第一篇：論《三國演義》中諸葛亮形象

論《三國演義》中諸葛亮形象

06中文 王廣好

[摘要] 《三國演義》超越歷史原型 ,塑造了一個(gè)智慧、忠貞、充滿理想色彩的諸葛亮形象 ,主要從三個(gè)方面進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。(1)充分突出諸葛亮在劉蜀集團(tuán)中的關(guān)鍵地位和作用。(2)竭力渲染諸葛亮的智慧 ,特別是出神入化的軍事謀略。(3)多方刻畫諸葛亮的忠貞品格。作品對諸葛亮的“多智”雖有夸張過甚之處 ,但對此應(yīng)作全面、客觀的分析。就總體而言 ,書中的諸葛亮形象仍然是一個(gè)深受人們喜愛的不朽藝術(shù)典型。

[關(guān)鍵詞]靜以修身儉以養(yǎng)德寧靜致遠(yuǎn)淡泊明志頭戴綸巾身披鶴氅

《三國演義》寫成于元末明初直到明代中期才被刻板印刷廣為流傳,羅貫中的原本已經(jīng)找不到,比較接近的是《三國演義》二百四十則,明代末年有人將這二百四十則進(jìn)行改編成一百二十回,到康熙年間毛綸毛崇崗父子對 《三國演義》進(jìn)行全面的加工潤色,并做了精辟的評點(diǎn),成為《三國演義》的最好版本,以后出版的 《三國演義》大多是以這個(gè)版本為依據(jù).而我研究 《三國演義》中諸葛亮的形象也將依此為依據(jù),從全書來看共120回,寫三國故事是從漢靈帝建寧元年(168年)到晉康元年(280年)計(jì)113年,其中諸葛亮活動的28年,從(36回)元直回馬薦諸葛這一節(jié)到(105回)武侯預(yù)伏錦囊計(jì)共用了69回與其他人物相比較,寫諸葛亮的篇幅最多,而且占有了最顯著的位置,這位不求聞達(dá)于諸侯的智者、“出師未捷身先死”的悲劇人物,在作者筆下寫成了光照萬代流芳百世的智多星,贏得了從下層人民到君王領(lǐng)袖各類人的景仰和崇敬,他為何有如此大的魅力,他的身上到底有那些優(yōu)秀的品質(zhì),從他的出場到死扣人心弦引人深思.而我將從他的品德操守,政治理想作為，軍事能力和氣質(zhì)風(fēng)度方面進(jìn)行論證研究。

一、品德操守

平常人談到修養(yǎng)問題很喜歡用一句話“靜以修身,儉以養(yǎng)德,寧靜致遠(yuǎn),淡泊明志”,這是諸葛亮告誡兒子如何加強(qiáng)修養(yǎng)及做人作學(xué)問的一封信里說的,且看原文:夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德；非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也；非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。怠慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及！從出世到死及這篇文章都可以看出他不慕虛榮，不求富貴，嚴(yán)謹(jǐn)樸素，嚴(yán)于律己，無 1

私奉獻(xiàn)不爭名奪利，知恩圖報(bào)的品質(zhì)，他的這些高貴品格實(shí)在另人佩服不已。

修身，養(yǎng)德，寧靜，致遠(yuǎn)充分體現(xiàn)他清貧寡欲，順其自然的品德修養(yǎng)，并非身退安樂消極避世，正因?yàn)槿绱藦乃S劉備的一生軍旅生涯來看，始終以此為則，提倡節(jié)約儉樸，自劉備三顧茅廬出世以來，火燒新野博望，白河用水，赤壁之戰(zhàn)，七擒孟獲，六出祁山，北伐中原，劉備死后的后半生都在戎馬生涯中度過，渭水前線帶病巡營，事無大小巨細(xì)均親自過問，連二十軍棍都一一說罰，且少食多慮，他別無所求，他身居高位卻不被榮華富貴所累。始終過著清淡樸素的生活，他征戰(zhàn)疆場始終是端坐四輪車，頭戴綸巾，身披鶴氅，手拿羽扇，一幅智者隱士的形象，他幾乎都是同一裝束，諸葛亮真正做到生活儉樸，嚴(yán)于律己，言行一致。從其居住的環(huán)境也不難看出其高超的操守，皇叔一顧茅廬歸行數(shù)里時(shí)，勒馬回觀隆中景物，果然山不高而秀清，水不深而澄清，地不廣而平坦，林不大而茂盛，猿鶴相親，松篁交翠，一派天然氣息，一派恬淡清靜平和幸福美麗的世外桃源。很自然的襯托諸葛亮這個(gè)南陽士子的“淡泊”“寧靜”的品質(zhì)，他親自勤耕自食，誦經(jīng)彈琴，不求聞達(dá)，順其自然。

