第一篇：詩(shī)經(jīng)中的男性形象解讀

“彼其之子，美無(wú)度”——論《詩(shī)經(jīng)》婚戀作品中的男性形象

【摘要】《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，較為集中地反映了社會(huì)群像，人間百態(tài)，而其中的婚戀詩(shī)更加為人稱道。提起婚戀詩(shī)，人們想到的大多是敢愛(ài)敢恨，熱情奔放的女性，對(duì)其中的男性形象則并無(wú)太多關(guān)注。本文試圖通過(guò)對(duì)一些作品的分析，簡(jiǎn)單概括《詩(shī)經(jīng)》中男子的獨(dú)特風(fēng)貌。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)》；婚戀詩(shī)；男子形象

《詩(shī)經(jīng)》匯集了從西周初年到春秋中期的詩(shī)歌共305篇。作為最早的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集，它廣泛地反映了社會(huì)生活的方方面面，而其中的婚戀詩(shī)內(nèi)容尤為豐富。《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)大多以女子口吻來(lái)自述，使得或熱情奔放或溫婉窈窕的女子形象深入人心，而男子形象卻鮮少有人涉及。固然，《詩(shī)經(jīng)》中女子自述的手法有相當(dāng)?shù)闹饔^性，這使得男子形象稍顯遜色，然而不可否認(rèn)的是，男子形象也有其自身的獨(dú)特魅力，并且通過(guò)男子形象的適度挖掘，顯然有助于對(duì)女子形象的進(jìn)一步塑造。本文試圖通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文本的分析，力求對(duì)男子形象進(jìn)行粗淺的塑造。

一、暗戀中的男子形象

作為追求女子的男子們，在這些詩(shī)中大多作為抒情主體而存在。《詩(shī)經(jīng)》的首篇《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》就是表達(dá)了男子對(duì)窈窕淑女的愛(ài)慕之情。這首詩(shī)可以當(dāng)做表現(xiàn)夫婦之德的典范，他所寫(xiě)的愛(ài)情以明確的婚姻為目的，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿，而這種負(fù)責(zé)任的婚姻更為社會(huì)所接受。這首詩(shī)的突出特點(diǎn)的“格言其情”（1），它為我們描述了一種純潔而含蓄的愛(ài)，一種典雅中正的柏拉圖式愛(ài)情。柏拉圖認(rèn)為：“真正的愛(ài)情，就是要把瘋狂或是近于淫蕩的東西趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。”這種愛(ài)情也符合儒家“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的審美觀點(diǎn)。從詩(shī)中的描寫(xiě)可以看出，詩(shī)中的男子溫文爾雅，風(fēng)流倜儻。他對(duì)采摘荇菜的姑娘產(chǎn)生愛(ài)慕之情，卻并沒(méi)有采用不道德的手段，而是日復(fù)一日的“琴瑟友之”，“鐘鼓樂(lè)之”。和這首詩(shī)有異曲同工之妙的《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》。“漢有游女,不可求思”體現(xiàn)詩(shī)旨；“漢之廣矣,不可泳思；江之永矣,不可方思”,重疊三唱,表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)在水一方的“游女”,瞻望勿及,企慕難求的感傷之情。孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”。在《漢廣》這首詩(shī)當(dāng)中，這種純潔的感情，對(duì)愛(ài)情的追求非常完美的詮釋了“無(wú)邪”的意義。《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中大多是愛(ài)情詩(shī)，朱熹說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是淫詞艷曲，這顯然是欠妥的。在“存天理，滅人欲”思想當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，人們的思想被各種綱常倫理所約束，自然認(rèn)為男女之間的情愛(ài)是所謂淫蕩的東西。當(dāng)今早已破除這種思想，從今人的角度來(lái)考慮，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)都是贊頌了人類對(duì)美好感情，對(duì)幸福的追求，是非常樸素和單純的。這首《漢廣》也正是如此。因此有著一種純潔的美。而詩(shī)中的男主人公內(nèi)心豐富，他鐘情于一位美麗的姑娘，卻始終無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的心愿，只能面對(duì)浩渺的江水傾吐自己的愁緒，每章結(jié)尾的四句將那女子的形象，江面上浩渺迷茫的景色以及詩(shī)人心中思慕癡迷的心情，一唱三嘆地表達(dá)出了詩(shī)人的絕望。

二、熱戀中的男子

在《詩(shī)經(jīng)》中，大多數(shù)的愛(ài)情詩(shī)歌都是以女性口吻來(lái)寫(xiě)的，所以《邶風(fēng)·靜女》以男子口吻來(lái)敘述更加能體現(xiàn)古時(shí)男女戀愛(ài)的情趣。靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。

姑娘按照約定在城角樓等他，偷偷躲在別處看著他搔首踟躕，在他急不可耐時(shí)突然出現(xiàn)、并送他彤管以表達(dá)自己的情意，幽靜的墻角，情侶之間的柔情，一派溫情脈脈的場(chǎng)景。熱戀中的男子心思細(xì)膩，在約會(huì)后余興未盡，認(rèn)為女子送的嫩茅草是世界上最美的東西，這也許就是對(duì)“愛(ài)屋及烏”的最完美的詮釋。全詩(shī)共三章，依次從約會(huì)、贈(zèng)物、回憶等三個(gè)方面抒寫(xiě)，逐層深入，生動(dòng)形象的表現(xiàn)出靜女聰明善良、天真活潑的美好性格，也表現(xiàn)出了男子對(duì)靜女的愛(ài)戀之情，流露出青年男子沉浸在幸福、滿足的熱戀之中。相比之下，《邶風(fēng)·靜女》中的男子固然細(xì)膩溫情，戀愛(ài)中患得患失的心情也展露無(wú)遺，但深情款款的癡戀之心用《王風(fēng)·玉葛》中的“一日不見(jiàn)，如三秋矣”表現(xiàn)得更為貼切。“夫良友情親，如同夫婦，一朝遠(yuǎn)別，不勝相思，此正交情濃厚處，故有三月、三秋、三歲之感也。”①這首詩(shī)中他的戀人去采葛，只是短短一天，對(duì)這位熱戀期的男子而言都如三年一般難以忍受。開(kāi)始“如三月兮”，繼而“如三秋兮”，最后“如三年兮”，這種逐步推進(jìn)層層遞進(jìn)的心理時(shí)間，形象地描繪出男子對(duì)小別的愛(ài)人的思念和深切的愛(ài)戀。

《詩(shī)經(jīng)》的婚戀詩(shī)中除了描寫(xiě)戀愛(ài)中男女之間的相互愛(ài)慕和思念外，更加著重于描寫(xiě)對(duì)戀愛(ài)這一美好情感的忠貞不二。《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》中的男子在“有女如云”“有女如荼”中只獨(dú)傾心于“縞衣綦巾”的樸素女子，以城門(mén)云集的眾多女子陪襯自己的愛(ài)人，以色彩描繪出女子的形象，鮮明突出，表現(xiàn)出心中對(duì)女子愛(ài)慕之深刻。在美女如云的誘惑下能夠保持清醒頭腦，足以表現(xiàn)出其對(duì)愛(ài)情的忠貞。所以緊守男女大防的朱熹也嘆曰“是時(shí)淫風(fēng)大行，而期間乃有如此之人，亦可謂能自好而不為習(xí)俗所移矣。”②

三、婚姻中的男子形象 婚姻中的男子大致分為兩類，一類是薄情寡恩，始亂終棄的負(fù)心漢形象，另一種則是琴瑟和鳴，夫唱婦隨的君子形象。下面筆者將對(duì)這兩類人物做進(jìn)一步分析。

一、負(fù)心薄幸的渣男（？）

這類男子形象與上文中提及的忠貞專一的男子形成了鮮明的對(duì)比，而他們的形象大多是通過(guò)棄婦詩(shī)中被拋棄的女子自述中刻畫(huà)出來(lái)的。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中被拋棄的女子悲痛的自述：“不我能畜，反以我為仇。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。”女主人公被丈夫遺棄，她滿腔幽怨地回憶起舊日家境貧困時(shí)，她辛勤操勞，幫助丈夫克服困難，丈夫?qū)λ搀w貼疼愛(ài)；但后來(lái)生活安定富裕后，丈夫就喜新厭舊，另覓新歡，忘恩負(fù)義地將她拋棄，因此她唱出這首詩(shī)以譴責(zé)她只可患難而不能同安樂(lè)的丈夫。作品一唱三嘆，反復(fù)吟詠，從首章的“黽勉同心，不宜有怒”、“德音莫違，及爾同死”，到第二章的“行道遲遲，中心有違”，從第三章的“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”，到第四、五章的前后對(duì)比，再到第六章的“不念昔者，伊余來(lái)墍”，在反復(fù)的述寫(xiě)中，淋漓盡致的表現(xiàn)棄婦沉溺于往事無(wú)法自拔的復(fù)雜心理，作品中一再出現(xiàn)的“燕爾新昏”，突出表現(xiàn)了丈夫的薄情寡恩對(duì)她的強(qiáng)烈刺激，所以反復(fù)吟詠，以表示銘心刻骨，難以遺忘。從棄婦的悲憤自述中，我們不難看出棄婦的丈夫是一個(gè)背信棄義的卑劣男子，他不顧妻子在危難時(shí)對(duì)他的不離不棄，反而在生活安定后將其棄若敝履，所謂恩將仇報(bào)不外如是。而《氓》也是如此。《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女子“桑之未落，其葉沃若”，在美好的年華里灼灼其華，在陷入情網(wǎng)之后沖破了媒妁之言的桎梏，執(zhí)意要與氓結(jié)為夫妻，但在經(jīng)歷了一系列操勞、被虐之后轉(zhuǎn)而心灰意冷，自傷不幸，最終落得被休得悲慘結(jié)局。全文通過(guò)敘述幼時(shí)彼此的友愛(ài)和今日的乖離，斥責(zé)氓的虛偽和欺騙，堅(jiān)決表示與氓恩斷義絕。“總角之宴，言笑晏晏”最終落得個(gè)“及爾偕老，老使我怨”的下場(chǎng)，不得不讓人深思這場(chǎng)悲劇婚姻的原因。《毛詩(shī)序》以為，“桑未落之時(shí)，其葉則沃沃然盛，以興己色未衰之時(shí)，其貌亦灼灼美。”那時(shí)，氓對(duì)年輕的女子情深意篤，但多年操勞后“桑之落矣，其黃而隕。”氓便對(duì)不在年輕的女子失去了興趣。桑之榮落，寓意著色之盛衰，而隨著女子美貌不在，氓也漸漸露出其好色的丑惡面目，所謂色衰而愛(ài)弛，從“反是不思，亦已焉哉”可以看出女子雖然傷心卻依舊冷靜自持，相比較之下，就更加突出了氓見(jiàn)色忘義的丑惡嘴臉。

二、和美家庭中溫情脈脈的“賢夫”

《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：女曰：“雞鳴”，士曰：“昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。《女曰雞鳴》可以稱為贊揚(yáng)夫婦之德的典范之作。本詩(shī)選取了生活中極平凡、極普通的小場(chǎng)景，借助于對(duì)題材的深入挖掘和恰當(dāng)表達(dá)，用一對(duì)恩愛(ài)夫妻間平常有趣的對(duì)話，歌頌了他們永結(jié)同心的堅(jiān)貞愛(ài)情與和諧美滿的家庭生活。全詩(shī)譜寫(xiě)了一幅琴瑟和諧，莫不靜好的夫妻和樂(lè)圖。《齊風(fēng)·雞鳴》也有異曲同工之妙，詩(shī)歌描繪的是夫妻床笫間的對(duì)話，丈夫留戀床笫，妻子則催促上朝，全詩(shī)洋溢著幽默溫馨的氣氛，也生動(dòng)地刻畫(huà)出了一位溫情脈脈且風(fēng)趣幽默的翩翩君子形象。四． 悲痛欲絕的鰥夫

