第一篇：中國古代文學作品中的女性形象

中國古代文學作品中的女性形象

高二年級組 鄭思萌 教學目標：

1、了解中國古代文學中的女性形象，分析在特定環境中的人物性格：

2、激發學生課下閱讀古代文學作品的興趣，拓展文學知識，修煉文學素養；

3、理解和探究中國古代女性的價值觀和愛情觀，培養學生正確的價值觀和獨立精神。

教學重點、難點：

1、了解不能類型的古代文學中的女性形象，分析制造人物命運的原因；

2、培養學生的獨立意識和探究精神，樹立正確的價值觀和人生觀。教學方法：

小組討論法，鑒賞法 教學用具： 多媒體，課件 課時安排：

4課時 教學過程： 一． 導入新課

請同學回憶下曾經在課本中學過的中國古代女性形象，并簡要分析下這些形象的人物性格

二、初步感知

接下來用四個課時分四個方面歸納中國古代的女性形象

1、中國古代才女；

2、被譽為“紅顏禍水”的女性；

3、聊齋中的女鬼；

4、中國古代妓女。

三、中國古代才女

卓文君

卓文君，漢代才女，西漢臨邛（屬今四川邛崍）人，與漢代著名文人司馬相如的一段愛情佳話至今還被人津津樂道。也有不少佳作流傳后世。

卓文君她貌美有才氣，善鼓琴，家中富貴。她是漢臨邛大富商卓王孫女，好音律，新寡家居。司馬相如過飲于卓氏，以琴心挑之，文君夜奔相如，同馳歸成都。因家貧，復回臨邛，盡賣其車騎，置 卓文君酒舍賣酒。相如身穿犢鼻裈，與奴婢雜作﹑滌器于市中，而使文君當壚。卓王孫深以為恥，不得已而分財產與之，使回成都。事見《史記．司馬相如列傳》。又據《西京雜記》載，文君作司馬相如誄文傳于世;又載相如將聘茂陵人之女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。后世常將卓文君事用為典故。傳說后來兩人生有一女，喚名琴心。因正月初一生，故皇后賜名元春。

卓文君，一個美麗聰明，精詩文，善彈琴的女子。可嘆的是十七歲年紀輕輕，便在娘家守寡。某日席間，只因司馬相如一曲《鳳求凰》，多情而又大膽的表白，讓久慕司馬相如之才的卓文君，一聽傾心，一見鐘情。可是他們之間的愛戀受到了父親的強烈阻撓。卓文君憑著自己對愛情的憧憬，對追求幸福的堅定，以及非凡的勇氣，毅然在漆黑之夜，逃出卓府，與深愛的人私奔。當壚賣酒為生。生活艱難，但兩人感情日深。這也是一直流傳至今的愛情故事里最浪漫的夜奔之佳話。

班昭

班昭（約45年?－約117年?）一名姬，字惠班。漢族，扶風安陵（今陜西咸陽東北）人。東漢史學家，史學家班彪女、班固與班超之妹，博學高才，嫁同郡曹壽，早寡。兄班固著《漢書》，八表及《天文志》遺稿散亂，未竟而卒，班昭繼承遺志，獨立完成了第七表〈百官公卿表〉與第六志〈天文志〉，《漢書》遂成。帝數召入宮，令皇后貴人師事之，號曹大家（gū）。善賦頌，作《東征賦》、《女誡》。班昭為中國第一個女歷史學家。

班昭家學淵源，尤擅文采。她的父親班彪是當代的大文豪，班昭本人常被召入皇宮，教授皇后及 諸貴人誦讀經史，宮中尊之為師。清代女作家趙傅“東觀續史，賦頌并嫻”。班昭十四歲嫁給同郡曹世叔為妻，所以人們又把班昭叫做“曹大家”。以個性而論，曹世叔活潑外向，班昭則溫柔細膩，夫妻兩人頗能相互遷就，生活得十分美滿。蔡文姬

蔡文姬（177?－?）名琰，原字昭姬，晉時避司馬昭諱，改字文姬，東漢末年陳留圉（今河南開封杞縣）人，東漢大文學家蔡邕的女兒，是中國歷史上著名的才女和文學家，精于天文數理，既博學能文，又善詩賦，兼長辯才與音律。代表作有《胡笳十八拍》、《悲憤詩》等。

蔡文姬也確實非常有才氣。在一次閑談中，曹操表示出很羨慕蔡文姬家中原來的藏書。蔡文姬告訴他原來家中所藏的四千卷書，幾經戰亂，已全部遺失時，曹操流露出深深的失望，當聽到蔡文姬還能背出四百篇時，又大喜過望，于是蔡文姬憑記憶默寫出四百篇文章，文無遺誤，可見蔡文姬才情之高。曹操把蔡文姬接回來，在為保存古代文化方面做了一件好事。歷史上把“文姬歸漢”傳為美談

李清照

李清照（1084-1155）號易安居士，南宋杰出女文學家，章丘明水（今屬濟南）人。以詞著名，兼工詩文，并著有詞論，在中國文學史上享有崇高聲譽。清照文詞絕妙，鬼斧神工，前無古人，后無來者，被尊為婉約宗主，是中華精神文明史上的一座豐碑。李清照是最有才華的女人，生于名宦之家，幼時過目不忘，出語驚人，博覽群書。齊魯壯麗的山川涵育了清照的創作靈性，少女時代即名噪一時，嶄露崢嶸。

婚后，清照與丈夫趙明誠情投意合，如膠似漆，“夫如擅朋友之勝”。然而好景不長，朝中新舊黨爭愈演愈烈，一對鴛鴦被活活拆散，趙李隔河相望，飽嘗相思之苦。

后來金朝大軍鐵蹄南下，南宋王朝腐敗無能，自毀長城。趙明誠空懷滿愛熱血，可惜出師未捷身先死。目睹國破家亡，清照“雖處憂患窮困而志不屈”，在“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘”的晚年，她殫精竭慮，編撰《金石錄》，完成丈夫未竟之功。藝術特色

四、被譽為“紅顏禍水”的女性

妲己

商紂王征服有蘇氏（今河南省武陟東）。有蘇氏獻出美女妲己。紂王迷于妲己的美色，對她言聽計從。妲己喜歡歌舞，紂王令樂師師延創作靡靡的音樂、下流的健蹈，在宮中朝夕歡歌。妲己伴著靡靡之音起舞，妖艷迷人。于是紂王荒理朝政，日夜宴游。紂王還在衛州（今河南省淇縣）設“酒池”，懸肉于樹為“肉林”，每宴飲者多至三千人，令男女裸體追逐其間，不堪入目。九侯（封地在今河北省臨漳）有一位女兒長得十分美麗，應召入宮，因看不慣妲己 的淫蕩被殺，九侯也遭“醢刑”，剁成肉醬分給諸侯。

妲己喜觀“炮烙之刑”，將銅柱涂油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火紅的炭中，腳板被燒傷，不時發出慘叫聲。妲己聽到犯人的慘叫，就像聽到刺激感官的音樂一樣發笑。紂王為了博得妲己一笑，濫用重刑。

褒姒

褒姒（bāo sì），史記作襃姒，周幽王姬宮湦的王后，褒姒原是一名棄嬰，被一對做小買賣的夫妻收養，在褒國（今陜西省漢中西北）長大，公元前七七九年（周幽王三年），周幽王征伐有褒國，褒人獻出美女褒姒乞降，幽王愛如掌上明珠，立為妃，寵冠周王宮，翌年，褒姒生子伯服（一作伯般），幽王對她更加寵愛，竟廢去王后申氏和太子宜臼，冊立褒姒為王后，立伯服為太子，周太史伯陽嘆氣道：“周王室已面臨大禍，這是不可避免的了。”

