第一篇：從《人生的枷鎖》中三個(gè)女性看毛姆的婚愛觀

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作A Feministic Study of the Theme of “The Chrysanthemums”（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述）2 英語商業(yè)廣告以及公益廣告的語言特點(diǎn)比較中西跨文化交際中的禮貌問題之比較分析從東西方文化差異視角看動(dòng)物詞匯的翻譯美的遺失與幻滅——論托妮莫里森小說《最藍(lán)的眼睛》中的黑人世界清教思想在《失樂園》中的體現(xiàn)《晚安,媽媽》中公共汽車和洗衣機(jī)的象征寓意Sexism in English LanguageAn Analysis of Word Formation of China English從自然主義角度解讀《苔絲》的悲觀主義《論語》中“仁”的翻譯研究中西方婚姻觀的差異論艾米莉狄金森詩歌中的死亡觀英國文化中的非語言交際的研究《七宗罪》的人性解剖從語域理論角度分析商務(wù)發(fā)盤函的翻譯策略論矛盾修辭法在英語廣告中的語用功能英漢綠色詞對(duì)比研究A Chinese-English Translation of Public Signs Based on Nida's Fuctional Equivalence Theory合作學(xué)習(xí)法對(duì)英語口語能力的影響——對(duì)獨(dú)立學(xué)院非英語專業(yè)學(xué)生的個(gè)案研究 21 詹姆斯鮑德溫《桑尼的布魯士》中男主人公桑尼的自我救贖東西方隱逸文化對(duì)比——試比較梭羅與陶淵明的作品xx大學(xué)英語專業(yè)高年級(jí)學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)策略調(diào)查合作學(xué)習(xí)在初中英語寫作教學(xué)中應(yīng)用的可行性研究商務(wù)談判策略研究論羅伯特?佩恩?沃倫《國王的人馬》中對(duì)真理與自我認(rèn)知的追求論《追風(fēng)箏的人》中“風(fēng)箏”的象征意義山寨文化的反思——發(fā)展與創(chuàng)新論《米德爾馬契》的人物塑造策略如何培養(yǎng)大學(xué)生英語閱讀理解技能

On Sister Carrie’s Broken American Dream from the Perspective of Psychology

淺談跨文化交際中的理解障礙

論《兒子與情人》的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法

通過苔絲透析托馬斯?哈代的現(xiàn)代女性意識(shí)

現(xiàn)代信息技術(shù)與英語學(xué)科教學(xué)的有效整合36 An Analysis of Symbolic Metaphor in To the Lighthouse

Humor and Violation of the Cooperative Principle

淺析英語語言中的性別歧視現(xiàn)象

《第二十二條軍規(guī)》中尤索林的觀察者與實(shí)踐者角色評(píng)析

The Loss and Gain in Classical Chinese Poetry Translation

The modern American and Death of a salesman

論《呼嘯山莊》中希斯克利夫的心路歷程

An Analysis of Communicative Language Teaching Method in Teaching Spoken English in China

英語委婉語的語用分析

交際法在大學(xué)英語教學(xué)中的現(xiàn)狀探究

威廉福克納與弗蘭納里奧康納短篇小說女性角色分析

埃德加愛倫坡短篇小說中美女的命運(yùn)

中英數(shù)字詞語文化內(nèi)涵對(duì)比研究

初中生單詞記憶的可行性研究

簡(jiǎn)析中西方譯者翻譯《論語》的差異性

從接受美學(xué)角度分析企業(yè)簡(jiǎn)介漢英翻譯

中國英語與中式英語的對(duì)比研究——從英漢民族思維差異的角度

分析簡(jiǎn)愛的美

淺析翻譯中的文化缺省及其補(bǔ)償策略

A Probe into Three Phases for Effective Business Negotiations

英漢委婉語及其相關(guān)文化心理解讀

丹尼爾·笛福的社會(huì)地位和魯濱遜漂流記

論《遠(yuǎn)離塵囂》中女主人公的悲劇原因

從《絕望主婦》對(duì)比中美女性家庭觀

立法語言模糊現(xiàn)象研究——以刑法為視角

A Study of Translation of English and Chinese Address Forms from Pragmatic Perspective 62 The Symbolic Meanings of Plant Terms in Chinese and English: Comparison and Translation 63 英漢“悲”、“喜”情感隱喻的認(rèn)知比較研究

The Joy Luck Club :Chinese Mothers’American Dreams Lost and Regained

從模因論角度研究中文新聞標(biāo)題中的流行語

On the Main Practice of the Corporate Social Responsibility of the Multinational Corporations

英國歷險(xiǎn)小說《所羅門王的寶藏》

書面語言輸入與輸出對(duì)英語詞匯習(xí)得的影響

兒童本位主義在兒童文學(xué)翻譯中的應(yīng)用—《哈克貝利費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》兩種譯本的對(duì)比分析 70 Study on Translation Methods of Colour Words in Chinese and English Literary Works 71 關(guān)聯(lián)理論視角下的新聞翻譯

從《老人與海》中看海明威的人生哲學(xué)

文類、歷史與受眾心態(tài)——論小說《紅字》的電影改編

A Contrastive Study of English and Chinese Cohesiveness

漢英顏色詞語的內(nèi)涵語義淺析

理想與現(xiàn)實(shí)的沖突——《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》新解讀

論教師的非語言行為在課堂教學(xué)中的作用

A Study on the Translation of News Headlines from English Into Chinese

游戲在小學(xué)英語課堂中的運(yùn)用

中英禮貌用語差異

《看不見的人》中的“暗與明”意象探究

英語商務(wù)演講的技巧

Study on the Basic Principles of Legal English Translation

談雙關(guān)語的翻譯

論《海狼》中拉爾森船長(zhǎng)本性的雙重性

從文化翻譯學(xué)行為論看漢語國俗語的英譯過程——對(duì)林語堂和《吾國吾民》的個(gè)案考察 87 English Teaching and Learning in China's Middle School

Memory Theories and Their Applications to English Vocabulary Learning

《喜宴》中反映出的中西文化差異

A Study of Cultural Influence upon Internet Language

中美隱私觀的跨文化視角分析

淺析簡(jiǎn)?愛的反抗性格及其形成過程

英語委婉語及其翻譯

商務(wù)電子郵件中禮貌用語的運(yùn)用

Cultural Differences in the American-Context Chinese Movies

功能對(duì)等視角下記者招待會(huì)古詩詞翻譯策略研究

英漢禁忌語的文化差異

英漢委婉語的跨文化對(duì)比研究

從沖突到和解—解析《接骨師之女》中的母女關(guān)系

簡(jiǎn)析文化意識(shí)在高中英語學(xué)習(xí)中的重要性

《西游記》和《哈利波特》的對(duì)比

《威尼斯商人》中鮑西婭形象分析

An Analysis of the Distorted Human Relations in The Grass Is Singing

論后現(xiàn)代寫作技巧在白雪公主中的運(yùn)用

從等效理論視角看漢英外宣翻譯

Scarlett的人物形象分析

初中英語教學(xué)中的角色扮演

幽默語言的語用分析

淺析《呼嘯山莊》希斯克利夫人物形象及其悲劇意義

淺議英漢習(xí)語翻譯中文化語境的制約作用

淺析《寵兒》中三位黑人女性的身份尋求之旅

General Principles and Features of Legal English Translation

苔絲之罪是誰之過

不同國家的商務(wù)談判風(fēng)格及其對(duì)策

論《麥田里的守望者》的“非樂觀性”

中譯英口譯活動(dòng)中母語負(fù)遷移現(xiàn)象的實(shí)證研究

Cultural Differences in the Non-Verbal Communication

論中庸觀對(duì)中西方文化的影響

中美在非正式時(shí)間方面文化差異的研究

On the Aesthetic Connotation of the Death in For Whom the Bell Tolls by Hemingway 121 從僵尸和吸血鬼比較中西方文化的異同

國際商務(wù)合同的英語語言特點(diǎn)及其翻譯探析

《玉石雕像》中的非言語交流

灰姑娘情結(jié)在《理智與情感》中的表現(xiàn)

幸福婚姻中愛情與金錢并重——論《傲慢與偏見》中的婚姻觀

試析《野性的呼喚》中的生態(tài)觀

彌爾頓《失樂園》中撒旦的悲劇英雄形象

中美文學(xué)作品中烏鴉意象的對(duì)比——以愛倫坡“烏鴉”與唐詩宋詞為例 129 論凱瑟琳曼斯菲爾德短篇小說中的愛情觀

淺析卡夫卡《變形記》中的異化現(xiàn)象

言語行為理論在戲劇《芭芭拉少校》對(duì)白分析中的應(yīng)用

對(duì)《大地》中女性人物的生態(tài)女性主義解讀

英語廣告中雙關(guān)語的運(yùn)用及翻譯研究

基于馬斯諾需求層次理論的《老人與海》主人公人物分析

論《紅字》中的孤獨(dú)因素

How to Arouse the Students’Interests in English Learning

中國和英國傳統(tǒng)婚俗差異研究

英語廣告雙關(guān)語的語用分析

英語新聞標(biāo)題的語言特點(diǎn)及翻譯

《德伯家的苔絲》中苔絲悲劇的分析

中西方空間觀對(duì)比研究

英漢語言性別歧視對(duì)比研究

Analysis of the Individual Heroism in the American Movies

The Comparison between“the Mean”of Confucius and“the Mean”of Aristotle 145 Conflicts between Chinese Culture and American Culture in The Joy Luck Club 146 做最好的自己—論斯佳麗形象對(duì)現(xiàn)代女性的教育意義

從禮貌原則角度分析電影《暮光之城》中的對(duì)白

論海明威《太陽照常升起》中的虛無主義

論“老友記”中的幽默翻譯

網(wǎng)上英語聊天的會(huì)話結(jié)構(gòu)特征

151 淺析《傲慢與偏見》中伊麗莎白的性格和婚姻觀

152 對(duì)兒子與情人中俄狄浦斯情結(jié)的分析

153 影響二語習(xí)得的因素－－案例研究

154 對(duì)比研究《珊瑚島》和《蠅王》主題的沖突性

155 An Analysis of Conversational Implicature In Pride and Prejudice

156 初中生英語自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的研究

157 英語專業(yè)學(xué)生議論文寫作中連接詞使用情況研究

158 從理解文化角度翻譯英語習(xí)語

159 論《呼嘯山莊》中希思克利夫的性格

160 西方文化視域中《簡(jiǎn)愛》芻議

161 <<格列佛游記>>寫作風(fēng)格分析-杰出的寓言諷喻體小說

162 霍桑《紅字》女性主義的探析

163 淺談?dòng)h人體部位的隱喻

164 論口譯中的跨文化意識(shí)

165 英文征婚廣告和中文征婚廣告所體現(xiàn)的文化差異

166論《最危險(xiǎn)的游戲》中的生態(tài)倫理混亂

167 從曼諾林角度研究圣地亞哥形象

168 《老人與海》中圣地亞哥的性格分析

169 《怪物史瑞克》中體現(xiàn)出來的文化特征

170 《傲慢與偏見》中婚姻觀對(duì)當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)意義

171 從關(guān)聯(lián)理論看商務(wù)信函的禮貌策略

172 從《簡(jiǎn)?愛》的多譯本看中國兩性關(guān)系的變化

173 英漢動(dòng)物詞匯文化內(nèi)涵對(duì)比

174 從目的論的角度來看新聞?dòng)⒄Z中委婉語的翻譯

175 中西方文化差異在初中英語詞匯教學(xué)中的體現(xiàn)

176 《二十二條軍規(guī)》中關(guān)于軍規(guī)的控制及反控制

177 英漢數(shù)字之間的文化對(duì)比研究

178 主位推進(jìn)模式在語篇翻譯中的應(yīng)用

179 Colonialist Ideology in The Last of the Mohicans

180 簡(jiǎn)愛性格研究

181 論跨文化人才非語言交際能力的培養(yǎng)

182 中學(xué)英語教學(xué)大綱與課程標(biāo)準(zhǔn)的比較研究

183 《威尼斯商人》中的種族及宗教沖突

184 古詩詞英譯關(guān)于夸張的翻譯策略研究

185 淺析電影字幕翻譯中文化意象的重構(gòu)——《冰河世紀(jì)》兩個(gè)翻譯版本的對(duì)比分析 186 論《阿芒提拉多酒桶》中文學(xué)手法的運(yùn)用及其藝術(shù)效果

187 悲劇英雄—赫爾曼?梅爾維爾筆下的比利?巴德形象分析

188 英語體育新聞標(biāo)題的特點(diǎn)及其翻譯

189 解讀《愛瑪》中的女性主體意識(shí)

190 論《金色筆記》的多元主題

191 從歸化與異化角度淺析《毛澤東選集》英譯本中文化負(fù)載詞的翻譯

192 《周六夜現(xiàn)場(chǎng)》的幽默剖析

193 D.H 勞倫斯《盲人》中的人文主義研究

194 試論英語中的歧義與翻譯

195 壓力下的優(yōu)雅?—美國當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)小說與電影中的人性

196 《圣誕歡歌》中斯克羅吉的性格分析

197 《了不起的蓋茨比》—美國夢(mèng)的破滅

198 從《人生的枷鎖》中三個(gè)女性看毛姆的婚愛觀

199 紅字中的象征意義

200 愛瑪角色分析

第二篇：從宮崎駿的動(dòng)畫電影看宮崎駿的女性觀（xiexiebang推薦）

四川師范大學(xué)專科畢業(yè)論文

從宮崎駿的動(dòng)畫電影看宮崎駿的女性觀

學(xué)生姓名 院系名稱 專業(yè)名稱 班 級(jí) 學(xué) 號(hào) 指導(dǎo)教師 完成時(shí)間

羅思琦 數(shù)字媒體學(xué)院 影視動(dòng)畫 2012 級(jí) 11 班

2012321114 彭婷婷

2015年 4月 24日

第 1 頁

從宮崎駿的動(dòng)畫電影看宮崎駿的女性觀

影視動(dòng)畫專業(yè)

學(xué)生姓名 羅思琦 指導(dǎo)教師 彭婷婷

內(nèi)容摘要

宮崎駿是當(dāng)代日本社會(huì)直至全世界最具影響力的動(dòng)畫電影導(dǎo)演之一，創(chuàng)造了很多世界聞名的動(dòng)畫電影。宮崎駿的電影作品主題多為環(huán)保、成長(zhǎng)、夢(mèng)想和女性等等，他的作品不僅是兒童少年喜歡，甚至引發(fā)了成人對(duì)社會(huì)、環(huán)境、人性以及人類文明的關(guān)注。而這其中宮崎駿一直將他的目光放在女性身上，從女性的角度來觀察，雖然這位動(dòng)畫大師仍然不能完全避免在當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)的影響下對(duì)女性有一些刻板的傳統(tǒng)形象，但宮崎駿塑造了一批獨(dú)立自主堅(jiān)強(qiáng)的女性人物形象，這對(duì)女性自身尋求解放以及平等有著重要的借鑒意義。

本文決定通過分析宮崎駿電影的中女性人物形象以及宮崎駿的一些童年經(jīng)歷和宮崎駿對(duì)母親的感情，對(duì)通過宮崎駿動(dòng)畫電影中女性人物形象的年齡進(jìn)行分類來分析。

本文主要采用文獻(xiàn)法進(jìn)行研究、理解和認(rèn)識(shí)宮崎駿的女性觀。從宮崎駿希望通過他所塑造的女性人物形象來表達(dá)的社會(huì)意義以及他對(duì)男尊女卑社會(huì)現(xiàn)象的批判來展開研究。