《邶風(fēng)·綠衣》為我們塑造了一位深情悼念亡妻的癡情男子。“綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已。” “綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡。” “綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無(wú)訧兮。” “絺兮绤兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實(shí)獲我心。”

伊人已逝而衣服尚在，衣服精巧合身使男主人公深深意識(shí)到妻子事事合于自己的心意，這是其他任何人也代替不了的。這位鰥夫從衣聯(lián)想到治絲，惋惜亡妻治家的能干，表現(xiàn)自己對(duì)亡妻的極度思念。本詩(shī)描寫(xiě)細(xì)膩，情感豐富，含蓄委婉，讀來(lái)纏綿悱惻，催人淚下。悼亡在今天已經(jīng)屬于過(guò)時(shí)了的古典情懷，兩情殷殷，永駐心間。魂兮歸來(lái)，這是男子的真摯呼喚，也正是全詩(shī)的靈魂所在，通過(guò)“我思古人，實(shí)獲我心”這樣直抒胸臆的表達(dá)，更能體會(huì)出這位男子的深切痛楚。

以上筆者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的男子形象做了簡(jiǎn)單粗略的分析，他們或重情尚義，卻木訥得不知如何表達(dá)自己熾烈的情感；或背信棄義，暴露出人性的諸多卑鄙；或溫柔繾綣，于竹籬茅舍中享受家庭的溫馨。他們都是漫漫歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)微不足道的人物，是那個(gè)歷史時(shí)代的產(chǎn)物，但他們有著時(shí)代的特殊性，所以分析其形象對(duì)于研究古代文學(xué)而言具有不可替代的意義。后世的男子在封建傳統(tǒng)禮教的浸淫下，或多或少都存在著男尊女卑的大男子主義，以至于不屑或不愿去直面自己的愛(ài)情生活，也就不會(huì)寫(xiě)詩(shī)去歌頌合乎道德倫理的美好婚姻。所以雖然后世的詩(shī)歌大多都由男性創(chuàng)作且婚戀詩(shī)不在少數(shù)，但這大多數(shù)都是為了自己的仕途服務(wù)，一旦愛(ài)情詩(shī)委身于政治，成為政治的附庸，那么蘊(yùn)含在其中的美好情感也就蕩然無(wú)存。唐代朱慶馀的《閨意獻(xiàn)張水部》：“妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？”其描寫(xiě)閨情細(xì)致入微，將新嫁娘的忐忑嬌羞描寫(xiě)得淋漓盡致，然而其真實(shí)目的卻是向張籍行卷，以此試探自己的作品是否能讓考官們滿意。而張籍的《節(jié)婦吟》更是一首借男女愛(ài)情來(lái)表明自己政治立場(chǎng)的政治抒情詩(shī)：“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。”即便豪放不羈如李白，他的《長(zhǎng)相思》反復(fù)抒寫(xiě)男女相思：“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆。美人如花隔云端。”實(shí)際上仍是表明自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的苦悶。，歷代詩(shī)人作品中除了借男女情愛(ài)來(lái)抒發(fā)自己的政治抱負(fù)的類婚戀詩(shī)之外，就鮮少有涉足愛(ài)河的了。詩(shī)圣杜甫終身寫(xiě)詩(shī)一千四百多首，卻只有《月夜》勉強(qiáng)算得情詩(shī)，東坡居士寫(xiě)詩(shī)三千多首，唯有《江城子·十年生死兩茫茫》才堪堪提及愛(ài)情，陸游一生留詩(shī)近萬(wàn)首，也經(jīng)歷了刻骨銘心的愛(ài)情，真正的情詩(shī)不過(guò)《釵頭鳳》和《沈園》兩首。而李煜、柳永等人終日流連秦樓楚館，于煙花之地留下靡艷詩(shī)篇，但這只是飲酒狎妓縱情過(guò)后的宣泄，墜入了惡趣，也毫無(wú)美感可言。而歷史上為數(shù)不多的女詩(shī)人，她們的詩(shī)中也鮮有男性的影子，即使有，也正是從旁給女子作為陪襯。總體看來(lái)，中國(guó)的詩(shī)歌史上，對(duì)婚戀詩(shī)中的男性形象描繪得最細(xì)致的，竟是《詩(shī)經(jīng)》這樣遠(yuǎn)古時(shí)代的純凈詩(shī)篇。

所以，與后代的男子相比，《詩(shī)經(jīng)》中的男性充滿了健康之美，與那些圣賢的道貌岸然不同，他們并沒(méi)有滿嘴仁義道德卻三妻四妾，也不像那些故作清高的文人借婚戀詩(shī)大做文章，他們只是在屬于自己的時(shí)代里熠熠生輝。雖然他們并沒(méi)有在后世被過(guò)多傳頌甚至被刻意忽略，但歷史是掩蓋不了事實(shí)的，《詩(shī)經(jīng)》中的男子形象具有古今一致的思維和情感，期待《詩(shī)經(jīng)》的研究者們可以裨補(bǔ)缺漏，填補(bǔ)《詩(shī)經(jīng)》男子形象的空白。

參考文獻(xiàn)：朱熹《詩(shī)集傳》上海古籍出版社1987 鄭群 重情尚義：《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中男性群像 思茅師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)第18卷第4期

鄭群 《詩(shī)經(jīng)》研究的盲點(diǎn)：婚戀詩(shī)中男子形象的整體關(guān)照

第二篇：淺析《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的男性形象

淺析《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的男性形象

摘要：《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集在文學(xué)史上占有重要的地位，其中的愛(ài)情詩(shī)更是像文學(xué)寶庫(kù)中的閃閃明星，散發(fā)著奪目的光彩。這些情詩(shī)大多以女性為為主角，對(duì)于男性的表現(xiàn)關(guān)注不多，筆者試圖通過(guò)對(duì)一些作品的分析，捕捉詩(shī)經(jīng)時(shí)代戀愛(ài)中和婚姻中男性在情感生活中的獨(dú)特風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》

愛(ài)情詩(shī)

男性形象

前言

在這個(gè)物欲橫流的年代里，我們已經(jīng)沒(méi)有辦法再回歸到《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，那個(gè)男耕女織、遠(yuǎn)離喧囂的時(shí)代，似乎我們離祖先那份單純與天真愈來(lái)愈遙遠(yuǎn)。只能在《詩(shī)經(jīng)》的指引下回望那個(gè)遙遠(yuǎn)美好的世界，那是人類的童年。今天的世界充斥著欲望與欺騙，讓我們一同來(lái)品味人世間最純美的情愫——愛(ài)情。一部《詩(shī)經(jīng)》，許多美麗曼妙的身影穿梭其間，女子往往是愛(ài)情詩(shī)的主角，男人們作為封建階級(jí)的統(tǒng)治者在愛(ài)情詩(shī)中總是被忽略。但是男子也是人，面對(duì)愛(ài)情他們也會(huì)向往惆悵，今天讓我們一同來(lái)細(xì)細(xì)品味一下這部經(jīng)典中重情尚義、溫柔繾綣的男子們吧。

一、戀愛(ài)中的男性形象

（一）、理性的相思形象

《周南·關(guān)雎》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的首篇，這便奠定了它在中國(guó)詩(shī)歌史上的地位。這是一首出自于國(guó)風(fēng)中的民歌，民歌本來(lái)就是有很多描寫(xiě)男女愛(ài)情的作品。這首《關(guān)雎》正是這樣一篇產(chǎn)生于兩千年前的古老的民間戀歌。這首詩(shī)是以一個(gè)男子的口吻來(lái)述說(shuō)的，他愛(ài)上一個(gè)令他魂?duì)繅?mèng)縈的女子，而又無(wú)法追求到的苦澀心情。“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”姑娘的身影不斷的在他的腦海中浮現(xiàn)，這更加深了他痛苦的思念，以至于出現(xiàn)了幻覺(jué)，仿佛同那個(gè)姑娘結(jié)成了一對(duì)愛(ài)侶，共同享受著婚后歡樂(lè)的生活。

孔子說(shuō)：“《周南·關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”（《論語(yǔ)·八佾》）這首詩(shī)作為一首描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)篇，寫(xiě)思慕，寫(xiě)追求，寫(xiě)向往，既深刻細(xì)微又之所當(dāng)止。這個(gè)男子要是放在當(dāng)今社會(huì)中肯定會(huì)被人說(shuō)成“花癡”，由思念到幻想真是中毒不淺，不過(guò)又著實(shí)讓人覺(jué)得可愛(ài)率真。這是一個(gè)理性與感性并存的男子，他還沒(méi)有完全陷入難以自拔的低沉哀吟之中。

另外理智的男子還出現(xiàn)在《鄭風(fēng)·野有蔓草》中的情節(jié)中，描寫(xiě)一對(duì)青年男女在田野間不期而遇，自然結(jié)合的情景，表現(xiàn)出內(nèi)心的無(wú)限喜悅。詩(shī)以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時(shí)也是一種象征，情長(zhǎng)意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這個(gè)男子不愛(ài)繁復(fù)的牡丹，他喜歡的是“有美一人，清揚(yáng)婉兮”“婉如清揚(yáng)”，這個(gè)男子選擇適合自己的姑娘，這是他選擇愛(ài)情時(shí)的理智。而后當(dāng)他覺(jué)得這個(gè)女孩子“適我愿兮”，他做的不是偷偷地暗戀也不是大膽突兀的表白，而是對(duì)姑娘說(shuō)“與子偕臧”，含蓄但不含糊的告白，我多想這樣和你相親相愛(ài)的走下去??

有調(diào)查表明，男性是相較女性更理智的，這類在愛(ài)情面前理智的還有《周南·樛木》中那個(gè)在愛(ài)情面前自比樛木的男子，以及《周南·桃夭》中的男子，因?yàn)樗獣云狡降攀钦妫f(wàn)紫千紅也比不上一枝宜室宜家的小桃花。

(二)、單戀中的男子形象

這是一個(gè)男子的苦訴：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何！”他心儀的女

（1）子 “碩大且卷”“碩大且儼”，這意思是說(shuō)“她長(zhǎng)得好高大好健碩啊，既美好又端莊。” 這樣一個(gè)壯碩的姑娘在我們當(dāng)今社會(huì)未必會(huì)被眾人認(rèn)同為美女，但在幾千年前的陳國(guó)，這個(gè)男子就對(duì)她心心念念向往不已。人類的情感是一脈相承的，譬如這首詩(shī)里的相思。

（2）應(yīng)驗(yàn)了那句話“眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處”。但是怎奈何落花有意流水無(wú)情，這個(gè)姑娘似乎并不中意他，她冷淡的回絕了他的熱情，轉(zhuǎn)身離去只留下一池的荷，與他相對(duì)。他卻天天來(lái)到與姑娘初次邂逅的地方癡癡傻傻的等待。荷葉長(zhǎng)了，荷花開(kāi)了，蓮子結(jié)了，可是自己的愛(ài)情卻無(wú)法開(kāi)花結(jié)果。他為情所困，再無(wú)心做其他的事，“寤寐無(wú)為”醒著睡著都在想著她，“中心悁悁”想的內(nèi)心憂愁苦悶“涕泗滂沱”哭了起來(lái)，鼻涕眼淚都下來(lái)了，像下了一場(chǎng)瓢潑大雨，這得是怎樣的一種深情！這種相思悲痛到涕泗滂沱在男子身上還真是少見(jiàn)，所以這個(gè)小伙子真是罕見(jiàn)的癡情。