果然不出伯陽所預料，原來褒姒因為過不慣宮中生活，加之養父被太子宜臼所殺，心中憂恨，平時很少露出笑容，偶露笑容，更加艷麗迷人，周幽王發出重賞，誰能誘發褒姒一笑，賞以千金，虢國石父獻出“烽火戲諸侯”的奇計，周幽王同褒后并駕游驪山，燃起烽火，擂鼓報警諸侯一隊隊兵馬聞警來救，至時發現平安無事，又退兵回去，褒姒看見一隊隊兵馬，像走馬燈一樣來來往往，不覺啟唇而笑，幽王大喜，終于因此失信于諸侯，公元前七七一年，犬戎兵至，幽王再燃烽火，諸侯不再出兵救援，幽王被殺，褒姒被擄，（一說被殺），司馬遷說：“褒姒不好笑，幽王欲其笑，萬方故不笑。”（《史記·周本紀》）意思是說，褒姒不喜笑，周幽王為了她一人的笑，天下百姓再也笑不起來了。西周遂亡。

西施

西施本名施夷光，春秋末期出生于中國紹興諸暨苧蘿村。天生麗質。中國古代四大美女之首，是美的化身和代名詞。“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”中的“沉魚”，講的是西施浣沙的經典傳說。西施與王昭君、貂蟬、楊玉環并稱為中國古代四大美女，其中西施居首。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”。西施也與南威并稱“威施”，均是美女的代稱。

西施發憤苦練，在悠揚的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進而訓練禮節，由一位浣紗女成為修養有素的宮女，舉手投足間，均顯出體態美，待人接物，十分得體。然后，又給她制作華麗適體的宮裝，方進獻吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，筑大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳“響屐舞”，夫差又專門為她筑“響屐廊”，用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的回響聲，“錚錚嗒嗒”交織在一起，使夫差如醉如癡，沉湎女色，不理朝政，終于走向亡國喪身的道路。

趙飛燕

趙飛燕，原名宜主，是西漢漢成帝的皇后和漢哀帝時的皇太后。趙飛燕是一位在中國歷史上傳奇的人物和神話般的美女。在《漢書》中對她的描述僅僅只有少數幾句，但關于她的野史卻有許多。在中國民間和歷史上，她以美貌著稱，所謂“環肥燕瘦”講的便是她和楊玉環，而燕瘦也通常用以比喻體態輕盈瘦弱的美女。同時她也因美貌而成為淫惑皇帝的一個代表性人物。

由于她的舞姿輕盈，人們反而忘卻了她的真實姓名，而稱呼她“飛燕”。當時，宮中有一灣清水，叫做“太液池”，中間有一個小島，叫贏洲。漢成帝命人在上面筑起一個高40尺的臺子。有一次，趙飛燕身穿美麗透明的薄紗，在上面跳舞，下有樂隊伴奏，漢成帝親自指揮，看著高臺上的趙飛燕飄飄欲仙的樣子，漢成帝格外高興。玩得正在興頭上的時候，忽然一陣大風襲來，趙飛燕薄薄的寬大的衣袖隨風飄舞，好像要隨風飄去一般，漢成帝忙命人用力拉住趙飛燕的衣裙。自此以后，漢成帝真的怕大風把趙飛燕帶走，特意為她建造了一個名為“七寶避風臺”的住所。由此可見趙飛燕在漢成帝心里的地位。幾年后，趙飛燕被冊封為皇后

五、聊齋中的女鬼 狐女阿繡 狐女阿繡是愛情的締造者、是家庭的保護神。她能夠放下怨恨，幫助真阿繡和劉子固建立家庭，體現出高尚的人格魅力。愛一個人不意味著強行占有，而是要讓他跟所愛的人走到一起，要他得到自己的幸福。這是狐女的人生哲學，也是美的哲學。狐女在追求和修煉形態美同時，獲得了內心美。她的人生哲學不管是在蒲松齡所處的時代，還是我們生活的今天，都是令人嘆服的。

救夫君于水火的方氏和舜華

著名聊齋人物張鴻漸身邊有兩位女性：美而賢的妻子方氏和美而慧的狐妻舜華。如果不是這兩位女性，張鴻漸連命都保不住。方氏，一個平時只知道相夫教子、飛針走線的少婦，臨危不懼，沉著果斷，是家庭頂梁注、主心骨。而張鴻漸兩次逃亡脫難，全賴狐女舜華。舜華在張鴻漸落難時，給他一個溫暖的家；在張鴻漸思念妻子時，大度地送他回家；在張鴻漸落入惡官之手、面臨死亡時救出他。這兩個女性的智謀和大度讓人欽佩。

有智謀、敢反抗悲劇命運的云翠仙

貧窮無賴的梁有才登泰山時，幾次非禮少女云翠仙，云翠仙的母親卻被其甜言蜜語哄騙，輕率地以女相許。梁有才騙娶云翠仙后，狐貍尾巴立即露了出來。整天賭錢喝酒，偷云翠仙的首飾去賣，他的狐朋狗友見到云翠仙后，讓他把云翠仙賣了。翠仙對梁有才的種種丑態產生懷疑，知他必有所圖，于是設計引梁有才開口。在試探中，云翠仙明白了梁有才的野心，徹底清醒。事實上，云翠仙娘家很有錢，自己也存有私房錢，可她并不讓梁有才知道，也不回娘家。她覺得像梁有才那樣無恥的人，一旦知道必然會榨取岳家財富，云翠仙要讓梁有才早日露出廬山真面目。一位深閨少女能在不公平命運面前忍辱負重，審時度勢，實在難得。利令智昏的梁有才隨云翠仙歸寧，在華嚴樓閣的岳家受妻子斥罵，為眾人銳簪刺身，然后，云家的瓊樓玉閣全部消失，梁有才被吊在削壁之上，面向萬丈深淵……一直以民間普通弱女出現的云翠仙，原來是個女仙。蒲松齡讓無數受害弱女的不幸，在仙女幻想中得到了補償。云翠仙的故事警告了當今的女性，要獨立，才能在愛情、婚姻、家庭生活中立于不敗之地，面對不公時不頹廢，敢于抗爭，幸福把握在自己手中。

為他人做嫁衣的封三娘

封三娘是個美麗的貧家少女，她跟富家少女范十一娘做了朋友之后，就為朋友的終生幸福操勞操勞起來。她去了解孟安仁的情況，讓范十一娘當機立斷，許以終身。范十一娘自己還在猶豫時，封三娘竟然拿著十一娘送給她的金釵，用十一娘的名義送給孟安仁。為了好朋友的愛情幸福，二八紅顏的封三娘竟然夜闖孟宅，去為女友做媒。在封三娘的幫助下，范十一娘克服了“閨訓”和內心矛盾，拋棄了以財富、門第論嫁娶的傳統觀念，直到以死殉情。最后又是封三娘以異藥救活了以死反抗父母亂點鴛鴦譜的范十一娘，使有情人終成眷屬。封三娘這個美麗少女，但并不是傳統愛情故事的女主角，而是為朋友終生幸福奔波勞碌、殫精竭慮的奇特女性，這個奇特的人物，給人強烈而難忘的印象，有很高的美學價值。

