩提時代起，瑪格麗特就時時聽到她父親與朋友們，甚至居民之間談?wù)撃媳睉?zhàn)爭。當(dāng)26歲的瑪格麗特決定創(chuàng)作一部有關(guān)南北戰(zhàn)爭小說時，亞特蘭大自然就成了小說背景。瑪格麗特曾就讀于馬薩諸塞州的史密斯學(xué)院。后因母親病逝，家中需要她來主持家務(wù)，于是不得不中途退學(xué)，這就煉就了她堅強(qiáng)的性格。在經(jīng)歷了一次失敗的婚姻之后，瑪格麗特于1925年與佐治亞熱力公司的廣告主任約翰·馬施結(jié)婚。1926年，由于腿部負(fù)傷，瑪格麗特不得不辭去工作。在丈夫的鼓勵下，她開始致力于創(chuàng)作。經(jīng)過近10年的時間，成功創(chuàng)作出了長篇小說《飄》。1937年獲得美國普利策文學(xué)獎。1949年，米切爾因車禍離開人世。《飄》也是她唯一的一部文學(xué)作品。

《飄》是瑪格麗特·米切爾的唯一文學(xué)作品。她把自己的思想傾注于小說女主人公斯佳麗的身上，使斯佳麗最具有獨特的個性特點。小說一開始就寫到斯佳麗在塔拉農(nóng)場的走廊與塔爾頓家一對孿生兄弟調(diào)情。作品中寫到“斯佳麗·奧哈拉的容貌并不是美麗非凡，她有一張?zhí)鹈赖哪槪请p綠色的眼睛雖然生長在這上面，但依舊是任性的并充滿活力的，和她的儀表穿戴十分不一樣。她的言行舉止是由她的母親和嬤嬤經(jīng)過嚴(yán)厲的管教強(qiáng)加給她的，然而她的那雙眼睛是她自己的”。[1]她母親是海濱貴族，父親是愛爾蘭人，這就決定了她獨特的性格特點。

小說以南北戰(zhàn)爭時期解除南方奴隸制莊園**的社會為背景，寫出了戰(zhàn)爭前后斯佳麗的生活與經(jīng)歷。戰(zhàn)前她是個美麗聰慧、嬌生慣養(yǎng)的塔拉農(nóng)場主杰拉爾德·奧哈拉的千金大小姐，16歲的她已經(jīng)懂得如何精心裝扮，如何俘獲男人的心。是一位無憂無慮，生活富裕的貴族小姐，還經(jīng)常外出參加舞會、野炊。她聽說十二橡樹莊園的艾希禮要與枚蘭妮訂婚，親自跑去跟艾希禮告白，遭到了拒絕。為了報復(fù)艾希禮，她與枚蘭妮的哥哥查爾斯把婚期定在艾希禮與枚蘭妮之前，并與之結(jié)婚。婚后不久她就成了寡婦，并為之生了一個男孩。但她敢于沖破舊傳統(tǒng)觀念的束縛，早早脫下喪服，在公開場合與瑞特跳舞調(diào)情。戰(zhàn)后，為了生存下去，她下地干活，犁地、摘棉花，還不擇手段奪走了妹妹的情人弗蘭克并與之生下一個小孩。她不顧人們說三道四，自己開店，開木材鋪，以殘酷的手段雇傭犯人為她干活，以賺取高額利潤。與北方佬官員交朋友，最終成為商界有名的女強(qiáng)人。在精神上他依然愛著艾希禮，在塔拉農(nóng)場第一次看見艾希禮騎馬向他走來，她就愛上了他。她理所當(dāng)然的以為艾希禮也愛她，在故事的最后，她明白了艾希禮并不愛她，而她真正愛的人是瑞特。但是已經(jīng)晚了，愛了12年得他，已經(jīng)對斯佳麗疲憊了。瑞特對斯佳麗說：“最始終如一的愛情也會消耗磨滅殆盡了”。[2]她失去了瑞特，但她那“明天又是另外一天”[3]的思想把這個煩惱拋之腦后，不再去想。她回到她熱愛的塔拉，一切都會好起來的。

從《飄》中，我們不難看出，瑪格麗特·米切爾寫出了她對生命的思考與女性意識價值的實現(xiàn)：

二、作品中瑪格麗特·米切爾對生命的思考

在《飄》中，瑪格麗特把自己的思想傾注于女主人公斯佳麗的身上，在斯佳麗得形象中，可以看出瑪格麗特·米切爾對于生命的思考。

斯佳麗從前是塔拉莊園主杰拉爾德·奧哈拉的千金大小姐，在這里，她過著無憂無慮，天真爛漫，悠閑自在的富裕生活。她母親埃倫是一位海濱貴族的大小姐，溫柔嫻淑，樂于助人，管理家務(wù)有條不紊，善于隱藏自己的女人。斯佳麗從小“就把母親和圣母瑪利亞混合在一起，把她看作一種有別于人類中其他人的神圣人物”。[4]她很想學(xué)習(xí)母親做人，然而她卻又有著杰拉爾德那愛爾蘭人粗獷、不受約束的性格，不愿把自己束縛起來，真正做一位善良賢惠、樂于助人的女人。她只把母親當(dāng)作自己的依靠，不管遇到什么困難，母親總會幫她解決好的。小說一開始就寫到，16歲的斯佳麗·奧哈拉小姐不是十分美麗，但有一雙美麗的綠眼睛，她已經(jīng)知道如何打扮才會把自己的綠眼睛襯托的更美麗、更漂亮，已經(jīng)懂得怎樣做才能俘獲男人的心。現(xiàn)在，在塔拉莊園的走廊里，斯佳麗正在與塔爾頓家一對孿生兄弟掉請說愛呢，但在談話中，她無意從這對孿生兄弟口中得知艾希禮將要與枚蘭妮訂婚的不幸消息，為了證實消息的可靠性，她去向父親親自詢問，卻得知是真的。在去參加十二橡樹莊園的野炊舞會上，她把對艾希禮的愛坦白出來，希望艾希禮與她私奔，卻遭到拒絕。為了報復(fù)艾希禮，她沖動卻又完全沒有理智的宣布要與枚蘭妮的哥哥查爾斯結(jié)婚，并且把婚期定在艾希禮與枚蘭妮之前。結(jié)婚后不久，查爾斯就染上疾病死了，她給查爾斯生了一個小男孩，也成了最年輕的寡婦。

戰(zhàn)爭時期她來到亞特蘭大城市與皮蒂姑媽和枚蘭妮生活在一起。然而這種單調(diào)、枯燥、乏味的生活她怎么也不能忍受，于是在公共場合與瑞特調(diào)情跳舞，因為只有跳舞，她才能感受到自己還像從前的千金小姐，心中才會快樂、高興。她早早就脫下自己的喪服，公開在公共場合拋頭露面，不顧上流社會貴族們的閑言碎語，只要自己快樂就行。

