第一篇：從“愛”與“自由”看普希金的生命觀

內容摘要：“俄羅斯文學之父”普希金，以其對語言的天才駕馭和對社會敏銳的洞察力成為俄羅斯文學黃金時代的標本性人物。這位天才戲劇化的死亡和跌宕起伏的一生都與他歌詠了一輩子的“愛”和“自由”脫不開關系。而“愛”與“自由”這兩個普希金生命中不可或缺的重要元素，也并非一成不變，它們的內涵、特征和對象的轉變恰恰能夠反映出普希金對生命最基本的看法。本文試圖以“普希金式愛和自由”的內涵、對象、特征以及它們包含的矛盾與整合為切口，重新審視其生命觀的構成轉變和特質。

關鍵詞：愛 自由 普希金 生命觀

亞歷山大?謝爾蓋耶維奇?普希金（1799-1837），這位“俄羅斯民族優秀文化傳統的恒定代表”[1]，一生雖短，卻以驚人的高產作有八百多首抒情詩，一部詩體長篇小說，十多篇中短篇小說，并多部長篇敘事詩和戲劇、童話、游記、評論。這些作品不僅在當時轟動文壇、間接影響了政壇（當然這也直接導致了詩人后期的不幸遭遇），且以其暉麗萬有、奔騰恣意之態影響了后代無數人，如果戈里、阿赫瑪托娃等，具對普希金推崇備至。普希金遺留下的這座豐碩的文學寶庫，同樣也對我們研究他的生命及他的生命觀提供了直觀詳細的資料。

普希金的一生一般被劃為四個階段[2]：皇村學校時期（1811-1817）、外交部供職時期（1817-1820）、流放南方時期（1820-1824）和現實主義創作階段（1825-1837）。盡管他四個階段在創作內容、風格、手法、體裁上有所差異，但有些永久的主題是不變的，這包括兩個人類生命必將涉及到的母題：愛和自由。這兩個主題宛如交織成長的藤蔓在普希金的生命歷程中逐漸豐盈飽滿的，同時也衍生出許多相關的可供探討的生命體精神構成要素，諸如榮譽、尊嚴、民族等。

本文將著重從愛與自由兩個維度在其文本中的歷時發展，探究普希金的生命觀及其生命氣質。

一.普希金式愛和自由的基本內涵及其對象、特征

1.早期普希金式的愛與自由

愛情是人類各種文明中普遍存在的古老命題，這個命題貫穿普希金的一生中，并占據了相當重要的地位。在探討這個問題之前，我們首先要明確愛的基本內涵及其對象。

普希金早期的詩歌中大量采用了古希臘羅馬神話的元素，在此略摘一二如下：

愿你幸福！”愛神對她低聲說，而理智呢？理智已經沉默。

――《理智與愛情》[3]

怎么？不見阿穆爾的玫瑰花束，或傲然躬身的山慈姑，也不見茉莉、百合、芬芳的鈴蘭

――《給一位吸鼻煙的美女》[4]

請記住友好的勸告：

沒有酒便沒有歡快，沒有愛，幸福就是泡影；

現在去吧，與丘比特和解，撐乘著你的醉意朦朧；

忘掉愛神給你的委屈

――《無上歡樂》[5]

愛神、維納斯、阿芙洛狄忒、丘比特等，古希臘神話中愛神的名字以及與愛情有關的神?o的名字反復出現并被歌頌。除此之外，詩人也非常推崇一些歌詠愛情、青春與美酒的詩人，譬如古希臘詩人安納克利融、法國抒情詩人帕爾尼等，因此，不妨可以從古希臘的文化角度來解讀早期的普希金式愛情的內涵。年輕的普希金對于愛情的熱烈與解讀，某種程度上恰如柏拉圖《會飲篇》中最年輕的斐卓，套用其言：“總起來說，我認為愛神在諸神中是最古老、最榮耀的，而且對于人類，無論是生前還是死后，他也是最能導致品德和幸福的。”[6]在普希金看來，愛情是指狹義上的存在于兩性間的吸引愛慕，且這種愛情是一個人生命中幸福的最大來源：在樓梯上偶然遇見初戀對象巴庫寧娜能讓他開心地作詩高歌，愛情失意也會讓他郁郁多時，而且他還寫了很多詩勸他那些朋友們享受愛情、及時行樂。同時，愛情也是生命的最大意義，在充沛的生命力面前，死亡也得向愛情折服，成為抒情的工具，譬如在《哀歌》（“我看見了死神??”）中，詩人在末段寫著：

朋友們，當我已失去生命力，和病魔斗爭得奄奄一息時，我要告訴你們：“哦，朋友們，我曾經愛過！??”

安靜的心兒將在精疲力竭中死去，我的朋友們，這是，你們要去看看她，告訴她：他已被永恒的黑暗奪去??

那時，也許，她會在墓碑前

為我的命運嘆一口氣。[7]

而早期普希金式愛情的對象也比較單一固定，多為年輕貌美的女性，這其中的女性不拘身份地位――農奴演員、歌手、同學的姐妹、將軍的妻子、偶然看見的陌生女郎等――只要她們是美的，富有年輕的活力，都會燃起普希金的愛火。在這一點上他常常遭到當代一些普希金研究者的詬病，而事實上確實，早期的普希金抒情詩常常用一些直白露骨的粗糙詞句大膽地表達他的愛意，藝術審美價值并不十分高，而思想上也談不上深刻。

但從中我們可以看出這種早期的普希金式愛的特征：這是一種有如水晶般透明的、單純的愛戀，它新鮮大膽，帶著古希臘式的對美的執著追求和如愛琴海邊豐溢著泡沫的葡萄酒一般蓬勃的朝氣。盡管有時，這種愛的表達過于單調和露骨，頗有些一眼望穿的幼稚沖動，但確是極度真實的。在這份濃郁的愛背后，我們看到的是一個少年人的單純和無拘無束：他借助詩歌表達他萌動的心情和被愛神逗弄的喜樂與哀傷。早期的普希金式愛，正如安安全全無憂無慮呆在皇村中學的普希金本人一樣，沒有經過任何外在壓力（如貧窮、戰火、政治迫害、羞辱、謠言等）的擠壓變形，因此完全是出生的嬰兒模樣，新鮮嬌嫩又年輕豐沛。

這種對愛的執著追求和恣意表達恰恰隱藏著自由。只是同早期的普希金式愛一樣，早期的普希金式自由也是一種單純的個體性表達，主要局限在他個人的戀愛自由和對當時學校部分老師不滿的自由表達上。這是一種未經挫折修剪過的原始自由，正如伊甸園中的亞當與夏娃所擁有的那樣，并不存在后期為人所稱頌的深度和堅韌，卻擁有直擊人心的最無邪的美和野性。不可忽視的是，這種自發卻尚未被察覺的自由，本身就蘊藏了未來對自由更深入、更廣闊地理解和表達的可能性，因為這種早期原始自由孕育了一種精神力量，用意大利學者圭多?德?拉吉羅的話語就是：“自由是對自我的意識，也是對自我擁有的無限精神價值的意識。”[8]毫無疑問，對這種對自我的無限精神價值的意識的秉持，以及對這種無限精神價值持之以恒地追求，直接觸發了普希金后來詩歌和觀念上的轉變與成熟，也成為了他抵御半生風雨的堅實壁壘。如果我們能夠找出一些原則統一早期普希金式的愛與自由，那就是對美的追求和充沛的生命力。