六、中國古代妓女形象 杜十娘

杜十娘是明代馮夢龍所著《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》中的女主人公，曾為青樓女子，深受壓迫卻堅貞不屈，為擺脫逆境而頑強掙扎。將全部希冀寄托于富家公子李甲身上。然而她怎么努力也逃脫不了悲慘命運的束縛，李甲背信棄義，將其賣予孫富。萬念俱灰之下，杜十娘怒罵孫富，痛斥李甲，把多年珍藏的百寶箱中的一件件寶物拋向江中，最后縱身躍入滾滾波濤之中。李娃

天寶年間滎陽世族鄭姓的公子滎陽生赴長安應試，與娼女李娃相戀，資財蕩盡,遂為娼家設計棄逐,流落成為代辦喪事的“兇肆”的挽歌手。后其父因事入京，知道滎陽生墮落情形，恨他玷辱門風，乃毒打幾致于死。雖得同伴救護，但仍淪為乞丐。一日大雪，他乞食恰至李娃住處。李娃感念舊情，不顧鴇母阻止，毅然贖身與之同居，并竭力勉勵他奮志讀書，以求功名。鄭生遂連中高第，授成都府參軍。這時，李娃卻堅決要與他分離。恰好他父親移官成都，父子如初，并為子娶李娃為妻，鄭生后居高官。李娃亦封為拜國夫人。唐代士族婚配，極重門第。此篇寫李娃求去時說：“君當結嬡鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無自黷也。”她自以為出身卑賤，不能與高門相配。這正是當時社會門閥婚姻制度的真實反映。而在李娃的鼓勵下，鄭生通過讀書應試，終于獲取高位，享受富貴榮華，則體現了當時封建文人的普遍理想。

趙盼兒

趙盼兒是一個妓女，作為一個年輕貌美、熱愛生活的女性，她曾盼望過能與一個理想的男性結合，過上自由、幸福的生活。但是，多年的風塵生涯，使她深知這很可能是自己的一廂情愿，多半兌不了現的：“待嫁一個老實的，又怕盡世兒難成對；待嫁一個聰俊的，又怕半路里輕拋棄”。因此，她對“從良嫁人”一事，始終保持著清醒的頭腦，并在結拜妹妹宋引章（另一個妓女）要嫁給花花公子周舍時，極力勸阻。果然，宋引章一進周舍家門便先吃了五十殺威棒，以后又受盡各種虐待。趙盼兒為了救出宋引章，便利用周舍酷好女色又喜新厭舊的特點，假意答應嫁給周舍，讓周舍寫下一紙休書給宋引章，自己再宣布與周舍“拜拜”。當周舍責問她說：“曾說過誓”要嫁自己時，趙盼兒回答說，你不是老逛妓院的嗎？咱們這些妓女，誰不是逢場作戲，對著明香寶燭，指著皇天后土，賭著鬼戮神誅！“若信這咒盟言，早死得絕戶。”終于以其人之道還冶其人之身，用自己對周舍的欺騙，回敬了周舍對宋引章的欺騙，不但大快人心，而且充分展示了她的機智和勇敢。李香君

李香君是秦淮河畔媚香樓里的紅姑娘，這媚香樓建得精巧別致，臨水而立，站在樓上憑欄而望，煙水澄碧、畫舫織彩的秦淮河盡收眼底。媚香樓的主人是李大娘，她年輕時也是秦淮河邊的紅妓女，年長后用自己的積蓄建了這座媚香樓，收養了幾個干女兒，以詩酒歌舞待客，在南京城里頗有些名氣。最給媚香樓撐臉面的就是李香君了。這姑娘自小在李大娘身邊長大，詩書琴畫歌舞，被李大娘調教得樣樣精通，性情上也學了李大娘的豪爽俠氣，著實逗人喜愛。要說李香君的長相，別有她的特點，她身材嬌小玲瓏，眉眼兒俏麗生輝，小嘴唇微微上翹，顯出幾分俏皮，整個一個可人兒的模樣，因她嬌小而香艷，名字里又帶個香字，所以客人們都戲稱她是“香扇墜”，還真合她的那種韻味呢。

七、課堂小結

通過四節課，讓學生初步感知了中國古代女子的各類形象，有利于以后文學作品的分析，激發他們閱讀古代文學書籍的興趣。

八、布置作業

課下查閱資料，寫一個自己感興趣的古代女性人物，并對其形象加以分析

第二篇：淺析《簡愛》中簡愛女性形象

淺析《簡愛》中簡愛女性形象

學號：080212009012 姓名：施航工業設計2009級

摘要——在文學史上，有許多的經典名著將要永垂不朽，但能夠像《簡愛》這樣深深地進入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對某些人來講，影響了他們一生的作品并不很多。《簡·愛》是十九世紀英國著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人們普遍認為《簡·愛》是夏洛蒂·勃朗特“詩意的生平寫照”。本文主要從小說《簡愛》的內容入手，淺析簡愛這一女性的光輝形象，關鍵字—— 簡愛女性執著反抗成長

一、小說《簡愛》簡介

簡愛是個孤女，出生于一個窮牧師家庭。父母由于染上傷寒，在一個月之中相繼去世。幼小的簡寄養在舅父母家里。舅父里德先生在紅房子中去世后，簡過了10年受盡歧視和虐待的生活。一次，由于反抗表哥的毆打，簡被關進了紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱和恐懼，使她大病了一場。

舅母把她視作眼中釘，并把她和自己的孩子隔離開來，從此，她與舅母的對抗更加公開和堅決了。以后，簡被送進了洛伍德孤兒院。

孤兒院教規嚴厲，生活艱苦，院長是個冷酷的偽君子。簡在孤兒院繼續受到精神和肉體上的摧殘。由于惡劣的生活條件，孤兒院經常有孩子病死,她最好的朋友海倫在一次大的斑疹傷寒中去世了。這次斑疹傷寒也使孤兒院有了大的改善。簡在新的環境下接受了六年的教育，并在這所學校任教兩年。由于譚波爾兒小姐的離開，簡厭倦了孤兒院里的生活，登廣告謀求家庭教師的職業。

桑菲爾德莊園的女管家聘用了她。莊園的男主人羅切斯特經常在外旅行，偌大的宅第只有一個不到10歲的女孩阿黛拉·瓦朗，羅切斯特是她的保護人，她就是簡的學生。

一天黃昏，簡外出散步，邂逅剛從國外歸來的主人，這是他們第一次見面。以后她發現她的主人是個性格憂郁、喜怒無常的人，對她的態度時好時壞。整幢房子沉郁空曠，有時還會聽到一種令人毛骨悚然的奇怪笑聲。

一天，簡在睡夢中被這種笑聲驚醒，發現羅切斯特的房間著了火，簡叫醒他并幫助他撲滅了火。

羅切斯特回來后經常舉行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮小姐大獻殷勤，簡被召進客廳，卻受到布蘭奇母女的冷遇，她忍受屈辱，離開客廳。此時，她已經愛上了羅切斯特。其實羅切斯特也已愛上簡，他只是想試探簡對自己的愛情。當他向簡求婚時，簡答應了他。婚禮前夜，簡在朦朧中看到一個面目可憎的女人在鏡前披戴她的婚紗。第二天，當婚禮在教堂悄然進行時，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經結婚。他的妻子原來就是那個被關在三樓密室里的瘋女人。法律阻礙了他們的愛情，使兩人陷入深深的痛苦之中。在一個凄風苦雨之夜，簡離開了羅切斯特。在尋找新的生活出路的途中，簡風餐露宿，沿途乞討，歷盡磨難，最后在澤地房被牧師圣·約翰收留，并在當地一所小學校任教。