然而在亞特蘭大城市失守的那一夜，她毅然決然的操起剪刀為枚蘭妮接生，保住了枚蘭妮母子的性命。在戰(zhàn)火熊熊燃燒中，堅決要回到自己的塔拉莊園。她挺過來了，終于來到了她熱愛的土地上，但是母親因染上疾病已經(jīng)去世了，父親成了癡呆人，兩個妹妹又都染上疾病躺在床上。在這個無依無靠、饑餓難耐的時候，斯佳麗毅然挑起了生活的重?fù)?dān)，為了不讓全家人挨餓，她親自到地里摘棉花、犁地，讓家人過上吃飽穿暖的生活。然而在這次解放南方奴隸制的戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)火已經(jīng)燃遍了整個南方，在戰(zhàn)后的重建時期，人們對南方進(jìn)行了一次瘋狂的洗禮。要求斯佳麗給出更多的稅收以保全塔拉莊園。為了留住心愛的土地塔拉，她來到亞特蘭大城市奪走了妹妹的情人弗蘭克，并與之結(jié)婚生了一個小男孩。然而弗蘭克的經(jīng)濟(jì)不可能持續(xù)一年又一年支付塔拉的高額稅收。不得以，斯佳麗自己開始經(jīng)營商店，開巨木廠，拋頭露面每天來往于商店與木材廠中。為了更好的生存，她不顧上層貴族們對她的看法，只是盡可能賺錢，讓家人不在受餓受凍，使自己富裕起來。她不顧丈夫與別人的反對，為賺取更多的錢財，毅然惡毒的雇傭犯人為木材廠干活。她與北方佬官員交朋友，漸漸地，她成了亞特蘭大城里無人不知，無人不曉的女強(qiáng)人。她也想過上流社會中貴婦人的生活，在弗蘭克死后就與瑞特結(jié)為夫妻并為他生了一個女兒。斯佳麗不懂節(jié)制的揮霍著瑞特的錢財，她不想再讓自己變成以前貧窮的人了，只想過上富裕的生活。

馬克思曾說過，物質(zhì)是第一性的，只有滿足吃穿，才能進(jìn)行精神層面上的需求。斯佳麗在戰(zhàn)爭中以及戰(zhàn)后重建的所作所為，正是源于原始本能的需求而做出的反應(yīng)。人只有在社會中生存下來，才會想到在物質(zhì)之上的需求。當(dāng)物質(zhì)方面的需求不能達(dá)到需求時，有時也不顧別人的看法，違背社會上的一些傳統(tǒng)道德需求而去索取自己所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)。以為只有這樣做，才能在亂世之中生存下來。斯佳麗那堅強(qiáng)勇敢，面對困難不畏退縮，迎忍而上的品格是今天我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的，應(yīng)繼承并發(fā)揚這一種精神。

三、作品中瑪格麗特·米切爾注入的女性意識

1、表現(xiàn)在斯佳麗對愛情的執(zhí)著、婚姻的自主和對幸福的追求。

在塔拉莊園第一次看見艾希禮騎馬向她走來，斯佳麗就愛上了艾希禮，她理所當(dāng)然的認(rèn)為艾希禮也是愛她的。斯佳麗對艾希禮的愛是執(zhí)著的。她聽說艾希禮將要與枚蘭妮訂婚，就不顧一切地向艾希禮坦白她對他的愛，可卻遭到了拒絕。然而斯佳麗并沒有拋棄這份愛，依然如故的愛著艾希禮，希望有一天能與他遠(yuǎn)走高飛，長相廝守。在戰(zhàn)爭中她一直擔(dān)憂著艾希禮的生死，戰(zhàn)后重建時，艾希禮回到塔拉，斯佳麗盡一切可能幫助他，讓他吃飽穿暖，對艾希禮仍然一往情深。盡管在艱難困苦中生活著，但在精神上假如有著艾希禮的支持，斯佳麗就認(rèn)為沒有過不去的坎，困難總會過去的，“明天又是新的一天”。[5]她對愛情的執(zhí)著是追求女性自我意識價值實現(xiàn)的體現(xiàn)。

在那個父母之命，媒妁之言的時代，斯佳麗的婚姻是自由的。她不顧父母的反對，堅決與查爾斯結(jié)婚，以達(dá)到報復(fù)艾希禮的目的。在戰(zhàn)后重建時期，為了讓全家人生存下來，斯佳麗奪走了妹妹的情人弗蘭克，并與其結(jié)婚生子。為了過上貴婦人的生活，她不顧人們的流言蜚語，與瑞特結(jié)為夫妻。在作品中，斯佳麗一直都是婚姻的把持者，并沒有被婚姻左右。她這種追求婚姻自由的女性意識價值得到了實現(xiàn)。在戰(zhàn)后重建時期，斯佳麗也不顧一切的拼命賺錢，開鋸木廠，雇傭犯人工作都體現(xiàn)出她為了追求幸福的生活，不擇手段，違背傳統(tǒng)道德觀念。作品中，枚蘭妮是南方貴族婦女形象的代表，她聰明、敏捷、賢惠、無私奉獻(xiàn)、關(guān)愛他人的品格與斯佳麗形成對比，這更能襯托出斯佳麗的個性特點。她是個在亂世中仍然追求婚姻自由和追求幸福生活的女強(qiáng)人。

2、表現(xiàn)在斯佳麗對經(jīng)濟(jì)獨立和經(jīng)營事業(yè)的追求上。

斯佳麗在戰(zhàn)后重建時期，把追求富裕的生活作為她的目標(biāo)。她不想讓家人再挨餓受凍，就要擁有個人獨立的經(jīng)濟(jì)。為了實現(xiàn)這一理念，她堅強(qiáng)勇敢，沖破重重困難，最終如愿以償。在那個時代，是一個以男人為中心的時代，女人只是男人的附庸，然而斯佳麗并不這樣認(rèn)為，她要用自己的行動證明給其他人看，這是個錯誤的傳統(tǒng)觀念。斯佳麗開始經(jīng)營木材廠，整天拋頭露面，雇傭犯人做木材，與北方佬官員交朋友，最終她實現(xiàn)了自己追求生活的目標(biāo)。成為亞特蘭大城人人皆知的商界女強(qiáng)人。她從一位貴族小姐最終成為了一位新興資產(chǎn)階級的婦女。在這樣一個**不安的時代里，她堅持走自己的路，讓別人去說，堅強(qiáng)、有所作為，面對困難迎忍而解。最終看到了天邊紅潤的彩虹，實現(xiàn)了人生自我意識價值的追求。在這個亂世之中，敢于沖破傳統(tǒng)道德的束縛，追求自我意識價值，最終成為漂浮于亂世之中的“領(lǐng)舞者”。

注釋：

[1]（美）米切爾：《飄》，大眾文藝出版社，1999年第一版，第1頁； [2]（美）米切爾：《飄》，大眾文藝出版社，1999年第一版，第626頁； [3]（美）米切爾：《飄》，大眾文藝出版社，1999年第一版, 第632頁； [4]（美）米切爾：《飄》，大眾文藝出版社，1999年第一版, 第41頁； [5]（美）米切爾：《飄》，大眾文藝出版社，1999年第一版, 第632頁。

參考文獻(xiàn)

[1]（美）米切爾：《飄》，大眾文藝出版社，1999年第一版； [2](美)瑪格麗特·米切爾：《飄》，上海譯文出版社，2007； [3]鄭海燕：試析《飄》中的女性主義思想[J]，江西社會科學(xué)，2009；

[4]付秀萍，徐圣雅：從《飄》的主人公斯佳麗身上看瑪格麗特的女性意識[J]，安徽文學(xué)（下半期），2006（10）；

[5]毛德言：《美國小說史綱》，北京出版社，1988.