2.后期普希金式的愛與自由

如果普希金僅僅止步于此，那么他也許會成為一個第一等的幸福人、第二流的文學家。顯然，普希金對于愛和自由的理解并沒有止步于此，于是才有了我們接下來對于愛和自由內涵及其對象、性質的進一步討論。

在普希金離開皇村中學后，兩度被流放，因十二月黨人事件，知交零落在寒冷的西伯利亞吹冷風，很長時間內只有親愛的老奶娘阿林娜陪伴他，他的詩歌被書刊審查屢屢遭刪被禁，婚姻生活也并不如意，遑論貧窮相逼，謠言四起。在這樣的境遇下，他不再是生長在皇村溫室中那個優哉游哉的單純少年，他的腳步踏向了俄羅斯南方的土地，輾轉周折中也游歷了許多名勝古跡，認識了生活在不同地域、不同民族的人，體驗了世俗的人情冷暖與自然、歷史的清麗雄偉。

同期，普希金式的愛與自由的內涵與相關性質也發生了變化，前者日趨豐盈，后者則向現代化趨近。

首先，此時他的愛已經不單單局限于兩性之間，而投向了更加廣闊、更加抽象的世界。愛的對象包括諸如他的祖國、民族和一切高尚且值得稱道的品質等。當然，不可否認，此時年輕貌美的異性仍然是他愛情構成的重要部分和描寫對象。而且需要注意的一點是，此時普希金表達籍借的體裁也開始發生轉移，劉文飛在《普希金的小說創作》一文中將之稱為“散文高潮”[9]，且不論這種“散文高潮”產生的內外復雜原因，就其效果而言，無疑小說、戲劇和評論等體裁更加適合用來表達更加復雜的思想。當然，他的詩歌創作仍然不可忽視。舉例部分如下：

寫自然風景的：

誰看過那地方？草原和樹林

都被自然的富麗所渲染，河水閃爍著，以愉快的聲音

輕輕拍打著平靜的兩岸；

在月桂拱立的山坡上

凄涼的雪花從不敢偃臥――

告訴我，誰看過那迷人的地方？

我曾在那里默默流放和愛過。（《“誰看過那地方??”》）[10]

憑吊古跡的：

愛的噴泉，凄婉的噴泉！

我曾向你的大理石提出疑問，我讀過對遙遠國度的禮贊，而對馬利亞你卻默不作聲??（《給巴赫奇薩拉伊宮的噴泉》）[11]

追求自由的：

沉重的枷鎖定會被打斷，監牢會崩塌――在監獄入口，自由會歡快地和你們握手，弟兄們將交給你們刀劍。（《“在西伯利亞礦山的深處”》）[12]

贊頌十二月黨人崇高品質的：

上帝的聲音向著我召喚：

“起來吧，先知，你聽，你看，按照我的意志去行事把，把海洋和大地統統走遍，用我的語言把人心點燃。”（《先知》）[13]

寫愛國的則更多的分布在他的評論和小說中，譬如《羅斯拉夫列夫》中描寫的當時社會上流行的簡單膚淺的愛國主義和波里娜公爵小姐非同凡響的愛國主義。

其次，這種普希金式的愛情在內涵和形式雙重方面都呈現出一種趨于成熟的模式，他不再滿足做一只單純歌詠愛情的夜鶯，而開始從多維度更加立體地觀察愛情，努力表現愛情在這個復雜完整的世界中呈現出的面貌，以及與世界中其他要素的復雜關系。這一點在他的長篇敘事詩中表現得尤為突出。這將在后文中有詳細敘述。

在自由方面，正如之前所言，他展現的是一種轉向現代性自由的趨勢。這主要表現為一種“始終不渝地堅持個人精神獨立的自由，堅持從個人獨立出發而形成的以言論自由、出版自由與結社自由為標志的公民自由權；堅持將人們從奴役狀態解放出來的政治自由。”[14]普希金抨擊專制主義（《安德烈?謝尼耶》）、抨擊地主貴族對農奴的欺壓（《鄉村》）、表達對自己的言論、出版自由受到限制的苦悶（《再次寄語書刊檢查官》）、尋求文化的自由（《羅斯拉夫列夫》），都是這種更加復雜立體的自由觀的呈現。

相較于早期嬌嫩單純的普希金式自由，這種后期的普希金式自由囊括的對象從個人走向了他所面對的整個社會，從具體的個人情愛抒發、情緒發泄轉向了更深層次的思考，并且呈現的方式更加內斂。就其后期自由觀的特點，如果我們仍然以文明的氣質作喻，從某種意義上而言，普希金已經從古希臘諸神浪漫不羈的個性化自由主義轉向了基督精神中的博愛與內斂的自由，盡管普希金本人不是一個宗教狂，但是他仍然“相信上帝的存在”。歷史的事實也確實驗證了普希金這種源自拉吉舍夫[15]和貢斯當[16]和斯達爾夫人[17]的現代化自由具有超出個體性，即擁有推及他人乃至社會發展的力量。盡管普希金本人生前為自己所受的種種不幸哀傷痛苦，但是他不知道他的作品和他本人的生命形象在后世已經形成了一個璀璨的符號和一個不斷吸納、擴大的“召喚結構”。

二.普希金筆下對愛和自由態度的矛盾、整合及其折射出的生命觀

普希金筆下的的“愛”與“自由”之所以擁有值得探究的地方，除了上文所言，還因為其包含的矛盾性和整合性，以及這背后隱藏的生命觀。

1.愛的矛盾與整合

盡管如上文所描述的，普希金式的愛可以粗略分為兩種，但在這兩種中都包含了一些共同的矛盾，比如就內在而言的愛的精神性和肉體性的矛盾、就外在而言的愛與世界上其他要素（譬如倫理、政治、文化、地位等）的矛盾。

（1）愛的內在矛盾與整合

首先，普希金絕對不是一個禁欲主義者。在他那里精神性的愛情和肉體性的情欲是統一的。盡管他大量吸納了古希臘的文化，但顯然禁欲的斯多葛派不在其中，柏拉圖式的精神戀愛也不受待見（參見其詩《柏拉圖主義》），相反，他更像是酒神密教的信徒，在他的早期作品中我們可以大量看到各種離經叛道、天馬行空的想象和狂歡化的敘述，字里行間充溢著享樂主義和沸騰冒泡的美酒。普希金生長在一個東正教為主導的國度中，然而嚴苛的教規并沒有歸馴這個天真的少年，相反激起了他身上相反的那一面，這或許是由于當時的宗教狀況和寺院中僧侶們并沒有展現出這種精神的崇高和純潔所致。因此普希金寫了大量調侃此類事件的詩歌譬如《僧侶》等，這點一直到他生命將盡都沒有變。