不久，簡得知叔父去世并給她留下一筆遺產，同時還發現圣·約翰是她的表兄，簡決

定將財產平分。圣·約翰是個狂熱的教徒，打算去印度傳教。他請求簡嫁給他并和他同去印度，但理由只是簡·愛適合做一位傳教士的妻子。簡拒絕了他，并決定再看看羅切斯特。

她回到桑菲爾德莊園，那座宅子已成廢墟，瘋女人放火后墜樓身亡，羅切斯特也受傷致殘（失去一只胳膊，一只眼睛）。簡找到他并大受震動，最終和他結了婚，得到了自己理想的幸福生活。

二、《簡愛》中簡的女性形象

簡·愛是個不甘忍受社會壓迫、勇于追求個人幸福的女性。無論是她的貧困低下的社會地位，或是她那漂泊無依的生活遭遇，都是當時英國下層人民生活的真實寫照。作者能夠把一個來自社會下層的覺醒中的新女性擺到小說的主人公地位，并對主人公為反抗壓迫和社會偏見、力爭取獨立的人格和尊嚴、為追求幸福生活所作的頑強斗爭加以熱情歌頌，這在當時的文學作品中是難能可貴的。其中作品中反映出的女性三次不屈服的抗爭精神也是值得我們學習。

1.第一次反抗

小說剛開始寫到簡小的時候父母雙亡，自幼寄宿在舅母蓋茨海德家中，里德先生去世后，舅母對她態度轉變很大，對她咒罵甚至毒打，甚至將他關起來當牲口一樣圈養，這些幼小的簡都默默的記在心中，她不去反駁反抗不是因為她的懦弱，而是沒有一個好的時機。直到，布羅克赫斯特先生的出現，將她帶出了舅母家。臨上車的時候，簡在舅母家大門口將她這幾年的怨恨全都說了出來，用最惡毒的話詛咒了虐待她的舅母和表弟。這是簡第一次勇敢對自私，冷漠，惡毒的報復。

2.第二次反抗

從蓋茨黑德“出逃”后，簡來到了羅伍德。她本以為逃出了“地獄”，但是她所面臨的又是另一個噩夢。布羅克赫斯特先生是個外表正派，卻極度虛偽的人。從第一次見面，布羅克赫斯特對簡就產生了極大的不信任感。簡剛來時，他讓簡站在高高的凳子上，當著所有孤兒的面批斗她，說她是個罪人，只有主才能拯救她，洗滌她的靈魂。而當這一天到來的時候，簡的內心是無比的憤怒的，她甚至出現了“呼吸困難、喉嚨緊縮”的狀況，然而，海倫的出現和坦普爾的教誨及時了制止了這個有極強自尊心的女孩子的憤怒。就是這樣兩個對簡來說極其重要的人并沒有一直陪伴在簡的生活，而正是由于他們的離席，成就了簡又一次的抗爭。海倫過早的逝去，這是簡一生中直面的第一場死亡，但是與海倫的最后一場談話讓簡明白死亡并不可怕，這給這位本就勇敢的女人生命中加入了更多的無畏。加上坦普爾的教誨，簡再一次鼓起勇氣面對生活和面對自己。

這一次的反抗相較于第一次而言更擁有一種自主意識。簡在身邊沒有什么值得留戀的時候，敏銳的意識到應當到更大的世界里尋找自己的價值。這樣一種主動的反抗正是女權主義極力提倡的。

3.第三次反抗

簡遇到羅徹斯特后，面對他喜怒無常，蠻橫無禮的性格脾氣時，簡總表現出不卑不亢，落落大方，因為簡的這種性格羅徹斯特也慢慢的喜歡上了簡，而簡也對羅徹斯特開始產生好感，繼而一片癡情。但是因為伯莎梅森的存在，想到自己根本比不上伯莎梅森，她無時的不克制著自己的感情，無時無刻的不與自己的內心真實想法做著斗爭，因為這些想法她的內心做著掙扎，最終決定離開。

如果說，前兩次的反抗是基于情感支配下的沖動，那么第三次的反抗是簡建立在理性思維后的反映。這種理性依然依附于其本身對于自由而平等的愛的渴望之上，并不是一個完全的理性思維結果。

4.第四次反抗

面對圣?約翰的求婚，簡從惠特克勞斯逃走了。這一次的逃走意味著簡的兩種反抗。一種是對宗教的反抗。圣約翰.里佛斯是一個野心勃勃,洋洋自得、個人英雄主義想法極強的基督徒。他企圖簡犧牲自己的情感需要去成就道義上的責任。簡的反抗是對虛偽的宗教的反抗。另一種是對傳統愛情觀的反抗。簡回到了桑菲爾德，回到了已沒有任何生活自理能力的羅徹斯特的身邊。簡的這一舉動是一個顛覆，顛覆的是傳統的門當戶對、顛覆的是以往的童話故事。最終，她在追求真愛和獨立的抗爭中取得了最終的勝利。

從感性思維到理性思維，簡在其抗爭的一生中得到了思想上的巨大飛躍，更成就了一個偉大了女權主義的誕生。簡的反抗不僅是對一些人，一些事的反抗，而是對一個國家一個社會一些制度的反抗。

三、結語

生活在社會底層的主人公簡愛是一個心地純潔，善于思考的女性，雖然受盡磨難，但她那倔強的性格和勇于追求幸福的精神卻讓人們震撼。其中，簡愛獨特的愛情觀更加深化了她的個性，她認為愛情應該建立在精神平等的基礎上，而不應該取決于社會地位，財富和外貌，只有真正相愛，才能得到真正的幸福。有了這樣的愛情信念，她在追求個人幸福時，表現出異乎尋常的純真樸實的感情和一往無前的勇氣。簡愛并沒有因為自己的仆人地位而放棄對幸福的追求。對于她來說，愛情是純潔高尚的，羅切斯特的財富與他們的愛情無關，她之所以衷情他深愛他，就是因為他能與她坦誠相見，能夠讀懂簡愛身上不平凡的氣質、才學、美德，簡愛成了他生命中難求的知音。而羅切斯特用來對待簡的那種正直又熱誠的友好坦率也使簡深深愛上了他。

這部小說中也描寫了羅切斯特兩次截然不同的愛情經歷，有力的批判了但是社會時代以金錢為基礎的婚姻和愛情觀。而追求獨立的人格的簡愛，同時也更注重追求男女之間精神的平等，即使她的經歷不艱辛但仍熱愛生活，堅定自己愛的信念，等待平等純粹真實的愛，甚至毅然放棄渴望已久的愛情，并最終經歷磨難后與自己愛的人實現了精神上的平等。這部小說塑造的簡愛的形象是高貴的，困窘的環境改變不了她的高貴，艱難的命運也改變不了她的高貴。簡在不幸中實現了自我超越，追求自由平等，實現了人生價值，而對于當代的女性，更應有自己的信念，為自己創造一片天地，實現自己的人生價值！參考文獻：

［1］夏洛蒂?勃朗特(英)著，盛世教育西方名著翻譯委員會譯.《簡?愛》.上海:上海世界圖書出版公司.2009.4版.［2］彭凌麗《淺談一個女人抗爭的一生對《簡愛》女權主義的思考》