關(guān)鍵詞：宮崎駿 宮崎駿的女性觀 女性形象 宮崎駿的母親

第 2 頁 Hayao Miyazaki's view of women from the Hayao

Miyazaki animated film

Professional film and television animation

Student Luo Siqi

Teacher Peng Tingting

Abstract

Hayao Miyazaki is a contemporary Japanese society until the world's most influential one of the animation film director, has created many world famous animated films.Hayao Miyazaki's film theme for environmental protection, growth, dreams and women and so on, his work is not only the children's love, and even lead to the social environment, human nature, adult human civilization and concern.Which Hayao Miyazaki has his eyes on the female body, from the female perspective, although the animation master still can not completely avoid some stereotypes of traditional image of women in patriarchal society under the influence, but Hayao Miyazaki created a strong stand on one's own female characters, the women's Liberation and equality has important significance.Some childhood experiences and Hayao Miyazaki this paper through the analysis of Hayao Miyazaki in the movie female characters and Hayao Miyazaki's love for his mother, for through the female characters in the Hayao Miyazaki animated film image age classification analysis.This paper mainly adopts the method of literature research, understanding and understanding of Hayao Miyazaki's view on women.From the Hayao Miyazaki wish to express through his creation of female characters and the social significance of his criticism of the social phenomenon to study think that women are inferior to men.Key words: Hayao Miyazaki Hayao Miyazaki's view of female images in

Hayao Miyazaki's mother-1-

第 3 頁

目 錄

目錄

一、選題背景與意義........................................................5

二、資料收集與研究方法.................................................5、6

三、宮崎駿動(dòng)畫電影里女性主義的體現(xiàn)........................................6

（一）宮崎駿對(duì)女性的認(rèn)識(shí)...................................................6

（二）實(shí)際案例分析宮崎駿動(dòng)畫電影中對(duì)女性的塑造.....................6、7、8、9

四、宮崎駿個(gè)人成長(zhǎng)的印記..............................................9、10

五、宮崎駿動(dòng)畫電影重要意義...............................................10

（一）宮崎駿電影對(duì)女性的意義..............................................10

（二）宮崎駿電影中所想表達(dá)的觀念..........................................10

（三）對(duì)中國動(dòng)畫電影的啟示............................................10、11

六、結(jié)論..................................................................11 參考文獻(xiàn)..................................................................12 致謝......................................................................13

第 4 頁

一、選題的背景與意義

宮崎駿不管是以日本以亞洲來說，甚至以整個(gè)世界來說，他都是一位影響力非常大的動(dòng)畫電影導(dǎo)演大師之一，他制作或?qū)а萘硕嗖吭谑澜缟厦曀钠稹涫苜澴u(yù)的動(dòng)畫電影，有人曾經(jīng)評(píng)價(jià)宮崎駿為“動(dòng)畫界的黑澤明”。宮崎駿的電影作品主題多數(shù)圍繞著環(huán)保、成長(zhǎng)、夢(mèng)想和女性等主題，雖然是動(dòng)畫電影，但宮崎駿的作品不僅僅是幼齡兒童或者青少年才喜歡，雖然年齡較小兒童或少年觀眾群體可能不知道宮崎駿的動(dòng)畫電影中所想告訴我們的深層的含義，但他的動(dòng)畫電影確確實(shí)實(shí)的引發(fā)了成人對(duì)社會(huì)發(fā)展、環(huán)境發(fā)展、人性以及人類文明發(fā)展上面的關(guān)注。在宮崎駿的動(dòng)畫電影中女性形象一直是他所塑造的重點(diǎn)，他站在女性的角度來觀察事情和表達(dá)所想，雖然這位動(dòng)畫大師仍不能完全免去在當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)影響下對(duì)女性刻板的傳統(tǒng)形象，但他塑造了一批獨(dú)立自主堅(jiān)強(qiáng)的女性人物形象，對(duì)女性群體尋求開明開放以及平等有著重要的意義。

本文決定年齡長(zhǎng)幼來分析宮崎駿動(dòng)畫電影的中的女性人物形象。在他所制作監(jiān)制的多不動(dòng)畫電影中選擇了他的幾部可以算是代表作且為大家所喜歡熟知的作品：《哈爾的移動(dòng)城堡》、《幽靈公主》、《千與千尋的神隱》、《魔女宅急便》、《風(fēng)之谷》等等幾部塑造了典型女性形象的這幾部動(dòng)畫電影進(jìn)行一個(gè)研究，通過這對(duì)女性人物形象的分析以及認(rèn)識(shí)，再結(jié)合宮崎駿的人生經(jīng)歷、壞境的影響、小時(shí)候母親的影響、母親在世時(shí)的形象性格、母親去世之前生病躺在病床上給他留下的記憶和印象、他在母親去世后對(duì)母親的懷念和他在一次訪談中袒露的他對(duì)母親有的特殊的感情以及對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，男尊女卑等這些社會(huì)因素或感情因素對(duì)宮崎駿的女性形象的認(rèn)識(shí)有什么樣的作用。從這個(gè)小的方面宮崎駿的女性觀進(jìn)行深入的研究，希望對(duì)“宮崎駿的女性觀”這個(gè)課題的研究有一些新的突破，為全面理解宮崎駿的作品提供一些參考意見。

二、資料收集與研究方法

本文決定分析宮崎駿所制作的動(dòng)畫電影中的女性人物形象，通過女性人物形象的年齡進(jìn)行分類。

本文主要采用文獻(xiàn)法進(jìn)行研究、理解和認(rèn)識(shí)宮崎駿的女性觀。從宮崎駿希望通過他所塑造的女性人物形象來表達(dá)的社會(huì)意義以及他對(duì)男尊女卑社會(huì)現(xiàn)象的批判來展開研究。

分析宮崎駿所制作的動(dòng)畫電影的中女性人物形象，并且對(duì)動(dòng)畫電影中的女性人物形象進(jìn)行了年齡分類。對(duì)此我選擇了宮崎駿的幾部經(jīng)典作品如：《哈爾的移動(dòng)城堡》、《幽靈公主》、《魔女宅急便》、《風(fēng)之谷》、《千與千尋》等塑造了典型女性形象的作品進(jìn)行研究，主要將研究的女性人物形象分類為三種：小孩，年輕女性，年長(zhǎng)或者是年老女性。

在網(wǎng)上搜索到相關(guān)宮崎駿的動(dòng)畫電影的課題研究的文章及資料，在宮崎駿的作品中作為主角人物和重要人物多為女性形象而非男性形象，且大部分的資料當(dāng)中

第 5 頁 都有提到，宮崎駿的母親對(duì)于宮崎駿的女性認(rèn)識(shí)影響這一說，那么就一定要了解宮崎駿的成長(zhǎng)經(jīng)歷才能對(duì)此課題進(jìn)行更深的研究。圍繞宮崎駿筆下的幾位典型女性形象的人物進(jìn)行分析，進(jìn)一步研究宮崎駿希望通過他塑造的女性人物形象來理解電影中所表達(dá)的社會(huì)意義。

三、宮崎駿經(jīng)典動(dòng)畫電影里女性主義的體現(xiàn)

（一）宮崎駿對(duì)女性的認(rèn)識(shí)

在一次關(guān)于宮崎駿的訪談中，宮崎駿坦誠的說出了其實(shí)他自己對(duì)他的母親宮崎美子有著特殊的感情，即使他的母親已經(jīng)去世多年，宮崎駿仍然十分懷念他的母親。宮崎駿對(duì)母親的特殊的感情，我覺得并不僅僅只是一個(gè)兒子對(duì)母親的懷念，他所說的這種特殊的感情應(yīng)該是一個(gè)男人對(duì)一個(gè)女人的愛戀的感情。而我覺得正式因?yàn)檫@種特殊的感情，形成了宮崎駿對(duì)母親的懷念和一種男人對(duì)女人的依戀不舍。所以宮崎駿對(duì)母親的這種有些隱晦隱秘的特殊感情也成為了他創(chuàng)作的一部份動(dòng)力，我覺得可以這么說在很大成都上，宮崎駿把對(duì)母親的這種特殊感情影射了一部分到他所創(chuàng)造的角色中去，所以那些角色才給人一種相似但不相同的感覺，且讓人覺得更貼近現(xiàn)實(shí)更有感情更生動(dòng)。而因?yàn)閷m崎駿的母親宮崎美子是他最初的女性觀以及對(duì)女性的認(rèn)識(shí)且他對(duì)母親這種特殊的感情，所以在宮崎駿大部分的女性形象中其實(shí)可以說靈感來自于他的媽媽宮崎美子。

宮崎駿是宮崎家里面的第二個(gè)兒子，在第二次世界大戰(zhàn)開戰(zhàn)之后，日本在疏散國民時(shí)宮崎駿一家搬去了宇都宮市和鹿沼市。宮崎駿的母親是在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代中日本堅(jiān)強(qiáng)女性代表，個(gè)性開朗，吃苦耐勞，是非分明且非常聰慧有主見。也是因?yàn)檫@樣在這樣特殊年代下長(zhǎng)大的原因，宮崎駿的動(dòng)畫電影里面大部分的中年的女性人物角色以及老年的女性人物角色都是特別的獨(dú)立自主、強(qiáng)壯強(qiáng)悍、有主見，同時(shí)這些女性角色卻又是心地善良的。

因?yàn)槎?zhàn)，日本滿目瘡痍，國家對(duì)于女性的要求隨國家的需要和困難發(fā)生了變化，社會(huì)開始推崇堅(jiān)強(qiáng)、干練、獨(dú)立的女性形象。正是因?yàn)閷m崎駿母親是為這個(gè)年代女性的典型，直接影響了宮崎駿本人對(duì)女性的審美觀。雖然在動(dòng)畫這些角色的年齡雖然不盡相同，但給人的感覺卻又像是來自于同一個(gè)人的感覺，都在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代的女性或者說宮崎駿媽媽所具有的性格特點(diǎn)。宮崎駿所塑造的大部分女性角色其實(shí)都是宮崎駿對(duì)他母親的依戀和懷念，有一些含沙射影的帶有一些宮崎駿母親的性格樣子。而宮崎駿母親對(duì)母親的感情以及當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境也是宮崎駿女性認(rèn)識(shí)或?qū)ε孕蜗罂坍嫷膩碓础?/p>

（二）實(shí)際案例宮崎駿動(dòng)畫電影中對(duì)女性的塑造

在宮崎駿動(dòng)畫電影對(duì)女性的塑造中，大部分的女性形象中其實(shí)都有來自于他的媽媽宮崎美子的投射。即使在年齡方面這些女性角色各不相同有老有少，但是這些女性角色總感覺她們的某些性格方面是同一個(gè)人的感覺。開朗強(qiáng)悍外表兇悍但是內(nèi)心溫柔的中老年婦女或者身患疾病的老年富人形象；例如《天空之城》里面

第 6 頁 的朵拉這個(gè)人物，宮崎駿的兄弟就曾經(jīng)表示過朵拉的性格和母親簡(jiǎn)直一模一樣；而在《龍貓》里小月和小梅的媽媽因?yàn)樯⌒枰L(zhǎng)期住院臥病在床，就跟宮崎駿的母親后來生病臥床一樣；以及宮崎駿本人承認(rèn)了母親是其原型的在《懸崖上的金魚姬》中的脾氣奇怪但是內(nèi)心強(qiáng)大善良最后從輪椅上奇跡般的站起來擁抱了主角宗介的辰婆婆。在塑造中老年女性角色上，宮崎駿很大一部分是在彌補(bǔ)他母親生病之后的遺憾，例如不能擁抱母親，母親長(zhǎng)期住院見不到面等等。由此可見，不管是小女孩、年輕女性和老年女性她們都有一些相似的地方，而這些相似的地方就是宮崎駿對(duì)于母親的影射。

而在少女形象的塑造上，宮崎駿更多是體現(xiàn)出了少女的善良溫柔堅(jiān)強(qiáng)和獨(dú)立等等。如柔弱的少女依舊不屈服于邪惡勢(shì)力如《天空之城》里的希達(dá)，堅(jiān)強(qiáng)溫柔善良如《起風(fēng)了》里面最后身患肺結(jié)核死去的菜穗子，在比如《哈爾的移動(dòng)城堡》里面的蘇菲即使被女巫變成了老人依舊堅(jiān)強(qiáng)的工作，不自暴自棄，最后拯救了男主角同時(shí)用自己積極善良的心態(tài)破除了魔法獲得了幸福。

在那個(gè)時(shí)代宮崎駿用自己的想法以及認(rèn)識(shí)塑造出了他心目中的女性形象，女性在宮崎駿的作品中具有一種雙面性。就是既有女性的柔和但在面臨到抉擇或者是困難的時(shí)候也會(huì)表現(xiàn)出男性的堅(jiān)強(qiáng)和毅力。宮崎駿在他的動(dòng)畫電影中肯定了女性的地位，從女性的角度來思考表達(dá)了女性的自立自強(qiáng)和尋找自我。這大大的顛覆了當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)，顛覆了一些傳統(tǒng)的性別觀點(diǎn)。宮崎駿從他母親身上看到的那些美好的堅(jiān)韌不拔的女性品質(zhì)延伸到了所有的女性身上，他看到了在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下女性的枷鎖，他尋求女性的解放。

當(dāng)時(shí)日本國內(nèi)動(dòng)蕩不安，絕大部分日本女性選擇是回歸家庭，但是在宮崎駿的動(dòng)畫電影中女性角色大多都是在追尋自己本心。

比如在《魔女宅急便》中的女性角色也是女主角的琪琪，她在成年后選擇了離開自己的舒適家外出闖蕩，利用魔女的魔法掃帚開啟了宅急便來幫人送東西，宅急便也就是現(xiàn)在我們大家所熟知的快遞。從琪琪這個(gè)人物中反應(yīng)出來的就是宮崎駿從母親身上認(rèn)識(shí)的女性觀之一，那就是宮崎駿認(rèn)為女性是獨(dú)立自強(qiáng)的。宮崎駿的母親在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的情況下，需要獨(dú)自撫養(yǎng)三個(gè)孩子以及照顧家里面，在男權(quán)社會(huì)中宮崎美子給宮崎駿留下的是她獨(dú)立自強(qiáng)的照顧家里照顧孩子的印象，盡管宮崎美子在宮崎駿6歲的時(shí)候就病倒了但是女性獨(dú)立自主的形象還是或多或少的在宮崎駿的心中留下了深刻的記憶。

且對(duì)于女性獨(dú)立自強(qiáng)、以及女性也能夠撐起一片天的這種形象，也體現(xiàn)在了宮崎駿的另一部著作《風(fēng)之谷》中。娜烏西卡是《風(fēng)之谷》的女主角，她是風(fēng)之谷的公主，她作為一名公主或者說是為族人努力奮斗的勇士并沒有獲得族人的認(rèn)可。她周圍的女性都密密地裹著頭巾或抱著孩子，這大概是宮崎駿為了突出娜烏西卡的與眾不同或者說她的特立獨(dú)行、獨(dú)立自強(qiáng)的側(cè)面描寫；有一幕畫面是娜烏西卡把剛剛出生的嬰兒抱給了猶巴大師，有一位男族人就說出了“像公主一樣健康是很好，但可別像她一樣愛去腐海玩”

從外型上來分析，娜烏西卡絕對(duì)是一位典型的美女，身材一級(jí)棒，臉蛋也非常人能比，紅色的短發(fā)，修長(zhǎng)雪白的大腿。這種對(duì)美女的描寫描繪其實(shí)應(yīng)該是大多數(shù)人對(duì)于女性的美麗指出或者說美女的一種比較刻板的認(rèn)識(shí)，社會(huì)文化觀點(diǎn)通常認(rèn)為女性的外表和行為應(yīng)該符合當(dāng)時(shí)社會(huì)眾人所欣賞的女性應(yīng)有的氣質(zhì)，而在對(duì)于男性應(yīng)該怎么樣卻沒有相應(yīng)的要求或者說相對(duì)于社會(huì)較為標(biāo)準(zhǔn)的范本。當(dāng)在對(duì)娜烏西卡的外貌的描繪上，宮崎駿又給娜烏西卡多了那么一點(diǎn)特立獨(dú)行的味道。娜烏西卡周圍的女性都是密密的裹著頭巾或者抱著孩子，給人一種暗示就是