第二篇：從《青春之歌》看女性意識

從《青春之歌》看女性意識

摘要：《青春之歌》是楊沫著寫的當(dāng)代文學(xué)史上第一部描寫學(xué)生運動、塑造革命知識分子形象的優(yōu)秀長篇小說，也是一部以女性視角關(guān)注知識分子題材的重要女性主義小說。它成了當(dāng)代文學(xué)史上的經(jīng)典之作，也成了知識分子思想改造、走向革命的范本。本文以女性的角度，從《青春之歌》的創(chuàng)作思想和、典型人物的塑造這兩方面簡要分析此小說的意義，揭示其獨特的價值。

關(guān)鍵詞：《青春之歌》

女性意識

創(chuàng)作思想

典型人物

價值

上世紀(jì)五、六十年代出現(xiàn)了有像丁玲、白朗、楊沫、茹志鵑、劉真等一批個性鮮明、才華橫溢的女性作家活躍在創(chuàng)作領(lǐng)域，而且在她們具體的創(chuàng)作中時時還會不可遏制地體現(xiàn)出一種女性的生命體驗、女性的情感判斷和女性的文學(xué)氣質(zhì)。楊沫的《青春之歌》就是一個突出的例子。

《青春之歌》是楊沫著寫的當(dāng)代文學(xué)史上第一部描寫學(xué)生運動、塑造革命知識分子形象的優(yōu)秀長篇小說，也是一部以女性視角關(guān)注知識分子題材的重要女性主義小說。它主要是通過對女主人公林道靜這小知識分子從不屈服于命運和對家庭與社會的個人反抗到最后投入時代洪流走上革命道路的艱難曲折的“苦難歷程”的生動敘述，以女性的視角形象地展現(xiàn)了“九·一八”——“一二·九”(1931--1935)這一特定歷史時期我國學(xué)生革命運動的歷史風(fēng)貌和形形色色的知識分子的精神風(fēng)貌，成為了知識分子思想改造、走向革命的經(jīng)典范本。小說最大的藝術(shù)成就在于成功的人物塑造，特別是女主公林道靜的塑造。林道靜的出現(xiàn)引起了當(dāng)時先進(jìn)知識分子對女性意識的再度關(guān)注和探析，掀起了女性意識的旗幟。在此，筆者從女性的角度，運用女性意識的理論簡要分析此小說的意義，揭示其獨特的價值。

一、從《青春之歌》的創(chuàng)作思想看女性意識

《青春之歌》這部以20世紀(jì)30年代初為生活背景，重點反映從“九·一八”事變至“一二·九”運動這一時期愛國學(xué)生運動的長篇小說，是以青年知識女性林道靜的生活命運為線索來結(jié)構(gòu)作品的。不難看出，它的構(gòu)思有著楊沫作為女性鮮明的生命感覺和情感投射，蘊含了很多作者身上女性意識的精神。作者放棄了“小資產(chǎn)階級知識分子”由高級文化培育出的猶豫、多慮、患得患失、軟弱、不敢抗?fàn)幰约懊舾欣w細(xì)等女性情感特征，她內(nèi)心激蕩著的是經(jīng)過改造后和過濾之后的對更崇敬、更神圣、更純潔的偉大革命事業(yè)的向往和追求。她有著頑強(qiáng)不息、勇于反抗、不怕挫折的女性意識的覺醒，有著自尊自愛、追求自由的獨立女性人格的起崛，于是作者想通過《青春之歌》來創(chuàng)造一位符合心中理想的女性主人公來反映她身上的女性意識。林道靜正是她完成了自己思想改造后，對其思想改造必由之路的確認(rèn)并通過個人的心路歷程得到確認(rèn)的一個文學(xué)人物范本。

小說其實也是作者的親身寫照。楊沫在談到她在創(chuàng)作《青春之歌》的心態(tài)時曾說到：“作家創(chuàng)造出來的形象，不僅可以教育和感動讀者，同時也可以教育和感動作者本人。在創(chuàng)造盧嘉川、林紅這些視死如歸的共產(chǎn)黨員形象的過程中，我自己的精神就仿佛升華了，就仿佛飛揚到崇高的境界中......”從這里我們可以看出作者好像把自己本人列入了小說的人物中，列入了猶如林道靜那樣受過了共產(chǎn)黨員的教育感染后的愉悅及對共產(chǎn)黨員無限的崇高敬佩之情。要是作者本身沒有這樣的意識，又怎么會出現(xiàn)這樣的感悟體會呢？在“答讀者”的一篇文章中，楊沫回顧了她之所以能夠塑造出林道靜這一形象的思想經(jīng)歷，她認(rèn)為：“其根源正是因為我遵照了毛主席的教導(dǎo)，曾經(jīng)在抗日戰(zhàn)爭中和廣大的群眾生活在一起，戰(zhàn)斗在一起，滾著一身虱子和他們同住在一條炕上。工農(nóng)兵群眾改造了我，那些崇高的英雄們教育和感染了我，所以我才能寫出像盧嘉川和林道靜那樣一些人物來。只有人民生活才是創(chuàng)作的唯一源泉。如果我不曾投身到革命戰(zhàn)爭的烈火中去，如果我不曾接觸、理解，并且常常愛像盧嘉川、林紅那樣的英雄人物，如果我只有一些小資產(chǎn)階級知識分子的生活經(jīng)歷，而沒有在火熱的斗爭中得到改造的話，那我自信絕對寫不出《青春之歌》來。”通過作品文本我們可以得到確認(rèn)，作者在創(chuàng)作這部小說時的思想與這些追憶性的表述沒有太大的差別，林道靜也正是按照作家的這一體驗踏上精神解放之路的。《青春之歌》不僅體現(xiàn)了文學(xué)作品中人物的女性意識的覺醒，也反映了現(xiàn)實作家的女性意識強(qiáng)烈的崛起。