這種癡情的男子在《秦風(fēng)·蒹葭》中也有體現(xiàn)，這個(gè)男子是憂郁失望的，顯然他求偶沒(méi)有成功或者他面對(duì)佳人沒(méi)有追求的勇氣，故而“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)，逆游從之，宛在水中央”，雖然情緒低落，但淳淳的真情依然讓人感動(dòng)。對(duì)于此類形象塑造的還可見(jiàn)于《陳風(fēng)·月出》、《陳風(fēng)·宛丘》等作品中。

（三）、暗戀的苦澀形象

（3）暗戀是一種隱忍的情懷是需要極大的勇氣的，比如這個(gè)愛(ài)上“漢水女神”的男子。“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。”一句話道出了男女主人公的身份差別和這段愛(ài)情的悲劇結(jié)果。他是個(gè)砍柴為生勉強(qiáng)溫飽的樵夫，而他愛(ài)上的卻是一個(gè)猶如漢水女神一般的姑娘。第一句詩(shī)又可以這樣理解，美麗的姑娘像高大挺拔又極其珍貴的南方喬木，直指云霄，而我這渺小的人只能仰望它，卻沒(méi)有辦法躲在它的樹(shù)蔭下休息。明知追不上，男子還是一往情深，欲罷不能，進(jìn)入了一種癡想的境地：“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚”，“翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞”，小伙子愉快的割著雜亂如鳥(niǎo)尾般的雜草，割著叢生的（4）荊條和白蒿，扎成迎親用的火炬［古人婚嫁多在黃昏之后舉行，有燎炬為燭的風(fēng)俗。］當(dāng)火炬的材料準(zhǔn)備好后，樵夫開(kāi)始喂飽他的小馬駒，是為了迎娶美麗的新娘，他內(nèi)心里最真切的呼喊是“之子于歸，之子于歸”，但是，很快他就回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，知道“漢之廣矣，不可泳思。漢之永矣，不可方思。”樵夫也知道自己是無(wú)法渡過(guò)那寬廣的漢水的卻還是苦苦的仰慕，構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》中暗戀形象的典型。

這種苦澀的暗戀情懷還在《秦風(fēng)·晨風(fēng)》中有所表現(xiàn)，自古以來(lái)這首詩(shī)的解釋眾說(shuō)紛紜，又說(shuō)是女子被拋棄所做，也有說(shuō)臣見(jiàn)棄于君，士見(jiàn)棄于友所作。但我寧愿相信這是在寫(xiě)一個(gè)限于單相思卻無(wú)果的男子的真情流露。因?yàn)椤俺匡L(fēng)”是一種鳥(niǎo)，即鹯鳥(niǎo)，屬于鷂鷹一類的猛禽，男子以鷂鷹自比，在叢林疾飛。但在茂密的叢林中“未見(jiàn)君子，憂心欽欽”，憂思難忘的樣子（朱熹譯：“憂而不忘之貌”）。面對(duì)心儀的姑娘將自己忘得一干二凈，憂郁苦悶的情感油然而生，“憂心靡樂(lè)”“憂心如醉”，即使思念，憂心忡忡也難以快樂(lè)，整日如夢(mèng)如醉，苦澀溢于言表。這樣的癡情的男子形象還見(jiàn)于《陳風(fēng)·東門(mén)之楊》等詩(shī)歌。

（四）、大膽追求愛(ài)情的男子形象 面對(duì)心愛(ài)的女子，《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的男性敢思敢想、敢作敢為，多會(huì)展開(kāi)愛(ài)情的攻擊，毫無(wú)顧忌的大膽采取行動(dòng)，具有濃郁的情欲意識(shí)。《召南·野有死麕》中的小伙子先以高超的打獵技術(shù)打動(dòng)姑娘的芳心，一旦發(fā)現(xiàn)“少女懷春”就迫不及待的展開(kāi)行動(dòng)了。“舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬猓o(wú)使尨也吠！”我們從姑娘嬌羞慌亂的語(yǔ)氣可以想象他的大膽和粗野，這是一個(gè)雄性特征突出、充滿野性和原始生命活力的男性。

《鄭風(fēng)·將仲子》中從女子一再告誡男子“無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞”、“無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑”、“無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀”中，我們仿佛看到“仲子”毫無(wú)顧忌地爬墻逾垣、攀樹(shù)折枝來(lái)女心愛(ài)的女子約會(huì)。“仲子”逾墻爬樹(shù)約會(huì)的情節(jié)在中國(guó)文學(xué)中得到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的繼承。最著名的是，《鶯鶯傳》中張生赴鶯鶯之約，就是“梯其樹(shù)而逾焉”。這

（5）些男性的行為雄性自然天性的反應(yīng)，具有粗獷熾熱的氣息和坦率天真的野性美。

（五）、熱戀中的男子形象 限于相思之中的男子讓人亦歡亦喜，情緒跌宕，而熱戀中的男子則另有一番風(fēng)情。《邶風(fēng)·靜女》中描寫(xiě)一對(duì)青年男女約期幽會(huì)的生動(dòng)場(chǎng)景。全篇以男子口吻敘述為主，是描寫(xiě)靜女與情人相見(jiàn)并送情人信物的愛(ài)情詩(shī)。一個(gè)男子在城之一隅等待自己的戀人，心情竟然至急躁而“搔首踟躕”。她來(lái)到面前，并且以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛(ài)不釋手，這并不是禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)。所謂“情人眼里出西施”用愛(ài)屋及烏來(lái)形容這個(gè)熱戀中的小伙子再恰當(dāng)不過(guò)了。

還有一對(duì)恩愛(ài)的情侶互贈(zèng)禮物來(lái)表現(xiàn)對(duì)彼此的愛(ài)戀，那就是《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中的男女，淳樸的姑娘送給自己心愛(ài)的男孩子的禮物是木瓜、木桃、木李來(lái)表達(dá)情意，男子忙不迭地“報(bào)之以瓊琚”、“報(bào)之以瓊瑤”、“報(bào)之以瓊玖”，并一再的表白自己“匪報(bào)也，永以為好也”這不是報(bào)答你，而是為了想要跟你永結(jié)同心。這不是簡(jiǎn)單的答謝，而是借美玉表達(dá)永遠(yuǎn)相愛(ài)之情。

這樣表現(xiàn)熱戀恩愛(ài)的詩(shī)歌還有《周南·樛木》、《王風(fēng)·采葛》等。

二、婚姻中的男性形象

（一）、征夫形象

《詩(shī)經(jīng)》中有很多是描述服役在外的丈夫思念妻子和家人的作品，《邶風(fēng)·擊鼓》就是描述一個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上真摯表白對(duì)妻子無(wú)限相思的征夫形象。

“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。??不我以歸，憂心有忡。”鼓聲鏜鏜，每一下都擊中了征夫的心，愛(ài)人、親人、家園都在無(wú)法抵達(dá)的遠(yuǎn)方，一夜征夫淚！這表達(dá)的是戰(zhàn)士久戍在外，對(duì)家人妻子懷念不已，想到自己曾對(duì)妻子做出的誓言“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。”但又想到殘酷而遙遙無(wú)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，“古來(lái)征戰(zhàn)（6）幾人回”，“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”是他內(nèi)心里含著血淚的道白，這是一個(gè)足以讓人為之深深感動(dòng)與難過(guò)的男性形象，那如泣如訴的話語(yǔ)，就像是在心中流淌的淚水，在眼角滾動(dòng)的鮮血，這種強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感與生命情懷令人動(dòng)容，令人沉思。這是一個(gè)有強(qiáng)烈感染力的征夫形象。

《豳風(fēng)·東山》是一首寫(xiě)征人卸甲還鄉(xiāng)途中抒發(fā)自己濃烈的思鄉(xiāng)之情的詩(shī)歌，其最動(dòng)人之處在于寫(xiě)征人思妻，不直接正面描寫(xiě)，直抒胸臆，而是通過(guò)聯(lián)想，幻想出妻子思念征人的情景。“鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見(jiàn)，于今三年。”這種影中取影、像中取像的寫(xiě)法，實(shí)際上是從更深的層次上寫(xiě)出自己對(duì)妻子的思念。這種以人襯己的寫(xiě)法，非常符合生活的真實(shí)性杜甫在《月夜》中所寫(xiě)的對(duì)妻子的思念：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。”與此詩(shī)（7）可謂一脈相承。

（二）、矢志不渝的形象

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，所以其中的“第一”非常多，在這里我想介紹的是中國(guó)歷史上第一個(gè)鰥夫形象（8），他是《邶風(fēng)·綠衣》中的男主人公。這首詩(shī)展示的是以為喪失愛(ài)妻的丈夫，看到亡妻生前親手所縫制的衣服，睹物思人，反復(fù)詠唱的情景。“綠衣黃里”“綠衣黃裳”這件綠衣黃里的衣服出自于一個(gè)賢惠女人之手，針腳縫的又密又勻，做工是那樣精細(xì)，每一針一線都融入了妻子對(duì)他深深的愛(ài)。妻子亡故后，詩(shī)人想到“綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無(wú)訧兮。”這綠絲制成的衣服是她生前所做，妻子平日里對(duì)他在一些事情上的規(guī)勸，從而使他避免了不少過(guò)失，這其中飽含著多少深情啊！會(huì)想到妻子生前對(duì)自己的細(xì)心照顧，而現(xiàn)在，男人身上還穿著夏天穿的粗布葛衣，秋風(fēng)瑟瑟，找出妻子為自己過(guò)冬縫制的寒衣，由此更加思念自己的賢妻，心中充滿了無(wú)限的悲慟。“我思古人，實(shí)獲我心。”這是男人心中最真摯的想念，陰陽(yáng)相隔，永無(wú)相見(jiàn)之日，我是那么思念她，她已經(jīng)完完全全占據(jù)了我的心。不過(guò)縱使生死相隔，相信這枚小女子也會(huì)永遠(yuǎn)活在他的記憶里。

在《詩(shī)經(jīng)》諸多的婚戀詩(shī)中，《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》是為數(shù)不多的直接從男性角度表 現(xiàn)對(duì)戀人鐘情的詩(shī)：“出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存。”“出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。”此詩(shī)所說(shuō)的，即人們常說(shuō)的“鐘情”，這個(gè)字是由繁體字“鍾”而來(lái)，《說(shuō)文解字》里解釋“大其下小其頸，自鍾傾之而入尊（樽）??引申之

（9）意為鍾聚”。于是“鐘情“之意乃是感情凝聚于一個(gè)特定的對(duì)象身上。詩(shī)中的男子來(lái)到東門(mén)外，面對(duì)鶯鶯燕燕，美女如云，他不因如花似玉的女子而心生搖曳，而是心凈無(wú)塵，因?yàn)樗膬x的是“縞衣綦巾，聊樂(lè)我員”“縞衣茹藘，聊可與娛”，她穿著縞衣綦巾，素面朝天，這個(gè)男子多么可愛(ài)多么可貴，可能這個(gè)姑娘在錦簇花團(tuán)中只是一朵不起眼的白色小花，但她開(kāi)在一個(gè)人的想念里，任憑外界再多繁華旖旎，也撼動(dòng)不了她在他心中的美好。從他的身上我看到了鐘情。“鐘情”是人性的升華，升華成人對(duì)特定對(duì)象專注地

