第一篇：《大街》中的系女性形象分析提綱

On the New Woman Image of Main Street from a

Feminist Point of View

Carol Kennicott, a new woman who fights against the patriarchal dogmas by doing a series of things, such as leaving to Washington, teaching her daughter to be independent, still holds the hope of rebuilding the small town.I.Introduction

II.The Influence of Feminism on the Creation of Main Street

A.Feminism

1.Development of Feminism

2.Historical Division of Feminism

B.Simone Beauvoir’s Feminist Ideology

C.The New Woman

III.Carol’s New Woman Image

A.Carol’s Resistance Against the Patriarchal Dogmas

B.Carol’s Romantic Thought

C.Carol’s Unconventional Thought

IV.Conclusion

第二篇：新聞媒體中女性形象分析

新聞媒體中的女性形象分析

——以新浪新聞為例

摘要：新聞媒體作主流價值觀的宣傳工具，對新聞報道時是選擇性的，需要向大眾灌輸主流價值觀的思想，這時新聞內容必然和客觀的社會現實不對等,片面的反映社會現實。但是以新浪新聞為例的新聞媒體，在沒有政府資金扶持的情況下，在競爭激烈的新聞媒體行業里生存，一方面要傳到主流意識的價值觀，另一方面還不能脫離大眾全體，需要迎合大眾的口味，因此女性形象出現在新聞中的頻率愈發的高。新聞對于女性事件報道的時，不僅兼顧主流意識和大眾群體，還要注重自身的經濟效益，只能反映主流意識下的女性形象，與實際的女性形象不相符。

關鍵字： 新聞媒體 主流意識 女性形象

我們從字面上了解的新聞：是指報紙、電臺、電視臺、互聯網經常使用的記錄社會、傳播信息、反映時代的一種文體。新聞是對新近發生的、正在發生的或者以前發生現在仍能產生社會效應的事實的報道。狹義的新聞則專指消息，消息是用概括的敘述方式，比較簡明扼要的文字，迅速及時地報道國內外新近發生的、有價值的的事實。①當今的的新聞已經越來越偏離“事實”的概念了，即便如此新聞媒體的確構建了一個社會現實，傳達著統治階級倡導的主流意識。在這個媒體構建的社會現實中，媒體沒有均衡女性對于整個社會做出的貢獻，而是以一種弱勢群體提現出來，表現為傳統女性形象、家庭暴力、色情行為等等。

女性主義者認為，男權社會的通俗文化是一面歪曲的鏡子，所反映的是主流意識形態想讓你看到的東西，比如女性的刻板形象（性對象和家庭主婦等），而絕不會反映真實的社會狀況，比如女性的真正狀況與多元形象。女性以什么形象出現在大眾媒體中的呢？下面通過五月份的幾則新聞來分析一下主流價值觀下，新聞媒體定位的女性形象。

2012年05月16日新浪網社會新聞《兒子結婚前遇害身亡 母親為兇手求情稱其還年輕》 一文中母親梁建紅的兒子被工友殺害，但是在北京市第一中級人民法院對宋曉明刺死馬剛案公開宣判時，梁建紅赴京出庭為兇手求情，老伴拒絕與她同來，她告訴記者，老伴拗不過她，一直不肯原諒她。法院認為，梁建紅在未獲任何利益補償的情況下，請求對被告人從輕處罰的義舉應予褒揚，法院據此對被告人宋曉明從輕處罰，判處有期徒刑12年。“ 正如一位法官所言，偉大母親梁建紅，以其博大的胸懷，為殺死兒子的兇手求情，使其免于一死，在莊嚴的法庭上寫下了慈愛的一頁。這位母親的悲憫情懷足以證明，人心底色是溫暖，是善念，是愛如泉涌。”中國傳統的價值觀念“殺人償命欠債還錢”，但是這位善念滿懷母親，卻為殺人兇手求情并挽救了兇手的生命。“何以報德？以直報怨，以德報德”，做好做對就該賞，做壞做錯就應罰。母親梁建紅原諒了殺人犯，死刑變判處有期徒刑12年。那么以后再有殺人的，只要被害者家屬原諒是不是都不要判死刑了？設身處地的想一下，當我們的親人去世之時，身心交瘁還要為兇手求情，99%的人會站在法律的角度，要求法律制裁犯人。但是1%的人會出現在新聞上，這足夠吸引人們的關注。新聞媒體向大眾傳達傳統的母親善良的本性的的同時，亦是主流價值觀想要構建的“要有愛，要和諧”的觀念。西方馬克思主義者葛蘭西認為，時間中的任何一個特定點在一個社會里流行的文化，都可以解釋為霸權的一種結果和體現，是從從屬集團在輿論上接受統治集團的觀念、價值標準和領導的結果與體現。母親作為傳統的女性形象變成了新聞媒體的主要宣傳對象，使得女性在新聞媒體變成了刻板形象，將女性特征歸為“肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的”，女性形象的多元化發展不會成為每天媒體新聞的主要目標。

新聞媒體在現在社會生活中扮演著人民大眾和主流意識的平衡木，維系著既有性別統治秩序，片面反映兩性的不平等關系甚至掩蓋這種不平等，將女性形象予以扭曲塑造符合主流價值關的女性形象。2012年05月22日新浪網社會新聞，題為《廣州離異富豪五星級酒店選妻指名要處女》報名人數竟然多達2800多女性。廣州11位富豪與一家5星級酒店選妻，其中一位離異的富豪選妻準則為年齡在20-26歲之間，女方為處女。富豪們提出了“五項原則”。“第一，門當戶對原則。這不是封建觀念，也不單單是勢利眼，而是因為，兩個家庭出身以及受教育程度都有著相似經歷的人更容易溝通，并且日后的婚姻生活也更容易相處。第二，能力相當原則。對于很多富豪精英們而言，賢妻的定義不僅僅是主內而已了。如果能跟老公一起披靡商界，那真是錦上添花的般配了。第三，安分守己原則。在他們眼里，女人照顧好家里才是最大的責任。一般這樣的人的太太都是全職太太，不需要在外東奔西走便可享有不盡的財富，也是許多年輕女孩子夢寐以求的婚姻狀態。第四，名氣相當原則。大款娶女明星不是什么新鮮事。當然女明星的名氣也能夠直接地為大款的生意帶來宣傳，對于大款而言，與女明星的婚姻是最好的廣告。但嫁人前，女明星還是得漕擦亮眼睛，省得嫁了個假大款，還得為人家充當免費的代言人。第五，娶妻娶美原則。當然，在富豪的婚姻中，這并非是主流的原則。除非這個女人美到能夠讓這些富豪神魂顛倒想立馬娶她們為妻不再允許其他男人占有她的一絲一毫。”② 大眾傳媒在對于新聞傳播時，自然而然的站在男權社會的角度，對于女性進行排擠和壓迫。中國是男權社會歷史最悠久的國家，對于完美女性的要求從古至今一直未中斷過，雖然西方思想傳入并影響中國百年之久天，在女性在家庭角色、職業平等、政治參與等各方面皆有很大進步，但是這種破壞女性形象甚至壓迫女性根深蒂固的男權思想始終沒有根除。新中國的民主和法制建設取得飛速發展，中國的女性受西方女權主義影響，在婚姻自主、男女平等等思想觀念和法律政策，縮小了與女性和男性的差距，但是這種變化值是存在于表面現象，女性仍然不可能作為社會主體參與社會生活，處于一種被動局面。仍然受到傳統儒家思想“男尊女卑、男主女從、貞潔大于生命”等思想的束縛，反映男權社會中女性被動的形象。男性處于社會的主導地位，女性則處于被動地位，女性成為男性的眼中的審美對象和觀賞對象，甚至成為男女性欲望的對象。男性主導的社會中，男性會把自身的價值觀念和審美趣味投射到女性形象的素質中。符合男性審美標注的女性美，則會成為社會對于女性的審美價值判斷，并且不斷改造女性的審美觀和認識觀。“豪富選妻”即便是個例，但也透露出男權社會對于女性貞操的的要求，看不出新時期女性應該具有的多元性，看到的只能是被男權社會命名、解釋的女性形象。