二、從《青春之歌》的典型人物看女性意識 《青春之歌》最大的藝術(shù)成就在于成功的人物塑造，而作品中最典型的塑造人物女主人公林道靜。此小說不同于當(dāng)時同類題材的一些作品那樣，只是通過一些重大的革命事件來反映人物命運的變化及成長，而是巧妙地通過女主人公和三位男性的感情聯(lián)系，將情感線索與精神成長線索交織在一起刻畫人物，顯示了一位女作家對女性心理和情感的特殊把握。作品中的林道靜出生在一個大地主家庭，她的母親是被她父親霸占了的貧農(nóng)女兒，她身上“有白骨頭也有黑骨頭”，她心地善良，同情民眾，憎恨她的家庭，反抗她的家庭，為追求自由離家出走，想靠自己的力量謀求生存。但是她雖然逃離了她家庭給她設(shè)置的網(wǎng)，卻又踏進(jìn)了余敬唐的羅網(wǎng)，她從絕望走向自殺的道路。北大學(xué)生余永澤救了她，余永澤以“騎士兼詩人”的風(fēng)度和溫情體貼贏得了林道靜的愛情。他們度過暫短的愛情生活，在許多實際問題上發(fā)生分歧。向往自由追求革命的林道靜，終于認(rèn)清了余永澤自私、庸碌、狹隘的本質(zhì)，毅然與余永澤分手。林道靜跨出了“愛”的小圈子，標(biāo)志著她思想歷程和人生道路的重要轉(zhuǎn)折。這時期她的主要思想特征是向往革命，并投身到革命。她張貼標(biāo)語，撒發(fā)傳單，單槍匹馬地進(jìn)行革命活動，遭到國民黨特務(wù)的逮捕，黨組織營救了她，把她秘密護(hù)送到定縣農(nóng)村。在這里，黨又派果敢、機(jī)敏、干練的江華同志領(lǐng)導(dǎo)她工作，在江華的幫助和教育下，林道靜的思想逐漸成熟起來。在獄中，她又親眼看到了共產(chǎn)黨員林紅面對敵人的屠刀大義凜然、視死如歸的英雄氣概，經(jīng)受住了黨的考驗，出獄后被批準(zhǔn)加入中國共產(chǎn)黨。從林道靜的成長歷程看，她對女性人格和女性意識具有強(qiáng)烈的追求并努力嘗試去擁有獲得。

林道靜作為一個女性，“既是性的受害者，又是性的自覺者”。她與傳統(tǒng)女性不一樣，不想淪為男人的玩物，不想聽從于家長的包辦婚姻，不想屈服于命運額安排，她逃離了自己的家庭，踏上了流亡的不歸路，這突出的反映了她的抗?fàn)幰庾R，而抗?fàn)幰庾R又因為她的女性身份而帶有了更加深刻的內(nèi)容。作品深刻的刻畫了女性性別給林道靜帶來的災(zāi)難，但是這性別帶給她的不僅只是災(zāi)難，同時也是一種挑戰(zhàn)。林道靜為抗婚毅然離家出走，只身到北戴河謀生，在經(jīng)歷了一系列挫折和打擊之后，她對前途絕望了，在這樣的時刻，“詩人兼騎士”的于永澤進(jìn)入了她的生活，成為了她的伴侶。可是渴望著“獨立生活”的林道靜并不滿足做家庭主婦，他對下層人民的同情，使她同冷酷無情的于永澤出現(xiàn)了裂痕，她逐漸的看清了于永澤的自私平庸的男性面目，通過與盧嘉川的交往，革命的新形勢使她感覺到了與于永澤的格格不入。終于林道靜擺脫了小資產(chǎn)階級感情的羈絆，離開于永澤，義無返顧的走上了革命的道路。

小說中，林道靜自稱自己的骨頭“一半白一半黑”，其實這是林道靜對于自己的家庭出身及階級成分的困惑、苦惱的心理，這決定了林道靜在以后的斗爭生活中總是努力地改造主觀世界以改變自己的階級成分。一開始，林道靜把自己的生存理想寄托在了愛情上，她與于永澤的婚姻使從小就孤苦無依的林道靜暫時感受到了家庭的溫馨，愛情的感動喚醒了林道靜對生活的熱情。可是后來她馬上發(fā)現(xiàn)，愛情不是她的歸宿，她不想被別人供養(yǎng)，要想在這個亂世中生活下去就必須另尋出路。而盧嘉川的出現(xiàn)，使她開始接受革命思想，逐漸明白，只有把個人前途同國家民族的命運、人民的革命事業(yè)結(jié)合在一起，投入到時代的洪流中去，在改造客觀世界的同時不斷改造自己的主觀世界，才有真正的前途和出路。現(xiàn)實生活的殘酷使林道靜不信任任何人。對于獨自沉醉在美妙愛情中的男人，林道靜對他們表現(xiàn)出了更多的懷疑和彷徨，在一天天的生活中，林道靜發(fā)現(xiàn)了男人（于永澤）的平庸和無能，沒有能力去改變她的內(nèi)心，也不能給她安全感，而當(dāng)男人（盧嘉川）作為政治符號出現(xiàn)的時候，才使她覺得有了前進(jìn)的方向，因為在長期的悲慘生活中林道靜懂得只有政治才能救贖她，只有政治才是她生存權(quán)利的唯一保證。林道靜的成長過程其實就是輾轉(zhuǎn)于各種政治符號之間的過程，男人的自然性別被政治信息所取代，而林道靜的女性性別便成為了她與政治結(jié)合的資本，這就是女性性別給林道靜帶來的機(jī)遇。從剛開始的逃避婚姻，到后來的拒絕、面對，最后接受自己的性別并成為自己的自救資本，這一過程，完全地展示了林道靜由一個女孩到女人的轉(zhuǎn)變。而政治在這一過程中是林道靜追求自我解放、獨立生活的終極目標(biāo)，加入中國共產(chǎn)黨，成為一名無產(chǎn)階級戰(zhàn)士，從而完成自己一生的使命。林道靜這典型人物的塑造充實豐滿，生動感人，使作品有了較高的思想價值和藝術(shù)價值。

從楊沫《青春之歌》的創(chuàng)作，使我們感受到即使在高揚著“階級”、“革命”旗幟的20世紀(jì)50-60年代，文學(xué)創(chuàng)作中的“女性意識”并沒有“完全泯滅”。正是由于這部出自女作家之手的作品反映出了強(qiáng)烈的女性意識，在那個年代顯示了不同的格調(diào)，從而使《青春之歌》賦予了獨特的價值意義，成為文學(xué)史上優(yōu)秀的長篇小說。

參考書籍：

1、羅雪松：《性別視角下的文學(xué)詮釋》，中國戲劇出版社，2007年9月

2、孟繁華、程光煒：《中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》（第二版），中國人民大學(xué)出版社，2009年1月

3、楊沫：《中國當(dāng)代長篇小說藏本:青春之歌》，中國人民文學(xué)出版，2005年7月1日

4、羅興萍：《中國當(dāng)代文學(xué)60年》，上海大學(xué)出版社，2010年01月

5、吳道弘：《書旅集——四方文叢》，河北教育出版社，2002年1月

中本113班

邱云熒

學(xué)號：201101402141

第三篇：是誰成就了美狄亞——從《美狄亞》看女性意識的覺醒

是誰成就了美狄亞

——從《美狄亞》看女性意識的覺醒

班級：08級1班學(xué)號：080101062姓名：蹇 波

《美狄亞》是埃斯庫羅斯的主要悲劇著作之一，它反映了當(dāng)時社會的種種現(xiàn)象。美狄亞的遭遇是當(dāng)日婦女的共同命運，婦女深受壓迫,被禁閉在家中,不得參加公共活動,而男子則可以有外室,在外面胡鬧,不受法律和道德的約束。歐里庇得斯接受了智者派的進(jìn)步思想,對宗教信仰抱懷疑態(tài)度，他攻擊預(yù)言者,責(zé)備天神邪惡，殘忍,制造人間的災(zāi)難。不僅《美狄亞》是如此，他的《伊翁》《阿爾克提斯》也表現(xiàn)了這一點，對婦女境遇的同情。而《美狄亞》不同于《伊翁》《阿爾克提斯》的是，美狄亞做出了一系列反抗命運的行為，最后獲得成功。