第 7 頁 女性不應(yīng)該拋頭露面，或者說女性就應(yīng)該在家相夫教子的感覺。雖然娜烏西卡是以為典型的比較屬于人們刻板認(rèn)識(shí)的美女，但在這上面宮崎駿為娜烏西卡加上了女性的獨(dú)立自強(qiáng)，為族人而戰(zhàn)能夠自己撐起一片天的獨(dú)特的美。從男性角度，男性所欣賞所看好的的女性美，成為女性到底美不美有沒有氣質(zhì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是這種所謂的男性的欣賞卻是完全把女性的獨(dú)立人格、自我價(jià)值、創(chuàng)造性抹殺了；宮崎駿則是通過側(cè)面抨擊了這種所謂的男性眼中的女性美，讓娜烏西卡的角色更加鮮明，如同她那一頭清爽利落且醒目的紅色短發(fā)讓人們見識(shí)到了一位獨(dú)立自主能夠?yàn)樽约旱淖迦硕鴬^斗而戰(zhàn)斗的勇士，風(fēng)之谷中獨(dú)一無二的公主。

在宮崎駿其他的動(dòng)畫電影，《哈爾的移動(dòng)城堡》里面，蘇菲也就是本片的女主角，宮崎駿在片中給蘇菲的定位是“城堡的清潔婦”。宮崎駿在本片中塑造的蘇菲與他所創(chuàng)作的《熊貓家族》時(shí)感覺一樣，把女性安排成了家庭主婦的角色，只不過在《哈爾的移動(dòng)城堡》中少了一些《熊貓家族》中小女孩跟小動(dòng)物像是過家家一起生活的的感覺，更多的為蘇菲的生活了一份貼近真實(shí)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)感和真實(shí)感。在這部影片中，宮崎駿根本沒有給大家?guī)硪詾榉浅Ｆ恋拿琅瑢m崎駿恰恰是在極力抹除蘇菲外貌這一點(diǎn)，蘇菲給人的感覺最多只是面容清秀的一位女孩子；穿著保守甚至連顏色都不顯眼鮮艷的連衣裙，裙子的長(zhǎng)度也是遮到了她的腳踝，除了手和臉基本沒有露在外面的肌膚；而蘇菲的背景也不像《風(fēng)之谷》里面的娜烏西卡是一位公主那么神秘或者高貴，蘇菲只是一間平凡簡(jiǎn)單的從家人手里一直傳承下來的帽子店的老板，就連她的帽子都是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單很簡(jiǎn)樸。但是我覺得這是在從另一個(gè)方面讓大家來理解宮崎駿所想表達(dá)的東西，那就是女性并不僅僅是靠外表而散發(fā)的魅力和美麗。宮崎駿希望通過外表不出眾的蘇菲告訴大家的是要重視女性的個(gè)性，每一位女性他的獨(dú)立人格、自我價(jià)值以及她的創(chuàng)造性。蘇菲跟《風(fēng)之谷》中娜烏西卡那種顯眼讓人移不開眼睛的美麗不同，蘇菲所表現(xiàn)出來的人格魅力并沒有輸給娜烏西卡。這是宮崎駿通過塑造各種不同的女性角色女性形象想告訴大家的。宮崎駿筆下的老婆婆也有自己的個(gè)性和魅力。但是在電影中宮崎駿則把哈爾描繪成了一位對(duì)自己樣貌十分在意的帥哥或者說美男子，身材高大，外表帥氣魅力迷人還是一位強(qiáng)大的魔法師，哈爾甚至?xí)驗(yàn)樘K菲的不小心失誤導(dǎo)致他頭發(fā)的顏色變了不好看而大發(fā)脾氣等等這些方面來側(cè)面描寫了蘇菲的不漂亮來突顯蘇菲的性格。

可見宮崎駿是不愿意去單一的從外表來刻板或是定性女性形象的，他想把女性的個(gè)性、價(jià)值等通過不同地方展示出來，他也不想界定某種意義上的女性美，把女性塑造成某一種特有的外表或者形象。從某些方面來說，宮崎駿是反對(duì)傳統(tǒng)女性形象反對(duì)刻板女性認(rèn)知的，甚至可以說宮崎駿在關(guān)于女性角色的刻畫塑造以及女性價(jià)值方面完全是一位大師。在《風(fēng)之谷》中能明顯的看出男性的角色是被一筆帶過被忽略甚至只是用來為這部動(dòng)畫女性角色鋪墊的，那么在《哈爾的移動(dòng)城堡》中宮崎駿直接把比外表能夠與女性一決高下甚至比女性還漂亮的哈爾班上銀幕，那他卻有點(diǎn)是在證明男性也可以美麗漂亮、外貌出眾且讓人欣賞的。

《哈爾的移動(dòng)城堡》中蘇菲雖然是家庭主婦，受荒野女巫詛咒而變成的九十歲的老奶奶。她不僅世故年邁，不漂亮還很臃腫，甚至還會(huì)發(fā)脾氣罵人，會(huì)離家出走，會(huì)抗議會(huì)不滿。在《哈爾的移動(dòng)城堡》里蘇菲是自愿來為城堡打掃的，是出于蘇菲自己的意愿，她被請(qǐng)來打掃并不是被理所應(yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)為她應(yīng)該要打掃。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有太多女性在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)中她們的價(jià)值都變得一樣了，她們自己都沒有意識(shí)到家務(wù)勞動(dòng)意義和她們所擁有的社會(huì)價(jià)值是什么。她們只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的家務(wù)勞動(dòng)當(dāng)成是自己份內(nèi)的事情，或者說她們覺得這些都是女性的份內(nèi)事。

第 8 頁 當(dāng)時(shí)的女性都被而繁雜的家務(wù)所約束，在社會(huì)風(fēng)氣以及男權(quán)主義下，更多關(guān)于照顧家庭照顧家人事無巨細(xì)的事情都?jí)涸谂陨砩稀Ｋ詫m崎駿試圖在影片中告訴我們的是女性應(yīng)該要學(xué)會(huì)如何獨(dú)立自強(qiáng)，而不是成為男性或者任何人的附屬品或者附庸品。

再來說一說宮崎駿另外一部動(dòng)畫《千與千尋》。女主角千與千尋還是一個(gè)小學(xué)生，僅僅只有十歲，因?yàn)楦改杆岬搅艘粋€(gè)新的城鎮(zhèn)，因?yàn)槊月泛透改傅暮闷嫘膹囊粋€(gè)不起眼的走廊進(jìn)入了各路神明的度假村，父母在沒有求得同意的情況下吃了東西變成了豬，為了拯救父母，千尋選在留在這個(gè)城市一個(gè)為神明洗澡的地方“湯屋”打工。湯屋的主管人湯婆婆為了讓人留下替她工作，所以剝奪了千尋的名字，改為小千。后來曾救過千尋的白龍決定，幫助千尋找回了自己的名字，并且順利的回到了原來的世界。同其他幾部動(dòng)畫中的女主角相比千尋給觀眾的最直觀的感受應(yīng)該就是這個(gè)小女孩性格很別扭，好像就是隔壁認(rèn)識(shí)的某一個(gè)女生一樣，讓人聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)自己身邊的女性，千尋沒有美麗的外表和神秘的身份也沒有讓人愿意親近的人格魅力，而恰恰是這樣的描寫強(qiáng)化了女性意識(shí)。

在宮崎駿的電影中還有一種女性角色的存在是為了鼓勵(lì)幫助女主角達(dá)成目的。她們擁有自己獨(dú)立自主的思想不靠誰而活。如《魔女宅急便》中的面包店店主、《懸崖上的金魚姬》里面波妞的媽媽。

湯婆婆在千與千尋里面算是一個(gè)最大的BOSS了吧，她貪財(cái)小氣專橫霸道，甚至還剝奪千尋的名字讓千尋一輩子都不能離開。但宮崎駿卻沒有刻意去夸張的營造湯婆婆是個(gè)壞人或者是怎么樣討厭的人的形象。即使湯婆婆體型很大法力無邊長(zhǎng)得很嚇人生氣的時(shí)候還會(huì)噴火，但其實(shí)都是心地善良的人。尤其是正面的老者女性形象，宮崎駿曾說過是根據(jù)自己母親形象來塑造的，再加上之前宮崎駿在訪談中袒露過他對(duì)自己的母親有著特殊的感情，這種特殊的感情并不僅僅是一位兒子對(duì)一位母親的感情。由此見得宮崎駿他對(duì)女性認(rèn)識(shí)以及對(duì)女性有一些的崇拜意識(shí)是來自于母親。

四、宮崎駿個(gè)人成長(zhǎng)的印記

1941年，正是戰(zhàn)爭(zhēng)最緊張最激烈的時(shí)候，宮崎家的老二，宮崎駿出生了。雖然在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本國內(nèi)在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)方面比較緊張，但是家境略為富裕的宮崎駿跟其他人相比還是有著比較優(yōu)越的童年。1944年，日本戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的消息已經(jīng)是定局，日本本土遭到轟炸，宮崎駿一家從東京遷居逃難避到了櫪木。跟東京的繁華不同，櫪木的鄉(xiāng)下生活對(duì)于宮崎駿來說是另外一個(gè)不一樣的體驗(yàn)。宮崎駿的家族是經(jīng)營飛行器工廠，這種特殊的背景讓宮崎駿從小就對(duì)飛行器懷有強(qiáng)烈興趣。從宮崎駿很多的作品中就可以看出他的喜愛和執(zhí)著，如《紅豬》《風(fēng)之谷》等等。到了小學(xué)的時(shí)候，宮崎駿全家遷回東京，但是這段櫪木的這段鄉(xiāng)下童年經(jīng)歷，為宮崎駿之后的動(dòng)畫創(chuàng)作累計(jì)了大量的素材也為他的動(dòng)畫作品帶去了很多靈感。在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火蔓延的情況下，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致民不聊生、人民生活得水生火熱、家庭也支離破碎的慘象也給宮崎駿留下了難以忘記的記憶，這正是在他的很多作品中出現(xiàn)的“反戰(zhàn)”理念的原因。而在戰(zhàn)爭(zhēng)中獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)、撫養(yǎng)著三個(gè)孩子的他的母親宮崎美子，以及宮崎駿對(duì)母親的感情，以及母親在后來生病之后的深刻印象

第 9 頁 也是他的創(chuàng)作原點(diǎn)之一，宮崎駿的母親宮崎美子在宮崎駿的對(duì)于女性認(rèn)識(shí)和動(dòng)畫中女性形象以及性格塑造方面留下了不可磨滅的影響。

五、宮崎駿動(dòng)畫電影的重要意義

（一）宮崎駿電影對(duì)女性的意義

在那個(gè)男權(quán)社會(huì)的年代，宮崎駿能夠摒棄男尊女卑的想法，發(fā)掘女性的獨(dú)立、自主、堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，將女性的這些優(yōu)良品質(zhì)大膽的融入到他的動(dòng)畫電影的女性角色里面里，為世人帶來新的深思以及對(duì)女性的新的認(rèn)識(shí)，尤其是男性在看待刻板女性方面帶來了新的思維新的價(jià)值觀，宮崎駿的動(dòng)畫電影中塑造了形色各異的女性形象，雖然這位動(dòng)畫大師沒辦法完全免俗，也沒辦法完全丟棄在男權(quán)社會(huì)下所受的影響和對(duì)女性的刻板認(rèn)識(shí)，但他從女性的角度出發(fā)從女性的思維來表達(dá)了在男權(quán)社會(huì)中女性不是弱者，女性也可以獨(dú)立自主的著一想法，他努力的打破女性的刻板觀念，讓故事中的女性形象在相對(duì)中立的傳統(tǒng)時(shí)又樹立除了自己獨(dú)特的個(gè)性，這一點(diǎn)上宮崎駿為社會(huì)和觀眾在對(duì)女性有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和提高，說出了平等且更為正確的人生觀，價(jià)值觀。為大眾和社會(huì)的進(jìn)步指引了正確的方向。

（二）宮崎駿電影中所想表達(dá)的觀念

宮崎駿電影中所表達(dá)的應(yīng)該是改變傳統(tǒng)的性別觀念、提倡平等自由的觀念。摒棄對(duì)女性的刻板印象。希望能夠完全中立的平等的看到女性在社會(huì)中的形象即使女性能夠在有獨(dú)立、自主、有責(zé)任心和事業(yè)心的同時(shí)也可以具備溫柔體貼的女性形象。宮崎駿作品里面的女性形象不管是少女或者中年婦女或是老年婦人，宮崎駿在刻畫出他們傳統(tǒng)的形象之中也在告訴我們她們能在困難的時(shí)候扛起一片天，這些女性不僅是溫柔體貼的，她們?cè)诿鎸?duì)苦難時(shí)表現(xiàn)出來的堅(jiān)韌和寬容，不放棄和不妥協(xié)的精神正是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的女性所具有的。

（三）對(duì)中國動(dòng)畫電影的啟示

中國動(dòng)畫的開始相對(duì)于歐美較晚，雖在亞洲國家中曾領(lǐng)先，但由于美國、日本、歐洲等國家的動(dòng)畫迅速發(fā)展以及中國市場(chǎng)對(duì)外動(dòng)畫大量進(jìn)口及普及，這中國的動(dòng)畫產(chǎn)生了巨大的影響使得中國的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)跌入了低谷和困境。其實(shí)在在宮崎駿的動(dòng)畫電影中不免看到一些對(duì)我們的啟示，一些獨(dú)創(chuàng)性和創(chuàng)意，一些和現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)的矛盾和沖突，一些反思一些對(duì)當(dāng)下社會(huì)的粗鄙以及宮崎駿堅(jiān)持的手繪他精細(xì)的畫風(fēng)。個(gè)人認(rèn)為中國的動(dòng)畫過于“教條化”，題材單調(diào)，里面幾乎沒有反派的人物，主要人物形象都是非常的聰明、不然就是擁有很強(qiáng)的能力，給人的感覺就是非常的完美和光明的形象，但是這往往給人一種不切實(shí)際的感覺，因?yàn)樵谶@個(gè)世上沒有人是完美無缺的。也許這種積極的影響對(duì)于幼兒或是兒童有正面的影響，但是這也限制了中國動(dòng)畫的發(fā)展。使得中國動(dòng)畫給人一種教條化的感覺，就是好人永遠(yuǎn)完美無缺，壞人就是那么的一無是處永遠(yuǎn)都會(huì)被好人給打敗。這一點(diǎn)對(duì)于已經(jīng)有了對(duì)社會(huì)和環(huán)境認(rèn)識(shí)的青少年或者青年人中壯年人一種乏味教條的

第 10 頁 感覺。這一點(diǎn)大大的局限了中國動(dòng)畫的題材，所以中國動(dòng)畫的題材往往就是類似《喜羊羊與灰太狼》的模式，即使只是不同的角色不同的動(dòng)畫但也給人相同的感覺。在關(guān)于處理反面角色這方面，宮崎駿做得非常出色。例如《千與千尋》中的湯婆婆，她克扣湯屋人、搶走他人的名字讓他們自能留下工作再也走不了并且脾氣暴躁會(huì)噴火，當(dāng)在湯婆婆畢竟有自己好的一面，例如遵守自己的承諾、十分珍愛自己的孩子等等。中國的動(dòng)畫卻做不到如此，往往是非黑即白，動(dòng)不動(dòng)就來什么大道理其實(shí)這樣往往讓人更不能接受和吸收動(dòng)畫所想表達(dá)的。

由此可見我們還需要多多像國外的學(xué)習(xí)，如何才能做好一部?jī)?yōu)秀的不止兒童喜歡甚至能引發(fā)成人思考的動(dòng)畫電影，讓動(dòng)畫電影潛移默化的對(duì)我們進(jìn)行一次身心靈的洗禮，而不是一看到之后只有無盡的吐槽和無語。

六、結(jié)論

宮崎駿作為一代動(dòng)畫大師，他的作品影響了許多人，他對(duì)動(dòng)畫的執(zhí)著，對(duì)畫畫的要求精細(xì)方面讓人感嘆不已。宮崎駿不僅僅是在給我們呈現(xiàn)一部作品，而是在給我們呈現(xiàn)一部藝術(shù)片、一場(chǎng)視覺盛宴。他的每一步作品都帶有他自己的思想和他想表達(dá)給世人給社會(huì)的一種深思和一種反思，這使得他的動(dòng)畫電影能獨(dú)樹一幟的原因，而貼近生活從生活中取材是他的動(dòng)畫電影能夠讓人們喜愛且由此得到深思和反思的原因。他對(duì)每一個(gè)細(xì)致的地方都要求能夠表現(xiàn)得完美能夠表現(xiàn)得淋漓盡致，他的動(dòng)畫電影并不只是一味的敘述故事或是講解一個(gè)情況，而是隱藏了很多他所映射所想表達(dá)的他想告訴我們的東西，那些細(xì)小的東西、那些精致的細(xì)節(jié)往往讓人回味。