（10）愛(ài)欲，使得最爛漫洋溢的情感人于道德倫理的畛域之內(nèi)。

（三）、舉案齊眉的形象

《詩(shī)經(jīng)》中有許多善良可愛(ài)的“賢夫”形象，例如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》和《齊風(fēng)·雞鳴》是兩篇表現(xiàn)和美家庭生活和誠(chéng)篤而真摯感情的詩(shī)歌。《女曰雞鳴》的末章為丈夫的回答之詞：“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。”一片熱腸暖語(yǔ)，溫情體貼，殷切備至，把丈夫?qū)ζ拮拥囊黄瑹崃业母星楸憩F(xiàn)得酣暢淋漓。

《雞鳴》寫(xiě)的是一對(duì)夫妻床笫間的私房話。全詩(shī)以夫妻間的對(duì)話展開(kāi)，構(gòu)思新穎。本詩(shī)開(kāi)頭寫(xiě)妻子提醒丈夫“雞既鳴也，朝蓋盈矣。”丈夫便故意逗她說(shuō)“匪雞之鳴，蒼蠅之聲。”下兩章時(shí)間由雞鳴至天亮，官員由已上朝至快朝散，丈夫愈拖延愈懶起，故意把天明說(shuō)成“月光”貪戀衾枕，纏綿難舍，還想與妻子同入夢(mèng)鄉(xiāng)。而妻子則越催越緊，最后一句“無(wú)庶予子憎”已微有嗔意但仍有默許遷就之意。全詩(shī)洋溢著一種富于人情味的幽默意味，尤其是丈夫的調(diào)侃，令人捧腹，給人以深刻的印象。

（四）、“二三其德”的形象

談及《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)的男性形象，便無(wú)法忽略那些棄婦詩(shī)。這些棄婦詩(shī)多以女性自述的口吻，敘述了她們?cè)诨橐黾彝ド钪械谋瘧K經(jīng)歷，從側(cè)面塑造了諸多負(fù)心男子的形象。而且多數(shù)是男子重色不重德，往往在家道好轉(zhuǎn)、女子年老色衰后，將其拋棄。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》可以說(shuō)是這方面的代表之作。《氓》中的男主人公在戀愛(ài)時(shí)情意綿綿，對(duì)戀人百依百順，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。”對(duì)女主人公的誓言是“言笑晏晏，信誓旦旦”，“桑之未落，其葉沃若”，而一旦成婚，隨著妻子“三歲為婦”，多年操勞過(guò)度后，“桑之落矣，其黃而隕”，則前后反差極大“言既遂矣，至于暴矣”。“二三其德”的氓成為《詩(shī)經(jīng)》里負(fù)心漢的典型。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》寫(xiě)的是一對(duì)患難與共的夫妻，當(dāng)家庭生活有了改善以后，丈夫喜新厭舊，另覓新歡，“新婚燕爾，不我屑以”。妻子明白自己的容貌變化是引起丈夫變心的直接原因，于是苦口婆心地勸說(shuō)丈夫，她以涇渭設(shè)喻，把自己和新人做了一番比較，“涇以渭濁，”，涇濁渭清，清以比美，濁以喻丑，棄婦用涇水自比，用渭水比新人。可是丈夫完全不為所動(dòng)，甚至對(duì)妻子動(dòng)粗。

結(jié)論

通過(guò)對(duì)以上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中不同特征的男子簡(jiǎn)要分析不難得出，和后世的男子相比，詩(shī)經(jīng)時(shí)代的男人帶有一種古樸、率真，既不像那些封建衛(wèi)道士們表面上不關(guān)風(fēng)月、只讀圣賢，實(shí)際上卻三妻四妾、左擁右抱；也不像那些清高的文人或失意的政客，在愛(ài)情上

（11）做太多文章；更不去刻意地追求感官的刺激。

零露漙兮的蔓草地里，滿心歡喜的期待一場(chǎng)美麗的邂逅（《鄭風(fēng)·野有蔓草》）；年輕的獵人與懷春的姑娘避開(kāi)眾人，偷偷約會(huì)讓人臉紅心跳的場(chǎng)景（《召南·野有死麕》）；在水一方不斷追求的癡想（《秦風(fēng)·蒹葭》）；桑林中深情呼喚的（《鄘風(fēng)·桑中》）；那個(gè)令無(wú)數(shù)女子沉迷心醉、洵美且武的叔（《鄭風(fēng)·叔于田》）；還有那個(gè)不顧家長(zhǎng)反對(duì)執(zhí)意 要和姑娘約會(huì)的小子（《鄭風(fēng)·將仲子》）??《詩(shī)經(jīng)》中除了各形各色的女子外，還有許多形象鮮明的男子形象，是他們共同組成了這部人類文學(xué)史上的巨作。

注釋：

（1）.丁麗梅《詩(shī)經(jīng)里的那些情事》（金城出版社 2009年4月第1次出版）（2）辛棄疾《青玉案·元夕》（3）楊鴻儒《愛(ài)情詩(shī)評(píng)議》（北京華文出版社 2001年1月第1次出版）（4）.丁麗梅《詩(shī)經(jīng)里的那些情事》（金城出版社 2009年4月第1次出版）

（5）吳秀波 《論〈詩(shī)經(jīng)〉婚戀詩(shī)中的男性形象》 安陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào)2006年6月第3期p107（6）王翰《涼州詞》（7）、（8）鄭群、錢(qián)宗武《詩(shī)經(jīng)》研究的盲點(diǎn)：婚戀詩(shī)中男性形象的整體觀照 [J] 揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2005年第6期 p38 p41（9）（10）鮑鵬山、王驍《附庸風(fēng)雅》（重慶出版社 2010年8月第2次出版）（11）鄭群《〈詩(shī)經(jīng)〉婚戀詩(shī)中的男性群像》

第三篇：淺談《詩(shī)經(jīng)》中的女子形象

淺談《詩(shī)經(jīng)》中的女子形象

摘要：《詩(shī)?》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個(gè)方面展現(xiàn)殷周社會(huì)歷史的立體畫(huà)卷。它的每篇作品，都潛含著無(wú)數(shù)的可以發(fā)揚(yáng)的文化內(nèi)容。它是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史，從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。在《詩(shī)經(jīng)》所產(chǎn)生的年代，分封制是其上層建筑，而婚姻制又是分封制的一個(gè)重要組成部分。所以從《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的婚戀詩(shī)中，通過(guò)不同女子的形象，我們也可以了解到那一個(gè)時(shí)代的文化與歷史。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；端莊淑賢；哀婉悲戚；率性潑辣；周文化

在中華民族生生不息的長(zhǎng)河中，在中國(guó)古代的泱泱文化中，有質(zhì)樸的《詩(shī)經(jīng)》，綺麗的《楚辭》，博大璀璨的唐詩(shī)，豪放或婉約的宋詞，靈動(dòng)、典實(shí)的明清小說(shuō)和散文。但是《詩(shī)經(jīng)》卻是中國(guó)詩(shī)歌乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》中的305篇詩(shī)歌，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)的歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)也都有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。

詩(shī)經(jīng)從多方面反映了它那個(gè)時(shí)代豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活。我們從農(nóng)事詩(shī)中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作的農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)中，看到了仆仆風(fēng)塵的役夫征人；從卿士大夫政治美刺詩(shī)中，看到那些關(guān)心國(guó)家時(shí)政的優(yōu)秀人物；從婚姻愛(ài)情詩(shī)中，看到了周人的婚姻習(xí)俗；從其他詩(shī)篇中，我們也看到周代社會(huì)各種各樣的民俗風(fēng)情，等等。可以這樣說(shuō)，詩(shī)經(jīng)不是隨意就能夠讀懂的，許多看似簡(jiǎn)單的詩(shī)句中卻包含了更深層次的內(nèi)涵。馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑。”所以《詩(shī)經(jīng)》自然也有它所產(chǎn)生的社會(huì)條件，反之它又反映這種現(xiàn)狀。《詩(shī)經(jīng)》三百篇的形成，正是西周王朝“制禮作樂(lè)”的文化產(chǎn)品。中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)，是由《詩(shī)經(jīng)》所開(kāi)創(chuàng)的，而《詩(shī)經(jīng)》流淌的又是周文化的精神血液。

《詩(shī)經(jīng)》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個(gè)方面展現(xiàn)殷周社會(huì)歷史的立體畫(huà)卷。它的每篇作品，都潛含著無(wú)數(shù)的可以發(fā)揚(yáng)的文化內(nèi)容。它是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史，從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。在《詩(shī)經(jīng)》所產(chǎn)生的年代，分封制是其上層建筑，而婚姻制又是分封制的一個(gè)重要組成部分。所以從《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的婚戀詩(shī)中，通過(guò)不同女子的形象，我們也可以了解到那一個(gè)時(shí)代的文化與歷史。

一、端莊淑賢的女子

王國(guó)維的一句“納上下于道德”“以成一道德之團(tuán)體”便道盡了周文化乃至整個(gè)中國(guó)古代文化的本質(zhì)特征。在詩(shī)經(jīng)中記錄著幾種不同文化意義上的婚戀現(xiàn)象，一種就是與周禮相關(guān)的詩(shī)篇：即婚姻典禮上的祝禱，或者是對(duì)婦道原則的禮贊。

“關(guān)雎鳩，在河之洲……”（《周南?關(guān)雎》），初中就開(kāi)始學(xué)的詩(shī)篇，一直好以愛(ài)情來(lái)理解它，天真地認(rèn)為是一個(gè)小伙子偷偷喜歡上了一個(gè)姑娘。我想會(huì)有不少人是這樣認(rèn)為的，但是我如今才知道原來(lái)自己對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解實(shí)在太膚淺了，那些其實(shí)是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的曲解。《關(guān)雎》其實(shí)是一首歌唱婚配的篇章，而且還是貴族的，從文中“君子”“好逑”等稱呼中，還有“琴瑟”“鐘鼓”樂(lè)器中都是可以判斷的。詩(shī)中的女子既然是貴族中的好逑，那么我想她一定是位端莊賢淑的女子形象了。

《葛覃》則是一首反映周代貴族女子婚前教育的詩(shī)章。周禮的婚姻強(qiáng)調(diào)夫妻之隋，重婦德、婦容、婦言、婦功。《禮記?郊特性》：“夫婚姻者，萬(wàn)世之始也，取于異性，所以附遠(yuǎn)、厚別也。”周代貴族的婚姻關(guān)系，肩負(fù)著厚別附遠(yuǎn)，聯(lián)合異性的政治任務(wù)，所以女子的婚前教育也就受到了如此的重視。這應(yīng)該才是周代婚姻本質(zhì)含意的全部：婚姻不僅是一種社會(huì)形式，而且是一種政治形式。

二、哀婉悲戚的女子

詩(shī)經(jīng)中有一種文化意義上的婚戀詩(shī)是婦女在其合法家庭關(guān)系惡化、破裂時(shí)對(duì)周禮所規(guī)定的夫妻正道的渴望。前面說(shuō)到周代貴族婚姻還是一種政治形式，我們便可知道那個(gè)時(shí)代的婚姻是一種不對(duì)等的關(guān)系了。當(dāng)婚姻已成為政治，女性也就走上了歷史的祭壇。

在《柏舟》和《谷風(fēng)》中，我們隱隱約約看到了兩位哀婉悲戚的女子。歷來(lái)對(duì)《柏舟》的主題說(shuō)法不一，但是有一種是正妻遭寵妾排擠的哀怨之詩(shī)。這位女子無(wú)法排遣憂愁，孤獨(dú)難耐又無(wú)處訴苦，正所謂其憂之深，無(wú)以訴，無(wú)以瀉，無(wú)以解，任誰(shuí)讀到都不免對(duì)她產(chǎn)生同情。但是我們又看到，她用“我心非石，不可轉(zhuǎn)也；我心非席，不可卷也”來(lái)明志節(jié)不可移，可見(jiàn)她還是充滿了對(duì)婚姻的渴望。正如“貞女不二心以數(shù)變，故有匪石之詩(shī)（劉向《列女傳?貞順》）”。