美狄亞是個異國女子,她集美麗與智慧與一身，卻背叛自己的家庭,幫助伊阿宋取得金羊毛,同他一起前往希臘的伊奧爾科斯，在那里為伊阿宋報了殺父之仇,伊阿宋未能恢復(fù)王權(quán),又帶著妻子和兩個兒子流亡到科林斯。而伊阿宋卻要另娶科林斯國王的女兒,國王打算把美狄亞驅(qū)逐出境。美狄亞沒有繼續(xù)接受命運的安排，而是開始復(fù)仇。這對于當(dāng)時的逆來順受的女子來說，是一個偉大的舉動。這是對男權(quán)社會的一個挑戰(zhàn)，也是這一時期女性意識覺醒的重要突破點。

在劇本的開場時，姆說：“我知道她的性子恨兇猛，她不會這樣馴服地受人虐待！”這里側(cè)面反映了，美狄亞不同于其他溫順的女子，而是一個烈性女子。

在第四場合唱隊，“如今那神圣的河水向上逆流，一切秩序和宇宙都顛倒了：男子漢的心多么奸詐，那當(dāng)著天發(fā)出的盟誓也靠不住了！從今后詩人會使我們女人的生命有光彩，我們獲得這種光榮，救再也不會受人誹謗了！”可見在這之前，女人的生活，女人的地位受到約束。

而美狄亞用其行為證明了女性的美麗、智慧與勇敢，從而讓人們逐漸改變對女性的看法。

第三場，美狄亞敘說到：“在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女人算是最不幸的。首先，我們得用重金爭購一個丈夫，他反會變成我們的主人；但是，如果不去購買丈夫，那又是更可悲的事。而最重要的后果還要看我們得到的，是一個好丈夫，還是一個壞家伙。因為離婚對于我們女人是不名譽(yù)的事，我們又不能把我們的丈夫轟出去。”這可以看出當(dāng)時社會里的女性多么不被重視，女性在社會里沒有自主權(quán)，丈夫可以明目張膽的另取新歡，女子卻不能要求離婚，因為這是“不名譽(yù)的事”。

并且男人可以選擇外出，女人卻只有安守家中，“一個男人同家里的人住得煩惱了，可以到外面去散散他的心里的郁積，不是找朋友，就是找玩耍的人；可是我們女人就只能靠著一個人。他們男人反說我們安處在家

中，全然沒有生命危險；他們卻要拿著長矛上陣：這說法真是荒謬。我寧愿提著盾牌打三次仗，也不愿生一次孩子。”從這可以看出美狄亞的內(nèi)心世界，是不贊同這種社會約束的。美狄亞在開始時接受命運，接受社會安排，安于家中，相夫教子，而伊阿宋卻是背叛愛情，另尋新歡。這既是社會制度的不公，男女之間的不平等待遇，也表現(xiàn)出男權(quán)世界的弊端。而美狄亞的報復(fù)行為，既是對自己命運的突破，也是對這種不平等制度的控訴。

美狄亞偷走圣物金羊毛，殺害胞弟，離開祖國，表現(xiàn)出對于愛情的主動追求。她的這種不同于傳統(tǒng)男追女的做法，表現(xiàn)出她強(qiáng)烈的自我意識和獨立意識。

在劇中的一個重要情節(jié)是，美狄亞為了讓伊阿宋承受拋妻棄子的最大痛苦，殺害了他們的孩子。從心理學(xué)上講，美狄亞的這一行為是因為對于伊阿宋行為的憤怒和愛上伊阿宋這樣的人的羞恥感。傳統(tǒng)的女子在遭遇丈夫拋棄之后，往往會依靠子女，最終出人頭地。但她殺子的行為也反映出對傳統(tǒng)制度的徹底粉碎。在西方傳統(tǒng)中，遭棄女子往往請求神明庇佑和拯救自己，“詩人們會停止那自古以來有辱我們名節(jié)的歌聲！如果阿波羅，那詩歌之神，把琴弦上的神圣的詩才放進(jìn)了我們的心里，那我們便會唱出一些詩歌，來回答男人的惡聲！時間會道出許多嚴(yán)厲的話，其中有一些是對我們女人的，有一些卻是對男人的。”而美狄亞卻是向神明祈禱，請求神明懲罰伊阿宋。“啊，宙斯，切不要忘了那造孽的人！”

在決定殺子之前，美狄亞的內(nèi)心也掙扎了一番，“可是我又為我決心要做的一件可怕的事而痛苦悲傷，那就是我要殺害我自己的孩兒！”，可知美狄亞并沒有因為仇恨而失去理智，只是為了完成復(fù)仇，讓伊阿宋承受最大的痛苦，證明自己“不要有人認(rèn)為我軟弱無能，溫良恭順；我恰好是另外一種女人：我對仇人很強(qiáng)暴，對朋友卻很溫和，要像我這樣的為人才算光榮。”因此，在最后，她為了彌補(bǔ)對孩子的傷害，“我要把他們帶到那海角上的赫拉的廟地上，親手埋葬，免得我的仇人侮辱他們，發(fā)掘他們的墳?zāi)埂Ｎ疫€要規(guī)定日后在西緒福斯的土地上，舉行很隆重的祝典與祭禮，好贖我這兇殺的罪過。”

長期以來，自母系氏族社會以后，女子就被給予不公正的待遇。即便是世人所熟知的圣人們也是如此，孔子：“唯小人與女子難養(yǎng)也。”亞里士多德把女人看成是未成年的孩子，是思維的低能兒。阿斯奇諾士主張女人的義務(wù)就是做自己老爺?shù)闹覍嵶吖贰Ｄ岵烧J(rèn)為：“婦女一輩子都是不懂事的孩子。”盧梭認(rèn)為：“女人的首要品德是順從。”在一些知名的著作中，《創(chuàng)世紀(jì)》中把女人視為邪惡的毒蛇，夏娃因此要承受懷孕生子的苦難。在《新約》《舊約》里也是一樣，一直持續(xù)到羅馬帝國時代，女人無權(quán)決定自己的命運，順從男人才是她們的美德。

而歐里庇得斯受智者派進(jìn)步思想的影響，他“按照人本來的樣子描寫”，反映了雅典當(dāng)時的各種社會問題，出色的刻畫出人物的內(nèi)心世界。因此，也被稱為“舞臺上的哲學(xué)家”。他十分關(guān)心婦女的命運，現(xiàn)存悲劇中就有12部寫到婦女，其中阿伽門農(nóng)的女兒伊菲革涅亞，阿德墨托斯的妻子阿爾