宮崎駿的動(dòng)畫電影并不是硬要灌輸某一種觀念給大眾，硬生生的讓大眾去接受這種觀念，而是通過一種無形的影響和一種潛移默化引起了大眾的反思，從而對(duì)這個(gè)方面進(jìn)行了一種思考，通過由人及己來感染了你。

宮崎駿在關(guān)于女性人物形象的塑造方面充滿著自己的感情色彩和想法。不管是在戰(zhàn)亂情況下對(duì)女性獨(dú)立自主的一種鼓勵(lì)、欣賞甚至膜拜，還是他懷著對(duì)自己母親的一種懷念一種特殊的不可袒露的感情，我覺得宮崎駿的愛著自己所畫的女性人物的。他對(duì)他自己所塑造的每一個(gè)人物都有一種復(fù)雜但是純粹的感情。宮崎駿愛著自己所畫的女性人物，使得他對(duì)人物的刻畫更加的精致更加的生動(dòng)甚至他所畫的每一個(gè)女性人物都是有自己的靈魂的。雖說當(dāng)時(shí)大社會(huì)的影響之下宮崎駿所塑造的的不同的女性人物不能完全丟掉男權(quán)社會(huì)下所給的一些刻板認(rèn)識(shí)認(rèn)知，但宮崎駿敢于對(duì)這種當(dāng)時(shí)社會(huì)所給予的女性的刻板認(rèn)識(shí)發(fā)出挑戰(zhàn)，并且讓自己不受影響勇于打破這種框架的限制，塑造出每一個(gè)充滿感情的獨(dú)一無二的且擁有自身靈魂女性角色，宮崎駿的這種創(chuàng)新和勇于打破時(shí)代所給的思想束縛和限制，正式因?yàn)閷m崎駿的創(chuàng)新和敢做勇為讓他的動(dòng)畫電影站在了時(shí)代的前頭，成為了標(biāo)桿。

第 11 頁

參考文獻(xiàn)

[1]《中國動(dòng)畫電影的問題探究——宮崎駿動(dòng)畫的啟示》 齊永濤 [2]《從宮崎駿的動(dòng)畫電影看宮崎駿的女性觀》 余子佳 [3]《宮崎駿的動(dòng)畫電影中的女性形象解讀》 孫碩穎 [4]《宮崎駿電影與日本民族文化研究》 [5]《宮崎駿的感官世界》 麗川合 [6]《感受宮崎駿》 秦剛

[7]《宮崎駿動(dòng)畫電影研究》 田瑞平

[8]《宮崎駿動(dòng)畫電影中人性回歸的書寫》 張淋

[9]《宮崎駿動(dòng)畫電影中女性角色塑造的藝術(shù)手法》 郭斐斐 [10]《淺談宮崎駿動(dòng)畫電影中的人性觀——滌蕩心靈的<千與千尋的神隱>》 張可欣

[11]《宮崎駿動(dòng)畫電影研究》 聶芳 [12]《試論宮崎駿動(dòng)畫中的禪意》 詹璐 [13]《宮崎駿動(dòng)畫電影研究》 朱靜池

[14]《兒童視域下的宮崎駿動(dòng)畫女性主體性研究》 陶虹飛 [15]《宮崎駿動(dòng)畫電影的女性形象分析》 劉巍

[16]《從<千與千尋>看宮崎駿動(dòng)畫電影的美學(xué)特色》 王柳靜 [17]《童心伴著夢(mèng)飛翔——淺談宮崎駿動(dòng)畫電影中的主角小齡女性化情節(jié)》 熊芳

第 12 頁

致謝

本文是在彭婷婷老師精心指導(dǎo)和大力支持下完成的。彭老師以其嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度、高度的敬業(yè)精神、兢兢業(yè)業(yè)、孜孜以求的工作作風(fēng)和大膽創(chuàng)新的進(jìn)取精神對(duì)我產(chǎn)生重要影響。她淵博的知識(shí)、開闊的視野和敏銳的思維給了我深深的啟迪。每一次彭老師在檢查論文的時(shí)候都非常的盡心盡力審核并且給予意見。在修改稿通過時(shí)，彭婷婷老師在審核意見時(shí)告訴我修改得很不錯(cuò)，可以繼續(xù)深入。這真的大大的激發(fā)了我靈感，使我文思泉涌，馬不停蹄的完成了這篇論文。同時(shí)，在此次畢業(yè)設(shè)計(jì)過程中我也學(xué)到了許多了關(guān)于動(dòng)漫電影方面的知識(shí)，從以前知識(shí)愛看動(dòng)漫到現(xiàn)在能看懂動(dòng)漫的更深層次的含義，以及明白了以前很多在宮崎駿電影中看不懂的伏筆，使我受益匪淺。

另外，我還要特別感謝跟我同是彭婷婷老師指導(dǎo)的畢業(yè)生同學(xué)對(duì)我論文寫作的指導(dǎo)與幫助，他們不僅是資源共享且還積極分享經(jīng)驗(yàn)，以及教我論文格式應(yīng)該怎么改論文的副標(biāo)題應(yīng)該怎么寫才能切題。他們對(duì)我的無私幫助，使我得以順利完成論文。

最后，再次對(duì)關(guān)心、幫助我的老師和同學(xué)表示衷心地感謝。

第 13 頁

修改清單

（三）對(duì)中國動(dòng)畫電影的啟示

中國動(dòng)畫的開始相對(duì)于歐美較晚，雖在亞洲國家中曾領(lǐng)先，但由于美國、日本、歐洲等國家的動(dòng)畫迅速發(fā)展以及中國市場(chǎng)對(duì)外動(dòng)畫大量進(jìn)口及普及，這中國的動(dòng)畫產(chǎn)生了巨大的影響使得中國的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)跌入了低谷和困境。其實(shí)從宮崎駿的動(dòng)畫電影在對(duì)女性主義的體現(xiàn)上我們可以看到一些對(duì)我們的啟示，一些獨(dú)創(chuàng)性和創(chuàng)意，一些和現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)的矛盾和沖突。在中國動(dòng)畫電影中女性角色往往是輔助或者是根本可以一筆帶過的角色，她們要么沒有自己鮮明的個(gè)性特點(diǎn)要么就是附庸在其他的男性角色上。中國的動(dòng)畫的往往是“教條化”這種教條化并不僅僅限于題材或者是在人物性格的設(shè)置上，這種“教條化”更是在女性角色上“根深蒂固”。

中國的動(dòng)畫電影要么沒有女性角色的出現(xiàn)，要么女性角色出現(xiàn)就一定是需要襯托某一個(gè)男性角色的英勇無畏等。即使是在現(xiàn)在剛出現(xiàn)的一些人氣較高的動(dòng)畫中對(duì)女性塑造也存在這樣的問題，例如：《中國驚奇先生》，即使在動(dòng)畫中給予了女主角一個(gè)在人們心中應(yīng)該是勇敢的警察身份，但是在面臨困難的時(shí)候女主角往往是被藏在了男性角色的身后且給人一種有勇無謀只會(huì)逞強(qiáng)的感覺。女主角的這種“逞強(qiáng)”其實(shí)就是中國動(dòng)畫電影“教條化”的具體體現(xiàn)。即是大家覺得女主角根本沒有能力能夠保護(hù)自己，也沒有能力能夠保護(hù)別人，性子軟心軟不愿意面對(duì)，只是個(gè)性好強(qiáng)不愿意服輸罷了。嚴(yán)格一點(diǎn)來說我覺得這完全是對(duì)女性的一種詆毀，根本沒有從女性的角度去看去想去描述，也沒有想過女性并不僅僅是“逞強(qiáng)”而是真的有實(shí)力能夠獨(dú)立自主。這在另一方面完全抹殺了女性的價(jià)值和個(gè)性。

而在對(duì)女性的價(jià)值和個(gè)性塑造方面，宮崎駿做得非常出色。例如《千與千尋》中的湯婆婆，她克扣湯屋人、搶走他人的名字讓他們名字讓他人只能留下工作再也走不了并且脾氣暴躁會(huì)噴火，當(dāng)在湯婆婆畢竟有自己好的一面，例如遵守自己的承諾、十分珍愛自己的孩子等等。湯婆婆在某種意義上是屬于反面女性形象，但宮崎駿看到了一個(gè)女性角色應(yīng)該有的兩面性以及他的身上所有的價(jià)值。

中國動(dòng)畫電影的“教條化”或者說被“教條化”與中國傳統(tǒng)和歷史密切相關(guān)，我們必須向他人學(xué)習(xí)而不是一味排外，一步步的從學(xué)習(xí)中來汲取他人的經(jīng)驗(yàn)來提升自己，我們想的不應(yīng)該僅僅只是怎樣做好一部?jī)和矏鄣膭?dòng)畫電影，而是用自身的角度來思考來設(shè)計(jì)。

第 14 頁

六、結(jié)論

宮崎駿作為一代動(dòng)畫大師，他的作品影響了許多人，他對(duì)動(dòng)畫的執(zhí)著，對(duì)畫畫的要求精細(xì)方面讓人感嘆不已。宮崎駿不僅僅是在給我們呈現(xiàn)一部作品，而是在給我們呈現(xiàn)一部藝術(shù)片、一場(chǎng)視覺盛宴。

宮崎駿在關(guān)于女性人物形象的塑造方面充滿著自己的感情色彩和想法。不管是在戰(zhàn)亂情況下對(duì)女性獨(dú)立自主的一種鼓勵(lì)、欣賞甚至膜拜，還是他懷著對(duì)自己母親的一種懷念一種特殊的不可袒露的感情，我覺得宮崎駿的愛著自己所畫的女性人物的。他對(duì)他自己所塑造的每一個(gè)女性人物都有一種復(fù)雜但是純粹的感情。宮崎駿愛著自己所畫的女性人物，使得他對(duì)人物的刻畫更加的精致更加的生動(dòng)甚至他所畫的每一個(gè)女性人物都是有自己的靈魂的。雖說當(dāng)時(shí)大社會(huì)的影響之下宮崎駿所塑造的的不同的女性人物不能完全丟掉男權(quán)社會(huì)下所給的一些刻板認(rèn)識(shí)認(rèn)知，但宮崎駿敢于對(duì)這種當(dāng)時(shí)社會(huì)所給予的女性的刻板認(rèn)識(shí)發(fā)出挑戰(zhàn)，并且讓自己不受影響勇于打破這種框架的限制，塑造出每一個(gè)充滿感情的獨(dú)一無二的且擁有自身靈魂女性角色。

宮崎駿塑造的每一個(gè)女性角色都帶有自己鮮明的個(gè)性，她們所具有的價(jià)值并不僅僅只是體現(xiàn)在他動(dòng)畫電影中，而是體現(xiàn)在每一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的女性身上。宮崎駿所想表達(dá)的女性不僅僅只是限于外表的美麗，他所展現(xiàn)的每一個(gè)女性人物角色都是各不相同的，擁有美麗的外表神秘身份或是鄰家親切或是簡(jiǎn)單樸實(shí)，她們都擁有自身的個(gè)性和價(jià)值，她們或勇敢無畏或親切可人等等。宮崎駿著力塑造的這些方面都是他想告訴世人的現(xiàn)實(shí)女性所擁有的價(jià)值。宮崎駿并不僅僅只是在做一部?jī)和矚g的動(dòng)畫，他而是在描繪一個(gè)新的世界，給兒童、青少年、成人甚至社會(huì)引導(dǎo)和塑造一種更為正確的認(rèn)識(shí)女性了解女性的價(jià)值的方式方法。

我覺得正是宮崎駿的這種執(zhí)著和創(chuàng)新以及他勇于打破時(shí)代所給的思想束縛和限制，讓他的動(dòng)畫電影站在了時(shí)代的前頭，成為了標(biāo)桿。

第 15 頁

第三篇：從《聊齋志異》中的女性形象看蒲松齡的婦女觀

朝陽外國語學(xué)校自主閱讀論文

論文題目

從《聊齋志異》中的女性形象

看蒲松齡的婦女觀

學(xué)

生：

何艾琪 指導(dǎo)教師： 李

萌 班

級(jí)： 高一6班

學(xué)科方向： 《聊齋志異》研究

2013年6月22日

從《聊齋志異》中的女性形象看蒲松齡的婦女觀

《聊齋志異》所取得的輝煌的成就，是之前的小說所無法超越的。它里面有近五百篇的故事，有長(zhǎng)有短，塑造了許多栩栩如生的的人物形象。在這如此之多的人物形象中，又以女性形象占了絕大多數(shù)。蒲松齡塑造的眾多女性形象，在書中生動(dòng)鮮活，光彩照人，體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的時(shí)代性的婦女觀，表達(dá)了他對(duì)女性才華的肯定和女性人格的歌頌。這些女性形象，游離于禮法之外，仗義于危難之中，充分表達(dá)了蒲松齡的婦女觀。

摘要： 《聊齋志異》

女性形象

婦女觀

封建社會(huì)

打破觀念

一．聊齋志異中的女性形象淺析

首先，我們先來分析一下《聊齋志異》中的女性形象。

在《聊齋志異》中，作者蒲松齡寫下了無數(shù)美麗的女性形象。她們中的絕大多數(shù)都體現(xiàn)了女性對(duì)愛情的追求。這種真實(shí)自主的追求，大多表現(xiàn)在女性對(duì)待愛情的態(tài)度上。但是，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀不同的是，《聊齋志異》中的女性不再是那弱小的一方了。相反，她們性格中充滿了主動(dòng)與進(jìn)取。她們?cè)趷矍榕c婚姻的追求上大膽熱烈，毫不顧及封建禮教的種種束縛，甚至敢于按照自己的意愿，義無返顧地去追求，忠貞不渝地去愛，直到實(shí)現(xiàn)與所愛的人結(jié)為良緣。

《連城》中，男女主人公面對(duì)重重的阻力相戀，連城生而有死，死而復(fù)生，生而再求一死，如此反反復(fù)復(fù)，只為了她心中所愛的人。在《青梅》中，蒲松齡塑造了一個(gè)雖地位低下但見識(shí)過人的女性形象。她在大膽地把自己的愛情獻(xiàn)給張生時(shí)，表現(xiàn)得義無返顧。

更值得注意的是，《聊齋志異》中的女性不但敢于主動(dòng)追求愛情，而且當(dāng)愛情遭到背叛時(shí)能果斷采取行動(dòng)，毅然離開曾愛過的人，去尋找新的真正的愛情。《云翠仙》中的云翠仙母女為梁有才的苦苦追求和百般表白所打動(dòng)，應(yīng)允了他的求婚。但后來張有才見利忘義，密謀背叛云翠仙。對(duì)此，云翠仙怒斥他的卑鄙行徑，憤然離去。《阿霞》中的女主人公則在看到自己所愛的景生是個(gè)薄情寡義之人時(shí)，就立刻斷絕了與他的聯(lián)系，同鄭生結(jié)了婚。

二．蒲松齡在《聊齋志異》中表現(xiàn)的女性形象

在《聊齋》的許許多多故事中，大多數(shù)都是女性形象占主角的。可以說，蒲松齡在著書時(shí)便有意突出女性的形象。他在故事中鞭撻傳統(tǒng)的女性觀，贊美敢于掙脫封建禮教的束縛，大膽追求自己愛情的堅(jiān)貞不屈的女性，又譴責(zé)封建社會(huì)“女子無才便是德”的說法，歌頌有學(xué)識(shí)，有獨(dú)立思想的德才兼?zhèn)涞呐浴＿@些女性形象，充分體現(xiàn)了蒲松齡的婦女觀。