女權主義在中國方興未艾，但是在中國社會現實中起到的作用遠遠不足，新聞媒體對于女性家庭暴力問題的的報道，反映出女性在男權社會中一直是壓迫和暴力對象。新聞媒體通過對于這類問題的報道，不是向大眾反映女性在社會中的暴力問題，而是選擇性的報道，從另一個方面強調現在的社會還是一個男權主導的社會。男女平等，成為社會宣傳的一種空話，備受壓迫的仍然是女性在社會中面臨的主要問題。新浪新聞國內新聞三則女性遭遇暴力的新聞：《56歲母親不堪毒打雇兇勒死37歲吸毒兒子》（2012年05月18日03:05 亞心網）、《女子疑遭強吻咬斷對方舌頭被砍死》（2012年06月19日14:33 信息時報）、《一男子疑女友有外遇將其脫光暴打長達四十分鐘》（2012年05月23日08:46 重慶商報）。家庭暴力問題是男權社會對于女性的一種壓迫，女性在男權社會中處于從屬地位，女性是男權的附屬品，反映出現實社會中“男尊女卑”的思想，正如西方歷史上許多著名哲學家、思想家都曾有過貶低女性的言辭。如亞里士多德認為：“女性之為女性是由于某種優良品質的缺乏。”畢達哥拉斯則說：“世上善的法則創造了秩序、光明和男人，而惡的法則創造了混亂、黑暗和女人。”③對于女性形象的貶低，實際就是對于男權社會的贊成，女性的確處在一個不公平的社會地位，通過新聞媒體的報道，表現出男權社會對于女性的壓迫。當然，不發新聞媒體為了盈利，蓄意的制造和傳播這種歪曲的女性形象，只有這樣制造出符合男權社會處于弱勢的女性形象，才能迎合大眾的口味，使得處于尷尬位置的新聞媒體得以正常運作。

參考文獻：

① 百度百科 《新聞定義》 http://baike.baidu.com/view/14325.htm

②新浪社會新聞 《廣州離異富豪五星級酒店選妻指名要處女》http://edu.sina.com.cn/bschool/2012-05-22/1817339154.shtml ③ 江紅 《大眾傳媒與社會性別》

第三篇：《聊齋志異》中的女性形象分析

《聊齋志異》中的女性形象分析

摘要：《聊齋》里的鬼狐迷人，花妖可愛。作者塑造了許多人性美的女性形象，突破傳統世俗觀念，從人性角度展現出了女性前所未有的風貌，表現出對女性的尊重關懷和人文關照。

關鍵詞：聊齋志異；女性形象；人文關照

《聊齋志異》里有近五百篇的故事，塑造了數百個人物形象。在這一豐富多彩的人物畫廊中，又以多彩多樣的女性形象占大多數。由她們引發的交織著愛恨情仇的故事，也是聊齋故事中最令人感動又發人深思的部分。在《聊齋志異》描寫女性的篇章中，沒有把女性僅僅限制于狹小的傳統世俗觀念，而是從人性展現，才能發揮，精神反抗等多方面的展現出女性前所未有的風貌。這當然與明中期以來資本主義萌芽所帶來的浪漫主義及傷感思潮有關，也和作者進步的女性觀念密不可分。讀者可以看到蒲松齡先生對女性存在的人文主義觀照，可以想見作者是以怎樣的情懷面對他筆下可愛可嘆可憐可悲的女性形象。

如果我們對《聊齋志異》中的女性形象加以歸納分析，可以比較清楚分為以下三類：

1、“不是凡間人，卻有世間情”的女性。顯而易見，在《聊齋志異》中，蒲松齡先生是以寫人的手法寫妖。《聊齋志異》中的女鬼與以往民間傳說中的妖女不同，她們較以前傳奇中的同種類型人物更具有人情味，更具有人的心理和特征。以前的志怪小說，傳奇中的女性總是妖味多于人性，她們缺少女性的特質而顯得生硬死板，這與男權社會的女性意識薄弱不無關系。而在《聊齋志異》中，女性形象突破了以往志怪傳奇小說中的女性形象單

一、簡單乏味的瓶頸，塑造的更加具有人情味。《聊齋志異》中的女性人物，是從“人”的角度著手，即使本體還有妖怪的特性，但其溫柔體貼，從而更具有女性氣息，栩栩如生。蒲松齡先生用富于文采的筆墨作為媒介，拉近了虛幻中的鬼怪與現實讀者之間的距離。對于這樣具有人性化的美麗形象，通過作者飽含愛憐激賞之情的筆觸，讀者對她們愈加憐愛。《嬰寧》中的嬰寧愛笑，她讓冷漠的封建社會多了點人情味兒，多了些許暖色。她儼然一個未涉世的嬰兒，臉上總是掛著美麗的笑容。家里仆人偶有犯錯，只要她在場一笑，馬上令緊張氣氛煙消云散。嬰寧愛花如命，即使婚后也不改本性，一旦遇到珍奇花卉，哪怕變賣首飾也在所不惜。這時的嬰寧是真與美的化身，她不受人間污濁，天真爛漫，猶如美玉無暇，令人憐愛不已。《蓮香》一文中的女主人公擁有典型的女性味道。《蓮香》大意是狐精蓮香和女鬼李氏因情根深種，同時愛慕桑生的疏狂與靜穆而主動趨獻的故事。李氏因其 “陰氣太盛”而使桑生病重危殆，她深感慚愧主動告別了桑生，但李氏的魂魄為情所隔，居然“爾日抑郁無聊，徒以身為異物，自覺形穢，別后憤不歸幕，隨風飄蕩，每見生人則羨之，晝憑草木，夜則信足浮沉。偶至章家，見少女臥床上，未知遂能活也”，竟不自覺的借尸還魂。當她看見自己還魂后相貌丑陋，竟然不如做鬼時美，更覺得無顏再見桑生，“七日不食”，使得身體浮腫，消腫后 “皮盡脫”，從而“眉目頤頰，宛肖平生”，最后喜嫁桑生。蓮香聽說李氏的故事感嘆不已，居然“我自樂死”，希望能夠托生為女人，與桑生接著前世的情緣，最后也如愿以償。一個女鬼為情所困，借尸還魂后依然對桑生念念不忘，一個狐精為續前緣，竟不惜自殺托生為女子，結局是圓滿的，兩人得其心愿。女性的情感竟然能達到這樣的程度，令后世讀者嗟嘆不已。上面分析的兩位女性不論是性情宛然，還是為情而死，她們都已經超出了妖精本身固有的含義，在蒲松齡先生的筆下，她們雖然形體非人，卻更得到了后人的敬重和喜愛。