克斯提斯，一是希臘盟軍統(tǒng)帥的女兒，一是斐賴城國王的王后，尚且是如此的悲劇：給女神獻(xiàn)祭或代替丈夫去死。更不要說其他的婦女了。因此他讓美狄亞在劇中第三場時說到，“在一切有靈性的生物中我們女人是最不幸的了。”正是因為他對于當(dāng)時社會現(xiàn)狀的不滿，對于女性不幸命運的同情，成就了一個新女性的傳奇復(fù)仇。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐里庇得斯.《美狄亞》

[2]中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所外國文學(xué)研究資料叢刊編輯委員會編.《古

希臘三大悲劇家研究》，1986年3月第1版

[3]

第四篇：從評批語言學(xué)視角看當(dāng)今大眾傳媒與女性

從評批語言學(xué)視角看當(dāng)今大眾傳媒與女性

摘要：隨著女性主義的發(fā)展，大眾傳媒與女性研究在當(dāng)今國內(nèi)已經(jīng)如火如荼地展開了。女性，作為社會結(jié)構(gòu)中弱勢群體的代表，在大眾傳媒中無論是作為主體還是客體依然享受的是不平等的權(quán)力，這主要表現(xiàn)為女性在媒介行業(yè)中從事的大部分都是邊緣工作、大眾傳媒依然將女性形象刻板化。大眾傳媒語篇所透露出的女性仍然處在一個男權(quán)社會，依然受著男權(quán)主義者的意識形態(tài)的控制和形象建構(gòu)。本文從批評語言學(xué)權(quán)力和意識形態(tài)的角度出發(fā)，對當(dāng)今大眾傳媒與女性的關(guān)系作了一些嘗試性的分析，表明了媒介文本所建構(gòu)的女性在當(dāng)今社會中仍處于從屬地位，女性的身份和地位依然未得到實質(zhì)性的改善和提高。

關(guān)鍵詞：權(quán)力 意識形態(tài) 大眾傳媒

1.研究淵源

大眾傳媒在當(dāng)今社會中早已取得了飛速的發(fā)展，社會性別則是當(dāng)代西方女性主義的理論基石。自從1995年世界婦女大會的召開，對媒介與女性的研究就生機(jī)蓬勃地發(fā)展起來了。在學(xué)術(shù)界，社會性別與媒介傳播被列為新聞傳播學(xué)與女性研究的跨學(xué)科研究。“社會性別分析常常將資本主義的運行和其‘意識形態(tài)國家機(jī)器’，如大眾傳媒、父權(quán)制度中女性的從屬地位等概念相聯(lián)系，檢驗媒介中的文本建構(gòu)方式，揭示了媒介潛在鼓勵女性在父權(quán)社會結(jié)構(gòu)中的從屬地位的本質(zhì)”（劉利群，2004：4）。在世界范圍內(nèi)，女性仍然處于較低的地位，媒體行業(yè)中男女兩性的關(guān)系仍處于“核心”與“邊緣”的關(guān)系。以女性為特定服務(wù)對象的媒介也仍然有限。這主要從新聞傳播學(xué)的視角來看待媒介與女性的關(guān)系。

大眾傳媒與女性的關(guān)系還可以從批評語言學(xué)的角度來審視。批評語言學(xué)“旨在透過表面的語言形式，揭露意識形態(tài)對話語的影響，話語對意識形態(tài)的反作用，以及兩者是如何源于社會結(jié)構(gòu)和權(quán)勢關(guān)系又是如何為之服務(wù)的”（丁建新，2007：23～24），它以語篇為中心，而大眾傳媒是語篇的一種形式。女性在大眾傳媒中無論作為主體還是客體都是一定意識形態(tài)的體現(xiàn)。女性在大眾傳媒這一實現(xiàn)和產(chǎn)生意義的場所中，是弱勢群體與被統(tǒng)治階級的代表。即便是在新聞媒體從以“傳播為中心”到“以受眾為中心”的轉(zhuǎn)變過程中，部分傳媒受經(jīng)濟(jì)利益等驅(qū)動，忽

視包括女性在內(nèi)的弱勢群體的現(xiàn)象依然存在。因此，從現(xiàn)實的語篇（這里主要表現(xiàn)為大眾傳媒）中批漏出隱蔽的不平等權(quán)力和帶有偏見的意識形態(tài)，為弱勢群體（這里主要表現(xiàn)為女性）說話，是本文的一大目標(biāo)。

2．權(quán)力和意識形態(tài)

根據(jù)福柯對馬克思主義政治權(quán)力的解構(gòu)，“權(quán)力不再是以統(tǒng)治主體為中心而單面實施，它也不再是只限于政治和國家活動的范圍內(nèi)，而是貫穿于社會生活的各個領(lǐng)域的實際社會問題。”（高宣揚，2005：1115）我們可以看出，權(quán)力在現(xiàn)實生活中無處不在。大眾傳媒對女性施加的不平等權(quán)力盡管隱藏在不同的話語場景中，但只要仔細(xì)分析便會很容易發(fā)現(xiàn)，大眾傳媒對女性形象的刻板化定義以及女性在媒介行業(yè)從事的工作和所占比例都充分體現(xiàn)了權(quán)力的不對等。

在批評語言學(xué)中，有些批評語言學(xué)家（比如福勒，引自辛斌，2005：9）將意識形態(tài)理解為一個中性概念，指出它與“人們安排和證明自己的生活方式相關(guān)”。而湯普森關(guān)于意識形態(tài)與權(quán)力的關(guān)系的看法更具有參考價值：“意識形態(tài)可用來指意義在特定情況下為權(quán)力服務(wù)、幫助確立和維護(hù)不對稱權(quán)力關(guān)系的方式??從廣義上來說，意識形態(tài)就是服務(wù)于權(quán)力的意義”（重引自辛斌，2005：

10）。媒介對女性形象的刻板化描述其實就是男權(quán)制度下男尊女卑的意識形態(tài)的表露。

3．女性媒介形象分析

現(xiàn)今學(xué)術(shù)界在文本領(lǐng)域?qū)ε悦浇樾蜗蟮难芯恐饕性谛≌f、電視、電影、女性雜志和廣告的內(nèi)容分析上。在這些媒介語篇中，女性大都被賦以固定的刻板印象（英文為stereotype）。

在現(xiàn)實社會中，性別的刻板印象主要包括對男女兩性的性格、形象、智力、社會分工、家庭角色等方面的定型化（劉利群，2004：156），比如男性往往是理性、勇于探索、堅強(qiáng)的代名詞，而女性往往被冠以感性、柔弱、被動等形象。而媒介的刻板印象是指媒介對這種刻板印象的再現(xiàn)、復(fù)制甚至強(qiáng)化與夸大。如瓊瑤小說中好女人一般都是溫柔、善解人意型的，古裝電視劇里也常常出現(xiàn)“紅顏禍水”這一宿命的結(jié)論。女性雜志內(nèi)容不外乎是時裝、化妝品，好像女人天生就只懂得消費、趕時髦??而廣告中出現(xiàn)的女性要么就是一個時尚、跟隨潮流的靚