《谷風(fēng)》則毫無(wú)疑問(wèn)的是一首棄婦詩(shī)。隨著年齡的增長(zhǎng)，女子容顏開(kāi)始衰老，于是丈夫無(wú)情地拋棄了自己共過(guò)患難的妻子，而去另尋新歡。而女子則是在哀怨中始終自信無(wú)虧，有著種種的美德，可見(jiàn)他還是期待著丈夫能夠注意到自己的美德，而不僅僅是容顏，從而回心轉(zhuǎn)意。同時(shí)也說(shuō)明了這位哀婉悲戚的女子對(duì)合法婚姻的渴望，不希望就此而破裂。

三、率性潑辣的女子

與周禮相異端的另一種婚戀詩(shī)篇?jiǎng)t反映著野性習(xí)俗，它顯示出強(qiáng)烈的野性色彩，這些詩(shī)篇中的女子率性而潑辣。

周代以宗法制建立了一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，這個(gè)社會(huì)為了生存和發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定和和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。但是不是所有的人都愿意順從這個(gè)，偏偏就有些大膽而開(kāi)放的女子“背馳道而行之”。

在《行露》和《褰裳》中我們認(rèn)識(shí)了兩位看似無(wú)情刻薄但卻率性潑辣的女子。《行露》中，因?yàn)閷?duì)方是個(gè)窮光蛋，女子看不上，便及時(shí)決斷，顯得十分有主見(jiàn)。“雖然你打官司，你就是個(gè)窮光蛋，我就不跟你”，這位女子不拘泥于舊的禮制，她只是想追求兩情相悅的愛(ài)情罷了。

《褰裳》中的女子也道出了自己的這種心聲，女子向男子發(fā)出最后通牒，只是希望得到對(duì)方明確的答復(fù)。“如果好，就無(wú)條件地好，不好就徹底斷絕。真可謂是‘潑辣也真夠潑辣，烈性也真是烈性’。”

四、結(jié)語(yǔ)

哈羅德?布魯姆在談到西方經(jīng)典的時(shí)候說(shuō)過(guò)：“一部文學(xué)作品能夠贏得地位的原創(chuàng)性標(biāo)志是某種陌生性，這種陌生性要么不可能完全被我們同化，要么有可能成為一種既定的習(xí)性而后使我們熟視無(wú)睹。”詩(shī)經(jīng)被儒家尊奉為經(jīng)典，自然是有著它應(yīng)有的價(jià)值。但是由于詩(shī)經(jīng)所處的年代里我們太遠(yuǎn)了，許多東西還等待著我們?nèi)グl(fā)掘，畢竟它不是海市蜃樓。

誠(chéng)如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“我們需要經(jīng)典，是因?yàn)槲覀儠r(shí)常感到自己的膚淺。”對(duì)于詩(shī)經(jīng)的解讀，我們不僅僅要知道它反映現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)主義精神，優(yōu)美凝練的詞句，重章疊詠的音律，賦比興的藝術(shù)特色，還應(yīng)該進(jìn)入到它的更深層次。因?yàn)樵?shī)經(jīng)不是一部普通的詩(shī)歌總集，還是一部形象化的周代歷史。

第四篇：《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象

蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)“專升本”論文選

《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象

胡海洋

(2005級(jí)學(xué)員)內(nèi)容摘要：《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》塑造了豐富多彩、形象各異的女性形象：她們或渴望愛(ài)情主動(dòng)追求，或纏綿熱戀歡快相約，或失戀其中為情所困，或處于婚嫁喜悅之中，或處于婚后的喜悅或痛苦之中。既有反映古樸民風(fēng)具有浪漫氣息和野性美的幽會(huì)詩(shī)，也有活潑生動(dòng)，充滿諧趣和喜劇美的詩(shī)歌，更有沉痛溫婉，充滿悲劇意味的詩(shī)歌。而正是從這一首首動(dòng)人的生命贊歌之中，我們可以體會(huì)那個(gè)時(shí)代女性對(duì)待情感、婚姻和生活的基本態(tài)度。

關(guān)鍵詞：女性形象；意象；象征意義；影響

一、序言

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集，它反映了西周初年到春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面，“十五國(guó)風(fēng)”中，有關(guān)婦女愛(ài)情與婚姻的詩(shī)篇不僅占大量的篇幅，而且獨(dú)具特色。本文試從國(guó)風(fēng)中塑造的女性形象入手，通過(guò)對(duì)她們情感世界的透視，來(lái)謳歌和贊美女性，以及她們對(duì)忠貞愛(ài)情的追求。來(lái)了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等對(duì)人們愛(ài)情生活所產(chǎn)生的影響。《詩(shī)經(jīng)》中的情歌，大多來(lái)自民間，反映的是勞動(dòng)人民的思想感情，由于他們熱愛(ài)生活，尊重女性，以純潔健康的態(tài)度來(lái)對(duì)待愛(ài)情，所以在他們的歌唱中總是透露著積極的生活意志和美好的感情。詩(shī)歌更是借助于植物、動(dòng)物、水等諸多意象來(lái)塑造女性形象，其女性形象以及女性形象的創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，尤其對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二．婚前——婚嫁——婚后的女性形象

（一）婚前女性形象

渴望愛(ài)情，主動(dòng)追求。女性內(nèi)心對(duì)愛(ài)情的渴望、追求與呼喚向我們展示了那個(gè)時(shí)代愛(ài)情的習(xí)俗。少女大膽追求愛(ài)情的權(quán)利，渴望與自己意中人結(jié)成連娌，非常直率地表達(dá)了自己的心情。在《召南?摽有梅》中,著重于內(nèi)在心態(tài)的刻畫(huà) ,如心理、情緒、意識(shí)等 ,一位少女面對(duì)黃熟又日益變得稀少的梅子,敏銳地感到了歲月時(shí)光的流逝 ,一種珍惜青春年華、珍惜生命，希望有人向自己求愛(ài)的強(qiáng)烈沖動(dòng)如涌潮般撞擊著她的心。熱情質(zhì)樸的懷春少女便即情即景地唱了起來(lái)：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。（《召南?摽有梅》）”表明暮春時(shí)節(jié)，梅子逐漸黃熟掉落，樹(shù)上只有七成果實(shí)，大姑娘感到時(shí)不我待，便催情郎趕快選擇吉日良辰前來(lái)迎娶她。大膽而直率的語(yǔ)言，毫無(wú)做作之情。而在《鄭風(fēng)?褰裳》中, 則體現(xiàn)了女性有愛(ài)慕和自由選擇的主動(dòng)權(quán)，.詩(shī)中女子性格潑辣、豪爽,在未得到情人熱烈的愛(ài)時(shí),女子表現(xiàn)出一種怨怒情緒和決絕的態(tài)度。說(shuō)明女性在愛(ài)情上有追求自由的意志。詩(shī)以獨(dú)白的方式 ,描繪了一位少女復(fù)雜而微妙的心理活動(dòng) ：

“子惠思我,褰裳涉溱；子不我思,豈無(wú)他人?狂童之狂也且!

子惠思我,褰裳涉洧；子不我思,豈無(wú)他士?狂童之狂也且！”

這是一首動(dòng)人的情歌,又是一幅絕妙的少女懷春圖,詩(shī)情畫(huà)意渾然一體。宛若一幅精美的蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)“專升本”論文選

畫(huà)卷,被后人所珍藏，所贊嘆。鄭振鐸說(shuō):“《鄭風(fēng)》里的情歌都寫(xiě)得很倩巧,很婉秀,別饒種態(tài),一種美趣??‘子不我思,豈無(wú)他人?狂童之狂也且!’《褰裳》似是《鄭風(fēng)》中所特殊的一種風(fēng)調(diào)”。[1]而其開(kāi)放的程度在統(tǒng)治者的眼里似洪水猛獸一樣可怕，于是在幾多無(wú)奈之后，才不得不作出這樣的讓步規(guī)定來(lái)。

纏綿熱戀，歡快相約。青年男女相約相戀，《詩(shī)經(jīng)》中有些詩(shī)寫(xiě)了男女的自由戀愛(ài) ,他們可以自由地約會(huì) ,而約會(huì)的地點(diǎn)和環(huán)境很新鮮和獨(dú)特 ,往往是郊野、城隅、水邊、山旁等 ,如《邶風(fēng)?靜女》就很有代表性 ,作品描述一對(duì)青年男女在城角幽會(huì) ,女方先到 ,但她調(diào)皮地藏了起來(lái) ,而那男子來(lái)到約會(huì)地點(diǎn) ,不見(jiàn)心上人,急得抓耳撓腮。后來(lái)女子送他一把普通的紅草 ,他竟覺(jué)得美得出奇 ,因?yàn)樗敲廊怂偷?便格外珍貴。“藝術(shù)中使用的符號(hào)是一種暗示，一種包含著公開(kāi)的或隱藏的真實(shí)意義的形象。”[2]這紅草就象征了他們美好的愛(ài)情。詩(shī)中的靜女開(kāi)朗活潑,機(jī)智聰明,充滿了青春活力，如果說(shuō)靜女的約會(huì)是個(gè)體的、隱蔽的 ,那么 ,《鄭風(fēng)?溱洧》中的約會(huì)則是群體的、公開(kāi)的：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵讠于且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵讠于且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。

從女子向男子發(fā)出主動(dòng)而大膽的邀請(qǐng)可以看出 ,青年男女的交往比較自由 ,較少受到宗法禮制的束縛。這是一首典型的描寫(xiě)古代人民“踏青”習(xí)俗的美妙詩(shī)篇。本來(lái)這種“踏青”活動(dòng)還帶有宗教色彩 ,但青年男女更多的是借這種宗教活動(dòng)來(lái)尋找愛(ài)情，表達(dá)他們之間的感情，最終尋找他們婚姻的幸福。

失戀女性，為情所困。在兩性問(wèn)題上，女性歷來(lái)要比男性承受更多的痛苦，因?yàn)榕愿敢馍钤谧约簲M造的情感世界里。既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令。《鄭風(fēng)?將仲子》就描寫(xiě)了這樣一位為情所困的女子：

將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

少女畏懼父母,但又深愛(ài)自己的情郎。她與情郎的感情是是真摯的、熾烈的，但兩人的感情又在面臨著考驗(yàn)。父母之命不能違，也正是在父母之命面前少女內(nèi)心的痛苦，才體現(xiàn)了少女為情所困的真實(shí)情況。《孟子?滕文公下》中寫(xiě)道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”《將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。對(duì)于仲子的愛(ài)和父母、諸兄及國(guó)人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛(ài)的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說(shuō)清呢？

再如《秦風(fēng)?晨風(fēng)》是失戀的千古絕唱。說(shuō)山間約會(huì)男孩失期，女孩“未見(jiàn)君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實(shí)多！”挺幽怨。正是詩(shī)中的女性都用青春和心血，吟唱了一首首動(dòng)

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人的生命贊歌，我們才可以從中體會(huì)那個(gè)時(shí)代女性對(duì)待情感、婚姻和生活的基本態(tài)度。