在《致恰阿達耶夫》一信中，普希金表示“我們有過完全獨特的生存方式，這種方式把我們變為基督徒，與基督教世界又完全不同的教徒。”“我們的宗教界，直到費奧凡之時，都值得尊敬，從未染上天主教的惡習。”[18]，由此可見，普希金理解的愛情的精神性和肉欲性與自中世紀以來基督教的“禁欲主義”是格格不入的，俄羅斯的宗教有其自身的特點，但是與放縱也有所區別，當然這里的是指寫作方面。在生活上，普希金所表現出的遠沒有他筆下的那么節制，據說他還專門羅列了一張唐璜名單，上面記錄了他自己曾經戀慕過和交往過的所有女性的名字。因此亨利?特羅亞在《天才詩人普希金》中將日常普希金和詩人普希金加以區別：“一旦他關上房門，一旦他拿起筆，他就不是浪跡客廳和妓院的花花公子，而是普希金了，是一位知道自己打算干什么的詩人、一位不沾沾自喜的詩人。”[19]普希金筆下的愛情呈現出一種相對而言和諧優美的狀態，就像雷諾阿的繪畫，裸露的軀體孕育著巨大的幸福，盡管肉感十足，卻閃耀著生命的光澤。

在普希金這里，精神性和肉體性是呈現出完整的統一性的，正像阿里斯多潘在《會飲篇》中的“球體人”寓言一樣，愛情的歡樂不僅僅是精神性的，也不僅僅是感官性的，他是一種對立統一的存在，是人類對于由分而合的欲望需求。超出兩性關系而言同樣如此，當普希金把他的愛的對象從年輕貌美的女子投向更加廣闊的世界時，他所追求的精神與肉體的整合變成了精神法則和物質存在的整合。在普希金筆下，天上的愛與地上的愛是合二為一的，精神的愛與俗世的愛不存在罅隙。

不過需要標注的一點是，普希金作品所折射的觀念和他本人的生命并不是完全重合的，也就是說，他的生命觀和他的生命經歷、體驗是有出入的，從某些方面而言，他個人的經歷并沒有他筆下的思想那么崇高，反而有時呈現出一種散浪、??嗦、混亂甚至低級趣味的傾向，不過這不在本文的探討范圍內，本文主要探討的是他的作品所呈現出的生命觀。

（2）愛的外在矛盾與整合

在愛與外在要素的矛盾中，他的演繹則更加精彩。這一點在他的小說和長篇敘事詩中反映的更為明顯，因為這一方面的探討主要出現在他后期的作品中。

在探討這個問題之前，我們要知道，普希金描寫的矛盾并不局限在愛和外在要素的矛盾中，他描寫了許多矛盾，因此普希金的小說和他的敘事詩構筑了一種截然對立的態勢。如果說他的小說擁有俄羅斯大地堅實渾厚的氣質，那么他的敘事詩便持有滿天揮灑的星辰的姿態――靈動、跳躍和叛逆。他的小說中透出一股崇高和對古典價值觀體系中美德的激賞，譬如堅貞、勇敢、機智、善良。在他的詩作中我們可以清晰地感覺到作者的思緒在不斷游蕩而想象力在飛馳。就像他寫作敘事詩的提綱，總是由一個個連字符勾綴的單詞或人名組成，簡潔跳脫，發揮空間極大。敘事詩中，古典道德被巧妙地置于風口浪尖，無數歧義的聲音破浪而出形成了卿云爛兮之景，我們在堅貞中看見殘忍，在勇敢中看見叛逆，在威嚴中看見崩潰，在善良中看見懦弱，同時也在背叛中看見愛情，在粗野中看見仁慈，在混亂中看見秩序，在兇狠中看見關愛。詩人在對堅貞、勇敢、機智、善良做著不斷地解構與重建，重新塑出另外一片朗加納斯古典崇高以外的天地，這或許可以看做是作為詩人的普希金與作為小說家的普希金的一種無意識的相互修正，當我們將兩者重合時獲取的才是這個蕩氣回腸的世界的完整面貌和生存在這個世界上無數生命體的矛盾個性。

回歸此節討論的愛和其他要素的矛盾性，將其他矛盾且暫擱置。在他的詩歌中我們常常找到如下的對立：年老――年輕、法則――混亂、固定――游蕩、禁欲――情欲、堅貞――愛情。最后一個對立似乎不合世俗所理解的反義對立，但是最有意思。我們在普希金的詩歌中能夠找到這樣的一對形象：一個年長的、大權在握的、威嚴的男性長者（譬如基列伊、馬澤帕、安哲魯）愛上一個年輕的、美貌的、處于下位或低勢的少女（譬如瑪麗雅和伊莎貝拉）。這些少女擁有一種古希臘般的初生嬰兒的純美和洶涌的生命力，這對于這些男子而言是一種致命的誘惑。在這兩個形象后面，我們似乎能夠看見對應的兩種特定的價值取向和生命氣質的對沖。一個代表了理智、規則、政治等穩定的、具有機械性質的價值，另一個代表了愛情、生命、自由、文化等靈動的、具有生命性質的價值，這兩種價值取向在對轟碰撞中產生了諸多悲歡離合，其矛盾成幾何級增長，幾乎可以做一些排列組合的小游戲。譬如：

基列伊――瑪麗雅（愛情――宗教、愛情――政治、愛情――倫理、愛情――愛情）

馬澤帕――瑪麗雅（愛情――權利、愛情――自由、愛情――倫理）

安哲魯――伊莎貝拉（愛情――法規、愛情――理智、愛情――親情）

阿列哥――金斐濟（愛情――文化、愛情――生命、愛情――自由、愛情――堅貞）

葉甫蓋?尼奧涅金――達吉雅娜（愛情――婚姻、愛情――自由、愛情――責任）

僅觀上述一瞥即可看出，在普希金筆下，狹義的愛尚且與那么多要素相沖突，那么廣義的愛所要面對的矛盾將更多。事實上在這里，普希金根本就沒有辦法去整合這些矛盾，因為世界本身就是由各種分裂―整合、混亂―秩序組成的，這種經典的二元對立在他筆下呈現出驚人的張力，因此人物的塑造自然更加豐滿。就這一點我們可以看出，在普希金的生命觀中，“愛”的生存狀況表達是極其復雜的，而且并不存在整合的可能性，正如《茨岡人》中金斐濟的父親對殺死了自己女兒的阿列哥所言：

這時候老人走過來說道

離開我們吧，你高傲的人。

我們粗野；我們沒有法律。

我們也不懲罰，也不處刑――

我們不需要流血和呻吟――

但不愿和兇手活在一起??[20]