女，要么就是一個為全家“鞠躬盡瘁”的賢妻良母。廣告中的職業(yè)女性，多以秘書、護(hù)士等服務(wù)型、輔助型職業(yè)為主，大都是“溫爾文雅”的“現(xiàn)代花瓶”。即便是遇上一個事業(yè)有成的女性，也往往被描繪成家庭或個人生活不幸。而這種不幸又是由于她們忽略了家庭責(zé)任而出現(xiàn)的不幸結(jié)局。就算是素以客觀真實而著稱的新聞報道也同樣存在著明顯的性別不平等對待。有學(xué)者曾對各國黃金時段新聞事件的消息來源作了調(diào)查，大約3 /4的是以男性為主要消息來源，僅有6%的新聞以女性為主要消息來源，并且她們大部分以親屬或妻子的身份出現(xiàn)，女性仍然扮演著邊緣的點綴角色。這是因為，報道的事件是客觀的，而報道這些事件的人卻是主觀的。正如相機(jī)不會說謊，但拍攝照片的人會說謊。媒介控制者們將自己的意識形態(tài)有意或無意強(qiáng)加于這些媒介語篇中，在當(dāng)今這個提倡男女平等的社會里依然奉行男尊女卑、男主外女主內(nèi)的原則。

以上種種大眾傳媒文本的構(gòu)建其實都是處于同一個特定的社會環(huán)境中的。在這特定的社會環(huán)境里，權(quán)勢關(guān)系（男性的強(qiáng)勢，女性的弱勢）以及維持這些權(quán)勢關(guān)系的價值觀念（父權(quán)制度中女性的從屬地位）一直根深蒂固而從未得到實質(zhì)性的改善。媒介中女性刻板印象所折射出的意義，通過具體的物質(zhì)形式或中介（大眾傳媒），產(chǎn)生與一定的社會條件之中（男尊女卑），與一定的主客體相聯(lián)系而存在并得到解釋：大眾傳媒在一定程度上存在性別歧視的傾向，女性在現(xiàn)實生活中作為弱勢群體的典型代表，其處境并未受到應(yīng)有的重視和改善。“結(jié)構(gòu)和權(quán)勢關(guān)系是社會典型的構(gòu)成方式”（丁建新，2007：4）。兩性在當(dāng)今社會各個領(lǐng)域構(gòu)成結(jié)構(gòu)也表明了我們在很大程度上仍然處在一個男權(quán)社會時代。就以媒介行業(yè)為例，在媒介集團(tuán)的領(lǐng)軍人物幾乎沒有女性的一席之地。據(jù)《廣播與有線電視》的調(diào)查顯示，在美國最大的25家媒介集團(tuán)中，首席執(zhí)行官無一女性。女性群體仍是媒介行業(yè)中的弱勢群體。

伴隨著女性意識的逐漸興起，女性在媒介作品中的地位逐漸提高。但從整體來看，媒介作品還是經(jīng)常把女性的生存空間限定在家庭內(nèi)，限定在母親和妻子的角色上。無論是廣告，還是影視作品，女性的價值很多時候都界定在美麗、溫柔、依順和性感上。實際上關(guān)于男女性別的宣傳還是“男主外、女主內(nèi)”、“男主女從、男尊女卑”的傳統(tǒng)性別文化。女性的優(yōu)秀體現(xiàn)在道德品行的完善上。一個典型人物就是電視劇《渴望》中的劉慧芳。

《渴望》可以說是一部家喻戶曉的影視作品。它一經(jīng)放映便引起很大的反響。女主角劉慧芳隱忍、忘我、默默承擔(dān)一切的形象回歸了中國傳統(tǒng)的婦女形象，成為中國男觀眾擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。影片創(chuàng)作者謳歌女主角的善良，并且把這種善良推向了一種“忘我”“無我”的境界。但從另一個角度看，這部作品的價值取向卻是否定女性的主體性和個體價值。劉慧芳放棄了一切自我發(fā)展的機(jī)會，作出利他的選擇。在消解自我的過程中創(chuàng)作者將慧芳推向善良的極致，推向最為傳統(tǒng)性別角色認(rèn)可的母親位置，從而將兩性性別角色更加定型，成為一個最為男權(quán)文化認(rèn)可的母親角色。傳統(tǒng)文化包括男權(quán)文化對于現(xiàn)代文化的消解在慧芳形象的塑造中不知不覺地完成了。創(chuàng)作者關(guān)于“男主外女主內(nèi)”、“好女人就是成功男人身后的默默支持者和幫助者”的意識形態(tài)在這里得到了全方位的詮釋。總結(jié)

大眾傳媒在擔(dān)負(fù)提供信息、娛樂等產(chǎn)業(yè)功能的同時，還應(yīng)肩負(fù)起宣傳教育的功能和社會責(zé)任。在當(dāng)今這個信息化時代，媒介傳播對于提供男女平等的社會輿論起著至關(guān)重要的作用。從批評語言學(xué)權(quán)力和意識形態(tài)的角度來看待當(dāng)今大眾傳媒與女性的關(guān)系，為受到偏見的傳媒中的女性說話，是本文的目標(biāo)和嘗試。

參考文獻(xiàn)：

1.丁建新.敘事的批評話語分析：社會符號學(xué)模式 重慶：重慶大學(xué)出版社，2007

2.高宣揚.當(dāng)代社會理論 北京：中國人民大學(xué)出版社，2005

3.劉利群，曾丹娜，張莉莉主編.國際視野中的媒介與女性 北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2007

4.劉利群.社會性別與媒介傳播 北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2004

5.辛斌.批評語言學(xué)：理論與應(yīng)用 上海：上海外語教育出版社，2005

第五篇：平等對話——從簡愛、娜拉、子君看女性獨立意識

平等對話

——從簡·愛、娜拉、子君看女性獨立意識

摘要：女性獨立一直以來被人們關(guān)注，不少女性為了爭取可以和男性擁有平等的地位而努力奔走著。也許她們的力量是微弱的，但是可以“水滴石穿”。文學(xué)作品中典型的為爭取努力的代表人物便是簡〃愛、娜拉、和子君了。她們以自己的方式為自己爭取了獨立的地位。關(guān)鍵詞：平等對話女性獨立 簡〃愛娜拉子君

所謂“平等對話”是指男性與女性在社會上要享受平等的地位。男權(quán)社會已經(jīng)統(tǒng)治太長時間了，其間不少頭腦清醒的女性開始反抗，要求女性獨立，要求平等對話。尤其是進(jìn)入工業(yè)社會以后，這種意識越來越強(qiáng)烈，大膽女性也越來越多。她們以出走反抗這種男權(quán)統(tǒng)治。本文就將《簡·愛》《玩偶之家》《傷逝》中的女主人公的反抗行為作一些討論，看看女性為爭取獨立做出的努力。