2、才能、膽識不輸于男兒的奇女子。古語云: “巾幗不讓須眉。”在《聊齋志異》中描寫的這些女性，表面看似柔弱，但她們的才能膽識，足令庸碌的男子望塵莫及。其中一類女子雖容貌不善但是心靈美麗，以才德自居;而另一類則成為家庭的經濟來源，徹底顛覆了男子為家中支柱的概念。下面就針對剛才談到的兩類女性進行形象分析，以便把女子的特性從感性上升到理性的層面，從而全面的看待其存在價值。在以男子為中心的男權社會里，女子如何維持自己的地位是一個很重要的生存課題。亞圣孟子有言: “食色，性也”，美色也是人們生活中不可或缺的東西。美麗的女子尚且“紅顏薄命”，那容貌平平的女子恐怕就更是命薄如絲了。不過蒲松齡卻寫了一位高尚的丑女。《喬女》里面的喬女就是個外貌丑而心靈美的女性形象。她形體丑陋但心靈善良，老而貧的丈夫死后，拒絕了孟生的求婚，理由是“殘丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉?”。沒有美貌，身體也有殘疾，不過她不以為恥，因為她自信有別人比不上的德行。當孟生暴卒后，她前往哭吊，看到孟家遭到侵凌，她又挺身而出，護理家業，撫育幼子，真是女中丈夫。雖然沒有美貌，但依然用女性的德行挑起孟家的重擔，這是對于只看重外表不重視內在的男子的提醒，也是對其心靈無價的肯定。封建時期男子承擔家庭經濟來源，特別是社會普遍重農抑商的偏見，使得男子經商遭受非議，女子經商更是大逆不道，可《黃英》中的黃英卻把這樣的世俗徹底顛覆。她是菊花精，喜歡種菊，并以賣菊致富。丈夫馬子才沒有能力但又放不下書生架子想辦法維持生計。對于妻子經營菊花，他顧慮重重，覺得經商是末業勸她放棄，妻子卻不受其言論影響，她認為，自食其力不是什么下賤之事，靠自己的經營維持生活反而比書呆子強。黃英用實際行動不僅成為了家里的頂梁柱，更是女性改變傳統觀念的體現。

3、反抗封建禮教，突破傳統思想的女性。前文分別從人性和人智方面對蒲松齡先生筆下的女性形象加以分析，得出了蒲先生一改以前的文學乃至社會傳統，將女子塑造成具有獨立性質的“人”，從而對女性的智慧贊美和觀照的結論。在我國封建社會里，男性擁有絕對的主權，女性處于被歧視、被壓迫的地位，這不僅體現在女性沒有人身自由，連她們的婚姻也由家長一手控制。這樣的特殊環境，造成了女人成為男性的附屬品。《竇氏》中的竇氏，本是一個溫柔美麗的女子，她雖是農家女但也渴望受到尊重，與良家子弟結合過上幸福生活。但這樣的一個美好女性被世家子南三復的花言巧語蒙騙，他回家后就把諾言拋到腦后，很快和另一門當戶對的大家女定親。竇女懷孕東窗事發，父親覺得敗壞風俗把她趕出家門，萬般無奈的她找到南家，懇求家仆替她傳話，仆人憐憫她和孩子，找到主人傳達竇女的哀求。沒想到南三復竟百般推脫不肯出來，竇女的精神徹底被擊垮了。她在死前發出最憤怒的詛咒，就算化為厲鬼，也要報仇雪恨。后面的結局讓成為鬼的竇女實現了復仇，南三復得到了應有的懲罰。竇女生前沒有能力為不公平的命運討還公道，蒲先生就讓她變成女鬼實現了報仇的愿望，具有鮮明的反抗精神。然而讀者們也會悲哀的發現，現實的禁錮如此巨大，莊重的復仇也只能在冥界實現。《俠女》寫了一位突破傳統名分觀念，自己為幸福做主的女性。《俠女》中的俠客卻一反常態，竟是位“艷若桃李，冷若冰霜”的大家閨秀，她茍且偷生的目的就是為報父仇。她違反禮教程序，沒有向父母稟告，更沒有媒妁之言，有的只是重視顧生情誼，報答他的恩情。即使在現代社會，婚育問題也是及其慎重的，如果出現了問題，連父母親戚也難免受人非議。但是讀者看到的俠女，竟然只講求實質而不講表面的禮法和名分，在那個令人窒息的年代可以說是一位極具解放思想的女性。

綜上所述，作者對女性的塑造著眼于人性的復歸，才能的贊美，反抗精神這幾個方面，從而使得女性具有多樣性，復雜性。當然，這種復雜性不僅體現在其優點上，也體現在了她們思想落后的一面。如《喬女》中的喬女，擁有如此才德，卻也不免有“一婦不從兩夫”的封建觀念。但較之以往的女性描寫，蒲松齡先生用他細膩的筆觸，文人的才華，真實的感情，提高了女性的地位，豐富了女性的形象。在“男尊女卑，男性至上”的封建社會，其表現出的對女性的尊重關懷和人文觀照，不僅對后世作家的人物寫作影響深遠，更是在文學上達到了一個新的高度。

參考文獻

[1] 蒲松齡.聊齋志異(經典版).烏魯木齊：新疆人民出版社出版，1995年.[2]與下文《聊齋志異題辭》、《聊齋志異序》、《讀聊齋雜說》及王承祖評論均見于張友鶴校.聊齋志異(會校會注會評本).上海：上海古籍出版社，1978年.[3]馬瑞芳.馬瑞芳說聊齋.北京：東方出版社，2006年.

第四篇：張愛玲作品中的女性形象分析

張愛玲作品中的女性形象分析

人文學院11級漢語班 姜孟克 2011071084

摘要：“生命是一襲華麗的袍，上面爬滿了虱子”，就像張愛玲作品中的那些女人，在笑吟吟的光鮮外表下，內里卻是苦澀的掙扎。她以其對女性形象獨特的理解突破了新感覺派專注于現代都市的聲色感覺描寫和性心理發掘的局限，在衰落的封建文化背景下，將筆觸伸入到市民現實生存與精神困境的深處，透過對都市市民階層的日常瑣事、飲食男女的服飾描寫，揭示了為文明所遮蔽的“洋場社會”的真實面目，暴露出都市女性的灰暗與軟弱，基調陰郁而蒼涼，頗有深度。

關鍵詞：女性

愛情

婚姻

蒼涼

張愛玲說：“女人一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠永遠。”①而她自己卻懂的是女人，講的是女人，她筆下的女人永遠是真實又虛幻、殘缺又迷人的，正如周芬玲所說：“張愛玲筆下的女人多具有?花旦?的原型，美麗、俏皮、渾身都是戲。”②這類女性形象在《傳奇》中表現得尤為典型。下文中，我選取了1947年《傳奇（增訂本）》收錄的中短篇小說中的幾個典型女性形象，并結合《流言》散文集中個別文章進行分析，希望能獲得一些對張愛玲愛情、婚姻、以及女性的了解，尋找她的作品為何長盛不衰的原因。本文選取的分析對象為幾位張愛玲筆下著名的女性：《沉香屑——第一爐香》中的葛薇龍、《傾城之戀》中的白流蘇、《金鎖記》中的曹七巧和袁芝壽、《心經》中的許太太、《紅玫瑰與白玫瑰》中的王嬌蕊和孟煙鸝、《等》中的奚太太和童太太。