除此之外，諸葛亮還是個(gè)飲水思泉，知恩圖報(bào)的重情人，“受任于敗軍之季，奉命于危難之間”，（前出師表）他全力以赴改變時(shí)局，使其轉(zhuǎn)危為安，先帝臨崩白帝城托孤，備言：“嗣子可輔則輔之，若其不才，君可自立為成都之主”，他立即表示“臣安敢不盡股肱之力盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎”，又曰：“臣?xì)q肝腦涂地，安能報(bào)知遇之恩”。

諸葛亮的忠貞盡職另一表現(xiàn)是先主死后，后主劉禪是個(gè)扶不起的阿斗，他不理朝政；荒淫無度；不識忠賢；聽信讒言，飲酒作樂，而他在這樣的君下為臣，在這樣情況下，他依然能堅(jiān)守忠貞效國的信條，忍辱負(fù)重，勵(lì)精圖治，堅(jiān)持北伐中原，掃除奸兇興復(fù)漢室，其實(shí)此時(shí)他完全可以取而代之，自立為君，則一統(tǒng)天下或許有望，同時(shí)也順天應(yīng)民意。但他沒有這樣做，他沒有越雷池半步，這即令人慨嘆，也讓人感動。真是千秋功罪，誰人曾與評說。（棄順天應(yīng)民，而守雷池不越，于德何有？）

另外他還具有謙虛謹(jǐn)慎，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍的的優(yōu)點(diǎn)，滲透在他的言行之中。

二、理想作為

諸葛亮的政治理想也可以說是他的出世的目的，他要幫助劉備攘除奸兇，興復(fù)漢室，救水深火熱中的黎民百姓，他在三分隆中決策時(shí)就立下治國安邦平天下的畢生心愿，有人說：一個(gè)諸葛山野村夫，能有什么政治理想和目標(biāo)，只是劉備的一謀士，耍耍雕蟲小技報(bào)劉備三顧之恩而已，其實(shí)不然，他決定出世雖然有報(bào)恩的成分，但最主要的還是實(shí)現(xiàn)扶危治亂，興仁義之師拯救天下的黎民百姓的政治理想，我為什么會這樣說，且看下面分析。

諸葛亮未出世時(shí)在隆中時(shí)，就每自比管仲樂毅，管仲樂毅乃治世之能臣。在與皇叔的隆中對中未出茅廬時(shí)，他就作出了“三分天下”的精辟的分析，天下形勢盡在胸中，還繪制出西蜀的五十州圖，他還通古今之易變，還是個(gè)上知天文，下曉地理的真儒，顯而易見他有著遠(yuǎn)大的志向和博大的胸襟，而且確定他的人生所追求的目標(biāo)。從其一生的事功來看，他以政治家敏銳的眼光預(yù)見三國鼎立的局面，并正確確定了劉備的戰(zhàn)略部署，行動計(jì)劃和內(nèi)政外交的基本政策，先取荊州為落腳點(diǎn)，次取益州為其事業(yè)的根基，修明內(nèi)政，養(yǎng)精蓄銳，占漢中地利以待天時(shí)，東和孫權(quán)，北拒曹操，時(shí)機(jī)一到，從漢中斜谷進(jìn)軍，再依上將軍提荊州之兵相配合，然后取東吳，則漢室可興，他科學(xué)的分析和果斷的決策是劉備事業(yè)的靈魂，諸葛亮也以此奮斗奉獻(xiàn)了一生，后來連吳抗曹及蜀魏的長期斗爭都有利證明隆中對的正確性，這足以說明孔明是一位深謀遠(yuǎn)慮，有遠(yuǎn)見卓識的政治家，若劉備背離這條路線就會受挫，劉備因?yàn)樾值苡龊Γ饍A國之兵背離諸葛亮的政治路線，從而遭遇陸遜火燒連營七百里的慘敗，一蹶不振，從而又充分反映諸葛亮的政治路線的正確性。