［3］董菊.《自卑——自強——自信——解析<簡?愛>的人物性格》.《開封教育學院學報》.2009.03.［4］楊玲譚賢軍.《<簡?愛>中的宗教、社會等級和兩性等級的分析》.《大眾文藝》.［5］ 劉伯香.“我就是我自己”——論簡·愛的女性主義特征[J].揚州教育學院學報.2006(04)

第三篇：中國古代文學作品選讀

《中國古代文學作品選讀》模擬試題及答案（新）

電大《中國古代文學作品選讀》模擬試題及參考答案（新）

一、填空題（每小題4分，共20分）

1．及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

2雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達五更。

3．春江潮水連海平，海上明月共潮生，滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

4錯！

5．杜郎俊賞，算而今，重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生。

二、簡答題（每小題20分，共20分）：簡述蘇軾在《前赤壁賦》中由樂及悲到理性了悟的思想歷程。

參考：

樂：描繪月夜泛舟大江的美好景色和飲酒賦詩的舒暢心情。

悲：客人洞簫的幽怨聲調，喟嘆人生短促的渺小與變動不居。

理性了悟：將人生須臾與時空無限的矛盾統一起來，賦予人生以積極的意義，表現了對政治迫害的蔑視，對所追求理想的堅持，以致身處逆境依然豁達樂觀和隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態度。

三、論述題（每小題30分，共30分）：結合詩文分析《長恨歌》的主題思想。

參考：《長恨歌》既有對現實的批判、諷喻，又有對唐明皇愛情悲劇的同情。在創作構思之初，作者的主觀意圖中同情與諷喻是二者兼有的，但是本詩對李楊悲劇的描述，雖依據了一定的史實，但融進了作者許多的藝術想象和加工創造，因而出現于讀者面前的，是一出被美化了的宮廷愛情悲劇。作品的前半部分以史實為根據，先是“漢皇重色思傾國”、“從此君王不早朝”寫唐玄宗的沉迷，“三千寵愛在一身”寫楊妃所受的寵幸；接著切入“漁陽鼙鼓動地來”寫馬嵬之變，“宛轉峨眉馬前死”寫楊妃之死。作者在這里將逸樂的生活當作安史之亂的原因，是有荒淫誤國的諷喻的。但詩歌的第二部分作者卻匠心獨運，鋪寫了唐玄宗自蜀到京、從春到秋、從日到夜睹物思人的纏綿悱惻之情，并引出了道士尋方的一段。這

一部分描摹玄宗的相思之情可謂細膩、真摯，字字深情，也寫出了楊妃的忠貞。在這里，作者已在很大程度上忽略二人帝、妃的身份，而是著力同情、贊美這苦苦相思的感情的，其中的感動和激賞，強化了“長恨”的主題，使本詩濃郁的哀婉抒情氣氛，成為患難、忠貞的愛情的頌歌。其卓越的藝術表現力使得本詩半部分的諷喻并非主要，對人物的悲劇性愛情的同情和歌頌卻更具感染力。

四、材料分析題（每小題30分，共30分）

“首句寫秦淮夜景。次句點明夜泊，而以‘近酒家’三字引起后二句。‘不知’二字感慨最深，寄托甚微。通首音節神韻，無不入妙，宜沈歸愚（人名）嘆為絕唱。”（《詩法易簡錄》）

請結合杜牧的《泊秦淮》一詩，談談你對“寄托甚微”這一評語的理解。

《泊秦淮》：煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。參考：

這首詩是詩人夜泊秦淮時觸景感懷之作，詩人夜泊于此，眼見燈紅酒綠，耳聞淫歌艷曲，觸景生情，又想到唐朝國勢日衰，當權者昏庸荒淫，便感慨萬千，借陳后主（陳叔寶）因追求荒淫享樂終至亡國的歷史，諷刺那些不從中汲取教訓而醉生夢死的晚唐統治者，表現了作者對國家命運的無比關懷和深切憂慮的情懷。

六朝古都金陵的秦淮河兩岸歷來是達官貴人們享樂游宴的場所，“秦淮”也逐漸成為奢靡生活的代稱。詩說“商女不知亡國恨”，是一種曲筆，商女們唱什么是由聽者的趣味而定的，作者表面上是指責賣唱的歌女不顧國勢的日益危機，還在唱這種靡靡之音，而作者真正的矛頭是指向那些無恥而又無聊的貴族統治者，因為真正“不知亡國恨”的是那座中的欣賞者——封建貴族、官僚、豪紳。而《后庭花》，即《玉樹后庭花》，是南朝荒淫誤國的陳后主所制的樂曲，這靡靡之音早已使陳朝壽終正寢。可是，如今又有人在這衰世之年，不以國事為懷，反用這種亡國之音來尋歡作樂，這不禁使詩人產生歷史又將重演的隱憂。詩人妙而自然地把歷史、現實和想象中的未來串成一線，意味深長，于婉曲輕利的風調之中，表現出辛辣的諷刺，深沉的悲痛，無限的感慨，表達了較為清醒的封建知識分子對國事懷抱隱憂的心境，又反映了官僚貴族正以聲色歌舞、紙醉金迷的生活來填補他們腐朽而空虛的靈魂，而這正是衰敗的晚唐現實生活中兩個不同側面的寫照。詩人以冷眼看事，以醒目觀醉者，以歷史諷現實：多少王朝的衰敗，就是在人們醉生夢死、無憂無慮的享樂聲中不知不覺釀成的。

第四篇：五四文化革命以來中國經典文學作品中關于女性形象的詮釋

五四文化革命以來中國經典文學作品中關于女性形象的詮釋

不可否認，在對革命文學中的女性形象這一特殊群體的研究中，特別是現代以來，絕大多數學者都著眼于這些女性形象所表現出的女性意識缺失及被男性意識壓迫的問題。對這一現象，研究者大多持批判的態度，這與我們傳統觀念里對革命文學中的女性形象進行崇拜、贊美具有本質的不同。我們究竟應該如何對革命文學中的女性形象進行審視，在這一問題上筆者與絕大多數學者持相同的態度，即對革命文學中的女性形象是以批判的眼光來看待的。同時，筆者發現，之前學者在對這些女性形象身上所存在的問題的分析上，仍存在著一些不足的地方——比如革命文學中女性性別意識的缺失。那么在本論文中筆者將以革命文學中女性形象性別意識的缺失作為寫作力求創新的方向，以此來探討革命文學中的女性形象這一特殊群體中，所存在的女性性別意識缺失的問題。

一、革命文學概述

作為一種特殊的文學形式，革命文學在中國流傳時間長、流傳范圍廣、存在龐大的讀者群，特別是隨著近幾年紅色經典改編劇的熱播，它再次在中國獲得了不可忽視的影響力。那么，到底革命文學的定義如何,在不同時期，革命文學呈現出怎樣的特點，在這里筆者將進行總結概述。

（一）革命文學的界定

對于革命文學而言，該定義由兩部分組成，即“革命”和“文學”。何為“革命”，也就是被壓迫階級使用暴力手段去推翻壓迫階級，奪取壓迫階級手中的政權，以毀壞舊的落后的社會制度，建立新的進步的社會會制度。一般而言，工人階級的革命意識相對強烈，他們迫切要求建立新的生產關系，獲得人身的解放。何為“文學”，文學是指以語言為依托，來塑造文學形象、表達作者的思想感情、反映社會生活的一種藝術形式。書面文學是由口頭文學發展而來，中國最早的書面文學當數《詩經》。