（二）婚嫁中喜悅的女性形象

出嫁女子，健美明麗。詩(shī)中對(duì)出嫁女子的年輕、美麗和健康進(jìn)行了由衷的夸贊。如《周南?桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”贊美她們正當(dāng)盛年，象開(kāi)得正火紅的花兒；并且能給婆家?guī)?lái)歡樂(lè)。詩(shī)中對(duì)女子的健康也進(jìn)行了由衷的贊美，而這贊美是通過(guò)對(duì)桃樹(shù)的碩大的描繪來(lái)表現(xiàn)的，如詩(shī)句“桃之夭夭，有墳其實(shí)。”詩(shī)中對(duì)女子的年輕美麗也進(jìn)行了贊美，如“桃之夭夭，其葉蓁蓁。”而整首詩(shī)句都在告訴我們，“那艷麗盛開(kāi)的桃花，那隨風(fēng)搖曳、婀娜多姿的桃枝，不是那么使人想到新娘姿容的秀麗和身材的窈窕嗎？那壓低枝頭的桃實(shí)和濃厚的綠蔭，不是可以使人聯(lián)想到新娘體魄的健美嗎？這也正是未來(lái)多子多孫、家族興旺的預(yù)兆。”[3](P13)理想“男女以正，婚姻以時(shí)，國(guó)無(wú)-民也” [4](P16)會(huì)理想相吻合。

迎親新郎，喜潤(rùn)新娘。《詩(shī)經(jīng)》中也有通過(guò)女子對(duì)新郎的贊美來(lái)反襯出女子自我形象的，其實(shí)這是一種側(cè)面描寫(xiě)手法。古代習(xí)俗，女子出嫁時(shí)，男子要親自到女家來(lái)迎接新郎。而女子似乎對(duì)自己未來(lái)丈夫的外貌也很注意。如《齊風(fēng)?著》中通過(guò)對(duì)女子眼中男子的描寫(xiě)，來(lái)看親迎的新郎；但從側(cè)面《齊風(fēng)?著》細(xì)膩地再現(xiàn)了婚禮前一個(gè)動(dòng)人的鏡頭，新郎到岳家接新娘上車，“俟我于著乎而”、“俟我于庭乎而”、“俟我于堂乎而”三段，一個(gè)披鳳冠霞帔的美麗新娘在等待幸福的降臨。出嫁女子喜悅心情可見(jiàn)一斑。

盛大婚禮，嬌女出嫁。《詩(shī)經(jīng)》中不凡有描寫(xiě)女子婚嫁的隆重盛大的場(chǎng)面，從正面描寫(xiě)女子在婚嫁中的形象。如在《召南?何彼膿矣》中描寫(xiě)貴族“平王之孫”與“齊王之子”舉行婚禮的盛大豪華的場(chǎng)面。詩(shī)中用郁李開(kāi)花香味四溢來(lái)祝福“平王之孫”和“齊王之子”的婚禮。如詩(shī)中有：“何彼膿矣，唐隸之華。曷不肅雍，王姬之車。”這個(gè)隆重而和諧的婚禮進(jìn)行中，公主是坐在車上行婚禮的，即“人之敬和者，恒舉車服言之”。再如《召南?雀巢》中出嫁的女子是由彩車百輛來(lái)迎接她的。“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。”都是那么喜慶而隆重的儀式。從而由正面襯托出年輕女子婚嫁中的嬌美形象。

（三）婚后的女性

琴瑟和諧，相親相愛(ài)。《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》這首詩(shī)的題材相當(dāng)別致 ,它通過(guò)夫妻二人起床前的對(duì)話 ,“女曰雞鳴，士曰昧旦。”“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”“反映了勞動(dòng)人民和樂(lè)的家庭生活與他們夫妻間深摯的感情”。[5](P256)

夫妻關(guān)系和日常生活被描寫(xiě)得美好而洋溢著詩(shī)情畫(huà)意,只有相敬如賓的夫妻才會(huì)享有這種真正的和諧與恩愛(ài)。在《齊風(fēng)?雞鳴》中 ,也有同樣的描寫(xiě) ,在一個(gè)浪漫的晚上 ,一對(duì)夫妻在“蒼野之聲”、“蟲(chóng)飛薨薨”的野地幽會(huì) ,天亮了 ,男子還沉湎在這種歡愛(ài)之中 ,而女子覺(jué)得光天化日下幽會(huì)感到羞恥 ,讓人看見(jiàn)了不好意思。方玉潤(rùn)說(shuō):“賢婦警夫早朝也”。同類作品還有《唐風(fēng)?綢繆》。這些作品都極富于生活氣息 ,都通過(guò)一個(gè)特定的生活片斷來(lái)歌唱婚姻與家庭的幸福 ,表現(xiàn)了勞動(dòng)人民生氣蓬勃、熱情洋溢的生活態(tài)度。擁有甜蜜幸福的生活，是每個(gè)女性共同的心理愿望。

丈夫在外，翹首盼歸。獨(dú)守空閨的女子的心聲 ,即我們常說(shuō)的“思婦詩(shī)”。古人云：父母在,不遠(yuǎn)游。但當(dāng)時(shí)一部分男子或出仕、或經(jīng)商、或服役 ,不得不拋妻別子 ,遠(yuǎn)走他鄉(xiāng) ,這就留下了一批獨(dú)守空閨的女子 ,她們成年累月在思念中度日 ,在等待中消磨青春。如《王

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風(fēng)?君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》等,都是這方面有代表的作品。

《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》通過(guò)寫(xiě)一位女子自從丈夫別后，無(wú)心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。從而深刻逼真地描寫(xiě)了思婦細(xì)膩而微妙的內(nèi)心世界 ,表現(xiàn)了對(duì)丈夫深厚而忠貞的感情。首章“伯兮碣兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)役，為王前驅(qū)”寫(xiě)思婦夸贊丈夫 ,相貌堂堂 ,武藝高強(qiáng) ,地位顯赫。一方面反映了當(dāng)時(shí)人們的審美觀念另一方面 ,也反映了夫妻情深 ,由于分別時(shí)久 ,浮現(xiàn)在妻子心目中的丈夫就格外偉岸光彩 ,所謂“距離產(chǎn)生美”。次章“自伯之東，首如蓬飛” 寫(xiě)女子蓬頭垢面 ,不事修飾 ,好的情態(tài)越是慵懶 ,說(shuō)明她的心思越是專一。“以自己形象之丑，顯示自己思念之苦”。[4](P108)

三、四兩章寫(xiě)女子懷念丈夫 ,矢志不移 ,即使想得頭痛也在所不惜。《王風(fēng)?君子于役》中 ,通過(guò)特定環(huán)境 —黃昏景色的描寫(xiě) ,寫(xiě)思婦觸景生情 ,看到牛、羊、雞都回來(lái)了 ,而外出的人不知何時(shí)能回 ,就祝福他平安健康。感情深長(zhǎng) ,情誼綿綿。總之 ,雖然都是思婦詩(shī) ,但側(cè)重點(diǎn)有所不同。《伯兮》中的女子心中充滿了驕傲與自豪，《卷耳》中的女子有太多的擔(dān)憂，而《君子于役》中的女子更多渴望丈夫早歸。雖然各有側(cè)重，但它們都用冼煉的筆調(diào)如實(shí)地勾畫(huà)出了思婦們的一片癡情。人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。但愿天下不再有戰(zhàn)爭(zhēng)，不再有硝煙彌漫。

哀怨棄婦，悲憤抗?fàn)帯１粭墜D女的哀怨與抗?fàn)?,即“棄婦詩(shī)”它們反映的是家庭生活的破碎與婦女被棄的悲慘命運(yùn) ,具有比較深刻的社會(huì)意義。其中最有代表性的兩篇作品是《衛(wèi)風(fēng)?氓》和《邶風(fēng)?谷風(fēng)》。《氓》全詩(shī)共六章 ,情節(jié)很簡(jiǎn)單。《氓》敘寫(xiě)了一個(gè)女子從與人戀愛(ài)到結(jié)婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫(xiě)來(lái)，文章脈絡(luò)非常清楚。先是有一個(gè)男子笑嘻嘻地向她買(mǎi)絲，借機(jī)搭識(shí)。她答允了這樁婚事，在等待結(jié)婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他。可是成家沒(méi)幾年，因色衰愛(ài)弛，丈夫便無(wú)情地拋棄了她。她憤怒地指責(zé)丈夫?士也罔極；士貳其行”，“士也罔極，二三其德。”又告誡其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無(wú)與士耽；士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也！”這是真實(shí)的心理，同時(shí)多少帶有道德訓(xùn)誡的意味。

《谷風(fēng)》中女主人公的命運(yùn)更為凄慘 ,為了操持生計(jì) ,在丈夫家什么苦活累活都干，窮的時(shí)候和丈夫共患難，日子過(guò)好了 ,丈夫卻把他看成眼中釘“及爾顛覆，既生既育，比予于毒”。詩(shī)中飽含熱淚的訴說(shuō)，讀來(lái)令人肝膽欲碎。自己離開(kāi)夫家，被丈夫休棄時(shí)，難分難舍，因?yàn)楦畈粩鄬?duì)往事的追憶留戀。詩(shī)中所描寫(xiě)的，是一個(gè)賢惠忍讓的中國(guó)婦女的典型。也正是通過(guò)訴說(shuō)，來(lái)控訴丈夫的背信棄義和對(duì)兩人感情的背叛。

三、《詩(shī)經(jīng)》中相關(guān)意象對(duì)與婦女性形象的塑造

（一）植物意象與女性形象

《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的植物統(tǒng)計(jì)達(dá)到154種之多，可見(jiàn)植物在先民的意識(shí)中占據(jù)著重要的地位，它們體現(xiàn)了人與自然的交融。而詩(shī)中的植物又往往與女性形象的塑造有著某種的內(nèi)在聯(lián)系，植物在詩(shī)中多以起興的形式出現(xiàn)，其后往往又伴隨著女主人公的出現(xiàn)。如

“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。” 《詩(shī)經(jīng)·召南?摽有梅》 “桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》

女主人公以梅自比，梅子的成熟正是年輕女子生理與心里成熟的標(biāo)志，詩(shī)歌中還通過(guò)頃筐拋梅呼喚愛(ài)情，以求意中人，希望對(duì)方能娶自己；而鮮艷的桃花也是女子年輕貌美的象征，蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)“專升本”論文選

作者把漂亮的新娘比喻成鮮艷的桃花加以贊美，含有富貴吉祥的意義。此種詩(shī)歌樣式的出現(xiàn)不是偶然的，是應(yīng)該存在一定的歷史文化淵源。在當(dāng)時(shí)人們的觀念中，正是植物意象與女性之間存在著許多聯(lián)系，這樣才會(huì)促使他們?cè)趧?chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候、在描寫(xiě)女性的時(shí)候?qū)⒏鞣N植物運(yùn)用其中。女性在詩(shī)歌中便成了被欣賞和贊美的對(duì)象了。馬克思、恩格斯曾指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。”[6]《詩(shī)經(jīng)》用植物意象來(lái)表示與女子某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念，而那些被表示的觀念就好像女子本身就有的。

（二）動(dòng)物意象與女性形象

我們仔細(xì)閱讀不難發(fā)現(xiàn),《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)里出現(xiàn)了一系列的動(dòng)物意象。《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)物意象多以人們生活中常見(jiàn)的動(dòng)物為主，如雞、牛、羊和鹿等。詩(shī)中的動(dòng)物意象在很多時(shí)刻來(lái)說(shuō)也像植物一樣，在詩(shī)歌中起到起興的作用。當(dāng)詩(shī)中提到動(dòng)物之后往往也伴隨著女性形象的出現(xiàn)，如“女曰雞鳴，士曰昧旦。”“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。（《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》）”通過(guò)動(dòng)物雞鳴起興，女子提醒男子應(yīng)當(dāng)起來(lái)狩獵了，這里展現(xiàn)了女子溫情的一面。動(dòng)物意象在這里是積極的，與先民的那種生活方式融合在了一起，看起來(lái)貼切自然。《詩(shī)經(jīng)》中動(dòng)物意象也有表現(xiàn)生活中女性生活勞苦、哀怨的一面，特別表現(xiàn)在女性對(duì)生活中男性不在身邊的心酸生活的溫情表達(dá)，此時(shí)動(dòng)物意象是蒼涼的但不令人絕望，借助動(dòng)物意象來(lái)展現(xiàn)女性溫情的流露。這種溫情是哀怨的，充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿的辛酸。如《王風(fēng)?君子于役》中 ,通過(guò)特定環(huán)境 —黃昏景色的描寫(xiě) ,寫(xiě)思婦觸景生情 ,看到牛、羊、雞都回來(lái)了 ,而外出的人不知何時(shí)能回，心情是哀怨而惆悵。