為了條理、邏輯性，我想采取分類的方式對以上人物進行分析。我設定的第一種分類標準是這些女性陷入悲劇或者半悲劇命運的原因。按照這個標準，可以將她們分為三類，第一類是因為物欲、第二類是因為情欲、第三類則是無辜受牽連。第一類為了物欲，非常明顯是葛薇龍和曹七巧。葛薇龍，只身處于異鄉、禁不住姑母奢靡生活的誘惑、屈服于她明知道是“鬼氣森森”③的世界，用自己的身體來為丈夫賺取玩資，直到看到集市上的妓女，聯想到自己與她們其實并無什么區別，才瞬間感受到自己已然被拋棄的實質。她的純真與堅持在灼灼燃燒的杜鵑叢中燃盡，只有放縱物欲以填

①張愛玲《有女同車》，《流言》北京出版社出版集團、北京十月文藝出版社2009年6月第87頁

②周芬玲：《艷異：張愛玲與中國文學》中國華僑出版社，2003.5第220頁

③張愛玲《沉香屑——第一爐香》，《張愛玲文集·精讀本》中國華僑出版社2002年9月第214頁 補空虛，然而到最后卻發現她的未來只如喬琪喬嘴邊的煙卷一閃，開出一朵橙紅色的花，立時凋謝，“又是寒冷與黑暗” ④。更不必說曹七巧為了黃金的枷鎖，拋棄了自我、禁錮了愛的天性、劈殺了兒女的幸福，從一個美麗潑辣的少女變成了一個變態扭曲的老婦。張愛玲并不是排斥物欲，她在《我看蘇青》中說：“我們這一代的人對于物質生活，生命的本身，能夠多一點明了與愛悅，也是應當的”⑤。然而她又認為對于物質的愛悅過度了，則發展為對奢侈享受的迷戀，“刺激性的享樂，如同浴缸里淺淺的放了水，坐在里面，熱氣上騰，也感到昏蒙的愉快，然而終究淺，即使躺下去，也沒法子淹沒全身。”⑥當葛薇龍和曹七巧使自身的物欲凌駕于生命道路的抉擇上時，她們的感官也就如同熱騰騰的浴缸中的身體一樣，不斷追求著刺激，然而終究得不到滿足。第二類因為情欲，則是白流蘇、許太太、王嬌蕊、孟煙鸝。白流蘇與范柳原的愛情猶如處于塵埃里的花朵，被動、苦澀、無奈，最后用一座城的傾倒來成全了自私的兩個人。白流蘇對于情的小心謹慎、精于算計最終使她陷入了笑吟吟的蒼涼之中。許太太的情是寬容大度的，丈夫公然出軌，還能說出“他愛綾卿，他眼見得就要四十了，愛也不過短短的幾年，由他們去罷”⑦的深明大義之談。看似漫不經心的無所謂，卻是悲哀到了極致。王嬌蕊用情太深，為情拋棄了借以立身的丈夫；孟煙鸝用情太淺，因為冷淡麻木而被丈夫疏遠

④ 張愛玲《沉香屑——第一爐香》，《張愛玲文集·精讀本》中國華僑出版社2002年9月第240頁。

⑤

張愛玲《我看蘇青》，《流言》北京出版社出版集團、北京十月文藝出版社2009年6月第238頁。

⑥

張愛玲《我看蘇青》，《流言》北京出版社出版集團、北京十月文藝出版社2009年6月第238頁。

⑦

張愛玲《心經》，《張愛玲文集·精讀本》中國華僑出版社2002年9月第69頁。嫌棄。這種對女子用情的深刻描寫，都體現了張愛玲本質的揭示，即她所形容的神性——“超人是男性的，神卻帶有女性的成分，神是廣大的同情、慈悲、了解、安息。”⑧女人的這種無條件的隱忍與同情再加之本來就易動感情的天性，使得女人十分容易處于感情上的不利地位，既由于慈悲為懷不忍傷害男人，又由于忍功高超不忍怪罪傷害了自己的男人，以至被玩弄于股掌或棄捐中途。第三類“無辜受牽連”的代表是袁芝壽、奚太太和童太太。她們是各色女人構成的滄海中最普通的水滴，善良、軟弱、憔悴、哀怨。她們的不幸不是自己的過錯，而是被命運或者時代開了個玩笑：袁芝壽嫁到一個變態扭曲的家庭，默默承受著婆婆的精神殘害和丈夫的荒唐冷漠；奚太太與丈夫兩地相隔，握著蔣先生鼓勵生育的新聞，獨自經受風霜與遺忘；童太太則是因為丈夫的荒唐與自己的付出的嚴重不平衡而每天“氣得兩條腿立都立不住”，紅著眼圈嘲笑自己可悲的命運。她們都是“等候的人”，獨自在時間的洪流里、在國勢的激蕩中扮演著自己微不足道的角色，獨自面對衰老、子孫、寂寞，獨自忍受世俗的揶揄和內心的焦慮，對于男人，她們是無可挑剔的妻子，隱忍、安靜、懦弱，但是作為女人，她們背負的超出了應該承受的重量。畢竟像白流蘇、葛薇龍之類的傳奇女子并不易得，更多亂世中掙扎的女人都是無罪而受罪，承受著來自夫家、社會、時代的擺布，身世浮沉如雨打萍，或如袁芝壽在絕望中死去以求解脫，或如奚太太、童太太那樣將注意力轉向生活瑣碎，鴕鳥般回避自己被拋棄的事實，只在別人提起時將其作為換取同情的

⑧張愛玲《談女人》，《流言》北京出版社出版集團、北京十月文藝出版社2009年6月第67頁。談資。

因此，在描寫一類女性形象時，我們可以真切地感受到作者的同情與同悲，例如《等》中對童太太的一段描寫：“童太太抄手坐著，是一大塊穩妥的悲哀。她紅著眼睛，嘴里只是吸溜溜、吸溜溜發出年老寒冷的聲音，腳下的地板變了廚房里的黑白方磚地，整個世界像是潮抹布擦過的。”在這一段奇異的描寫里，作者將童太太的悲哀具象化為穩妥的一大塊，將她的年華流逝有聲化為寒冷的呼吸、將她悲涼的被拋棄的境遇濃縮為廚房里的黑白方磚地——潮濕、單調，這種無情侵占各種感官的表達方式脅迫讀者全方位地與童太太共同感受著她的煎熬，不是站在一旁同情，而是化身為她同悲。