2.1 對(duì)敢于掙脫封建禮教的束縛，大膽追求自己愛情的堅(jiān)貞不屈女性形象的贊美 2.1.1 中國傳統(tǒng)意識(shí)中的女性

在封建社會(huì)，女人的地位一度是很低的。她們也被社會(huì)普遍認(rèn)為是生兒育女、傳宗接代的工具。這種封建的觀念不僅在男人心中，也在女人心中根深蒂固。她們被父母包辦婚姻，嫁出去后也“大門不出，二門不邁”，不能擁有自由。她們無法左右自己的命運(yùn)，對(duì)待“命運(yùn)的安排”也都采取忍耐并默默承受的態(tài)度。古代社會(huì)也是十分講究等級(jí)名分制度的。作為媳婦，要孝敬公婆，討公婆的歡心，這是天職，如其不然，便是犯了七出之條，只能被夫家休掉。不論你的言行有沒有錯(cuò)誤，更不必提你同丈夫是否真有感情。這種種的束縛，限制了古代女性的種種權(quán)利。

2.1.2 《聊齋志異》中體現(xiàn)的掙脫束縛的女性

前面說了封建社會(huì)女性的地位，現(xiàn)在我們來看看《聊齋志異》中的掙脫束縛的女性們吧！社會(huì)中，由于幾千年來的封建思想的壓迫與束縛，使得當(dāng)時(shí)婦女對(duì)愛情的追求失去了原應(yīng)有的動(dòng)力。當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)倡導(dǎo)的是“父母之命，媒妁之言”式的婚姻制度，男女雙方不能自主地選擇婚姻愛情。尤其是被當(dāng)作弱勢(shì)群體的女性，在男權(quán)統(tǒng)治下更是缺乏這種自由的空間。可在《聊齋》中，就有很多大膽追求自己愛情的女性形象。這些歌頌這類女性的故事，更是層出不窮。其中比較有名的就有《晚霞》、《青梅》、《連城》、《白秋練》、《鴉頭》,《胭脂》等篇章。這些篇章中的女主人公，有代表最下層女性形象的妓女，有普通的女性形象，也有貴族小姐與狐仙鬼怪種種。但她們都有一個(gè)共同特征，那就是大膽追求自己的愛情與反抗封建禮教的束縛。她們的身上既有那種不屈的倔強(qiáng)，又有傳統(tǒng)的善良的品質(zhì)。她們每個(gè)人都是心靈美與形象美的兼?zhèn)湔摺＞腿纭肚嗝贰贰Ｔ凇肚嗝贰愤@篇小文中，間接地體現(xiàn)了青梅選擇配偶的準(zhǔn)則，即選擇配偶要看是否既有德又有才，而不能只看中“財(cái)”。文中說“邑有張生，家貧，無恒產(chǎn)，稅居王第。性純孝，制行不茍，又篤于學(xué)。”青梅由此對(duì)張生很是贊賞，認(rèn)為是女子選擇配偶的最好人選。后她見小姐不能嫁給張生，便自己做了自己的媒人。她克服困難，想盡辦法，在阿喜的幫助下嫁給了張生。

前面也說過，古代社會(huì)的名分制度是很壓制女性的權(quán)利的。但在《聊齋志異》中，卻有這樣一批沖破封建禮教名分制度的女性。就如《小翠》中的狐女小翠，就是一個(gè)率真任性、無拘無束的少女。她“善謔”，什么玩笑都敢開，這樣一個(gè)天真爛漫、無法無天的少女，與當(dāng)時(shí)社會(huì)中的婦女形成了鮮明對(duì)比。但盡管如此，他們也是很尊敬長(zhǎng)輩的。在《珊瑚》中，珊瑚面對(duì)婆婆的無理刁難，無怨無悔，在被出之后，聞婆婆病重，便每天派人送上可口的飯菜，探視病情。婆婆終于知過悔改，和珊瑚“遂為姑媳如初”。可以說，在《聊齋》中，這種家庭關(guān)系是與我們當(dāng)今社會(huì)很相近的了。

在那個(gè)時(shí)代，女性的一顰一笑，抬手投足，都會(huì)受到繁文縟禮的約束。垂髻少女們更是“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”。在那種特定的歷史背景下，蒲松齡《嬰寧》、《小翠》、《阿英》、《菱角》、《小謝》等篇章中那一群天然純真、放達(dá)不羈的女性形象，怎能不令人感到清新明凈，光彩照人？

2.2 對(duì)有學(xué)識(shí)，有獨(dú)立思想的德才兼?zhèn)涞呐孕蜗蟮母桧? 2.2.1 中國封建社會(huì)中的女性

中國封建社會(huì)中，學(xué)習(xí)并考取功名是男人的事，而女性是不用學(xué)習(xí)什么的。“女子無才便是德”，她們只用做做女紅，彈彈古琴，縫縫補(bǔ)補(bǔ)就好，也不能管家里的大小事務(wù)，只有家中的男性才能掌管事物。可以說既沒有能力，有沒有才華。2.2.2 《聊齋志異》中體現(xiàn)的德才兼?zhèn)涞呐?/p>

在漫長(zhǎng)的男權(quán)統(tǒng)治的封建社會(huì)，男人掌握著社會(huì)的一切，而女性的地位則是低下的，卑賤的。但在《聊齋志異》中，卻出現(xiàn)了一群不同與社會(huì)潮流的的女性形象，她們德才兼?zhèn)洌敾圻^人。

《顏氏》中的顏氏小小年紀(jì)便已顯出過人的天分，讀書過目不忘，他的父親也感嘆：“吾家有女學(xué)士，惜不弁耳。”但是她卻嫁給了一位讀書不好的書生。為了使丈夫科舉成名，顏氏一開始是刻苦督促他。常常是“挑燭據(jù)案自哦，為丈夫率。”但是可惜她丈夫基礎(chǔ)太差，每次考試都掛掉。顏氏非常生氣，訓(xùn)斥她丈夫說：“君非丈夫，負(fù)此弁耳!使我易髫而冠，青紫直芥視之。”她化裝為男子親自去考試，果然中了進(jìn)士，又“累官至御史，富比王候”。

《恒娘》中的恒娘更是德才兼?zhèn)洌敾圻^人。本來在封建社會(huì)，男性主宰一切，男人三妻四妾，可以隨意玩弄女性，而恒娘卻憑著智慧使自己與她的好友朱氏不受丈夫隨意丟棄。恒娘要朱氏不要粘著自己的丈夫，允許支持丈夫去妾處，自己拒絕丈夫。正如恒娘所說的：“人情厭故而喜新，重新而輕易。丈夫之愛妾，非必其美也，甘其所乍獲，而幸其所難遘也，縱而飽之，則珍錯(cuò)亦厭。”恒娘超群的智慧與獨(dú)特的見解令人欽佩。難怪聽說有人評(píng)價(jià)她“早在幾百年前就有如此了解男人的女性，真是不簡(jiǎn)單”。

《細(xì)柳》中的細(xì)柳才能出眾，要丈夫安心讀書，一家人的生計(jì)，細(xì)柳一人打算，把家計(jì)維持得非常好。可天有不測(cè)風(fēng)云，細(xì)柳的丈夫去世了，細(xì)柳只得一人維持家計(jì)。細(xì)柳有兩個(gè)兒子，大兒子是她丈夫與前妻生的，小兒子是自己的親生兒子。她丈夫死后，大兒子長(zhǎng)福不好好念書，細(xì)柳就讓他“衣以敗絮，使牧豕，歸則自掇陶器，與諸仆啖飯粥。”長(zhǎng)福吃不了苦，表示他愿意去讀書，但細(xì)柳不但不允許，反道更加嚴(yán)厲漠然，致使長(zhǎng)福逃走。長(zhǎng)福逃走后，過了幾個(gè)月，他“乞食無所，憔悴自歸。”細(xì)柳又說：“若能受百杖，可復(fù)讀。”受了這番苦難之后，長(zhǎng)福一心一意讀書，并成功考取了功名。在教育自己親生兒子，細(xì)柳也是煞費(fèi)苦心，最終使他成為了一個(gè)成功的商人。細(xì)柳以她高超的智慧和不同尋常人的思維來教育好了兩個(gè)兒子。

以上三位女性，她們的智慧不同凡響，引人稱贊，堪稱當(dāng)時(shí)生活中“智者”的形象。

2.3 對(duì)兇悍，多疑善妒女性形象的鞭撻

在《聊齋志異》中，不光是歌頌具有時(shí)代性的女性，也鞭撻了一些“悍婦”女性形象。她們兇悍，善妒，多疑，不為正統(tǒng)思想所接受。但是，在有些“悍婦”女性形象中，作者也寄托了他對(duì)處在社會(huì)底層的婦女的憐憫。

2.3.1 《聊齋志異》中體現(xiàn)的“悍婦”女性形象

前面說過，在封建社會(huì)中，婦女是處于最底層的一群人，受到夫權(quán)的壓制。但即使是在底層，也出現(xiàn)了一批潑婦、悍婦。其中最潑辣也最有代表性的是《馬介甫》中的尹氏，她多疑善妒，奇悍無比。楊萬石的妾被給尹氏整治得連話都不敢說。當(dāng)尹氏發(fā)現(xiàn)她懷孕，立即動(dòng)手打得她“崩注墮胎”。對(duì)于弟弟、弟媳、侄兒，尹氏更是害得弟弟死去，弟媳再嫁，侄兒幾乎喪命。尹氏主要虐待對(duì)象是她的丈夫。因妾懷孕，尹氏竟讓她丈夫戴上女人的首飾跪在地下。尹氏這個(gè)潑婦真是潑辣到了一定地步。

除了《馬介甫》外，《聊齋志異》中描寫悍婦，潑婦的篇目還有《段氏》、《邵九娘》、《云蘿公主》、《江城》、《大男》、《呂無病》等。《江城》中的江城喜怒無常。她的丈夫高生要是敢稍稍有句怨言，就要被驅(qū)逐出家門。《云蘿公主》中的候氏，她的丈夫每次出門，她都要限制時(shí)間，如果丈夫稍稍延期她就不給他東西吃。丈夫有一次忍無可忍，偷了家里的糧食出去賭錢，候氏聽說后即刻便操刀而起，追殺丈夫，導(dǎo)致他“斷幅傷臀，血沾襪履”，回家還要罰跪。

其實(shí)仔細(xì)想想，這些女性之所以如此潑辣，其根本原因是因?yàn)樗齻兊牡匚贿^于低下。她們只是用了一種比較極端的方法，即兇悍，多疑，來抬高自己的地位。說白了，她們的極度潑悍正是極度虛弱的異端表現(xiàn)，她們是為爭(zhēng)取婚姻的獨(dú)立或?yàn)榫S護(hù)自己利益而極度潑悍的。從這點(diǎn)上來看，這也在一定程度上隱藏著蒲松齡對(duì)處在社會(huì)底層的婦女的同情。

2.4 蒲松齡在《聊齋志異》中表現(xiàn)的女性形象與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景的聯(lián)系

蒲松齡生活在封建社會(huì)末期，這是一個(gè)以男性為主宰的社會(huì)。那時(shí)，女性不經(jīng)常參與社會(huì)生活，也沒有太多學(xué)識(shí)。蒲松齡對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的反感與敏感使他塑造出來的女性形象的思想覺悟都是超出了時(shí)代的。

蒲松齡在落魄中體驗(yàn)過生命的痛苦。因此他對(duì)女性就抱有了一種深切的同情。他生活的明末清初，是中國一個(gè)激烈動(dòng)蕩的時(shí)代。《聊齋志異》中的多數(shù)作品，描寫的都是現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的狐鬼神仙、靈花異卉、山精蟲怪之類，表面看去好像很怪誕，但是，從藝術(shù)的角度說，卻無不深刻地反映出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活的真實(shí)本質(zhì)。

三．蒲松齡在《聊齋志異》中體現(xiàn)的婦女觀

3.1 婦女自主意識(shí)的體現(xiàn)

許多人都說，在《聊齋志異》中，女性的主體意識(shí)覺醒了，而這覺醒的主體意識(shí)首先表現(xiàn)在她們的自主意識(shí)上，她們具有不依賴外在力量，自由地支配自身的一切活動(dòng)的意識(shí)。在婚戀問題上，女性可以大膽追求個(gè)人的幸福，而不是被動(dòng)的接受。男女間由“君子好逑”轉(zhuǎn)為“女子好逑”。女子成了求偶的主動(dòng)者。這種情況在《聊齋》中比比皆是，而這種婦女自主意識(shí)的體現(xiàn)，也是蒲松林的一種婦女觀的體現(xiàn)。

3.1.1 自由，獨(dú)立地支配自己一切事物的婦女

《紅玉》中的紅玉是主動(dòng)爬上馮家的墻頭，對(duì)馮生含笑示愛；《蓮香》中的蓮香、李氏都是主動(dòng)扣開桑郎之齋而求桑郎眷注；《云蘿公主》中的云蘿公主、《蕙芳》中的蕙芳更是帶著婢女、嫁妝主動(dòng)上門......這些女性的舉動(dòng)，與我們中國古代的大部分女性的舉動(dòng)是不同的。前面說過，以前男女結(jié)婚要靠“父母之命，媒約之言”但是就在那種封建禮教禁錮的年代，蒲松齡先生能夠?qū)懗鲞@種勇敢主動(dòng)的婦女，難道不是他所想表達(dá)的女性意識(shí)的體現(xiàn)嗎？

《聊齋》所反映的女性自主意識(shí)覺醒的還有一個(gè)重要方面：與異性不論是結(jié)合或離異都迅速、果斷。如果情投意合，便即刻以身相許；如果發(fā)現(xiàn)對(duì)方是個(gè)騙子或者二人感情破裂，也就即刻各奔東西。在離異方面，女子也往往處于主動(dòng)地位。因一見鐘情而以身相許，一旦發(fā)現(xiàn)其廬山真面目，即拂袖而去。《阿霞》中的阿霞，因景星“祖德厚，名列桂籍”，以身相托，但當(dāng)她發(fā)現(xiàn)那男子是個(gè)薄情寡義之人時(shí)，就堅(jiān)決地不告而去。聊齋中更有一部分經(jīng)典故事，即一個(gè)狐仙在某男貧窮、困苦時(shí)憐惜并以身相許，有的還為男主帶來財(cái)富與健康。但該男富貴后忘恩負(fù)義，準(zhǔn)備要把曾經(jīng)幫助過他的妻子休掉或賣掉，被狐仙發(fā)現(xiàn)后，被她懲罰。這更體現(xiàn)了女性的權(quán)力與自主意識(shí)。網(wǎng)上有人也說：《聊齋志異》中的女性在婚姻觀念上是比較開放了，想結(jié)婚就結(jié)，想離婚就離，簡(jiǎn)直可以和21世紀(jì)女性思想相媲美了。

3.2 婦女職業(yè)觀的體現(xiàn)

前面分析過，古代女子是遵守著“女子無才便是德”的教導(dǎo)的，她們沒有什么學(xué)識(shí)，就更別提做生意，找職業(yè)了。但對(duì)于《聊齋志異》中的一部分女性來說，她們每天要干的事情卻從單一的“相夫教子”變?yōu)榱硕鄻踊墓ぷ鳌?/p>

3.2.1 從傳統(tǒng)的單一的“相夫教子”到多種職業(yè)

主體意識(shí)其次在女性職業(yè)觀上，《聊齋志異》也有很大的進(jìn)步。女性不再是“大門不出二門不邁”，而是有了學(xué)識(shí)，并以自己的聰明才智干起了自己的工作。前面說過的有超人的才智與膽識(shí)的顏氏就是一個(gè)好例子。此外，在故事《黃英》中，貧窮的馬子才與黃英結(jié)婚，但他不屑于黃英賣花致富的路子，還引以為恥。他表示寧愿住在簡(jiǎn)陋的房子里，也不隨黃英賣花。聰穎的黃英對(duì)他說：“君不愿富，妾亦不能貧也。無已，析君居：清者自清，濁者自濁，何害。”黃英的這一席話說得真好，尊重了她的丈夫，同時(shí)又堅(jiān)持了她的看法，表達(dá)了她對(duì)職業(yè)的追求。在《聊齋》中，這些事例仍比比皆是。在那些短篇中，女性不再被動(dòng)低下，而變得聰穎有才，風(fēng)頭十足。她們的地位也隨之增高，有些甚至與男子對(duì)等或高于男子。這顯現(xiàn)出了蒲松齡較高的覺悟，在以前的小說中恐怕極少見了。