普希金面對樣的沖突，其實并不是沒有嘗試過整合，但如同他故事中的主角一樣，如同生活在這個世界上的萬千生靈一樣，無從整合愛與其他元素的矛盾，在這場碰撞中，我們看到的是矛盾對整合的取勝。因此在他多次嘗試失敗后，他只能付諸筆端，流諸后人為鑒。2.自由的矛盾與整合

普希金筆下的自由同樣充滿了矛盾，這其中同樣包括自由內在的矛盾和自由與外在其他要素之間的矛盾。

首先表現在個體性之間的的矛盾。這樣的例子很多，譬如《茨岡人》中的阿列哥和金斐濟，阿列哥為了逃離法律的迫害獲得個人的自由而情愿同茨岡人一起流浪，與此同時，金斐濟為了自己愛情的自由，喪生在阿列哥嫉妒的怒火下。金斐濟的父親對他說：

你生來不是為了粗野生活，你尋求自由只是為了自己；

你的聲音我們聽得害怕――

我們的心靈怯弱而良善，你粗暴殘忍――離開我們吧，別了，愿你今后平安。[21]

我們在這里看到的是個體性自由的對沖，一方的自由對另一方而言可能意味著背叛，意味著折磨和痛苦。再譬如《葉甫蓋尼?奧涅金》中葉甫蓋尼拒絕達吉雅娜時說的那樣：

假如我想用家庭的圈子

來把我的生活加以約束；

假如因幸福命運的恩賜，要我做一個父親和丈夫；

假如那家庭生活的畫面，哪怕只一分鐘讓我迷戀，――

那么只有您才最為理想，我不會去另找一個新娘。[22]

葉甫蓋尼拒絕達吉雅娜的直接原因就是因為他擔心婚姻和家庭生活會將他的自由打破。除了上述敘事詩以外，再如《埃及之夜》中的克里奧佩特拉、戲劇《石客》中的唐璜等，在這些作品中，我們可以看到一種對絕對自由尋求的失敗，這是個體向絕對自由做出的最后沖鋒，是個人精神價值發揚到極致之后產生的行為，是熱烈的生命做出的慘烈的碰撞。在這種瘋狂的沖擊中，我們甚至可以看見他們對傳統道德不顧一切的拋棄，這展現出了一種奇異的理想幻滅之狀。他們的無根與游蕩恰恰是因為根植于一種對絕對自由的崇拜和堅信。當然，當不止一個人做出這樣的激烈沖擊時，面臨的就是劍拔弩張之勢，結果唯有以死作結，正如《茨岡人》中的阿列哥與金斐濟。而持有相同自由觀的個體聚集成群體時，我們還能看到兩種文化、民族間的碰撞，套用一句《葉甫蓋尼?奧涅金》中的俏皮話：“鄉下有鄉下的一套自由，/這自由有它幸福的地方，/這和高傲的莫斯科一樣。”[23]這便是這種自由之戰最后的歸宿。普希金早年自己也是這樣熱烈地追求過個體的自由，但是結果可想而知，一個人的自由必然以另外一個人的自由為限，他的這種追求突出表現在愛情方面，這給他帶來了諸多甜蜜，也帶來了諸多苦惱，而當他把自由之矛投向他方時，不可避免的論戰便開始了。我們很難給這種自由定義好壞，因為正是個體對自由界線做出的不斷突破才推動了文明的進程并一步步構筑了生命的尊嚴和舒適；但同時這種自由的追求時常有悖于道德律令，容易導致自身的粉身碎骨。

承上一段所言，這種有悖于道德律令就是自由與其他要素的矛盾的體現之一。自由是一種狀態，他可以被用諸在很多方面：政治、文化、法律、經濟、語言、思想??很多時候，這幾個方面同時追求自由會導致不可避免的沖突。譬如《波爾塔瓦》中的馬澤帕，當他拐走美麗年輕的瑪麗雅追求愛情的自由時，就埋下了以后與追求政治自由矛盾的導火索。而瑪麗雅在不顧人言可畏與自己的教父在一起后，同樣面臨了在愛情自由與倫理親情的沖突。人間各種領域雖然組成了一個整體，但這個整體之中，每個領域之間都處在一種動態的平衡狀態中，一方的自由很可能導致另一方的損失，正如之前所言，自由是一種狀態――一種取消或者減少其他要素限制的狀態，這是自由先天帶來的矛盾，它猶如那個漂亮的金蘋果，落在誰手中，都會引起爭論。

縱然如此，在普希金和他筆下的人物，以及他周圍的十二月黨人朋友們（如普欣、恰阿達耶夫等人）身上，我們都可以看到這樣一種超乎尋常的堅韌和執著，他們不是簡單的“雖千萬人吾往矣”，他們對于某一方面自由的執著追求，有些已經超出了人類社會道德的限制，在這樣激烈的撞擊下，有人成功，有人崩潰，有人死得其所，有人遭到懲罰，有人狼狽茍延，有人喜笑顏開??我們依舊很難給這些自由做出一個簡單的是非評價，只能夠說，這依然是個人自我精神價值的極致化對“絕對自由”的慘烈沖擊。

當然，也并非所有對自由的沖擊都是失敗的。在《別爾金小說集》中我們倒是見到了不少成功的例子，譬如《射擊》中的西爾維奧、《村姑小姐》中的麗莎等，他們或以自己的氣度，或以自己的智慧，成功地在小范圍內達成了自己所追求的自由。

綜上而言，自由在普希金的筆下既單純又復雜，單純在于他只是表現一種不受拘束或者減少拘束的狀態，復雜在于他的生存環境極其復雜，牽扯甚廣，而且很難對他定義是好還是壞，例如站在現代的角度評價十二月黨人的起義，無疑這是對政治自由和社會進步的一大突破，但是這種自由放在《石客》中確實時常呈現出一種不負責任和貪色。不過，無論如何，自由之于普希金，猶如生命不可或缺的空氣，猶如美人面上紅潤的氣色，是充沛的鮮活的生命對所謂的生活中的“陳腐窠臼”的挑戰與抵抗，是生命活性的象征。

三.普希金文學作品中愛與自由的實質與生命氣質

到底是什么在推動普希金用盡一生追求愛與自由？

筆者試做了如下分析：

關于愛，或許這源自一種對美的崇拜與追逐。《會飲篇》中狄歐蒂瑪的一席話恰恰概括了普希金一生所走的道路：

一個人要想循著正確的途徑接近這個目標，就必須從幼年起追求美的形體，如果開始做的正確，他當然首先只會愛好一個這樣的形體，并且用一些美好的話語來稱頌它。[24]

普希金從少年起便狂熱地戀愛著各式各樣的美人，即“首先只會愛好一個這樣的形體”，他寫了大量的抒情詩來描繪贊美那些美人秀麗的發絲、婀娜的腰肢、瑩潤的皮膚，即“用一些美好的話語來稱頌它。”