1.為平等而做的努力

1.1簡·愛的離開

《簡·愛》是夏洛蒂·勃朗特的代表名篇。書中向我們描繪了倔強(qiáng)、聰明而又堅強(qiáng)的女主人公——簡·愛的形象。簡·愛從小寄居在舅母家，所以寄人籬下的滋味肯定稱得上“飽嘗”。那是的社會生活如同一杯白水，平淡無味，但簡·愛卻是那個不安分的水分子。她倔強(qiáng)，遭到舅母的種種虐待和誤解也從不爭論，因為她知道所身處的位置，即使舅母知道不是她所為也會讓她當(dāng)替罪羊。從這里我們不難看出，簡·愛是一個聰明的女子。她總是與大家格格不入，與其說是“格格不入”不如說是“不隨波逐流”。她有一套自己的生活哲學(xué)，永遠(yuǎn)不會在乎別人的眼光，只在乎自己的感受。大家不要對此批判她，因為在工業(yè)社會即使你委屈自己，別人也不會在乎你的委屈，還不如使自己得到釋放。這也是提倡對人的解放的一種詮釋吧！

后來簡·愛到羅切斯特的莊園去做家庭教師。簡·愛并不美，這一點她很清楚，所以她也不會期望這個百萬富翁可以愛上自己。但當(dāng)羅切斯特向她表露愛意時，她都不敢相信。隨著長時間的接觸，她也愛上了這個男主人。就當(dāng)兩個人結(jié)婚時，她發(fā)現(xiàn)樓上的閣樓間竟然住著羅切斯特的妻子。她不能忍受這種欺騙的婚姻，她選擇了出走。

出走是對男權(quán)社會最直接最有力度的挑戰(zhàn)。她拋下一切，盡管她仍愛著羅切斯特，但她不能原諒欺騙，她要求的是平等，就如她對羅切斯特說過的“我們是平等的人”。

1.2娜拉的出走

《玩偶之家》是易卜生的經(jīng)典戲劇。它揭露了資本主義社會人與人的冷漠、疏遠(yuǎn)以及自私自利。

娜拉是個美麗、大方、活潑的女人。這是作品給我們的第一印象。但是不要以為“美麗的女人無大腦”，她同時又是一個充滿智慧的女人。

為了給丈夫治病，她不惜冒著危險假冒簽名。從這里我們可以看出，娜拉是一個很勇敢的女性。柯洛克斯泰威脅，她如果不幫他說些好話以讓他繼續(xù)留在銀行工作時，他便將這些事捅出去。她自愿承擔(dān)所有的罪名，甚至敢于責(zé)問法律的冷酷、不公平。這時的娜拉表現(xiàn)的是完全不同于平時的可愛和活潑，更多的是一種堅強(qiáng)和無畏。

紙終究是保不住火的。海爾茂知道了這件事后一反常態(tài)，對她嚴(yán)厲批評，甚至惡語相向，全然不顧八年的夫妻之情，當(dāng)然他是不會問她做這件事的目的的。他說娜拉是“偽君子”“撒謊的人”“犯罪的人”“壞東西”??而當(dāng)柯洛克斯泰寫信將其信收回時，他知道自己沒有任何威脅時，又對娜拉親熱起來，開始喊她“小鳥兒”“松鼠兒”“小鴿子兒”，充分暴露出他的自私自利，他的偽善。

娜拉一心等待的奇跡沒有出現(xiàn)。她等待什么？或許是想看看自己是否真正被海爾茂深愛著，海爾茂是否可以真的為她做一切。但是什么都沒有了。娜拉意識到自己的“玩偶”地位時，她對海爾茂說“首先臥室一個人，跟你一樣的一個人——至少我要學(xué)做一個人”。

她同簡愛一樣，出走了，離開了那個所謂“溫暖”“和諧”的家。

1.3子君的自殺

《傷逝》是中國文學(xué)家魯迅的一部作品，甚至是魯迅作品中唯一的愛情之作。子君就是這部作品中的女主人公。

隨著“五四”新思潮的涌動，子君也如眾多的年青進(jìn)步學(xué)生一樣，為了反抗家庭中的封建婚姻毅然出走，甚至“眾叛親離”。

后來她和涓生相見了，她以為她遇見了命中的那個“真命天子”。她不在乎他是否富有，只要兩個人緊緊相依，她便以為可以天長地久。在沒有什么物質(zhì)基礎(chǔ)的條件下，她與涓生同居了。其實故事的結(jié)局我們可以想到，在舊時代的中國，有多少像他們這樣的苦命鴛鴦，最后都勞燕分飛了。

兩人同居以后，子君理所當(dāng)然地認(rèn)為男主外、女主內(nèi)，所以涓生去工作，她便打理所謂的“家”，養(yǎng)一些小油雞，甚至收留了一條狗“阿隨”。美好的日子總是短暫的，涓生因為“雪花膏”向上級告密說他與一個女人同居便被解雇了。在當(dāng)時的中國，這是很正常的現(xiàn)象。涓生開始慢慢冷淡子君，甚至說出“我已經(jīng)不再愛你了”。

絕望之下的子君不得不跟隨家人回到那個死氣沉沉處處受壓抑的家中，在萬般無奈之下，她選擇自殺來表達(dá)對這個社會的不滿。

2.女性斗爭的意義

或許在男權(quán)文化中，他們認(rèn)為女性的出走只是解一時之恨，離開男性她們根本不能很好的生活下去。就連魯迅先生也這樣認(rèn)為，他在《娜拉走后怎樣》中指出，娜拉出走后只有兩條路可以走：一是回來，二是墮落。就是因為他秉持這樣的觀念，所以在《傷逝》中子君以死結(jié)束了自己的生命。

在這里，我們不敢批評他的不對，但同樣不贊同他就是對的。女性脫離男性照樣可以存在在這個世界上，而且活得更好。

簡·愛最后去看羅切斯特的時候，并沒有打算以后就跟他生活在一起。但她知道他已經(jīng)沒有任何牽絆之時，她出于對自己負(fù)責(zé)的態(tài)度選擇了跟他過完自己余下的人生。這并不是迫于什么社會壓力。她再次站在羅切斯特面前時，簡·愛與羅切斯特是平等的，沒有任何高下等級之分。她為自己爭取到可以信任的婚姻，可以幸福的生活。

娜拉“呯”的關(guān)門聲被很多人稱為“滑鐵盧的炮聲”。它結(jié)束了海爾茂自以為是的時代，開啟了娜拉獨立自主與他平等的時代。我們倒認(rèn)為娜拉出走以后會生活得很好。因為她聰明，可以審時度勢；勇敢，不怕任何困難；堅強(qiáng)，可以承受一切困難。或許當(dāng)她再次出現(xiàn)在海爾茂面前時，她會更驕傲，更光彩照人。

子君，無疑是那個時代中國社會反抗封建禮教的一個犧牲品。但她曾經(jīng)為了自己的獨立的人格，為反抗封建婚姻而斗爭過，努力過。盡管她最后死了，但也未嘗不會激勵更多與她有相同困境的女性繼續(xù)努力抗?fàn)帯，F(xiàn)如今的婦女地位的提高不就是一步步斗爭得來的嗎？

平等對話，追求女性獨立，是這三位女性為之抗?fàn)幍淖罱K目的，也是激勵世界上女性同胞不斷努力的目標(biāo)。

這三位女性字文學(xué)史中作為女性獨立意識的典型人物當(dāng)之無愧。