3.3 “女子不如男”觀點(diǎn)的顛覆 3.3.1 善持家的婦女

封建社會(huì)的家庭，是以男子為核心的，男子在家庭生活中自然也居主導(dǎo)地位。但在《聊齋志異》中，我們很少見到善于理家的男子，倒是有好多女子在這方面很突出。例如《柳生》中的周生。他的妻子一死，他的家境就變得蕭條落敗。之后，他遇到了一個(gè)女子并與她結(jié)了婚。婚后發(fā)現(xiàn)女子不但聰慧過人，而且還善于經(jīng)商與持家。“女持家逾于男子，擇醇篤者授以資本，而均其息。每諸商會(huì)計(jì)于檐下，女垂簾聽之；盤中誤下一珠，輒指其訛。內(nèi)外無敢欺。數(shù)年，伙商盈百，家數(shù)十巨萬矣”。《聊齋志異》中的女性能力很強(qiáng)，比男性的能力要強(qiáng)的多。男性大多是既中不了功名，又不會(huì)持家生活，是“百無一用是書生”的真實(shí)體現(xiàn)。且有的還面對(duì)困難卻毫無丈夫氣概，反倒顯得膽小怕事，懦弱無比。例如《庚娘》中的金大用，想去報(bào)仇，但一聽見江湖多水寇，便“徘徊不知所謀”，終于不敢去。還有董生，他爸被強(qiáng)盜抓走了，他是想去救的，但當(dāng)他聽別人說“此去恐無生理”時(shí)，便猶豫了。再經(jīng)妻子一哭一撒嬌，“生壯念頓消”，竟置老父于不顧了。正因?yàn)槿绱耍麄冎荒芮笾谂裕鄳?yīng)的也在不知不覺中強(qiáng)化了女性形象，體現(xiàn)了女性的善持家的特點(diǎn)。

3.3.3 懲惡揚(yáng)善的俠女

《聊齋志異》中，有一部分作品描寫了一些俠女形象。這些俠女都有有隱忍的性格。如俠女在去追殺仇人之前，一直陪伴在母親左右，直到母親去世后，她才行動(dòng)。這就充分說明了她的孝心與她的隱忍。商三官在看清官府腐敗和不能主持公道的實(shí)質(zhì)后便投奔到優(yōu)伶門下，經(jīng)過半年后自行復(fù)仇。張氏婦更是有這種性格，在兵匪將至之際“獨(dú)不伏，公然在家”，后來在殺死了兩個(gè)兵后不驚不慌，表現(xiàn)出超常的隱忍。她們也都具有智慧的一面。俠女在探明仇人的行蹤路徑后才動(dòng)手，而不是盲目行動(dòng)。商三官則利用自己的才藝接近仇人，復(fù)仇成功。張氏在兵來之前，事先做好準(zhǔn)備誘殺賊兵，為民除了大害。她們都是智俠的化身。俠女這一形象的出現(xiàn)，更加充分的表達(dá)了蒲松齡的女性觀，體現(xiàn)了他對(duì)女性桎梏的解除與對(duì)女性自主的歌頌。

3.5 蒲松齡在《聊齋志異》中體現(xiàn)的婦女觀與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景的聯(lián)系

蒲松齡在《聊齋》中體現(xiàn)的婦女觀是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有著深深的聯(lián)系的。因此，要先真正了解蒲松齡在《聊齋志異》中體現(xiàn)的婦女觀，就先要對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有所了解。

蒲松齡生活的時(shí)代，正當(dāng)明朝滅亡，清朝初建的過渡時(shí)期。在這種時(shí)候，新的統(tǒng)治者為了鞏固他們的統(tǒng)治地位，手段就會(huì)比其它時(shí)候更為殘酷。滿清貴族入主中原之后，在本來就已經(jīng)十分尖銳的階級(jí)沖突之外，又加上殘酷的民族壓迫，人民的苦難就更為激烈。所以，蒲松齡的感慨自然是深刻而充滿憤懣的。

當(dāng)時(shí)社會(huì)的戰(zhàn)亂、饑荒、官府政治的腐敗、酷吏的貪虐、豪紳惡霸的橫行、黎民的生靈涂炭，等這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，使蒲氏目睹了這些黑暗現(xiàn)實(shí)，而這些也成了他日后創(chuàng)作《聊齋志異》所反映的主要社會(huì)內(nèi)容。社會(huì)的黑暗，事業(yè)的受挫，昔日友情的冷淡......如此種種壓抑積于蒲松齡胸中，而他卻只能將它們埋藏于意識(shí)的深處，最終借助于文學(xué)創(chuàng)作來得以表現(xiàn)。從某種意義上說《聊齋志異》就是蒲松齡所體驗(yàn)過的情緒情感的形象載體，其筆下的女性形象中都涵納著作者蒲松齡的“真”性情。

3.主要參考書目

1.《聊齋志異》

…………蒲松齡 著

中華書局

2.《花妖狐魅話聊齋》

…………成瑞裕 著

華中理工大學(xué)出版社

3.《男權(quán)意識(shí)視野中的女性——《聊齋志異》中女性形象掃描》 …………徐大軍 著

三聯(lián)出版社 4.百度百科

第四篇：從《聊齋志異》中的狐仙形象看蒲松齡的女性觀

從《聊齋志異》中的狐仙形象看蒲松齡的女性觀

劉 晨

摘 要： 一部《聊齋志異》五百多篇關(guān)于神仙狐鬼精魅的志怪小說。就有八十多篇描寫狐仙。其中狐仙的形象各異，與前代對(duì)狐的描寫有獨(dú)特之處。在蒲松齡先生筆下的狐通人情，性聰慧，從中可以表現(xiàn)這位落魄書生獨(dú)特的女性觀。

關(guān)鍵字： 《聊齋志異》； 蒲松齡 ； 狐仙 ； 女性觀

蒲松齡世稱聊齋先生，出生于一個(gè)逐漸敗落的中小地主兼商人家庭，一生清貧凄苦充滿悲劇。年少成名接連考取縣府道三個(gè)第一，補(bǔ)博士弟子員，然而此后卻始終不第。對(duì)于一個(gè)封建社會(huì)的讀書人來說 “學(xué)而優(yōu)則仕”是對(duì)他們?nèi)松鷥r(jià)值與自我尊嚴(yán)的最好證明。然而，蒲松齡卻直至71歲才破例補(bǔ)為貢生。他一生以設(shè)帳授學(xué)為業(yè)，始終未放棄對(duì)從仕的追求，面對(duì)人生的接連打擊，他以“有志者，事竟成，百二秦關(guān)終屬楚。苦心人，天不負(fù)，三千越甲可吞吳”對(duì)聯(lián)自勉。作品流傳于世并影響最大的為《聊齋志異》，全書將作者一生的不得志與對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判反映出來，“孤憤”之情貫穿全書。

魯迅先生在《中國小說史略》中這樣評(píng)價(jià)《聊齋志異》“專集之最有名者”。在中國古代小說中集大成者當(dāng)之無愧的應(yīng)是《紅樓夢(mèng)》，而與《紅樓夢(mèng)》在形式上互補(bǔ)的則屬較前于他的《聊齋志異》，書中多描寫花妖狐魅，在這與個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中完全不同的世界中，有一個(gè)美好而觀之可親的異人生物。

《聊齋志異》中有五百多篇故事，其中八十多篇是描寫狐仙的。狐仙的形象最早記載于《山海經(jīng)》中“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾”在中國傳統(tǒng)文化之中狐是亦正亦邪的形象，九尾狐象征子孫繁息。《說文解字》中狐的解釋為“襖獸也，鬼所乘之”。可見狐在中國早期是祥瑞的代表。《玄中記》中：“狐五十歲能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里之事。善蠱魅。使人迷惑失志。千歲即與天通，即天狐，為四大祥瑞之一”。漢之后，狐仙的形象漸漸與淫邪放蕩聯(lián)系在一起。“狐者，先古之淫婦，其名曰阿紫，化為為狐”。而在《聊齋志異》中的狐仙則“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見，知非復(fù)人。”

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)女性一直作為男權(quán)主義下的附庸，她們對(duì)婚姻幾乎沒有主動(dòng)選擇的權(quán)利。從《詩經(jīng)》中的棄婦詩《氓》，漢樂府的《孔雀東南飛》，唐傳奇中的李娃到三言二拍中的杜十娘，再到《紅樓夢(mèng)》中的女兒王國。女性在這個(gè)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中艱難的生存，是男權(quán)世界中情欲的工具，色情的對(duì)象，廉價(jià)的勞動(dòng)力。千百難免來這種壓迫從未停止，女子的三從四德“行不露足，笑不漏齒”，纏小腳。女性生活在社會(huì)的底層，各朝各代的文學(xué)作品因?yàn)橹黧w的落后的女性觀對(duì)女性地位沒有正確的認(rèn)識(shí)。《三言二拍》中的女性多為放蕩，淫邪，一心胸狹

窄的形象出現(xiàn)；《三國演義》則是男權(quán)世界中交易的籌碼；《水滸傳》中的女性更沒有一個(gè)良好形象出現(xiàn)；而《聊齋志異》中的女性則多具智慧與美貌，且具有反抗的意識(shí)出現(xiàn)在文學(xué)史上。

一、蒲松齡的狐仙世界

㈠ 獨(dú)立精神與俠文化的集合體

《聊齋志異》中有八十多篇描寫弧線的篇目其中著名的有《蓮香》《紅玉》《青鳳》《嬌娜》構(gòu)造了一個(gè)女性的理性王國。這里的狐仙形象與前代有很大的區(qū)別。㈠獨(dú)立的精神與俠文化的集合體

中國古代的婦女在男權(quán)為核心的封建社會(huì)中艱難生存。而《聊齋志異》則更加突出女性的形象，在婚戀關(guān)系中他們則處于主動(dòng)者的一面。在愛情中她們敢愛敢恨，婚姻中蔑視禮法。熱心善良頗具中國傳統(tǒng)文化中的俠的精神。

在《紅玉》中狐女紅玉敢于只出現(xiàn)在故事的開頭與結(jié)尾。她敢于沖破封建的樊籬，“一夜，相如坐月下，忽見東鄰女自墻上來窺，視之，美。近之，微笑，招以手，不來亦不去。固請(qǐng)之，乃梯而過，遂共寢處。”紅玉愈墻而與耿生相會(huì)，被耿父知后以禮法相詬罵，紅玉離開并留下錢使耿生娶衛(wèi)氏。不過衛(wèi)氏也沒有和耿生白頭到老，她被一個(gè)退休的御史看中。衛(wèi)氏自殺，耿父氣死。在耿家遭遇變故后，有無名男俠為其報(bào)仇，而紅玉則救起耿生的遺孤，并使耿家大富大貴。蒲松齡評(píng)價(jià)說：“其子賢，其父德，故其報(bào)之也俠，非特人俠，狐亦俠也。”此時(shí)的狐灌以傳統(tǒng)文化中的俠義精神。

另一個(gè)關(guān)于狐仙與書生的故事《蓮香》我們還可以看出狐仙的俠義精神和強(qiáng)烈的獨(dú)立精神。蓮香主動(dòng)找到桑生與其結(jié)秦晉之好，并且不斷照顧桑生，當(dāng)桑生遭遇到女鬼的侵?jǐn)_之時(shí)，蓮香勸說桑生離開女鬼。當(dāng)桑生病入膏肓之時(shí)，又及時(shí)返回解救喪生，并促成桑生與女鬼的婚姻。在這個(gè)故事中蓮香在兩性關(guān)系中一直占據(jù)著主動(dòng)者的位置，明顯地成熟與桑生與女鬼，主導(dǎo)著事態(tài)的發(fā)展進(jìn)程。

在《張鴻漸》中，張鴻漸在整個(gè)故事中完完全全以軟弱，目光短淺的書生形象出現(xiàn)。當(dāng)舜華聽說家中收留一個(gè)男子時(shí)，及怒斥老嫗“一門細(xì)弱，何得納匪人”。見到張鴻漸時(shí)發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)忠厚老實(shí)可以依靠的人。舜華性世界則“妾以君風(fēng)流才士，欲以門戶相托，遂犯瓜李之嫌。得不相避棄否？”而張鴻漸告之以家中有妻子，舜華則曰：“妾有楄心，于妾愿號(hào)之不忘，于久，愿君之忘之也。”當(dāng)張鴻漸思念妻子時(shí)舜華用仙力送他歸家。當(dāng)其又遭官府追捕，則又蒙舜華相救。而當(dāng)張問“后會(huì)何時(shí)?”“女不答，再問之，推墜馬下而去！”如此俠情，如此獨(dú)立，不再是男權(quán)世界中的附庸，而是構(gòu)建了一個(gè)與男權(quán)世界相抗衡的女性世界。舜華的冷靜謹(jǐn)慎的對(duì)待自己人生路進(jìn)行探索，進(jìn)行思考，對(duì)愛情的追求與婚姻的忠貞，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中實(shí)屬罕見。

《聊齋志異》中的狐女在那個(gè)封建禮教森嚴(yán)的社會(huì)中女性不解的斗爭(zhēng)譜寫了一曲壯歌。

㈡ 狐亦有性格

蒲松齡在刻畫狐仙形象，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)加工，狐仙們性格各異，但大都天性善良，對(duì)愛情敢愛敢恨。這樣鮮明的個(gè)性，使《聊齋志異》更加生動(dòng)。

《丑狐》中作者一改才子佳人的情節(jié)模式，以一個(gè)丑狐作為故事的主人公。

這在傳統(tǒng)小說中實(shí)屬不易。故事是這樣描述丑狐的“衣服炫麗而顏色黑丑”。丑狐找到穆生，并時(shí)常贈(zèng)之以金銀。當(dāng)穆生家中逐漸富裕，而“女賄賂漸少，生由此厭之，聘術(shù)士，畫符于門”丑狐于是討之所增，使穆生家“財(cái)物盡去之，惟當(dāng)年破被存焉。”也另尋他人。期間兩人相遇，穆生則“長(zhǎng)跪道左”，“女無言，但以素巾裹五六金遙擲之，反身徑去”。這樣的一個(gè)樣貌雖丑，但她同樣具有追求愛情的權(quán)利，丑狐亦是可悲，她所看重的穆生也不過是貪得無厭，薄情寡性的負(fù)心人而已。當(dāng)穆生對(duì)丑狐厭倦，找道人驅(qū)逐她時(shí)。丑狐對(duì)他也施以報(bào)復(fù)，但并不絕情，這樣一位敢愛敢恨的女性形象躍然紙上。

在《鳳仙》中講述了這樣一位獨(dú)立的女性。鳳仙嫁給了“游蕩自廢”劉赤水。那是一個(gè)以“貧富為愛憎”的畸形社會(huì)中。風(fēng)仙不堪忍受，為了讓不求上進(jìn)的丈夫刻苦讀書而化身鏡中，不與之相見，以激勵(lì)其苦心讀書。蒲松齡評(píng)其曰：“冷暖之態(tài)，仙凡固無殊哉！惜無好勝佳人，作鏡影悲笑耳。吾愿恒河流沙仙人，并遣嬌女嫁人間，則貧窮海中，少苦眾生矣！”鳳仙比她的丈夫更加具有人格魅力，更加明事理。她敢于在現(xiàn)實(shí)面前奮斗以改變自己的現(xiàn)狀。