“然后發現某個形體里的美與其他形體里的美是貫通一氣的，于是他就要追索那個具有類型意義的美者，這時就只有大愚不解的人才會不明白一切形體中的美是同一個美了。明白這一點，他就成了愛一切美好形體的人，把他的熱情從專注于某一形體推廣到一切，因為他把那種專注一點看成渺小的、微不足道的??他眼睛里有了各式各樣美的東西，就不再像奴隸似的只愛一個個別的東西，只愛某個小廝、某個成人或某種行動的美了。”[25] 離開皇村中學后的普希金在大量接觸了社會以后，開始在更廣的對象身上看見了這種美，譬如抽象的道德、譬如流浪的茨岡人身上、譬如俄羅斯廣袤土地上漂亮的風景、譬如令人遐思的各種古代遺跡??他已經“把他的熱情從專注于某一形體推廣到一切”了。

“他不復卑微瑣屑，而是放眼美的汪洋大海，高瞻遠矚，孕育著各種華美的言辭和莊嚴的思想，在愛智的事業上大獲豐收，大大加強，大大完善，發現了這樣一種唯一的知識，以美為對象的知識。”[26]

確實如此，在更加廣闊的領域領略過大美之后，普希金明顯將他的部分精力從追求異性上轉移到其他方面，譬如文學創作；譬如思考社會問題。他的語言也從原先的未經琢磨直白挑逗變得更加莊嚴。此時的他雖然依舊會有各種牢騷，但已經很少會像年輕時那樣寫作類似于《譏卡切諾夫斯基》[27]、《致瓦?米?沃爾孔斯卡婭》[28]之類的作品了。而且后期他受到的書刊檢查更加嚴格，在這樣的情況下，他“孕育著各種華美的言辭和莊嚴的思想”，依舊在“愛智的事業上大獲豐收”。

“一個人如果一直接受愛的教育，按照這樣的次序一一觀察美的東西，直到這門愛的學問的結尾，就會發現一種無比其妙的美者，即美本身。”[29]

普希金一直將他源源不絕的對世界的愛灌注到他的文本中。他的愛太過于豐盛以至于有時令我們瞠目，但如果從他對美的執著這個角度出發，那么就可以解釋一二。所謂他的“多情”，其實恰恰是一種近乎瘋狂的專一――他對美的專一。普希金愛世上一切美好的事物，無論他們是屬于福波斯克制清晰的莊嚴，還是巴克斯放蕩灑脫的浪漫，是實在的形體還是虛幻的概念：甜美的酒食、蜂腰的美人、耀眼的榮光、高尚的品德、莊嚴的思想、希望和光明、傳奇的故事、漂亮的風景??他如同浪蕩子一樣從一個美好的事物晃到另一個面前，薄情又多情地追求一個又一個漂亮的人；他毫不客氣地評價一些低劣的作品或者用犀利的語言諷刺他看來毫無建樹或者作品不佳的作者（譬如特列佳科夫斯基[30]、雷布什金）；他對丑陋的一切都大加刻薄，從禿子、缺陷、衰老、皺紋到湊韻的詩歌、拙劣的思想、不幸的故事??這些都可以看做是在一種殘酷的對美的朝圣。

關于自由，這可以聯系到構筑普希金生命一些其他要素，包括他個人的和那個時代的。普希金獨特的人生經歷為他尋求自由提供了豐富的物質、知識、精神儲備：貴族的出生、富足的生活、精英化的教育、天賦的才能（八歲能用法語寫詩）??普希金是一個對尊嚴榮譽極其看重的人，這點或許在他早期并不能看出來，因為人們對自己擁有的東西時常是一種視而不見的狀態。但是后來，經歷了從高處跌落后，他的自由明顯受到了限制：最后一次流放被軟禁在他母親的領地，連普欣探望他都是偷偷前往；他的文學創作受到嚴格的書刊審查，有時甚至連沙皇都插手其中。這種自由的限制明顯地損害了他的榮譽。普希金離開學校后明顯地表現出了對自尊和榮譽的看重與維護，譬如在有人攻擊他是貴族中的小市民時，他專門寫作了一篇文章作為回應，敘述了自己家族悠久古老的歷史，甚至于最后他的死于決斗，都是一種對榮譽的維護。因此他對于自由的堅持，其實也是自尊榮譽的一個體現。

同時，不可忽視“理想化的現代自由”是那個時代的特征。黃金一代們，大多參加過或距離年衛國戰爭不遠的一代，他們中有相當多的人接受過彼時更加開放的西歐教育。這一代天之驕子高傲、富于榮譽感，同時更加理想主義，其中相當一批擁有極其令人動容的崇高品質。普希金參加的“綠燈社”中即有不少這樣的人，而他在皇村中學時交往的駐扎周圍的軍官中有一些就是后來的十二月黨人成員，大環境和小圈子注定“自由”會成為他血脈中流淌的因子。

最后，在愛與自由背后，站立著的正是鮮活的生命本身。愛與自由，在人類文明的進化史上從來都是奢侈品，擺放他們的祭壇之下常有血跡和眼淚浸染。受到愛神和自由女神眷顧的人，大多都是命運的寵兒。他們時常因緣際會擁有令人稱羨的任性的權利和足夠其揮灑的才華，他們胸中時常懷著沸騰的快要溢出的愛和從來不愿被束縛的堅持。正因為愛多，故欲與人分享；正因為自由被王權之靴踐如草芥，所以要播撒自由的種子在廣闊的田野。

普希金是這樣的一個幸運兒。在他被流放前，聲名已經達到了獨步之地，年少的一首《皇村回憶》已經讓他聲名鶴立，并且他可以隨著自己的心意愛好任意寫作，盡情地對不喜歡的事物口誅筆伐、對喜歡的對象長歌其情；而在不幸到來后，他踏上了絕大多數流芳后世的優秀文學家走過的道路：窮而后工――在拮據和掙扎中，他的作品如同理璞出玉般煥發出真正驚心動魄的力量。

四.總結

普希金以自由和愛為生命核心的生命觀與生命氣質從他的繪畫風格也可見一斑。普希金其實并不擅長畫人物的正面像，在他的書畫作品中，時常看到一個鼻尖朝左的側面像或一個背影，絕少有正面像或鼻尖朝右的畫像。他只畫他覺得順手的，畫他熱愛的，畫他覺得有趣的，哪怕只是一個貴婦人的背影、一雙舞女的小腳、一柄馬刀、一匹穿長禮服的馬、一個鳥形花筆??而且作品都被他隨意畫在手稿的空白邊頁上。這種繪畫題材的偏愛和落筆地點的無所在意折射出的正是一種浪漫隨性的生命氣質，他任性地揮霍著他所擁有的，自由地將他的充沛的愛蔓延到筆端紙邊，漫不經心又隨處可見，收斂甚少，實性情中人耳。