第二種分類的標準是這些女性選擇的生存態度，或者說是她們面對悲劇的人生所采取的不同行為。依據上述標準，大體可以分為三類：第一類是反抗與傷害：白流蘇、曹七巧、孟煙鸝；第二類是自我催眠：葛薇龍、奚太太；第三類是隱忍致麻木：芝壽、許太太、王嬌蕊、童太太。張愛玲時代的女人，依靠自己活著的實在不多，她們都是家庭動物，要么依靠血親家庭，要么依靠姻親家庭。一旦被這些家庭或者是執掌這家庭的人拋棄，她們面臨的不僅僅是精神上的疼痛、更是經濟上的恐慌，就像戰爭中白流蘇對范柳原說的一句話：“炸死了你，我的故事就該完了。炸死了我，你的故事還長著呢！”因此在張愛玲的小說中就出現了一些為了解決自己被遺棄而造成的困境而抗爭，不惜傷害他人甚至自己的女性形象。白流蘇先是經歷被自己家庭的遺棄，在于外界近乎隔絕的老公館里，她日復一日地經受著兄嫂的算計、母親的冷漠，在與妹妹白寶絡同時準備相親時更是嘗到了世態炎涼的極致。但是當她和著四爺的胡琴在鏡前端詳著自己并不顯老的面容和流暢嫵媚的姿態時，一剎那間找到了本以為已經遺棄了自己的東西——青春。她決定用這僅剩的一點青春作為最后的籌碼一搏，希望“給他們一點顏色看看”，來證實自己的一輩子還沒完。然而為了反抗家庭的虐待，她所依靠的男人又不斷的猶豫，使她一直處在恐慌猜疑之中，也正是這種恐慌導致她對柳原一次又一次的妥協。其實與其說《傾城之戀》講的是白流蘇與范柳原在婚姻門口的掙扎，不如說是在記錄一個被認為失去價值的女人證實自己價值的戰爭，因為白流蘇與范柳原的糾葛遠不及流蘇與她內心的斗爭來得劇烈，她迫于生存壓力不斷為自己的驕傲打折才是她內心真正煎熬的時刻，一個美麗的女人在經濟基礎與父權體制的雙重壓抑下的抗爭是何其艱苦，哪怕最后獲得些微的成功都是可貴的。曹七巧與白流蘇相比則少了計劃性與冷靜的心態，她的作為完全是出于對自身利益的本能性維護，下意識的排斥任何對她的財產構成威脅的感情，不惜摧毀兒女一生以報自己的黃金枷鎖的牢固，她的攻擊性、傷害性無疑最大，然而最后收效卻最可憐，甚至可以說是得不償失。而孟煙鸝則是一個很容易被忽略的角色，本身蒼白近乎透明，安靜、木訥，她的丈夫最初看中她是想找一個風平浪靜的港灣停靠，而最終又由于這港灣的一潭死水而厭倦嫌棄。面對著丈夫的嫌棄，她經歷了一段時間的茫然與無奈，而后幼稚地選擇以出軌抗爭，從一個潔白無瑕的白玫瑰變成了一個與不堪的裁縫偷情的婦人，學會了抱怨訴苦，沉淪到了世俗的漩渦中。雖然她荒唐的抗爭最終以荒唐的形式挽回了她荒唐的丈夫，免去了被拋棄的命運，但我仍然認為她是個棄婦，而拋棄她的正是她自己，她“一方面紓解內心的壓抑，另一方面卻砸損了自己的身心”⑨她的肉體被侮辱，精神被踐踏，而她的反抗又進一步使她由一朵白玫瑰變成了飯粒。面對拋棄選擇反抗是一種本能的行為，而很多時候會有一定的收效，可是在《傳奇》的女性中，采取反抗行為往往在獲得成功的同時也獲得了另外方面的雙重乃至多重傷害，她們的依附、從屬命運決定了即使是反抗也無非是尋求另外的依附對象或者是拼命維持現有的靠山不倒，都是要做很大程度的犧牲才能換取到的。她們所展現的巨大的破壞力、和她們身上蒙受的重創中蘊含著作者對于壓抑著女性身心的經濟與道德壓力的憤怒與焦慮。雖然同處于父權體制的壓抑下，敢于抗爭的女性還是較少的，更大多數的則選擇逃避，逃避的一種方式便是自我催眠。比如《沉香屑第一爐香》中的葛薇龍，從一個上海的小家碧玉變成名動香港的交際花，她的婚姻就如范柳原曾經對白流蘇說的所謂“長期的賣淫”，她在那個詭異的世界里將自己的青春與純真付與梁太太和喬琪喬，同時心懷感恩與慶幸，直到婚后與喬琪喬到灣仔看熱鬧，才有那么一刻醒悟，“在這燈與人與貨之外，還有那凄清的天與海——無邊的蒼涼，無邊的恐怖，她的未來，也是如此”，但是面對這暗淡的前途，她并不妄想逃脫，而是在珠寶、衣服等“瑣碎的小東西”里謀求“暫時的休息”，任由純真本性被一點點吞噬。而丈夫“在里頭闊得不得了”自己卻“在這里苦的要死”的奚太太更是一直在自己編織的⑨ 林幸謙：《張愛玲女性主義批評Ⅰ 荒野中的女體》廣西師范大學出版社2003.12第29頁

夢鏡中等待著可能已經娶了二夫人三夫人的丈夫來光顧，溫柔的想著他，“將來，只要看見了他，他自己知道他對不起我，只要我好好的同他講”⑩，任憑自己的頭發隨著時光流逝，任憑生命自顧自走過去了。她們是典型的悲劇棄婦的代表，被婚姻捆綁，被愛情利用，被愛人拋棄，她們的隱忍源于對婚姻、愛情與命運的不切實際的幻想與不愿面對現實的執念。在社會規范一點點的崩塌之時，這些善良的女人不愿相信人性也將回歸極端利己的地步，她們寧愿在自己構筑的善與救贖的夢境里沉湎，也拒絕反抗哪怕直面現狀的丑陋。雖然都選擇停留在被拋棄的原地，也許葛薇龍、奚太太的境遇還要好些，畢竟她們能生活在幻想與慰藉中，而如芝壽、許太太、王嬌蕊、童太太等更加徹底、典型的悲劇女性，她們連幻想的余地都沒有，徹底被無視、無望重獲新生、生活在內心的焦灼壓抑中，一步步走向絕望的深淵，終于對婚姻、愛情等女性執著追求的東西毫無向往，變得麻木。她們原本都是俏麗活潑的花旦，卻被婚姻與愛情硬生生折磨成木訥的老旦。

作為名動一時的女性作家，張愛玲對女性與婚姻的認識是十分深刻且獨到的。她在散文《談女人》中對女性各方面的特質有著極其詳細而生動的分析，既指明了女性在長期附屬生活下養成的“小性兒，矯情、作偽、眼光如豆，狐媚子”等所謂妾婦之道，又同時承認女性帶有著“神性”，“廣大的同情、慈悲、了解、安息”。然而她筆下的女性，無論是妾婦習氣還是“神性 ”的，大都是陷入無奈的苦悶與悲哀，然而如果說是將女性悲劇命運全部歸結于父權主義對女性的戕害