馬瑞芳教授曾這樣評(píng)價(jià)阿繡——聊齋最美。在《聊齋志異》中蒲松齡建構(gòu)了一個(gè)美女如云的女性世界，而在這些另人相惜相憐的女性中，阿繡著實(shí)令人難忘。在人間與狐界，兩個(gè)阿繡兩世不斷比美。民間少女阿秀“嬌麗無雙”。使得劉子固為之癡迷。不斷借買扇之由前來搭訕，當(dāng)劉子固得知民間阿繡已許配廣寧姚氏，于是希望遇見和阿繡有著相似容貌的。不久便遇到羨民間阿繡之容，不斷地模仿而與之斗美的狐女阿繡。劉子固以為眼前的狐女就為自己心儀的民間女阿繡，其仆人提醒劉子固眼前的阿繡“其面色過白，兩頰少肉，笑處無微渦，不如阿繡美”。因?yàn)樘幱诨臎鲋校吞嵝褎⒆庸绦⌒挠龅焦眵龋瑒⒆庸淘较朐脚拢谑遣贾萌藖碜胶⒗C。面對(duì)劉子固的負(fù)心狐女阿繡并未懷恨在心，而是黯然離開，欲與人間阿繡再斗美。

狐女阿繡從亂軍中救起了民間女阿繡，并把她帶到劉子固的身邊，促其良緣，在新婚時(shí)狐女阿繡突然出現(xiàn)劉母和家人都分辨不清真假阿繡，只能根據(jù)之前仆人提供的面頰與酒窩的訣竅中分清。狐女“索鏡自照，赫然退出”第二次當(dāng)劉子固酒醉之時(shí)出現(xiàn)在他面前問道：“郎視妾與狐姐孰勝？”答曰：“卿過之，然皮相者不能辨也。”被狐女嘲笑曰：“君亦皮相者也”。狐女于人間女阿繡三次正面的斗美，生動(dòng)曲折。狐女阿繡孜孜不倦的追求著美，美是我們每個(gè)人的追求，可是誰又能向阿秀一樣如此執(zhí)著，狐女阿繡單純善良，她不僅是美的追隨者也是美的化身美的代表。阿繡是外表美與內(nèi)心美的結(jié)合。阿繡美的有個(gè)性。

㈢ 狐女的智慧

《聊齋志異》是一部佳人輩出的書，其中有很多是美麗與智慧的統(tǒng)一體。美與智慧于一體地人物總是給予了作者對(duì)人最美最良好的期盼，將人性中美好一面的終合體。這部由鬼怪撐起來的書中那些美麗而又充滿智慧的狐仙們展示著壓抑了一千多年的女性智慧，在這部小說中不同于之前出現(xiàn)的狡猾奸詐，而是智慧。

在《狐諧》中，萬福偶遇一狐女，她成為萬福的情人，萬福的客人得知后變想一睹狐娘子的風(fēng)采，其中有一客人名孫得言，他與狐娘子的一問一答中總處于下風(fēng)。孫得言說：“得聽嬌音，魂魄飛越，何吝容華，徒使人間生相思”。在講究“朋友妻不可欺”的時(shí)代中，一句“聞聲相思”是對(duì)朋友的大不敬，而狐娘子機(jī)智靈活的運(yùn)用孫得言的姓回答：“賢哉孫子，欲為高祖母作行樂圖耶！”這樣的回答不僅教訓(xùn)了無禮輕薄者，而且抱住了自己的面子。在萬福家宴請(qǐng)客時(shí)，孫得言又發(fā)難，說出了一副對(duì)聯(lián)“妓這出門訪情人，來時(shí)萬福，去時(shí)萬福”，以調(diào)笑萬

福與狐女。在座的人都無以相對(duì)，而狐女則對(duì)曰：“龍王下詔求直諫，鱉也‘得言’，龜也‘得言’”。“四座無不絕倒”。狐女的口才與文思不輸給任何一個(gè)書生。在《三言二拍》中對(duì)口齒伶俐的女性灌之以潑婦，而在蒲松齡是的世界中對(duì)女性智慧進(jìn)行了充分的肯定。在另一篇故事中顏氏不滿丈夫才疏學(xué)淺，徑直女扮男裝參加科舉考試，結(jié)果高中。她把封建重壓下的才干充分的釋放出來，也告訴世人女子也可以和男子一樣有為官之才。

《辛十四娘》中馮生縱酒歸后遇到容色娟好的辛十四娘并娶得狐女辛十四娘。婚后告誡馮生與之相交的楚公子非善類，讓他盡量遠(yuǎn)離，而馮生不聽十四娘的勸阻，的罪于楚公子。十四娘得知后說“輕薄之態(tài)，施之君子，則喪吾德；施之小人，則希吾身”在世事人情面前，十四娘遠(yuǎn)比馮生高明。在馮生遭陷害入獄之后十四年奔走解救馮生，上下打點(diǎn)。看到現(xiàn)實(shí)中的人情冷暖和社會(huì)的黑暗面，有了離開這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的想法，她為馮生找到一個(gè)良家女兒—祿兒。當(dāng)馮生被釋放回家時(shí)，十四娘要將祿兒許給馮生，馮生拒不納。十四娘施展法術(shù)將自己變成又老又丑又黑的老嫗，如果以前的馮生對(duì)十四娘的迷戀是由于十四娘的美貌，而經(jīng)過牢獄之災(zāi)的馮生則是愛，依舊對(duì)十四娘不離不棄。對(duì)于這樣一位美好的女性，她美麗超脫塵外，聰慧而遍嘗人間世情，見解遠(yuǎn)高于男子。蒲松齡給予了太多關(guān)于讀書人的品性于十四娘身上。在故事的結(jié)尾十四娘名列仙籍，成仙是人對(duì)生活的最高追求。蒲松齡珍愛十四娘，因此讓她成仙，不忍心讓她在塵世中被玷污。

在《小翠》中，王太常年少時(shí)無意間救起了一只狐貍，狐貍為報(bào)恩，將女兒小翠嫁給了王家的傻兒子，小翠天性爛漫，喜歡玩鬧，她和傻丈夫在院中以玩皮球?yàn)闃罚屔嫡煞驖M頭大汗去撿球，甚至一腳把皮球直接踢到老公公的臉上。一會(huì)又把丈夫畫的花頭粉面，演霸王別姬，這在那個(gè)壓抑女性個(gè)性男尊女卑的社會(huì)中極為罕見。在小翠看似荒唐的戲玩中，卻幫助夫除掉政敵王給諫，使王家度過一次又一次難關(guān)。小翠可以扮吏部尚書讓王給諫終止陰謀，可以與傻丈夫以龍冠龍袍為戲，讓王給諫搬起石頭砸自己的腳，落了一個(gè)充軍的下場(chǎng)。小翠用她的機(jī)智與聰明與黑暗的官場(chǎng)斗智。小翠這樣一個(gè)嬌弱的女子，卻把政敵玩弄于鼓掌之中，讓那些陰謀在小翠的天真無邪前是如此的不堪。對(duì)于蒲松齡這樣一個(gè)仕途長(zhǎng)期失意的秀才來說，蒲松齡用著小翠的天真無邪與智慧在鞭策在痛斥那個(gè)充滿陰謀與邪惡的官場(chǎng)與社會(huì)。

二、蒲松齡的女性觀

在古代小說中一個(gè)女子與異性主要社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)為一是血緣關(guān)系，二為夫妻關(guān)系。而生活在封建社會(huì)末期的蒲松齡對(duì)男女關(guān)系進(jìn)行了深一層次的探討。在《嬌娜》中他提出了“膩友”的概念。孔雪笠在皇普家設(shè)帳授業(yè)，因胸前起了一個(gè)腫胞，疼痛難忍。皇普公子請(qǐng)來嬌娜來治療。作者在描寫嬌娜時(shí)“嬌波流慧，細(xì)柳生姿”這讓臥床的孔雪笠“望見顏色，嚬吟頓忘，精神為之一爽”這是在《聊齋》中非常常見的一見鐘情的模式，可是作者并沒有將故事落入俗套中，而是讓孔雪笠最終娶了和嬌娜不相伯仲的阿松，嬌娜和孔雪笠則成親戚。當(dāng)嬌娜嫁人之后再遇危險(xiǎn)時(shí)，孔雪笠不顧自身安危奮力解救嬌娜以致自己身亡。嬌娜大哭曰：“孔郎為我而死，我何生焉！”“以舌度紅丸入，又接吻而呵之”這突破了封建社會(huì)所提倡的男女之大防，是對(duì)儒家“男女授受不親”的諷刺。蒲松齡曰：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聞其聲可以解頤。得此良友，時(shí)一談宴，則‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣衫’”。膩友概念的提出使男女關(guān)系更加豐富，不再停留在“情”與“性”的層面上即超越了傳統(tǒng)，也反映

出傳統(tǒng)中患難與共的美德。這樣的描寫也是對(duì)女性地位進(jìn)行深一層次的思考，這種思考的深度超越了前代，也影響了后代。具有劃時(shí)代的意義。

在蒲松齡的女性王國中有這樣一位笑得天真爛漫的女孩嬰寧。“嬰寧”之名取自莊子所說的“其為物，無不將也，無不迎也，無不毀也。其名攖寧。攖寧也者，攖而后寧者”(《莊子·大宗師》)。這種忘乎境外，不以成敗為擾的心境，塑造嬰寧的形象，作者在《跌坐》中也曾說“閉戶塵囂息，襟懷自不櫻”。作者長(zhǎng)期忍受科場(chǎng)的長(zhǎng)期失意，生活清貧之苦，在老莊思想的影響下，對(duì)自然多了一份皈依之情。

嬰寧從小成長(zhǎng)在一個(gè)沒有人間世俗氣的“亂山合沓，空翠其肌”的鬼狐世界中，塵世的污濁之氣絲毫沒有影響到她，嬰寧愛花，愛笑，笑的是如此的爛漫無邪。在第一次與王子服相遇時(shí)，她丟下頭上的花，王子服“拾花悵然，神魂喪失”。再次與嬰寧相見時(shí)，嬰寧“執(zhí)杏花一朵，俯首自簪”小說全文，對(duì)嬰寧的描寫離不開花，花是嬰寧精神生活的一部分。在婚后嬰寧依然“愛花成癖，物色遍威意，竊點(diǎn)金釵，購佳種，數(shù)回，階砌籬園，無非花者”。嬰寧愛笑，初見王子服時(shí)“笑容可掬，笑語自去”。自此之后她的每次出場(chǎng)與笑不離,再見王子服時(shí)“嗤嗤笑不已”“見生來，狂笑欲墜”在那個(gè)對(duì)女性要求“喜莫大笑”“笑不漏齒”的壓抑年代，嬰寧獨(dú)樹一幟。“笑”與“花”是嬰寧外表美與心靈美的象征，她像一白紙那樣的清純，絲毫沒有男女之大防的概念。當(dāng)王子服暗示與她結(jié)為夫妻時(shí)，嬰寧回答：“我不慣與生人寐”。沒有惱羞成怒，沒有扭扭作態(tài)，而是很自然的回答。在母親問起時(shí)，又是很天真的回答：“大哥欲與我共寢。”禮法在嬰寧這里似乎根本不存在。不過這在三從四德的封建社會(huì)社會(huì)中嬰寧是沒有生存空間的。結(jié)局中嬰寧因?yàn)榻逃?xùn)輕薄的西鄰子，而遭到婆婆的怒斥，“大笑失禮”從此嬰寧“竟不復(fù)笑，雖故逗，亦終不復(fù)笑”。那個(gè)天真爛漫的女子，最終還是被封建禮教所吞噬。嬰寧是作者最鐘愛的女性，稱為“我嬰寧”“笑矣乎我嬰寧”。嬰寧的不復(fù)笑，是作者人生理想的破滅。

三、蒲松齡的女性觀的橫向比較

蒲松齡以狐妖鬼魅構(gòu)建了一個(gè)女性王國中對(duì)女性的美進(jìn)行了極大的肯定，對(duì)女性智慧也進(jìn)行了贊許，蒲松齡以一個(gè)處于社會(huì)底層的落魄秀才對(duì)女性不公的地位進(jìn)行了抗議，對(duì)女性價(jià)值進(jìn)行了重新審視。他將自己對(duì)人生，對(duì)人性的種種思考注入這些美麗的女性身上。與之前的作品有較大的區(qū)別。《西游記》中狐是妖的形象出現(xiàn)得，而對(duì)與女性的定位也沒有擺脫傳統(tǒng)的范疇。在《水滸傳》中一百零八好漢中有三名女性，從她們的綽號(hào)中可以看出作者的女性觀，母大蟲，母夜叉。這些與美和女性的美好特征都沒有關(guān)系。扈三娘隨隨便便便被宋江嫁給沒什么能耐的王英。美麗的女子大多惡毒，淫蕩。如：潘金蓮，閻婆惜。《三國演義》這部以男性為主的小說中對(duì)女性的描寫也是不公。貂蟬是男人操縱權(quán)利更替的工具，孫尚香是男權(quán)主義下政治聯(lián)姻的工具，她們沒有選擇自己幸福的權(quán)利，只能再說男權(quán)主義下艱難生存。而與蒲松齡建構(gòu)的女性世界有繼承性的是稍后的《紅樓夢(mèng)》。曹雪芹對(duì)生活在大觀園中的女孩子們給予了極大的同情，女子都較男子更干凈，才情氣質(zhì)都勝于男子。

結(jié)束語

蒲松齡對(duì)于女性的理解與定位，站在了一個(gè)全新的高度上，超越了前人，也啟示了后人。

參考文獻(xiàn)：

《聊齋志異》

蒲松齡

光明日?qǐng)?bào)出版社

《中國小說史略》 魯迅著 上海古籍出版社

《中國小說史》 郭箴一

中國社會(huì)科學(xué)出版社

《中國古代文學(xué)史》 袁行霈

高等教育出版社

《聊齋志異選評(píng) 》

楊義

岳麓書社

《馬瑞芳講聊齋 》

馬瑞芳

中華書局

致謝

此次論文從10年十一月份開始著手寫作，至11年3月正式截稿。期間我的指導(dǎo)老師周老師在百忙之中抽出時(shí)間指導(dǎo)我論文寫作，對(duì)周老師我致以最誠摯的感激，感謝老師辛苦的付出。這是我第一次寫作學(xué)術(shù)論文，不知道如何去選題，如何去查閱資料，如何去用辯證的思想去思考問題。期間我有過迷茫，有過焦躁，有過抱怨，甚至想過放棄。是老師教給我科學(xué)研究的方法，在我最困惑時(shí)，指引我向正確的方向走去。老師很忙，工作很辛苦，但仍抽出時(shí)間悉心指導(dǎo)我們寫作。老師很細(xì)心，甚至看出我文章中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不貴煩的問題。在這篇論文終于到了最后的完成階段時(shí)道一聲：老師您辛苦了。還有我的舍友們，同學(xué)們。與我一同去查閱資料，在我灰心時(shí)不斷的鼓勵(lì)我，正是有了他們的關(guān)心我才能堅(jiān)持下來，靜下心來寫作論文。與我一起探討問題，幫我開拓思維，從另一個(gè)方面思考問題，幫我不斷完善我的論文。還有我的父母，他們辛苦的撫養(yǎng)著我，鼓勵(lì)我學(xué)習(xí)，給予了我最大的支持。

第五篇：從白居易的詩歌創(chuàng)作看其女性觀文獻(xiàn)綜述

從白居易的詩歌創(chuàng)作看其女性觀文獻(xiàn)綜述

大理學(xué)院文學(xué)院2008級(jí)漢語言文學(xué)本科3班

席天華 學(xué)號(hào)：2008122317 指導(dǎo)教師：張錫梅

副教授

前言

白居易是唐代詩壇的一顆明星，是我國古代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。[1]今存詩作三千余首，為唐代詩人之冠。[2]自此詩作問世以來，人們對(duì)他的研究也從未間斷過，“近年是白居易史上

[3]的鼎盛時(shí)期，碩果累累，成就斐然”。白居易詩歌創(chuàng)作的研究面非常廣泛，不僅涉及到生平思想及諷諭詩、閑適詩、感傷詩、雜律詩的研究；還興起了從思想熱內(nèi)容、人物形象等方面對(duì)其詩歌創(chuàng)作的女性觀的探討。在白居易詩歌創(chuàng)作的研究中，人們總能夠標(biāo)新立異，運(yùn)用不同的思想和方法為其詩歌創(chuàng)作的研究不斷地融入新的元素。