盡管那個高坐神臺，獲得了“俄羅斯詩歌的太陽”美譽的普希金令人敬仰，但是那個擁有孩子氣質單純任性地執著于美、愛和自由的普希金卻更加令人可親。普希金的詩集中，雖然有西伯利亞的冷風從紙面襲來，然而更多的時候，我們看見的是他的歡笑、沉醉、尖刻和苦悶。前者是生命莊嚴的崇高感，但后者才是生命豐盈的真實。肅穆沉痛與瑣碎浪漫被他糅雜在一起，以愛和自由之名。熱鬧喧囂與寂靜孤獨如同一條河流的上游和下游，生命從來都是一項浩大的工程，言語不足以表其意，但卻讓每個感受過其充盈豐滿的存在的人忍不住去訴說。普希金在其中觸摸到了愛和自由，并且不厭其煩地在他短暫的一生中去書寫這些美好的東西，以御三千世界的寒冷與朽暗。在這些華言雄辭之上，他早年自嘲“苦行僧”一語成讖，他本人恰恰踐行了早年的詩歌《僧侶》的結局： 人間遍布通向黑暗地獄之路，你要堅持筆直地走下去。[31]

參考文獻

[1]柏拉圖：《會飲篇》，王太慶譯，北京：商務印書館，2013年1月第1版

[2]?訟?燕：《普希金――俄羅斯精神文化的象征》，北京大學出版社，2001年版

[3]圭多?德?拉吉羅：《歐洲自由主義史》，楊軍譯，吉林人民出版社2001年版

[4]亨利?特羅亞：《天才詩人普希金》，張繼雙等譯，世界知識出版社，2000年

[5]普希金：《普希金全集》，十卷本，沈念駒，吳笛主編，杭州：浙江文藝出版社，2012年12月第1版

[6]普希金著：《普希金小說選》，劉文飛譯，桂林：漓江出版社，2013年3月第1版

[7]張鐵夫等著：《普希金新論――文化視域中的俄羅斯詩圣》，北京：中國社會科學出版社，2004年4月第1版

注 釋

[1]?訟?燕：《普希金――俄羅斯精神文化的象征》，北京大學出版社，2001年版，第5頁

[2][俄]普希金：《普希金全集卷1：抒情詩》，沈念駒，吳笛主編，查良錚，谷羽等譯，杭州：浙江文藝出版社，2012年12月第1版，第2-3頁

[3][4][5][俄]普希金：《普希金全集卷1：抒情詩》，沈念駒，吳笛主編，查良錚，谷羽等譯，杭州：浙江文藝出版社，2012年12月第1版，第46-47頁，第52頁，第64頁

[6][古希臘]柏拉圖：《會飲篇》，王太慶譯，北京：商務印書館，2013年1月第1版，第16頁

[7][俄]普希金：《普希金全集卷1：抒情詩》，沈念駒，吳笛主編，查良錚，谷羽等譯，杭州：浙江文藝出版社，2012年12月第1版，第244頁

[8][意大利]圭多?德?拉吉羅：《歐洲自由主義史》，楊軍譯，吉林人民出版社2001年版，第12-13頁

[9][俄]普希金著：《普希金小說選》，劉文飛譯，桂林：漓江出版社，2013年3月第1版，第1頁

[10][俄]普希金：《普希金全集卷1：抒情詩》，沈念駒，吳笛主編，查良錚，谷羽等譯，杭州：浙江文藝出版社，2012年12月第1版，第462-463頁

[11][12][俄]普希金：《普希金全集卷2：抒情詩》，沈念駒，吳笛主編，烏蘭汗，丘琴等譯，杭州：浙江文藝出版社，2012年12月第1版，第34頁，第191頁

[13][俄]普希金：《普希金全集卷2：抒情詩》，沈念駒，吳笛主編，烏蘭汗，丘琴等譯，杭州：浙江文藝出版社，2012年12月第1版，第166頁

[14]張鐵夫等著：《普希金新論――文化視域中的俄羅斯詩圣》，北京：中國社會科學出版社，2004年4月第1版，第31頁

[15]拉吉舍夫（1749～1802），俄國哲學家、經濟學家與作家，啟蒙主義學者。1749年8月20日出生，1802年9月12日，自殺，著有革命長詩《自由頌》，唯物主義論者，主張摧毀專制制度和農奴制度，被稱為俄羅斯的第一位知識分子，普希金受其影響甚大。

[16]本杰明?貢斯當（benjamin constant，1767年10月25日-1830年12月8日），法國文學家和政治思想家，近代自由主義奠基人之一。

[17]斯達爾夫人，原名安娜?路易思?日爾曼妮?奈凱爾。法國浪漫主義女作家，文學批評家，因反對拿破侖的專制主義而流亡國外，普希金對她非常推崇，在小說、詩歌和評論中多次提及。

[18][俄]普希金：《普希金全集卷9：書信》，沈念駒，吳笛主編，呂宗興，王三隆譯，杭州：浙江文藝出版社，2012年12月第1版，第503-504頁

[19]亨利?特羅亞：《天才詩人普希金》，張繼雙等譯，世界知識出版社，2000年，第177頁

[20][21][俄]普希金：《普希金全集卷3：長詩?童話詩》，沈念駒，吳笛主編，余振，谷羽譯，杭州：浙江文藝出版社，2012年12月第1版，第66頁，第66頁

[22][23][俄]普希金：《葉甫蓋尼?奧涅金》，智量譯，廣州：花城出版社，2012年8月第1版，第106頁，第109頁

[24][25][古希臘]柏拉圖：《會飲篇》，王太慶譯，北京：商務印書館，2013年1月第1版，第63頁，第63-64頁

[26][古希臘]柏拉圖：《會飲篇》，王太慶譯，北京：商務印書館，2013年1月第1版，第64頁

[27]卡切諾夫斯基（1775―1842），俄國歷史學家、評論家，因為在《歐羅巴通報》上發表文章攻擊卡拉姆津著的《俄國史》而遭到普希金的諷刺，中有句子如“惡毒的批評家，你早被不朽的手碾成齏粉??放老實點把，德豐坦屁股溝里爬出的蛆蟲??”等句。

[28]瓦?米?沃爾孔斯卡婭（1781―1865）是宮中女官，普希金喜愛她的女傭娜塔莎，一次在黑暗的走廊中，誤把她當做娜塔莎而親吻了一下，于是被她告到沙皇那里，于是普希金寫了此詩回復，其中有詞句如“太太，您很像拉皮條的女性，/說您是個丑八怪也行??”