⑩ 張愛玲《等》，《張愛玲文集·精讀本》中國華僑出版社2002年9月第122頁。

是不客觀的，就如張愛玲自己所說：“女人當初之所以被征服，成為 父系社會的奴隸，是因為體力比不上男人，但男子的體力也比不上豺狼虎豹，何以不曾為禽獸所屈服呢？可見的光怪別人是不行的。” ⑾她還對婚姻有著自己的悲觀理解，她作品中許多女性的生活都是以婚姻為分水嶺的，婚前快活單純，婚后千瘡百孔，這也就解釋了為什么她筆下的婚禮總是有著葬禮的氣氛，比如《鴻鸞喜》中形容新娘“半閉著眼睛的白色的新娘像復活的清晨還沒醒過來的尸首。” ⑿還有《年輕的時候》沁西亞婚禮上的香秋“留著一頭烏油油的長發，人字式披在兩頰上，像個鬼，不是《聊齋》上的鬼，是義冢里的，白螞蟻鉆進鉆出的鬼。”⒀這種悲觀主義的婚姻觀正是由于當時女性陷入婚姻后普遍遭受地位、感情的進一步受挫。上文用兩種標準分類了《傳奇》中典型性最強的幾位女性，我們可以在不同中找到這些悲劇女性之所以陷入悲劇的共同點，即深陷不穩定的社會經濟與根深蒂固的父權統治再加上長久壓抑造成的軟弱自卑心理的三重擠壓。這種從女性個體著手“揭去那個時代集體無意識的種種表象，展露女性深層意識里頑固而持久的?原罪意識?，從女性自身的性格悲劇，從人性墮落的角度挖掘出女性不幸的根源。”⒁的寫法可以說是張愛玲的特色，正是這種獨特的視角賦予了其在女性主義文壇的崇高地位。而我個人認為，張愛玲的作品在經歷了這么巨大的時代變遷后仍能有及其可觀的忠實讀者群，正是因為她筆下這些可悲可嘆、可喜可恨的女性形象，⑾張愛玲《談女人》，《流言》北京十月文藝出版社，北京出版社出版集團2009.6第65頁 ⑿張愛玲《鴻鸞喜》，《張愛玲文集·精讀本》中國華僑出版社2002年9月第161頁 ⒀張愛玲《年輕的時候》，《張愛玲文集·精讀本》中國華僑出版社2002年9月第99頁

⒁任一鳴：《中國女性文學的現代衍進》，臺灣青文書屋，1997年，第45頁 她們的身份由于作者特殊的生活體驗，有著當時其他作者筆下少有的豐富性，她們在作品中的性格將現代女性從她們的曾祖母、祖母一輩繼承下來少量的傳統女性心理特點放大還原，使得現代女性從中找到一種歸屬感、親切感，在一篇篇婉轉回環的劇情中牽掛著這些仿佛前世相逢的女性，在作者電影般的敘事中建構對張愛玲身處的傳奇年代的遐想，獲得在他人作品中無法獲得的精神體驗。

參考文獻：

一、張愛玲《流言》北京十月文藝出版社2009年6月。

二、張愛玲《張愛玲文集精讀本》中國華僑出版社2002年9月。

三、林幸謙《荒野中的女體：張愛玲女性主義批評Ⅰ》廣西師范大學出版社2003年12月。

四、林幸謙《女性主體的祭奠：張愛玲女性主義批評Ⅱ》廣西 師范大學出版社2003年12月。

五、周芬伶《艷異：張愛玲與中國文學》中國華僑出版社2003 年5月。

第五篇：現代廣告中的女性形象分析

目錄

一、女性形象在當代廣告中的表現...........................................１

（一）賢妻良母型.........................................................１

（二）小鳥依人型.................................................................................................................２

（三）秘書助手型.................................................................................................................２

（四）性感美女型.................................................................................................................２

二、現代廣告女性形象形成的原因...........................................２

（一）受中國傳統的社會歷史文化的影響.........................................................................２

（二）大眾文化的通俗性和趨眾性.....................................................................................２

（三）商業化和市場的壓力.................................................................................................３

（四）相關法律法規不健全.................................................................................................３

三、改進廣告中女性形象的途徑.............................................３

（一）廣告主在制作廣告時的注意事項.............................................................................３ 1.要運用恰當不能喧賓奪主..................................................................................................３ 2.要有高尚的審美情趣..........................................................................................................３

（二）受眾應受到性別意識的培訓.....................................................................................４

（三）媒體應加強性別責任意識.........................................................................................４ 1.政府建立傳媒性別審查制度..............................................................................................４ 2.媒體建立管理自律機制......................................................................................................４ 3.媒體從業人員應增強社會性別意識..................................................................................４

（四）女性自身建立評估和監督機制.................................................................................４ 參考文獻.................................................................５ 英文摘要.................................................錯誤！未定義書簽。

現代廣告中的女性形象分析

學生姓名：賈敏 指導老師：王蕊

內容提要 現代廣告對人們的日常生活起著不可估量的作用，但在傳媒廣告中的女性形象多是男性本位視覺文化的產物，無論是作為隱喻的形象還是美麗的形象，其實都是女性形象的物化與空間化。改變當代廣告中的女性形象，就要打破根深蒂固的男性中心文化，受眾應受到性別意識的培訓，媒體應加強性別責任意識，同時，可建立多元化的傳媒評估機制，對存在性別歧視的媒體和廣告公司采取斷然的措施。

關鍵詞 女性形象 傳統歷史文化

性別責任意識 獨立自主 審查監督

伴隨經濟社會的發展和現代都市的崛起，我國女性的獨立自主能力大大增強。她們正享受著從未有過的各種權利。但是，同樣應市場潮流而生的傳媒塑造出的女性整體形象卻與這一進步趨勢相悖，也與大眾傳媒理應承擔的社會責任不符。以男性為中心的社會文化環境里,廣告中的女性形象往往被權利主體的眼光所過濾,從而體現為刻板,缺乏個性以及被客體化等特點.這些并不客觀的女性形象有悖于現代女性的真實生活狀態,不利于女性的健康發展。我們應改善廣告中失實的女性形象，并采取措施讓傳媒擔負起表現豐富女性形象的責任。

一、女性形象在當代廣告中的表現

在當代中國廣告中,社會角色由男女分別承擔:所有與事業有關的廣告幾乎都是由男性來做,反之,所有與有關的廣告幾乎都是由女性來做.廣告類別比較顯示,女性主要在服裝美容類,家庭用品類,食品飲料類的廣告中擔任主角,所占比例分別為60.8%,44.7%,35%。在機械電子科技類產品中,女性角色出現的次數只有消費14.9%,男性則占71%.我們通常會看到男性在廣告中愜意舒適地端坐于沙發中,飯桌前,享受著溫馨的生活,而女性卻忙碌于洗衣機前,煤氣灶前,菜市場上,廣告中存在著不平等的角色定型．女性形象分為以下幾種類型：

（一）賢妻良母型

傳統文化中相夫教子成為女性最重要的生活內容.于是,女性在家中承擔了繁多的家務事,成為家庭主婦們的主要生活內容.于是,各種清潔洗滌用品,家用電器,營養品都大量以女性為模特兒,仿佛女性生來就應該賢良淑德,應該嫻熟于家務勞作,反之則會被否定.廣告中無法做一手好菜,無法高效率洗凈全家衣物的女人,往往都是作為反面形象出現,來襯托那些“高效好省”的勤勞太太和全職媽媽。

如十大歧視女性廣告之一的“福臨門天然谷物調和油”廣告就是一個典型例子：爸爸與兒子為媽媽拍攝DV，媽媽使用該產品做飯，爸爸與兒子享用，兒子給媽媽頒發金牌。廣告強化了“男主外女

１

主內”的刻板印象，廣告中女性滿足家人即男性的需要，而男性不僅是家庭服務的享受者，也是對女性的評論者。廣告中兒子為媽媽頒發的金牌意味著男性對女性的肯定性評價，評價的標準恰恰是基于女性是否很好的履行了家務勞動，進一步強化了“女主內”性別角色定型。這樣的廣告會對兒童產生更多的影響，因為男性兒童在廣告中已經學會了和爸爸一起觀賞媽媽做家務。這些廣告中表現出來的女性形象,她們存在的意義就在于做妻子和母親,而她們的教育管理等才能并未得到公正體現,這帶有明顯的性別歧視色彩。