（三）水的意象與女性形象

《詩(shī)經(jīng)》中的人為水的意象從不同角度展示了人與水之間的關(guān)系，表達(dá)的思想感情有喜有憂。其中以水比喻男女愛(ài)情方面，以及女子柔弱的又別具特色。以水的澄明、純美隱喻女子的綽約風(fēng)姿,從而抒發(fā)作者的慕悅之情。這種原型意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在對(duì)女性氣質(zhì)的形容上。《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的驚世之論“女兒是水做的骨肉” 將水和兒女柔情聯(lián)系在一起，水性柔和更是女子陰柔這一特征的鮮明體現(xiàn)。水的陰柔性和堅(jiān)韌性，非人力可以輕易駕馭，越想速成越難以控制住，一定要以柔對(duì)柔，要有足夠的耐心溫柔才能夠體察得出水帶來(lái)的享受，這不正和愛(ài)情一樣嗎? 男女約會(huì)戀愛(ài)的場(chǎng)所大多在水邊，仿佛水就是愛(ài)情的見(jiàn)證。如《鄭風(fēng)·溱洧》描寫(xiě)的是溱洧水邊,男歡女樂(lè),結(jié)伴同行看熱鬧,贈(zèng)芍藥花表達(dá)愛(ài)慕之情的戀愛(ài)生活。水又是無(wú)情的。戀愛(ài)中的人，誰(shuí)不希望花前月下，卿卿我我?但一水之隔，卻似天涯。如《鄭風(fēng)·褰裳》一詩(shī)中:“子惠思我,褰裳涉溱,豈無(wú)他人?狂童之狂也且?”正是水的存在阻擋了相愛(ài)男女的見(jiàn)面，同時(shí)水又考驗(yàn)?zāi)信p方對(duì)愛(ài)情的忠貞。水的無(wú)情給男女雙方造成了幾多遺憾。“祈求與他人融為一體，這是人身最有力的沖動(dòng)最深沉的激情。”[6](P208)《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的水意象對(duì)后世愛(ài)情詩(shī)詞的創(chuàng)作和發(fā)展也產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

四、《詩(shī)經(jīng)》中女性形象的整體象征意義及其影響

（一）女性形象的整體象征意義

黑格爾說(shuō)過(guò)，“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對(duì)這種外在事物并不直接就它本身來(lái)看，而是就它所暗示的一種較廣泛普遍的意義來(lái)看。”把黑格爾的話

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與《詩(shī)經(jīng)》中女性形象相聯(lián)系起來(lái)看，那么《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象就具有了廣泛的社會(huì)意義。女性是弱勢(shì)群體，并且由來(lái)已久，既有女性生理原因，也有社會(huì)存在的客觀原因。而傳統(tǒng)文人也是弱勢(shì)群體，當(dāng)文人報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，才能無(wú)處施展，在政治上無(wú)所作為時(shí)，便會(huì)把滿腹牢騷訴之于筆端。士人對(duì)政治前途充滿了憂慮與沉思，情緒黯淡，流露出一種消極的情緒，顯現(xiàn)出知識(shí)分子的軟弱性，這種憂慮而產(chǎn)生的頹廢情緒，其實(shí)質(zhì)是一種嚴(yán)肅、慎重、認(rèn)真、務(wù)實(shí)的思想。借隱晦之言，來(lái)表達(dá)自己對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿。毛奇齡在《白鷺洲主客說(shuō)詩(shī)》中認(rèn)為情詩(shī)皆“托詞比事,《離騷》所謂蹇修、姚女失,古詩(shī)所謂美人君子,皆托比之詞”。《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象正是文人或政治上不得意之人自身的象征。詩(shī)中表面上寫(xiě)的是男女情事，實(shí)際上寫(xiě)得是思賢諷政之作，即言在此，而意在彼。

三國(guó)時(shí)曹操的《短歌行》也以：“青青子衿,悠悠我心”，來(lái)表達(dá)自己對(duì)賢才的渴望，但這一切都以正視尊重男女之間的情愛(ài)為前提的"。再如屈原的《離騷》，是中國(guó)古代優(yōu)美的“美刺”作品，常通過(guò)象征寄托的手法如男女信物、神仙景物、歷史故事來(lái)表達(dá)自己的美好情懷或政治主張。把自己與楚懷王的關(guān)系比喻為夫妻之間的關(guān)系，來(lái)表達(dá)自身對(duì)楚國(guó)的忠誠(chéng)。

（二）《詩(shī)經(jīng)》中女性形象及其女性形象的創(chuàng)作對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響

“《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了詩(shī)的領(lǐng)域，它哺育著中國(guó)歷代一切偉大的作家。”[8](P3)作為中國(guó)文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，雖然產(chǎn)生的年代比較久遠(yuǎn)，但它卻對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是對(duì)后世的作家在文學(xué)創(chuàng)作方面。這種影響不僅是在后世作品中的人物形象方面，而且表現(xiàn)在創(chuàng)作風(fēng)格等諸多方面。具體地說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

《詩(shī)經(jīng)》女性追求愛(ài)情自由平等的思想，對(duì)后世影響頗大。如《詩(shī)經(jīng)》里《鄭風(fēng)?褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱;子不我思,豈無(wú)他人?狂童之狂也且!”女子對(duì)愛(ài)情主動(dòng)追求，要求男子平等對(duì)待，不要擺出一幅居高臨下的架勢(shì)。而西漢卓文君《白頭吟》對(duì)平等愛(ài)情的渴望：“凄凄重凄凄，嫁娶不須提。愿得一心人，白頭不相離”，似乎是深受這種思想的影響。再如漢樂(lè)府中《孔雀東南飛》、《上邪》對(duì)愛(ài)情的追求，王實(shí)甫《西廂記》里崔鶯鶯對(duì)自己幸福愛(ài)情的追求，都說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》中自由愛(ài)情對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。

《詩(shī)經(jīng)》中女子之口抒發(fā)憂傷的感情，細(xì)致、雋永，這一特點(diǎn)，深刻地影響了中國(guó)后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作。這是很值得注意的一點(diǎn)，中國(guó)后代的詩(shī)歌因其影響，抒發(fā)憂傷之情作品較多。憂傷的感情，委婉曲折，波瀾起伏，十分微妙的。這對(duì)漢樂(lè)府詩(shī)歌，以及《古詩(shī)十九首》，以及唐宋詩(shī)歌影響深遠(yuǎn)。湯顯祖的《牡丹亭》中，深閨小姐杜麗娘誦讀《關(guān)雎》而產(chǎn)生對(duì)于愛(ài)情的渴望，又是一例。

《詩(shī)經(jīng)》中女性形象的整體象征，讓后來(lái)的作家詩(shī)人多有仿效。作家詩(shī)人多以女性的柔弱來(lái)比喻自己政治上的不得志。如屈原《離騷》中借助于女須的形象，來(lái)表明自己對(duì)國(guó)家和君王的一片忠心。而 屈原借香草美人，表明自己的忠心也正是受到了《詩(shī)經(jīng)》的影響。在男權(quán)社會(huì)里，女子只有依靠男子才能生存；同樣，在一個(gè)國(guó)家里，君王是國(guó)家的主心骨，是所有人的心里依靠。

“《詩(shī)經(jīng)》作為一部偉大的文學(xué)經(jīng)典著作，對(duì)后世的影響是及其深遠(yuǎn)的。它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古典詩(shī)歌的偉大現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。”[8](P3)為后世文學(xué)創(chuàng)作作了成功的典范，影響了一代又一代的作家詩(shī)人。它的價(jià)值是無(wú)法估計(jì)的，它的影響經(jīng)久不衰。

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總之,通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)及其女性形象的透視,我們看到,那個(gè)時(shí)代的民風(fēng)總的來(lái)說(shuō)是純樸無(wú)邪的,體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期女性的精神面貌、心理狀態(tài)和情感追求。但也出現(xiàn)了新的關(guān)系、新世俗倫理道德意識(shí)的萌芽,婚姻、愛(ài)情因受到影響而顯得紛繁復(fù)雜。詩(shī)中體現(xiàn)了女性對(duì)自由、平等、獨(dú)立和自尊的強(qiáng)烈渴望和熱烈追求。既有反映古樸民風(fēng)具有浪漫氣息和野性美的幽會(huì)詩(shī) ,也有活潑生動(dòng) ,充滿諧趣和喜劇美的詩(shī)歌 ,更有沉痛溫婉、充滿悲劇意味的詩(shī)歌,他們是傳統(tǒng)女性追求獨(dú)立與自由的先驅(qū)，她們閃爍著自醒意識(shí)的火花引領(lǐng)著后世女子不斷地在自由幸福的道路上追求著。詩(shī)中的女性都用青春和心血,吟唱了一首首動(dòng)人的生命之歌,宛若一幅幅精美的畫(huà)卷,被后人所珍藏、所贊嘆。

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蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)“專升本”論文選

第五篇：《聊齋志異》中男性鬼怪形象研究

邱雪 賀夢(mèng)菲 吳佳妮 內(nèi)容摘要：《聊齋志異》具有極高的藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值，但其中的男性鬼怪常常被人忽略。本文以此為出發(fā)點(diǎn)，以男性鬼魂和男性精怪為分類，重點(diǎn)探析男性鬼怪形象的性格特征。關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 男性鬼怪 形象

《聊齋志異》是由蒲松齡所創(chuàng)作的文言文短篇小說(shuō)集，其中女性鬼怪形象豐富多彩，無(wú)論是普通讀者還是學(xué)術(shù)研究，似乎都習(xí)慣把注意力投注在這些美麗動(dòng)人的女性形象身上，而男性鬼怪形象則被忽略。本論文主要針對(duì)《聊齋志異》中的男性鬼怪形象進(jìn)行深入研究。由于《聊齋志異》中出現(xiàn)的男性非人形象復(fù)雜多變，出現(xiàn)了一些難以界定類型的角色，在此要特別說(shuō)明的是，本論文所研究的男性鬼怪形象是指具有明確男性性別特征，以人類形態(tài)（包括幻化成人類和鬼魂形態(tài)，非純物態(tài)）出現(xiàn)過(guò)并進(jìn)行了具體活動(dòng)，展現(xiàn)出鮮明性格特點(diǎn)的鬼、魂、精、怪，神、仙和具有特異功能的人類等形象不計(jì)入研究范圍。以此為標(biāo)準(zhǔn)，《聊齋志異》中出現(xiàn)男鬼的有74篇，男怪的有39篇，其中男性狐怪25篇，其他男性精怪14篇。一.男性鬼魂形象