何為革命文學，一般認為，革命文學起源于1917年。這一文學樣式產生于響應晚清的新文化運動的聲勢之中，當時，晚清的文學改良運動在特殊的歷史條件下萌芽并發展，力求適應思想革命的倡導，可以說，革命文學是新文化運動的組成部分。革命文學最初的矛頭指向是對封建思想進行批判，緊接著，文學家們逐漸找到批判的重點，即對封建主義制度下的文學進行大力批判——提倡白話文，反對文言文；提倡新文學，反對舊文學；使得新文學的提倡變成了一場文學革命運動。著在中國的文學史上樹立了一道鮮明的里程碑，即標志著中國古典文學的結束和中國現代文學的興起。自此，革命文學在中國斷斷續續延續了將近一個世紀之久。新中國成立前，凌淑華、丁玲的許多作品被認為是革命文學的典范之作；新中國成立之后，梁斌的《紅旗譜》、曲波的《林海雪原》、楊沫的《青春之歌》、吳強的《紅日》、羅廣斌、楊益言的《紅巖》是革命文學的代表之作。

（二）國內不同時期革命文學的特點

在中國，筆者在這里將革命文學可以分為以下幾個時期，各時期呈現出不同的特點。第一，五四時期的革命文學。五四時期是中國革命文學這一概念產生的起源時期，革命文學是響應新文化運動的產物，是新文化運動的重要一翼。這一時期的革命文學帶有著深厚的啟蒙色彩，旨在喚醒人們的覺悟，帶領人們去改良人生，對現實的壓迫進行反抗，以推翻慘無人道的壓迫勢力，建立屬于自己的新生活。這一時期的代表作家如魯迅、胡適、郭沫若、周作人、等人。代表作品如《狂人日記》、《女神》等，代表性理論如陳獨秀的《文學革命論》和胡適的《文學改良芻議》等。第二，五四革命后到新中國成立前的革命文學。在五四文學革命運動的號召下，文學工作著紛紛拿起手中的筆作為戰斗武器，與當權者、壓迫者進行論戰，革命文學有了新的發展。這一時期的代表性作家如丁玲、張天翼、葉圣陶、矛盾、老舍、巴金以及東北作家群里的作家蕭紅、蕭軍等。代表性作品如《子夜》、《駱駝祥子》、《莎菲女士的日記》、《華威先生》等。第三，新中國成立后到文革結束前的革命文學。這一時期的革命文學圍繞著文學是不是為社會主義政權服務而展開，文學作品是帶著贊揚革命精神的色彩還是帶著詆毀革命的反動色彩。代表性作家作品如吳強的的《紅日》、周立波的《暴風驟雨》、丁玲的《太陽照在桑干河上》、楊沫的《青春之歌》、曲波的《林海雪原》、羅廣斌、楊益言的《紅巖》等。第四，文化大革命結束后的新時期革命文學。這一時期革命文學的主題主要側重于對革命，尤其是文化大革命的反思上，又被稱為反思文學。代表性作家作品如馮驥才的《啊！》、茹志娟的《剪輯錯了的故事》、劉心武的《班主任》、盧新華的《傷痕》等。呈現出對革命埋沒人性、損壞社會正常秩序的反思。

二、革命文學中女性形象分類

1949年以后，我國始終在政治上和經濟上保障婦女的權益，向人們傳遞“婦女能頂半邊天”的思想觀念，但是這種“自上而下”的解放，并不標志著婦女的自我覺醒和社會意識已經提高到了一個理想的水平，透過表面的現象我們看到的是，在當今的社會中男權主義的意識及觀念并沒有杜絕，男權化不斷加劇，婦女自我意識的逐漸退化。本文的選題是建立在這樣的現實基礎上進行的。在革命文學所塑造的角色中，從來不缺乏女性形象，這些女性形象大多都以英雄的形象示人。例如前蘇聯著作《鋼鐵是怎樣煉成的》中的女干部麗達，國內紅色文學經典《紅巖》中的江姐、雙槍老太婆，《青春之歌》中的林靜道等等。那么，我們將把這些女性形象分為以下兩類。

（一）革命女性中的知識分子形象

革命文學中的知識分子革命女性形象在20世紀的中國文學敘事中，經歷了左翼文學，以及延安文學再至新中國成立之后的社會主義現實主義文學的不斷演進，革命知識分子女性逐漸從書閨空間中走出來加入到革命的大軍。這一類型的女性形象如產生于左翼思潮時期的石評梅筆下的何雪樵。何雪樵是在革命新思潮的影響下從夫家、父家出走的女性典范。女性從此不再是只會在閨閣之中傷春悲秋的角色，當她遇到與自己志同道合的革命同志以后，馬上被革命的熱烈氛圍所

吸引，對自己曾經局限的思想感到懊惱，想全身心的參加革命。但是，遺憾的是，石評梅筆下的何雪樵是自己想象的產物，帶有虛幻的色彩，沒有太大的說服力，而且當時出走的女性還是會受到許多方面的阻隔。之后，丁玲的《在醫院中》塑造了一個女知識分子形象——陸萍。陸萍是一名抗日時期醫院中的女大夫，她正直、一心向著革命，到了解放區后，她被分配到一家機關醫院工作。由于她之前受過正規的醫院訓練，到了解放區醫院后，在陸萍看來，這家醫院里邊問題重重——醫院的護士缺乏正規的鍛煉，醫院的衛生條件太差，手術室的取暖設備也十分欠缺等等。于是，陸萍向醫院的院長提出建議，但是院長是一位莊稼漢出身的干部，基本上是文盲，他和陸萍之間存在著交流障礙，陸萍的意見也難以被采納。有一次，由于院長不同意在手術室內生爐子，導致了手術室里的炭氣中毒事件發生，陸萍也險些在這個事故中喪命，從此，陸萍的內心受到了極大的打擊，革命俄頃和工作熱情也大減。陸萍的形象也是女性知識分子參加革命婚后受到打擊的典型。新中國成立初期，楊沫的《青春之歌》一時間受到極大的推崇，作者在作品中塑造的的革命女主人公林道靜也是一位激情高漲的知識分子。林道靜出生在一個大地主家庭，長大后被非親生母親徐鳳英逼婚，不愿屈服于命運的她選擇了逃婚，逃婚后的生活并不容易，缺少社會經驗的她多處被騙，最后走投無路只能選擇跳海輕生，后被北大中文系的高材生余永澤搶救。但是，林道靜并不安心于和余永澤共度溫柔纏綿的生活，后認識了愛國學生盧嘉川、許寧等。身上放射著青春色彩的林道靜，最終選擇了將革命作為自己終生追求的事業??