（二）小鳥依人型

廣告中強化了“女性是附屬的性別”這一概念。對丈夫百依百順,丈夫出門在外,她茶飯不思,望穿秋水.這些女性眼里只有男性的態度,并將其奉為獲得認可的唯一標準，是不平等的體現。如：太太口服液廣告，廣告旁白“婚姻出現不信任，是因為女人不自信。”，過分渲染了女性對美貌的追求和對男性的倚賴；樂事薯片廣告，女員工的電腦死機，向男員工求助，男員工解決了電腦問題，被女員工桌子上的薯片吸引，為其裝了很多游戲直到吃完薯片。女性被表現為沒有能力處理簡單的技術問題，需要求助于男性，既強化了女性的從屬地位又強化了“男性科技霸權”的刻板印象。

（三）秘書助手型

越來越多的廣告中出現了職業女性形象，但與職業男性形象相比，女性的工作能力和貢獻往往是被歪曲的。如在廣告中女助理走在成功男士之后,手里拿著文件夾,有時甚至還要為老板遞茶,開車門等等,這些形象嚴重扭曲了現代社會中的女性.事實上,女老板,女管理者在現實生活中已是常見之事,在廣告中卻均是女秘書,女助理。女助手只是感性地提出一些問題和困難,并露出不解的神色,而男老板總是睿智,風度翩翩,揮手間就把問題處理的游刃有余,讓人不覺產生敬佩之感.這些廣告無形中夸大了男女兩性在職業生活中的差別,貶低了女性在社會生活中的作用和貢獻。

（四）性感美女型

在一些廣告中，把女性的身體作為一種賣點，以獲取經濟效益，廣告中暗示，男性是主動方，而女性則成為享用的對象，這在視覺上體現了一種性別歧視。最近有則很紅火的檳榔廣告；廣告畫面中一個男人嘴里嚼著一塊檳榔，有滋有味，然后是三個男人站在一個窗戶前，一個女人穿著超短裙，邁著妖艷的步伐，從三個男人面前經過，窗戶里的男人都瞪著一雙色迷迷的眼望著女人扭動的臀部，然后是：誘惑，沖動擋不住！此則廣告中，穿著暴露的美女吸引了三個男子不雅的眼神，這是一種明顯的性暗示，女主角在廣告中的衣著、動作、表情都與所需要推介的產品無關，而她的出現只是作為男性的觀賞對象，并以特殊的身體語言達到吸引觀眾的目的。這是一種貶低女性的行為，是對女性的侮辱，沒有給予女性人格上的尊重。

二、現代廣告女性形象形成的原因

（一）受中國傳統的社會歷史文化的影響

中國幾千年的封建社會制度是女性形象單一化的根源。中國“男主外、女主內“的傳統婚姻家庭模式依然占據著主導地位,大男子主義依然盛行。男為天,女為地,三從四德,妻為夫綱,女子無才便是德等等, 女性自古便被男權文化制定出來的種種封建禮教所規范和剝削。“男尊女卑”的傳統雖然在現代社會生活中已不是被提倡的主流意識，但它仍然滲透在社會生活的方方面面，潛藏在人們的血液里很難根除。中國長期的歷史文化傳統形成了對女性的一種刻版印象：女性是弱勢群體，家庭是女人最好的事業。女性無法逃脫所謂”第二性“的身份。廣告媒介受到社會性別陳規框架的影響,陷入了對女性形象的定義偏頗,在傳播過程中存在著很多性別成見。

（二）大眾文化的通俗性和趨眾性

從大眾傳媒角度來講，其公眾性、趨眾性和通俗性使之容易迎合大眾心理，易于傳播含有性別歧視的語言和信息。大眾文化在當代中國的發展不是中國傳統文化的中斷，而是中國傳統文化的發２

展。大眾文化的特點是以快樂為原則的。快樂原則與物質享受結合起來,同化了現實原則。在“快樂”原則的驅使和影響下，享樂主義在社會成員中蔓延，不少人沉浸于物質享樂中,已經并正在接納這種文化,傳媒中的女性形象也隨之被物化成為一種被男人享樂的符號。

在漢語中很容易發現含有性指向的含混語詞和性別歧視的表達方式，傳媒在借助這些大眾熟知的通俗語言時往往也傳播著性別歧視觀念。例如，人們在評價女性時，往往更看重她們在家庭中是不是“好妻子”、“好母親”，而較少注重她們對社會的貢獻，“賢內助”似乎成為女性的專利，大量繁雜的家務勞動主要還是由女性承擔。男性擇偶時，喜歡“生活型”的多于喜歡“事業型”的。在現實生活中，性格溫柔、文靜內向、善于“主內”的女性容易得到社會認可，而性格開朗、喜歡交際、辦事潑辣、事業有成的女性容易受到不公正的評價。大眾傳媒不斷強化男權意識，標舉男權價值，通過大量的、重復的、高頻率出現的含有男權文化觀念信息的傳播，對整個社會造成消極影響，對處于文化邊緣和流浪狀態的女性意識和女性觀念起著壓制、約束、監控的作用，從而模糊男女之間存在的文化差異，把社會納入男權文化體系之中，使女性的聲音愈來愈微弱。

（三）商業化和市場的壓力

廣告是一種商業行為,這種行為規定了廣告的目的是為了推銷商品。首先,以女性美來對受眾的視覺沖擊力,引起受眾注意。在廣告中,有所謂的”3B“(BEAUTY,BABY,BEAST 即：美女，嬰兒寶貝，野獸)創意原則。女性作為一種很重要的審美對象,自有其特殊的魅力,當人們在廣告畫面中看到一個風姿卓越的女性,誰都想多看幾眼.女性美的形象運用于廣告上,滿足了人們的情感需要和審美心理,能有效地吸引受眾的目光,激發受眾的購買行為;其次,人們在潛意識中受到歷史傳統思想的影響而存在傳統的角色定型.現在女性角色回歸傳統的趨勢已成為廣告中角色定型,并演化為廣告制作者的自覺追求.廣告制作者要達到銷售的目的,就必須激活受眾的心理需求,這種心理需求又有其傳統基礎:男人需要一個好妻子,女人需要漂亮的容顏和身材.于是,女性角色被刻板地定型在廣告中,這是一個惡性循環.廣告商為了推銷產品,就必然首先推銷角色模式,模式的刻板化進一步強化了受眾傳統的刻板觀念,而反過來導致商家使用更多的女性刻板印象。

（四）相關法律法規不健全

目前，我國在立法的基本原則上已經接受了男女平等的觀念，并基本形成了以《憲法》為基礎、以《婦女權益保障法》為主體、包括各種法律法規在內的保護婦女合法權益的法律體系。中國幾千年封建社會遺留下來的重男輕女、男尊女卑等傳統觀念仍舊根深蒂固成為一種習焉不察的文化烙印，一種深層的社會文化心理。我國傳媒的主管部門最關注的是政治導向問題，對于性別歧視等問題缺乏足夠的敏感，有待健全。相關法律法規的建設迫在眉睫。2008年9月26日省十一屆人大常委會審議通過了《河南省實施〈中華人民共和國婦女權益保障法〉辦法》(簡稱《辦法》)，法規解讀《辦法》對女性人身權利做出詳細規定，其中，“禁止各類媒體和廣告載體通過褻瀆女性身體和性別特征做商品推銷廣告和消費引導”這條規定讓人眼前一亮。