(一)鬼性的升華與墮落 1.高尚品格的代言

鬼在大多數(shù)人的眼中都有著不好的形象，他們恐怖兇殘，嚇人害人。但在《聊齋志異》中卻有著不少品格高尚、善良無(wú)私的男鬼，他們雖然身為鬼魂，卻心持感恩，不泯人性，幫助人類。《水莽草》中的祝生因被水鬼所騙成為水莽鬼。水莽鬼不能輪回轉(zhuǎn)世，需要找到另外的替死鬼才能去投生。然而祝生卻堅(jiān)持不犯下害人的罪孽，并趕走其他想要害人的水鬼，守護(hù)地方民眾的平安。他的善良行為最終感動(dòng)了上天，由鬼變神。《王蘭》中的王蘭被鬼差誤勾而死，成為野鬼存于人間，卻并沒(méi)有因此自暴自棄傷害他人，反而利用自己作鬼的神通四處游歷，治病救人。最后被天帝封為神官。《珠兒》中的珠兒本是被妖僧驅(qū)使害人的小鬼，被李化收留之后心懷感恩之情，如同親生兒子般侍奉守護(hù)李化家人。這些男鬼都是因他人之錯(cuò)而被迫成鬼，但卻堅(jiān)守自己品行的善良高尚，最終也獲得了好的結(jié)局。2.真摯友情的見(jiàn)證

從常理上看，鬼與人陰陽(yáng)有別，不能夠交往生活更不可能成為朋友。但《聊齋志異》中有一類男鬼，他們?cè)谂c人類的交往中締結(jié)出真摯動(dòng)人的友情，成為終身知己。《王六郎》中的王六郎是個(gè)水鬼，他因感謝捕魚(yú)人許某的祭酒之恩而為他捕魚(yú)，兩人每夜暢飲，遂成知己。后王六郎因?yàn)樽约旱纳屏紵o(wú)私，被天帝招為招遠(yuǎn)土地。仙凡之別，路途之遠(yuǎn)也并未分隔二人的友誼，捕魚(yú)人奔走數(shù)百里赴昔日之約，兩人夢(mèng)中相見(jiàn)，互道珍重。《褚生》中的褚生也是這樣一個(gè)有情有義的男鬼形象。褚生與陳生一起師從呂先生，褚生為報(bào)陳生的恩德，代替陳生參加考試。與陳生依依不舍地訣別后，褚生投胎成為呂先生的后嗣，此間情分綿長(zhǎng)不盡。這些故事展現(xiàn)了一群看重友情，有情有義的男鬼形象，他們與人之間的動(dòng)人友誼，如千古絕唱，感動(dòng)人心。

3.忠貞愛(ài)情的守護(hù)

《聊齋志異》中還有一類男鬼癡心癡情，為愛(ài)獻(xiàn)身，無(wú)論做人做鬼，都矢志不渝地守護(hù)著自己的愛(ài)情。《阿寶》中的孫子楚對(duì)阿寶一見(jiàn)傾心，魂竟脫離身軀隨阿寶而去，后又化作鸚鵡，日夜伴她左右，而不顧自己的身體斷氣已久。《連城》中的喬生鐘情于連城，連城病死后喬生也跟著痛苦而死，他的魂魄在地獄里依然不忘找尋連城行蹤，只求來(lái)世托生在一起，可見(jiàn)用情之深。

4.感人親情的展示

孝悌是中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，父慈子孝、兄友弟恭的道德追求在蒲松齡的筆下也有許多體現(xiàn)。《聊齋志異》中有一類男鬼形象，展現(xiàn)了親情的感人肺腑，是孝子、友兄的代表。例如《席方平》中的席方平就是一個(gè)十分典型的孝子形象。父親冤死之后，席方平的靈魂飄到陰間為父伸冤，在地府中遭到鬼差與閻王的欺凌拷打，受盡折磨，仍不改初心。終于他的孝心被二郎神所贊識(shí)，席父起死回生，席家也最終富裕起來(lái)。5.丑陋人性的墮落

還有一類男鬼，他們生前便性格卑劣，諸多陋習(xí)，直到死去依然不思悔改，執(zhí)迷不悟，成為丑陋之鬼。《死僧》中的死僧生前愛(ài)財(cái)如命，死后鬼魂依然抱著藏金之處大笑不止。《王大》中的周子明被鬼差涂成赤墨眼，中指被打斷，被城隍懲罰痛打三十大板后依然賭性如故，病入膏肓，不知悔改。(二)鬼眼看世界 1.科舉制度下的男鬼

《聊齋志異》中有許多關(guān)于科舉和鬼書(shū)生的故事，這些鬼書(shū)生性格善良樸素，生前便緊緊圍繞科舉而活，死后依然放不下讀書(shū)與功名，或教人讀書(shū)，或替人科舉。這些男鬼的形象，實(shí)際上就是世間無(wú)數(shù)讀書(shū)人的形象，我們透過(guò)這些鬼書(shū)生之眼看到的是封建科舉制度下無(wú)數(shù)讀書(shū)人的生活環(huán)境和痛苦狀況。例如《于去惡》中的男鬼于去惡，為了參加地府選官考試而抄書(shū)苦讀，卻因考官中游神耗鬼夾雜而落榜，最終得到桓侯賞識(shí)方才選為官員，深刻地展現(xiàn)出在科舉制度下痛苦煎熬，飽受折磨的讀書(shū)人形象。2.封建官場(chǎng)中的男鬼

封建社會(huì)官場(chǎng)的腐敗黑暗在鬼的世界同樣存在，《聊齋志異》中有不少閻羅、鬼差的形象，他們?cè)诘馗温殻餐瑯迂澪鄹瘮。瑲埍┌傩铡！断狡健贰ⅰ锻醮蟆贰ⅰ豆碜黧邸返榷嗥汲霈F(xiàn)了收取賄賂的鬼使，《考弊司》、《王十》、《公孫夏》等多篇都出現(xiàn)了運(yùn)用酷刑奴役懲罰鬼魂的鬼差，這些男鬼形象實(shí)際上就是世間腐敗官吏的形象，我們透過(guò)這些鬼差之眼看到的是封建官場(chǎng)的腐爛，封建官員魚(yú)肉百姓的丑惡面目。3.民生百態(tài)里的男鬼

《聊齋志異》中還有一類普通男鬼，他們既非博學(xué)多才的讀書(shū)人，也非有錢(qián)有勢(shì)的商人或官吏，而只是代表著最平凡弱小的平民形象，透過(guò)他們的眼睛，我們看到的是平民百姓貧苦的生活狀況和飽受欺凌的悲劇命運(yùn)。如《王十》中無(wú)辜平民王十因販鹽被鬼使打上私販之罪，而現(xiàn)實(shí)里漏數(shù)萬(wàn)之稅的大商大戶卻非私販，良民大眾飽受欺凌。二.男性精怪形象(一)男狐形象 1.狐翁形象

狐翁在《聊齋志異》中多作為狐父形象出現(xiàn)，他們身為長(zhǎng)者，常常顯示出對(duì)于自己女兒的關(guān)愛(ài)。如《長(zhǎng)亭》中的狐父愛(ài)女心切，不愿女兒嫁給石生，之后他與女婿石生關(guān)系一直很差，紛爭(zhēng)不斷。狐翁護(hù)女的心情和與女婿的糾葛帶有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，體現(xiàn)著一個(gè)人間普通父親的愛(ài)女之心和固執(zhí)驕傲的性格。另外如《蕭七》中的狐父，主動(dòng)把自己的女兒許配給徐繼長(zhǎng)，牽線姻緣，顯示出一位長(zhǎng)者的大度、儒雅與睿智。除了身為狐父而嫁女的這類形象之外，《聊齋志異》中還多涉及有報(bào)復(fù)行為的狐翁形象。如《九山王》中的狐翁就是一個(gè)報(bào)仇的典型。狐翁一家老小被李生殘忍殺害，他化為算命先生復(fù)仇，誘導(dǎo)李生起義謀反，不久朝廷軍隊(duì)圍剿李生山寨，李生全家被殺。另如《遵化署狐》中也有報(bào)仇情節(jié)，丘公殺死了狐貍?cè)遥袒癁槔项^，將丘公行賄一事?tīng)罡娉⒁源藞?bào)仇。這類狐翁的角色不僅揭示出狐貍所具有的人類復(fù)仇心性，亦展示了狐翁過(guò)人的巧智與縝密的心思。

2.狐青年形象

除了年長(zhǎng)的狐翁，涉及男狐的篇目中有絕大部分都描寫(xiě)了青年之狐。如《胡氏》中的男狐是一個(gè)教書(shū)的秀才，欲娶主人女兒卻遭到主人的拒絕，最終二人化敵為友，冰釋前嫌，顯示了狐與人類之間的情誼。再如《周三》中的義氣之狐周三，身雖為狐卻盡心盡力為人類鏟除狐妖，與人類結(jié)下了深厚的友誼。除此外，《念秧》中的狐仆鬼頭聰明機(jī)警，幫助主人識(shí)破騙子陰謀，討回所騙之財(cái)，《嬌娜》中的皇甫公子不僅讓小妹嬌娜為孔生治病，還主動(dòng)介紹自己的姨女阿松給孔生結(jié)識(shí)，這些篇目都體現(xiàn)了狐與人類交好的和諧關(guān)系和至深友情。(二)其他男怪形象 除了狐之外，《聊齋志異》中還經(jīng)常出現(xiàn)一些幻化成男性人類形態(tài)的妖、怪之類，如虎妖、蝎精、魚(yú)妖等等，也具有十分鮮明的性格特征。他們中既有為非作歹的妖怪，也有報(bào)恩償債的良物，顯示了大千世界中的叢生萬(wàn)象。如在《五通》中，“五通”怪奸淫良家婦女，危害平民，而其主要?jiǎng)萘ψ罱K被勇猛的萬(wàn)生所除絕，正如蒲松齡所言“萬(wàn)生真天下快人也”①，可見(jiàn)得民間對(duì)于妖怪作惡的憎恨之深。除了描寫(xiě)以反面形象出現(xiàn)的妖怪，《聊齋志異》中還呈現(xiàn)出對(duì)善的歌頌，即使是妖怪，他們也展現(xiàn)出人性中美好與善良的品質(zhì)。如《二班》中的兩只虎妖班爪與班牙，他們雖長(zhǎng)相兇猛，“粗莽可懼”，卻將殷元禮救治其母親的恩情謹(jǐn)記在心，在殷元禮被狼群攻擊時(shí)奮不顧身上前相救，顯示了二班對(duì)恩情的看重與尊崇。這些善良的男怪形象讀來(lái)使人倍覺(jué)溫暖，可以看到《聊齋志異》中涉及男怪篇目的書(shū)寫(xiě)，都反映出了蒲松齡對(duì)人性惡的有力鞭笞和對(duì)人性美的弘揚(yáng)，寄予了作者濃濃的諷刺與希冀。

總而言之，蒲松齡在男性鬼怪故事里著力表現(xiàn)男性鬼怪的生活追求、為人品質(zhì)，展現(xiàn)他們的結(jié)友經(jīng)歷與奇異生活，影射著現(xiàn)實(shí)人類的性格與生活，字里行間充滿著蒲松齡的情感寄托。注釋

①蒲松齡：《聊齋志異》，華夏出版社2013年版，第597頁(yè)。參考文獻(xiàn) 1.賈海建：《<聊齋志異>中的狐男形象》，《淄博師專學(xué)報(bào)》2007年第1期。2.陳建萍：《論<聊齋志異>中男性形象折射出的蒲松齡內(nèi)心世界》，《蒲松齡研究》2009年第4期。3.馮明濤：《萬(wàn)紅叢中數(shù)點(diǎn)綠——聊齋話男狐》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第4期。4.劉湘吉：《<聊齋志異>中的死而復(fù)生現(xiàn)象研究》，暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文2013年5月。