（二）革命女性中的女干部形象

革命文學中也不乏女干部革命女性形象，如前蘇聯著作《鋼鐵是怎樣煉成的》中的女干部麗達，國內紅色文學經典《紅巖》中的江姐。在這里，我們以江姐為代表進行分析。江姐是人們對革命人士江竹筠的愛稱，江竹筠作為中國共產黨的女干部，1948年在萬縣被捕，關押于重慶軍統渣滓洞監獄，受盡了酷刑仍堅不吐實，后于1949年11月被敵人殺害并毀尸滅跡。敵人曾用辣椒水、電刑等逼迫江姐，逼她就范，但是她憑著對革命的忠誠，憑著一腔革命熱情，誓死不屈。是革命女性中女干部的典范，為后來的革命者樹立了很好的榜樣。

三、女性主義視野下的革命女性形象分析

從女性主義的視角對革命的女性形象進行審視，觀察革命女性的成長模式，則會發現這些女性形象存在著性別意識的缺失。

（一）革命女性的成長模式

革命女性并非一出生便具有了從事革命的決心與抱負，她們往往是在經歷了坎坷命運的捉弄以后，從而激發了對原來命運的反抗意識，決心改變不堪的命運，對壓迫者進行抵抗。在這些以革命女性為主人公的作品中，男權主義直接體現在了故事情節中，例如在《創造》這一作品中，男主人公君實一開始試圖從精神思想方面來改造嫻嫻，但是這種改造并不是建立在為了使嫻嫻進步或覺醒的基礎上進行的，而僅僅是為了使男主人公可以“裝點門面”，在君實發現了嫻嫻真的具有了自主意識之后，又開始惶恐不安，對嫻嫻進行各種否定。有一部分學者對當

前熱門的“紅色經典”改編中的女性形象進行了探討和分析，對不同年代同一作品中的同一女性形象進行分析，指出了在這些改編劇的原作以及在改編之后的電影、電視、文本等作品中都存在著女性意識的缺失。在原作中，女性形象“經典”化、結構化，她們缺少了女性本該所具有的因素，她們只是具有一個女性的外殼，更多的以“鐵娘子”、“花木蘭”等形象示人，她們成為了“像男人一樣的人”；而改編之后的女性形象則具有了“顛覆性”改變，例如，在紅色樣板戲《沙家浜》中的阿慶嫂，由智勇雙全、堅強不屈的地下交通員形象，在改編劇中被塑造成了風流成性、處事圓滑的“狐貍精”式形象，不光“跟鎮上的男人不干不凈”，甚至和胡傳魁及郭建光也有曖昧關系。毫無疑問，在作者的分析中，這些作品中的女性形象無一不是以男性角度、符合男性價值觀而塑造的，失去了女性的主體意識。

如果對對革命文學中女性有關于婚配擇偶的問題進行了探討，會發現革命文學中有關婚配的問題也反應了女性意識的缺失，在作品中那些被選擇的男性他們本身就有代表革命或者國家的功能，女性在選擇他們的時候，就是選擇了正義，因此這種“愛情”才被允許和接納，而她們也可以借由這種選擇而加入革命者的行列，這些婚配關系并不是單純的由女性自身所選擇或決定的。例如，小芹選擇了在反掃蕩中打死了兩名敵人的英雄小二黑，又如劉桂蘭癡情于被革命所認可的農村主任郭全海。但是實際上這種選擇的本身并不考慮女性是否能夠獲得幸福，甚至這種選擇還帶有“棄舊迎新”的特點，如《青春之歌》中林靜道在盧嘉川與余永澤之間的選擇。

（二）革命女性形象性別意識的缺失

革命文學中的女性形象無一不充斥著英雄主義色彩，萬分吻合我們倡導的“半邊天”觀點，她們獨立自主、堅毅果敢，似乎都是最為完美的女性，但是透過這些文本表面的現象進行思考，我們不難發現她們身上總是缺少了一點什么。進一步思考之后我們會驚訝的發現，這些女性形象身上缺少了女性本來所具有的種種特點，她們變成了“無性人”。無論哪個時期哪種體裁，在故事中的女性形象身上都存在著女性意識向男權妥協的痕跡，再特殊的歷史、地理時期，比如延安時期，也不例外。大多數作品中存在著男權主義對女性的壓制，使得這些作品中包涵的呼喚女性主義的色彩甚至大于歌頌革命的色彩。

在女性作家的作品中，由于作家女性意識的缺失，以及由此而來的在她們作品中女性形象女性意識的缺失問題，是本文提出的有待更多讀者一起思考的問題。從女性主義的視角分析革命女性形象是一個新的需要不斷豐富的研究領域，張云在《革命敘事中的女性知識分子形象》中，向云富、田祥斌在《林道靜的顛覆之路——從女權主義視角對<青春之歌>的解讀》中，均是對革命文學中的女性知識分子進行研究的重要文論。當然，還有一些傳統的觀點也表達了革命文學中女性形象具有教育意義的觀點，如矛盾先生在對《青春之歌》的評價就表明了這種觀點，對林靜道這一形象大加贊賞，認為他說對小資產階級知識分子出路的探索。但是，革命女性形象的性別意識的確實是需要我們進行不斷探索的領域。

結語

在對革命文學中所塑造的大部分女性形象觀察之后，我們不難發現，那些被人們所廣泛接受的、認可的女英雄身上，似乎缺少了她們本該具有的本質屬性——那些女性所獨有的柔美感蕩然無存，她們身上更多體現出的是剛性的一面，她們被男性化，一切都以向男性看齊為標準，似乎這樣才能符合革命的味道。再細細品味，我們甚至會驚恐的發現，這些女性形象是以男性為模板而創作的，她們空有一個女性的外殼而缺少了女性的靈魂，她們不是男性，但是卻比男性更為男性，她們成為了特殊的“無性人”。但是筆者卻認為，不應當將她們身上的女性意思抹除，她們不應當成為“無性人”，即使在最殘酷的戰場上依然應該有嬌嫩的玫瑰綻放，她們的存在應當是為了真正喚起女性意識，而不僅僅為了成為一種標桿。綜上所訴，本文選取了革命文學中的女性形象這一特殊的群體，試圖通過對這一群體的分析，來探討女性意識的缺失，引起當下某些社會問題的共鳴。

第五篇：新聞媒體中女性形象分析

新聞媒體中的女性形象分析

——以新浪新聞為例

摘要：新聞媒體作主流價值觀的宣傳工具，對新聞報道時是選擇性的，需要向大眾灌輸主流價值觀的思想，這時新聞內容必然和客觀的社會現實不對等,片面的反映社會現實。但是以新浪新聞為例的新聞媒體，在沒有政府資金扶持的情況下，在競爭激烈的新聞媒體行業里生存，一方面要傳到主流意識的價值觀，另一方面還不能脫離大眾全體，需要迎合大眾的口味，因此女性形象出現在新聞中的頻率愈發的高。新聞對于女性事件報道的時，不僅兼顧主流意識和大眾群體，還要注重自身的經濟效益，只能反映主流意識下的女性形象，與實際的女性形象不相符。

關鍵字： 新聞媒體 主流意識 女性形象

我們從字面上了解的新聞：是指報紙、電臺、電視臺、互聯網經常使用的記錄社會、傳播信息、反映時代的一種文體。新聞是對新近發生的、正在發生的或者以前發生現在仍能產生社會效應的事實的報道。狹義的新聞則專指消息，消息是用概括的敘述方式，比較簡明扼要的文字，迅速及時地報道國內外新近發生的、有價值的的事實。①當今的的新聞已經越來越偏離“事實”的概念了，即便如此新聞媒體的確構建了一個社會現實，傳達著統治階級倡導的主流意識。在這個媒體構建的社會現實中，媒體沒有均衡女性對于整個社會做出的貢獻，而是以一種弱勢群體提現出來，表現為傳統女性形象、家庭暴力、色情行為等等。

女性主義者認為，男權社會的通俗文化是一面歪曲的鏡子，所反映的是主流意識形態想讓你看到的東西，比如女性的刻板形象（性對象和家庭主婦等），而絕不會反映真實的社會狀況，比如女性的真正狀況與多元形象。女性以什么形象出現在大眾媒體中的呢？下面通過五月份的幾則新聞來分析一下主流價值觀下，新聞媒體定位的女性形象。