[29][古希臘]柏拉圖：《會飲篇》，王太慶譯，北京：商務印書館，2013年1月第1版，第64-65頁

[30]特列佳科夫斯基，俄國18世紀詩人，著有長詩《忒勒瑪科斯頌》，被認為是平庸而沉悶的。

第二篇：關于愛與自由doc

關于愛與自由

發表日期：2011-7-23

看了這篇文章真的覺得它不錯，發到這了和親們分享一下。文中提到的這兩本書我都讀過，真的是受益匪淺，孫瑞雪老師的《愛和自由》很易懂，《童年的秘密》也很值得研讀。（weiweide）

讀了蒙臺索利的《童年的秘密》、孫瑞雪老師的《愛和自由》，我很激動，我為了解了兒童成長的秘密而激動！我一直是贊成多給孩子探索的自

由，而這一觀點我得到了理論支持！

那天晚上跟笑媽在msn里聊得很晚，她說她覺得汀汀的教育是成功的，不必改變方法！看來誤會太多！在這么多天來對汀汀教育的反思、對蒙氏理念的消化中，我越來越發現，我和汀爸對汀汀比較寬松的自由的教育方式是對的，我們將繼續堅持

下去！

我記得是2年前，有媽媽在教育論壇問張教授，為什么孩子不太粘媽媽，她覺得跟孩子關系很好，可媽媽上班去了，孩子很痛快的跟媽媽再見，媽媽覺得特失落。張教授回答說：你給孩子的愛孩

子覺得夠，孩子對你的愛比較滿足。這樣很好的！這一回答，就如我看了《愛和自由》這本書的感受是一樣的，就是一種強烈的頓悟：“噢，原來是這樣啊！”我一直以為孩子老粘媽媽是孩子在表達愛媽媽呢，原來是表示孩子在索要媽媽的愛！張教授這幾年給大家答疑，我看到最多的一句話就是：“你和孩子的依戀不夠！”我相信能到這里來的，沒有不愛孩子的，而且素質也應該是比較高的人群，怎么可能不想跟孩子建立良好的依戀呢？我們到底哪兒做得不夠？張教授說：“做家長的，必須了解孩子在想什么，孩子到底要什么！孩

子的需求是什么！”

孩子到底需求什么呢？蒙臺梭利發現了：孩子要愛！要自由！一個孩子生下來就有個“精神胚胎”，兒童的成長是順應這個精神胚胎的“自然趨向”的。如果給兒童的這個“精神胚胎”充分的自由，他將通過自我選擇建立完好的心智。

愛孩子很少有人覺得自己做得不夠。對于給汀汀的愛，我也很少反省我跟汀汀之間的依戀到底算不算是好。我覺得我對汀汀挺上心的了。我從懷孕就辭職在家，一直自己帶孩子，請保姆幫忙也只

是生活上的一些幫助，帶孩子睡覺、教育孩子都是我們自己。汀汀跟我們的關系一直還不錯。我記得汀汀1歲多的時候，我給他講故事：小老虎皮皮找媽媽。講到小老虎皮皮找不到媽媽哭了，汀汀傷心得大哭！才1歲多啊，我還沒怎么上班呢啊，每次出門回家他也沒哭過啊！我就琢磨汀

汀怎么天生多愁善感啊！

看了《童年的秘密》，我知道了，其實小孩子真的是有精神(心理)胚胎的，他是有感知的！在汀汀4個月的時候，我曾經出差工作過2天！那兩天汀爸帶著孩子，說汀汀老是滿屋子找人，他是在找媽媽。我相信，講到小老虎皮皮找媽媽時，一定是喚起了他曾經的相同的感受，他理解那種感受，所以他也哭了！我是前幾天在公共汽車上突然想到這點的，當時我就忍不住眼淚滿框。我醒悟到，我給孩子的愛，絕對不是孩子要的那么多！孩子從生下來就開始通過感覺認知世界，我們很多時候因為他小，覺得他不懂事，常常會忽視他，傷了孩子的心卻還不知道。

我曾打過汀汀幾次，他1歲多點時，曾關他小黑屋，結果發現他不怕黑，自己在黑屋子玩上了。

后來我就打他的手，發現他也不怕，再后來打他屁股他怕了。每次打了他，他都很委屈。我一打汀汀，汀爸就氣憤地說我：你想想你是在發泄你的情緒還是在幫助他！現在回過頭來看，發現大部分是我不

對。

有一次我抱著汀汀說：媽媽真喜歡你！他問我：我淘氣的時候你也喜歡我嗎？我說也喜歡！他堅定的說：不，你不喜歡！當時我聽了心里挺難過。我覺得我打他是在教育他，為他好啊！后來我去問汀爸，汀爸在處理跟汀汀的沖突上很有一套！我問他：“在孩子無理取鬧，耍賴的時候，特別沒理的時候你覺得怎么辦最好？”他說：“抱著他，讓我的心跟他的心貼近，讓他能感覺到我的愛。哭也好，玩別的也好，反正是讓他情緒先穩下來，等他情緒好了，再回過頭來慢慢跟他講，剛才他有什么不對的，這時候一般他能聽進去了。”這個方法真的很湊效。如果孩子感覺不到你是真的愛他、為他好，他會抵觸你對他的惡劣態度，進而抵觸你提的要求。即使由于被大人的威嚴所迫去遵守了某些大人定的規矩，但一旦大人不在身邊，他依然是去做他那一套！打孩子，呵斥孩子，我發現，會非常傷害

大人與孩子之間的關系，最后孩子往往記不住是為什么挨了打挨了罵，但家長對他的責罵，給他帶來的委屈，給他帶來的傷害，在心里會留下很深的印

記。

前幾天早教張教授的一段話我覺得特別好：孩子的需要在愛的沐浴下成長。孩子得不到足夠的愛，會給孩子的心靈上會帶來很多問題。這些問題可能會成為心理深處終身的陰影。教育孩子，愛是第一位的，是基礎。缺乏愛的孩子教育免談。我們認為孩子是否獲得愛，不是媽媽、爸爸認為自己是多么愛孩子，而是孩子感受到多少父母的愛為標準。解決與孩子的依戀，從與孩子的依戀中也是媽媽去領悟到愛的偉大，愛對生命的意義。也是自己逐步走向成熟。愛是心靈的激動，絕不是一種招數。依戀的標準是什么。很簡單，孩子今天沒看見媽媽，她非常想念媽媽，媽媽回到家，孩子會撲到媽媽的懷里，和媽媽親。作為媽媽，今天沒有見到孩子，心理非常難受，心理急切的要回家見孩子。當把孩子摟到懷里，有一種十分幸福的感受。依戀是雙方的愛。

第三篇：愛與自由讀后感

如何給孩子創造好的環境

----讀《愛與自由》有感

大自然創造了人，每個人都不盡相同，每個人都有自己的個性，那么什么樣的老師、什么樣的環境才能夠讓個性不同的兒童得到發展？蒙特梭利強調說：“要給兒童一個好的發展環境，這個環境要求自由、美好、真實、自然，其中一個關鍵條件就是老師，老師是最主要的環境。” “ 環境必須是有生命的，老師能夠追求自我成長… … 如果這個老師一成不變的話，她就不可能給兒童創造一個有生命的環境。” “ 如果一個成人的生命是一成不變的，他的個性就僵硬，他一成不變，他就沒有一個自我成長的過程。一個人一旦處在變化中，他就會像一條河變得有了生機。你必須是一條流動的河，否則你永遠無法感知你的孩子。”