三、改進廣告中女性形象的途徑

（一）廣告主在制作廣告時的注意事項

1.要運用恰當不能喧賓奪主

模特切忌表演過分,削弱商品本身價值.有些電視廣告中的女性,給人矯揉造作,扭捏作態之感,完全一副感覺自我良好的樣子,讓人更多的記住她的漂亮而忽視它所宣傳的產品;而且給人一種輕浮的感覺，不利于女性獨立自主形象的塑造。

2.要有高尚的審美情趣

注意模特的素質,不能一俊遮百丑,目前廣告中有一些醫療保健品的廣告,主題淺陋,創意輕浮,于成年人無益,于未成年人有害,有不可忽視的負面影響,一定要避免類似的廣告出現.廣告中的女性形

３

象定位應朝時代性,健康性發展.當然,也不能完全排斥女性美的外在表現,這是自然性別差異表現的必然結果,懂得欣賞女性的外在美,體現了一種審美情趣和精致品位,但實際生活中女性參與社會建構所折射出的內在美不應被傳統觀念所束縛.相反,應將這種美的理念運用到媒介廣告創造中,顯現完美女性內涵的新形象。

（二）受眾應受到性別意識的培訓

一方面女性今天為社會作出的貢獻早已不亞于男性,其社會地位應該得到提高,廣告中應該更多的展示現代女性具有獨立人格,自信,聰慧的良好形象,而不再是沒有思想,沒有自我意識,僅僅供權利主體窺視和玩賞的”人偶";另一方面,在現代新型男女關系中,誰強誰弱已不再重要,重要的是男性和女性應平等的享用權力資源和文化資源,平等的參與社會發展.男女兩性關系并不是斤斤計較和強調在資源爭奪的戰爭中誰更勝一籌,而應該是一種伙伴關系,互為審美主體和審美對象.通過努力,應該使之盡可能更加接近女性在現實生活中的真實狀態和發展趨勢,應該欣賞現代女性獨立,自信的一面。

女性要想改變這種社會偏見對自己的影響，就應該勇敢的打破這種枷鎖的束縛，向社會尤其是男人展示她們獨立自主的新形象。首先應當對全社會進行性別意識的培訓，包括在學校設立社會性別教育的課程；其次，針對社區和企業進行社會性別意識普及教育和宣傳，讓社會性別的概念和理論大眾化。當然，更重要的是應該對廣告決策層進行社會性別培訓，提高他們對社會性別的認知，從而贏得廣告主，廣告商在方針政策上的支持。

（三）媒體應加強性別責任意識

女性在電視形象中還是以負面形象居多,在媒介中對女性形象的帶有成見的刻畫及暴力和色情中女性形象的比例仍然在增加.無論節目還是媒體政策上都缺乏對性別的敏感度,媒體需要建立自律機制.對媒介政府、傳媒和媒體從業人員三方都應積極行動起來，促進傳媒領域社會性別意識的主流化。

1.政府建立傳媒性別審查制度

政府應審查現行媒體政策，制定媒體傳播計劃，建立傳媒性別歧視的審查制度，支持女性與傳媒研究，將社會性別意識納入傳媒管理的政策領域。

2.媒體建立管理自律機制

媒體應通過制訂專業準則和行為守則等方式建立行業管理機制和媒體自律機制，促進兩性平等地參與媒體傳播內容的制作和決策，鼓勵在媒體制作與分析中運用公正的性別描繪和使用非性別歧視主義的語言。比如“看中她，就把她開回家”。這則名車廣告嚴重的輕視了女性。

3.媒體從業人員應增強社會性別意識

通過培訓、會議、論壇等形式，提高媒體從業人員的性別平等觀念，提高其表現性別平等關系的能力。廣告機構要恪守廣告業的職業道德操守，要從保護女性權利的定位出發，在制作涉及女性的廣告中考慮到女性的地位和權利。與此同時，有關社會機構可以建議政府制定政策保護廣告中女性的權利得到維護。

（四）女性自身建立評估和監督機制

女性團體可以自發地發起或成立一些協會來監督女性話語在社會中占據的位置。因為傳媒業在塑造和影響社會成員心理和意識形態中的重要作用，她們可以借助傳媒業來宣傳和提高社會對女性的認識以及監督社會對女性權利的剝奪和濫用。同時這些團體還要注意媒體對女性形象的濫用和不負責任的報道。

1996年，首都女新聞工作者協會建立了“婦女傳媒監測網絡”。它通過網絡成員聚會、舉辦研討會、策劃大型采訪報道、撰寫專欄文章等形式組織對媒體工作者的社會性別意識培訓，促進媒體以均衡的方式描繪女性形象，監測并抵制大眾傳媒中貶抑婦女、否定婦女獨立人格、鼓吹性別成見的報道，為走向真正的男女平等提供了良好的輿論環境。政府和媒體應該在借鑒、創新、推廣這些做４

法的基礎上，建立制度化的官方和民間傳媒監測與評估機制，定期發布評估結果，對存在性別歧視的媒體采取斷然措施。另外，婦女工作的觸角應伸向傳媒，實現婦聯宣傳工作社會化。

我們應該重視廣告傳播中對女性形象的豐富，更好地利用廣告實現經濟效益和社會效益的雙豐收，促進社會文明的發展。為女性在大眾傳媒的文化傳播中打造一個廣闊的空間,這不僅僅是對女性的認識問題,更是對全人類的認識問題.希望通過我們不斷的努力,能夠真正創造出一個有利于兩性關系健康發展的良性廣告環境。

參考文獻

[1]卜衛.媒介與性別[M].江蘇：江蘇人民出版社，2001.[2]沙蓮香.中國女性角色發展與角色沖突[M].北京：民族出版社，1995.[3]羅蘭秋.廣告中女性形象塑造批評[J].1997.[4]卜衛.廣告與女性意識[J].1995.[5]吳廷俊,鄭月.電視廣告中女性刻板印象解析[J].2004.[6]皮埃爾·布爾迪厄著,劉暉譯.男性統治[M].北京：海天出版社，2002.[7]郭五林.當前電視女性廣告的認識與思考[J].2001.[8]陳新欣.試析我國廣告中的男女角色定型[J].上海：婦女研究論叢，1997.[9]張巖冰.女權主義文論[M].山東：山東教育出版社，1998.[10]葉樂陽.大眾傳媒產業研究[D].北京：中央民族大學.，2003.The Female Image Analysis of Modern Advertisement

Abstract

Modern advertising on people's daily life plays an invaluable role, but women in the media image ads are mostly male oriented product of visual culture, whether as a metaphor or image of a beautiful image, the image of women actually materialized and spatialization.Change the female images contemporary advertisements, will break entrenched male-centered culture, gender consciousness of the audience should receive training should be strengthened, and the media, and gender sense of responsibility, can establish a diversified media, to the existing evaluation mechanism of sex discrimination media and advertising company adopt flatly measures.Keywords

female image traditional culture gender consciousness of esponsibility Independent

examination and supervision ５