主題

1有關(guān)白居易生平及詩歌創(chuàng)作理論的研究

生平和詩歌創(chuàng)作理論的研究，在文學(xué)研究的眾多層面中是不可或缺的。白居易是繼李白、杜甫之后又一位偉大的詩人[4]，對(duì)其生平和詩歌創(chuàng)作理論的研究不言而喻將成為其各個(gè)方面研究的起點(diǎn)；但由于相隔至今的時(shí)間太遠(yuǎn)及其考證上的局限，對(duì)其生世人們也沒有明確的界定。

楊志賢在《白居易》中寫到白居易是秦代著名的軍事家白起的后裔，白起的兒子白仲曾受封于太原；因此，白居易自稱為“太原人”[5]。而謝思煒認(rèn)為“白居易的七世祖是北齊尚書白建，這一說法并可信。白居易的曾祖白溫移家下邽人”[6]。陳寅恪經(jīng)考證“白氏之為胡姓”[7]。百家講壇的莫礪鋒說到“白居易的先祖不但不是楚國的太子，也不是秦國的大將，而是西域的胡人”[8]。事實(shí)上，對(duì)白居易生世的爭(zhēng)議，是中國古代社會(huì)的封建思想直接引起的，在封建等級(jí)制度思想的桎梏中，人們對(duì)家世的貴賤十分在意；而白居易所杜撰的白氏世系表，自覺不自覺地吸引了研究者的目光，從而產(chǎn)生了各個(gè)論著中的不同見解。《中國十大文豪》對(duì)白居易的一生詳細(xì)的介紹與評(píng)述，者對(duì)其創(chuàng)作思想的研究是很有幫助的。

白居易生活在“安史之亂”的中唐時(shí)期，所謂國家不幸詩家幸，中唐社會(huì)的**萌生白居易對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考；“白居易的思想是儒、道、佛三家的混合產(chǎn)物”[9]，儒家思想在其中占主導(dǎo)地位，并被融入到詩歌創(chuàng)作之中；他有意識(shí)地繼承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想；“白居易是古代詩史上較早的有著明確文學(xué)主張的詩人”[10]，他在《新樂府》并序中就說到“為君、為民、為物、為事而作，不為文而作也。”[11]

即文章的創(chuàng)作應(yīng)以思想內(nèi)容為主，抒寫對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的看法，傾入自己的感情。提出了具有高度影響力的“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作”[12]的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理論。其創(chuàng)作思想跟隨歷史的步伐一直被研究者所推崇，“從新中國成立直到六七十年代，白居易富有現(xiàn)實(shí)性和人民性的詩論，一直受到學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)”[13]。他的詩歌被廣為流傳和具有高度影響力的原因有二，一是“通俗易懂，瑯瑯上口”；二是“道出人民疾苦，代表人民愿望”[14]。同時(shí)與之相近的白居易詩歌理論的偉大而不朽，在于其詩歌藝術(shù)理論的“社會(huì)的群體觀念”、“人民的性質(zhì)”和“下層勞動(dòng)者的地位與分量”[15]；更是把白居易的詩歌創(chuàng)作理論與人格相聯(lián)系，將詩人的創(chuàng)作理論上升到相當(dāng) 的品德高度。對(duì)詩人詩歌創(chuàng)作理論的梳理，是進(jìn)一步研究其詩歌的前提，對(duì)歷代詩歌的研究者都起著指導(dǎo)和牽引的作用。

2有關(guān)白居易詩歌的研究

白居易的一生創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的詩篇，他自己將其分為諷諭詩、閑適詩、感傷詩、雜律詩四類，人們對(duì)他詩歌的研究也多從這幾個(gè)方面著手。

對(duì)白居易諷諭詩的研究

“白居易是我國唐代地位僅次于李白、杜甫的偉大詩人，他的作品，不僅是我國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，也是世界文學(xué)的藝術(shù)珍品”[16]。他的諷諭詩包括《秦中吟》、《新樂府》等“共一百七十多首”,諷諭詩的創(chuàng)作是其現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作理論的體現(xiàn)，他的諷諭詩用大眾之語、敘大眾之事、抒大眾之情，是對(duì)中唐社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描繪，其諷諭詩的研究是對(duì)其生平和詩歌創(chuàng)作理論的進(jìn)一步升華，具有重要的社會(huì)價(jià)值和文化意義；各國文壇中對(duì)其諷諭詩的研究成果可說是數(shù)不勝數(shù)。

日本對(duì)白居易諷諭詩的研究

白居易的詩歌深受日本人的高度重視，“在日本人的心目中，白居易的地位甚至超過了李白和杜甫”[17]；對(duì)其諷諭詩的研究者及其成果較多。

戰(zhàn)前：“玲木虎雄《白樂天詩解》、神田喜一郎《讀白樂天詩記》[18]”。

五十年代：前半期贊美白居易的諷諭詩詩揭露和諷刺腐敗的社會(huì)現(xiàn)象的詩歌；“花房英樹《白居易的文學(xué)》”[19]。《白居易研究》認(rèn)為白居易克服了追求“經(jīng)”的思想，繼承《詩經(jīng)》的“詩道”[20]；竹治貞夫給《新樂府》最高的評(píng)價(jià)，其對(duì)民間疾苦的深刻同情是對(duì)《詩經(jīng)》風(fēng)雅的復(fù)興。后半期否定了中國學(xué)界給白居易的諷諭詩人、現(xiàn)實(shí)主義詩人的定位，“田中克己《白居易及其時(shí)代》指出白居易對(duì)諷諭詩傾注熱情的時(shí)間很短，而且沒有提起宦官的專橫、牛李黨爭(zhēng)”[21]等的問題。

韓國對(duì)白居易諷諭詩的研究 金龍燮在“《白樂天研究——諷諭詩一瞥》將其諷諭詩的分五言古詩諭七言古詩兩類敘述”[22]，金在乘《白居易新樂府考》是儒家兼濟(jì)天下理想的體現(xiàn)，“申英愛《白居易新樂府的分類及其內(nèi)容》將新樂府50首分作贊美天子、告誡天子、告誡貴族、描寫民眾苦痛4類加以敘述”[23]。

我國對(duì)白居易諷諭詩的研究

我國對(duì)白居易諷諭詩的研究更是汗牛充棟。時(shí)勢(shì)造詩人，白居易諷諭詩的產(chǎn)生是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的必然產(chǎn)物，有研究者認(rèn)為其諷諭詩的產(chǎn)生原因有三“時(shí)代的要求，為了‘救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕而難以指言者，輒詠歌之’，當(dāng)時(shí)的憲宗皇帝位維護(hù)統(tǒng)治也能采納諫官的意見，為其提供了條件”[24]。楊治賢在《白居易》中將諷諭詩分五類闡述：

一、反應(yīng)勞動(dòng)人民的苦難生活，揭露統(tǒng)治者的荒淫暴虐；

二、對(duì)帝王的規(guī)勸；

三、反應(yīng)婦女和封建婚姻問題；

四、邊

疆戰(zhàn)禍；

五、表達(dá)自己的抱負(fù)和對(duì)友人的勸勉。莫礪鋒《莫礪鋒評(píng)說白居易》則將其分為兩類，認(rèn)為“諷諭詩是白居易自己最重視的作品”，是對(duì)“民生疾苦的同情，對(duì)權(quán)貴惡行的無情揭露”；同時(shí)，莫礪鋒還對(duì)其產(chǎn)生的意義進(jìn)行闡述“諷諭詩真正起到了反映民情、干預(yù)政治的良好作用，這是文學(xué)的社會(huì)功能的最好體現(xiàn)”[25]。發(fā)自詩人和人民心靈的詩歌，是觀察社會(huì)政治生活和體恤民意的晴雨表；白居易的諷諭詩對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的反映是極其真實(shí)的，具有很高的社會(huì)歷史價(jià)值和文化意義。

對(duì)閑適詩的研究

白居易隱居洛陽，過著與世無爭(zhēng)的生活；閑暇之時(shí)也寫了不少閑適詩，朱金城一方面認(rèn)為“其中很多是消極頹廢、自我陶醉的作品”，另一方面認(rèn)為在《新沐浴》也表現(xiàn)了他內(nèi)心的錯(cuò)綜復(fù)雜，所以，“他的一些閑適詩并未完全忘情現(xiàn)實(shí)”[26]。日本的西村富美子說“閑適詩表面上雖有閑適的情緒，但詩人心情實(shí)際并不閑適”[27]。金在乘“認(rèn)為白居易閑適詩‘沒有吐露不平、痛苦和悲傷，表現(xiàn)了擺脫世事拘束而超然人生觀’，并指出其短處是表現(xiàn)方面因直說，樸素平易、散文化而凝煉、象征性不足”[28]。李寅生則賦予了白居易閑適詩高度的地位，“認(rèn)為白居易詩歌創(chuàng)作的卓越貢獻(xiàn)，不僅應(yīng)該重視他的‘諷諭詩’，而且應(yīng)該重視他的‘閑適詩’。”[29]“但迄今為止，研究閑適詩的文章，依然屈指可數(shù)”[30]。

對(duì)感傷詩的研究

在對(duì)白居易的詩歌研究中，對(duì)其感傷詩的研究很少；玉璽說“著名的《琵琶行》、《悵恨歌》就屬感傷詩類”[31]。對(duì)《琵琶行》的研究也有不同的見解，如《唐詩鑒賞集》寫到其表明了作者對(duì)被侮辱女性的同情與尊重；楊長(zhǎng)榮則認(rèn)為其詩是白居易臣妾心理的體現(xiàn)。而《長(zhǎng)恨歌》“流露出的是對(duì)楊玉環(huán)和唐玄宗感情故事的無限同情，及對(duì)人間最美好的愛情的向往和追求”[32]。

對(duì)雜律是的研究

目前尚沒有找到對(duì)其雜律詩進(jìn)行研究的專論。

3有關(guān)白居易女性詩及女性觀的研究

在白居易一生的創(chuàng)作中，涉及女性的詩作上百首；但白居易本人及歷代的研究者都沒有將女性詩作為一類從其詩作中劃分出來。然而隨著人們對(duì)白居易的研究的不斷深入，對(duì)其詩歌創(chuàng)作的女性觀及女性詩的研究開始進(jìn)入人們的視野。

楊治賢在《白居易》一書中通過對(duì)《上陽白發(fā)人》、《綾園妾》、《母別子》、《議婚》等詩進(jìn)行分析，表達(dá)了白居易“對(duì)處在不公平地位及艱難處境中的婦女的深厚同情”，給予了他很高的評(píng)價(jià)說“他成了中唐時(shí)代受壓迫、受摧殘的婦女的代言人”[33]。但高度的贊許聲并不能掩蓋住無情的非議，如“杜牧在《李戡墓志銘》中，借李戡之口攻擊這些詩是‘淫言殜語，冬寒夏熱，入人之骨，不可除去。’王夫之在《姜齋詩話》中也說：‘迨元白起而后將身化為妖冶女子，備述衾裯中丑態(tài)，杜牧之惡其蠱人心，敗風(fēng)俗，欲施以典刑，非巳甚也。’今人裴斐在《元白雌黃》中指責(zé)白居易‘對(duì)待女性’‘殘忍與偽善’，‘純粹是采取享樂態(tài)度，并不把對(duì)方看成平等的人’[34]。”在眾多研究中也有對(duì)其女性詩的類別進(jìn)行劃分的，如“白居

易一百七十余的女性詩涉及到了宮人，包括得寵后妃、失寵后妃、和親公主、宮女；仕女，包括望族、士族、寒族等；妓女，包括宮妓、官妓、營妓、民妓、家妓；勞動(dòng)女性，如織女、采蓮女等各階層、各領(lǐng)域的女性”[35]。

對(duì)其女性詩所反映的女性觀在學(xué)術(shù)界也存在爭(zhēng)議，如“他自身對(duì)愛情的追求正是心靈深處男女平等的外在表征，詩有意無意地顯露出內(nèi)心潛藏的對(duì)女性應(yīng)有的人道主義關(guān)注”[36]。另一種說法是“他對(duì)唐時(shí)女性的悲慘生活有著多方面的反映，同是，在他的女性觀中也存在著庸俗低下的一面”[37]。

結(jié)語

從以上的研究情況可以看出，對(duì)白居易詩歌的研究時(shí)間跨度長(zhǎng)、國界跨度廣、研究成果豐富，但是對(duì)其詩歌創(chuàng)作所體現(xiàn)的女性觀的研究尚不成一個(gè)完整的系統(tǒng)；且目前的研究疏漏，沒有對(duì)其詩歌中女性形象進(jìn)行分類，做更細(xì)致分析；從正反面對(duì)其女性觀進(jìn)行評(píng)述，但沒有看到其對(duì)女性的同情、尊重的進(jìn)步性和在當(dāng)時(shí)的歷史背景下應(yīng)占據(jù)的高度。鑒于此，應(yīng)當(dāng)以把女性形象分析作為切入點(diǎn)，研究白居易詩歌創(chuàng)作的女性觀，根據(jù)其對(duì)社會(huì)的影響給予一個(gè)合理的定位。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐詩鑒賞集[M]北京：人民文學(xué)出版社，1981年、第1版.第272頁。

[2] [5][33]楊治賢.白居易[M]深圳：海天出版社，1999年第1版.第5頁、第1頁、第110頁。

[3]王永波.50年白居易研究著作評(píng)述[J]，周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年，第22卷、23期，第31頁。

[4]劉維治、焦淑清.白居易傳[M]，沈陽，遼海出版社，1998年第1版、第1頁。

[6]謝思煒.白居易詩選譯[M]，北京，中華書局，2005年第1版、第1 頁。

[7]陳寅恪.元白詩箋證稿[M],上海,上海古籍出版社,1978年新1版.第307頁。

[8][17][25]莫礪鋒.莫礪鋒評(píng)白居易[M]，合肥，安徽文藝出版社，2010年第1版、第6頁、第2頁、第77頁。

[9][26]朱金城.《白居易集箋校》前言[J]，河北大學(xué)學(xué)報(bào)，1983年第3期、第138頁、第140頁。

[10]李丹、尚永亮.白居易百年研究述論[J]，中州學(xué)報(bào)，2006年第3期、第218頁。

[11]齊豫生、夏于全.中國古典名著[M]，長(zhǎng)春，北方婦女兒童出版社，2006年第1版、第20頁。

[12]霍松林.白居易詩選譯[M]，天津，百花文藝出版社，1959年第1版、第332頁。

[13][30]蹇長(zhǎng)春.八十年來中國白居易研究述略[J]，西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1993年第3期、第7頁、第11頁。

[14][31]玉璽.白居易及其文學(xué)主張[J]，錦州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1980年第4期、第43頁。

[15]李蘭、杜敏.白居易三論[J],陰山學(xué)刊（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1992年第3期、第13頁。

[16]朱金城.白居易年譜[M]，上海，上海古籍出版社，1982年第1版、第1頁。

[18][19][20][21][27]日本，下定雅弘.戰(zhàn)后日本白居易研究概況[J]，西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1989年第4期、第18頁第20頁。

[22][23][28]韓國，金卿東著，劉維治譯，韓國的白居易研究概況及有關(guān)問題[J]，周口師范高等專科學(xué)院學(xué)報(bào)，2002年第19卷第1期、第20頁、第21頁第22頁。

[24]張?zhí)?白居易諷諭詩的產(chǎn)生與風(fēng)格[J]，河北學(xué)刊，1986年第2 期、第87—88頁。

[29]李寅生.論白居易閑適詩[J]，河池師專學(xué)報(bào)，1993年第4期、第33頁。

[32] 李梅娟.從《長(zhǎng)恨歌》看白居易的愛情觀[J]，哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年第5期、第23頁。

[34]劉興.白居易婦女詩婚姻觀探索[J]，湖南師大（社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)），1987年第5期、第89頁。

[35]謝覓之.白居易的女性詩與女性觀[D]，浙江，浙江工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年、第2 頁。

[36]趙立學(xué).白居易詩歌的女性平等觀[J]，內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2008年第9期、第72頁。

[37]譚本龍.論白居易矛盾的女性觀[J]，畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年第1期、第47頁。