“老師就是這個環境中流淌的河流，如果老師不斷地發展自己，整個環境就會變得有生機。” 那老師如何發展自己、給孩子好的環境呢？看了《愛與自由》一書，我覺得作為老師，我們應該做到以下幾點：

一、學會關心和愛孩子

愛，盡量給孩子愛，讓孩子充分享受到愛。多給他們一些微笑，多對他們的努力和成功給予贊揚和鼓勵，即使這種努力和成功是微不足道的。當他們學習或練習的時候，要允許他們犯錯誤，剛開始時也許做得并不好，但不要去指責他們，不要用自己的標準去要求他們。當他們說“我不行”或“我做不了”時，要鼓勵他們試一試再來一次，千萬不要為了節省時間或缺乏耐心而半途而廢。否則，一旦他們養成了做什么事都半途而廢的不良習慣，那么，他們將永遠不會體驗到成就感，他們的自尊心也會逐漸降低。

二、學會引導孩子獨立、自主地學習

小學階段的孩子由于年齡較小，自我約束和控制的能力較差，很容易受外界音素的影響和干擾，往往會引起注意力不集中。但孩子的可塑性很大，壞習慣容易養成，好習慣也容易培養。所以老師要尊重孩子的需要，尊重他們的興趣和愛好，想辦法努力提高孩子對學習的興趣，使孩子嘗到成功的滋味，讓他們找到成就感。有了興趣，嘗到了成功的滋味和成就感的孩子，更容易集中注意力。同時

鼓勵他們表達自己的思想和情感，允許他們有與老師不同的見解。

三、摒棄師長面孔，努力讓孩子感到輕松快樂

雖然學校里的主要任活動是學習，但老師也要適當地給孩子們提供游戲的時間、場所和玩具，做孩子們的朋友，和他們一起玩耍，對他們的愛好給予鼓勵和支持。有些父母和老師存在著一種誤區，總認為游戲會浪費時間，會耽誤孩子的學習，中國也有“玩物喪志”的古訓，其實不然。因為游戲不僅可以給孩子帶來快樂，而且可以使他們在快樂中增強體能，增長知識，提高自尊。

四、轉變觀念，正確對待孩子的學習成績。

以前，有句流行很廣的話“ 考考考，老師的法寶；分分分，學生的命根。”也就是說，衡量學生好差的一個重要的標準就是分數，說極端點甚至是唯一的標準。如果僅以此作為評判學生的標準，那是很片面的。對于每個學生來說，并不都是學習成績好、考試分數高，就一定體驗到成功。是體驗到成功，還是體驗到失敗，還取決于學生對考試成績的態度。因此，老師應該告訴孩子，只要平時上課用心聽講，學習認真、努力，考試正常發揮，無論最后考試得多少分，只要比以前進步了，就都應該感到滿意。除了考試分數，老師更要注重對孩子品格的培養，心理素質的健全。

在書中讀自己，在書中發現自己，檢查自己，改變自己的觀念，這就是《愛與自由》帶給我的點滴。

鮑愛琴

2013-8

第四篇：愛與自由讀后感

愛與自由讀后感

最近我讀了一本叫做《愛與自由》的書，它是著名的蒙特梭利教育專家孫瑞雪《愛和自由——新兒童教育法》的最新版本，.這是一本關于“愛”孩子，而不是“教”孩子的書，正如作者所說：“我愛孩子們，始終小心翼翼地仰視他們。”這本書不是教你具體的方法和技巧，而是告訴我們蒙臺梭利教育的核心和理念：對孩子的愛和尊重。《愛和自由》飽含著作者對兒童至深的愛。在十多年的教育實踐中，她始終用心靈和兒童對話，她能看到兒童的渴求，知道兒童的想法，了解兒童的心情，感知兒童的苦難。

我們都曾經是孩子，成年后，我們又有了孩子。孩子給我們帶來希望和歡樂，也給我們帶來困惑和焦慮，孩子的成長是每個家庭大事中的大事。然而，正如作者所提到的，我們不是不想去愛孩子，而是，我們是否具備了愛的能力、、、不論是學校還是家里，我們面對的都是孩子，一個個獨立而獨特的個體。那么，我們所學的幼教專業，自己有限的教育經驗是否能夠滿足于這么多需要受到良好教育的孩子呢？這也是一個古老的教育話題——怎樣因人施教，讀后感《《愛與自由》讀后感》。即書中提到的“愛的能力”之一。

我覺得要樹立孩子的一種比較良好的自我評價感覺，因為，孩子對自己的評價都不是很客觀，大部分評價都來著成人。所以，要讓孩子覺得自己是好孩子比讓孩子覺得自己是“壞孩子”更容易教育。當孩子出現不遵守紀律的時候，要理解孩子的種種行為，不在孩子面前反復強調他的種種不是，而是可以采取轉移注意力，弱化他的錯誤行為。一個孩子的成長是否能夠不斷發揮和擴充自己原有的優勢，改善不足。不是一朝一夕的事，需要一個比較系統的教育方案。總之，需充分觀察和了解孩子的特性，來尋找相應的教育策略，持之以恒，就能取到事半功倍的效果。當我們有足夠的洞察能力，在每個孩子身上看到不同的閃光點，我們也將更加具備了愛的能力。

每個父母都是愛孩子的，但愛真的要有方法，做父母的也真的要不斷地學習。如果因為愛孩子而毀了孩子不是太可悲和讓人痛苦了嗎？我從《愛和自由》學到的，該怎么愛我的孩子！我才有資格和權利對孩子說：“媽媽愛你！”

第五篇：愛與自由 讀后感

愛與自由

愛可以給予，愛可以接受。愛是一種感受，愛更是一種美德，潤物細無聲！

有人說愛是種甜蜜的負擔。那么他是一個施愛者。就像父母老師，在不斷的給予過程中去感受愛。

有人說愛是種束縛。那么他必定是一個接受愛的人。就像孩子，在諄諄教誨中，在呶呶不休的嘮叨中去被動的去接受愛。

在《愛與自由》這本書中。提到過這樣的一個細節，就是一位媽媽在她孩子很小的時候開始指著書，指著身邊的事物教他認字，但是收效甚微。當孩子長大了些，有一天在她看到孩子出神的看著天的時候，隨意的指著天教孩子說這是天的時候，孩子竟然把這個字說出來了。這個故事給這位媽媽很深的感觸。就是在孩子能夠主動的去思考學習的時候去引導他，這樣得到的效果反而比機械的重復要有用的多。

在這么一個簡單的教育過程中，母親所施與的愛是無私的，是大量的，但相對的在孩子眼中就是種呶呶不休的干擾。所以不是所有的“對你好，關注你”都是的愛，有時候的放任不管也是在給孩子自由學習的時間，這更能稱的上是愛。

所以在給予愛的同時，我們也要注意把握愛的度。