2012年05月16日新浪網社會新聞《兒子結婚前遇害身亡 母親為兇手求情稱其還年輕》 一文中母親梁建紅的兒子被工友殺害，但是在北京市第一中級人民法院對宋曉明刺死馬剛案公開宣判時，梁建紅赴京出庭為兇手求情，老伴拒絕與她同來，她告訴記者，老伴拗不過她，一直不肯原諒她。法院認為，梁建紅在未獲任何利益補償的情況下，請求對被告人從輕處罰的義舉應予褒揚，法院據此對被告人宋曉明從輕處罰，判處有期徒刑12年。“ 正如一位法官所言，偉大母親梁建紅，以其博大的胸懷，為殺死兒子的兇手求情，使其免于一死，在莊嚴的法庭上寫下了慈愛的一頁。這位母親的悲憫情懷足以證明，人心底色是溫暖，是善念，是愛如泉涌。”中國傳統的價值觀念“殺人償命欠債還錢”，但是這位善念滿懷母親，卻為殺人兇手求情并挽救了兇手的生命。“何以報德？以直報怨，以德報德”，做好做對就該賞，做壞做錯就應罰。母親梁建紅原諒了殺人犯，死刑變判處有期徒刑12年。那么以后再有殺人的，只要被害者家屬原諒是不是都不要判死刑了？設身處地的想一下，當我們的親人去世之時，身心交瘁還要為兇手求情，99%的人會站在法律的角度，要求法律制裁犯人。但是1%的人會出現在新聞上，這足夠吸引人們的關注。新聞媒體向大眾傳達傳統的母親善良的本性的的同時，亦是主流價值觀想要構建的“要有愛，要和諧”的觀念。西方馬克思主義者葛蘭西認為，時間中的任何一個特定點在一個社會里流行的文化，都可以解釋為霸權的一種結果和體現，是從從屬集團在輿論上接受統治集團的觀念、價值標準和領導的結果與體現。母親作為傳統的女性形象變成了新聞媒體的主要宣傳對象，使得女性在新聞媒體變成了刻板形象，將女性特征歸為“肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的”，女性形象的多元化發展不會成為每天媒體新聞的主要目標。

新聞媒體在現在社會生活中扮演著人民大眾和主流意識的平衡木，維系著既有性別統治秩序，片面反映兩性的不平等關系甚至掩蓋這種不平等，將女性形象予以扭曲塑造符合主流價值關的女性形象。2012年05月22日新浪網社會新聞，題為《廣州離異富豪五星級酒店選妻指名要處女》報名人數竟然多達2800多女性。廣州11位富豪與一家5星級酒店選妻，其中一位離異的富豪選妻準則為年齡在20-26歲之間，女方為處女。富豪們提出了“五項原則”。“第一，門當戶對原則。這不是封建觀念，也不單單是勢利眼，而是因為，兩個家庭出身以及受教育程度都有著相似經歷的人更容易溝通，并且日后的婚姻生活也更容易相處。第二，能力相當原則。對于很多富豪精英們而言，賢妻的定義不僅僅是主內而已了。如果能跟老公一起披靡商界，那真是錦上添花的般配了。第三，安分守己原則。在他們眼里，女人照顧好家里才是最大的責任。一般這樣的人的太太都是全職太太，不需要在外東奔西走便可享有不盡的財富，也是許多年輕女孩子夢寐以求的婚姻狀態。第四，名氣相當原則。大款娶女明星不是什么新鮮事。當然女明星的名氣也能夠直接地為大款的生意帶來宣傳，對于大款而言，與女明星的婚姻是最好的廣告。但嫁人前，女明星還是得漕擦亮眼睛，省得嫁了個假大款，還得為人家充當免費的代言人。第五，娶妻娶美原則。當然，在富豪的婚姻中，這并非是主流的原則。除非這個女人美到能夠讓這些富豪神魂顛倒想立馬娶她們為妻不再允許其他男人占有她的一絲一毫。”② 大眾傳媒在對于新聞傳播時，自然而然的站在男權社會的角度，對于女性進行排擠和壓迫。中國是男權社會歷史最悠久的國家，對于完美女性的要求從古至今一直未中斷過，雖然西方思想傳入并影響中國百年之久天，在女性在家庭角色、職業平等、政治參與等各方面皆有很大進步，但是這種破壞女性形象甚至壓迫女性根深蒂固的男權思想始終沒有根除。新中國的民主和法制建設取得飛速發展，中國的女性受西方女權主義影響，在婚姻自主、男女平等等思想觀念和法律政策，縮小了與女性和男性的差距，但是這種變化值是存在于表面現象，女性仍然不可能作為社會主體參與社會生活，處于一種被動局面。仍然受到傳統儒家思想“男尊女卑、男主女從、貞潔大于生命”等思想的束縛，反映男權社會中女性被動的形象。男性處于社會的主導地位，女性則處于被動地位，女性成為男性的眼中的審美對象和觀賞對象，甚至成為男女性欲望的對象。男性主導的社會中，男性會把自身的價值觀念和審美趣味投射到女性形象的素質中。符合男性審美標注的女性美，則會成為社會對于女性的審美價值判斷，并且不斷改造女性的審美觀和認識觀。“豪富選妻”即便是個例，但也透露出男權社會對于女性貞操的的要求，看不出新時期女性應該具有的多元性，看到的只能是被男權社會命名、解釋的女性形象。

女權主義在中國方興未艾，但是在中國社會現實中起到的作用遠遠不足，新聞媒體對于女性家庭暴力問題的的報道，反映出女性在男權社會中一直是壓迫和暴力對象。新聞媒體通過對于這類問題的報道，不是向大眾反映女性在社會中的暴力問題，而是選擇性的報道，從另一個方面強調現在的社會還是一個男權主導的社會。男女平等，成為社會宣傳的一種空話，備受壓迫的仍然是女性在社會中面臨的主要問題。新浪新聞國內新聞三則女性遭遇暴力的新聞：《56歲母親不堪毒打雇兇勒死37歲吸毒兒子》（2012年05月18日03:05 亞心網）、《女子疑遭強吻咬斷對方舌頭被砍死》（2012年06月19日14:33 信息時報）、《一男子疑女友有外遇將其脫光暴打長達四十分鐘》（2012年05月23日08:46 重慶商報）。家庭暴力問題是男權社會對于女性的一種壓迫，女性在男權社會中處于從屬地位，女性是男權的附屬品，反映出現實社會中“男尊女卑”的思想，正如西方歷史上許多著名哲學家、思想家都曾有過貶低女性的言辭。如亞里士多德認為：“女性之為女性是由于某種優良品質的缺乏。”畢達哥拉斯則說：“世上善的法則創造了秩序、光明和男人，而惡的法則創造了混亂、黑暗和女人。”③對于女性形象的貶低，實際就是對于男權社會的贊成，女性的確處在一個不公平的社會地位，通過新聞媒體的報道，表現出男權社會對于女性的壓迫。當然，不發新聞媒體為了盈利，蓄意的制造和傳播這種歪曲的女性形象，只有這樣制造出符合男權社會處于弱勢的女性形象，才能迎合大眾的口味，使得處于尷尬位置的新聞媒體得以正常運作。

參考文獻：

① 百度百科 《新聞定義》 http://baike.baidu.com/view/14325.htm

②新浪社會新聞 《廣州離異富豪五星級酒店選妻指名要處女》http://edu.sina.com.cn/bschool/2012-05-22/1817339154.shtml ③ 江紅 《大眾傳媒與社會性別》