其次諸葛亮以政治家的眼光處理少數(shù)民族的問題，“七擒七縱”孟獲真正做到以德服人，南征后沒有留人置兵同守，而高瞻遠(yuǎn)矚的說有三不易：留外人則當(dāng)留兵，兵無所食，一不易也；蠻人傷破，父兄死亡，留外人而不留兵，必成禍患，二不易也；蠻人累有廢殺之罪，自有嫌疑，留外人終不相信，三不易也。今吾不留人，不運(yùn)糧，與相安于無事而已。在北伐的過程中南方出現(xiàn)了安定的局面，有了穩(wěn)定的后方。

另一方面在政治用人他能薦賢且能任人唯賢，對堪稱“臥龍鳳雛”得一可安天下的龐統(tǒng)是極力的保薦而不是排斥和壓抑，還有智收姜維表現(xiàn)其思賢若渴的情節(jié)，孔明臨終還選用一匹賢人（如蔣琬等）維持蜀漢數(shù)十年，由以上可見諸葛

亮是一名卓越優(yōu)秀的政治家，對蜀漢真是“鞠躬盡瘁，死而后經(jīng)”。

諸葛亮在治蜀方面，他定制的律條頗重，法正曰：“昔高祖約法三章，黎民皆感其德。愿軍師寬刑省法。以慰民望。”孔明曰：“君知其

一、未知其二：秦用法暴虐，萬民皆怨，故高祖以寬仁得之。今劉璋暗弱，德政不舉，威刑不肅；君臣之道，漸以陵替。寵之以位，位極則殘；順之以恩，恩竭則慢。所以致弊，實(shí)由于此。吾今威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。恩榮并濟(jì)，上下有節(jié)。為治之道，于斯著矣。”法正拜服。自此軍民安堵。四十一州地面，分兵鎮(zhèn)撫，并皆平定。諸葛亮以政治謀略治蜀的成效，律條的制訂使蜀漢的人民的安居樂業(yè)出現(xiàn)了路不拾遺的太平盛事的局面，真是可喜可賀。

三、軍事才華

說到《三國演義》中的諸葛亮莫過于作者對其軍事才華的塑造，其過人的軍事才華后人有詩贊曰：“伯仲之間見尹呂，指揮若定失蕭曹”，有如“軒皇傳上略，蜀相運(yùn)神機(jī)”，真是談笑間，羽扇一揮，強(qiáng)敵灰飛煙滅，諸葛亮的軍事才能主要表現(xiàn)在其制定的軍事作戰(zhàn)方案和軍事作戰(zhàn)的戰(zhàn)略部署即帶兵指揮作戰(zhàn)。諸葛亮還博覽群書，投師訪友，云游四海，正因?yàn)槿绱怂淖鲬?zhàn)的策略總是計(jì)高一籌，多種多樣，他以不變應(yīng)萬變，他火燒新野博望，白河用水，赤壁之戰(zhàn)等等。并依據(jù)具體情況使之變化莫測。諸葛亮還知己知彼的作出分析，最后作出總決策，如在隆中時(shí)他長期觀察天下的形勢而制定的“北讓曹操占天時(shí)，南讓孫權(quán)占地利，將軍可占人和”的三分的精辟的戰(zhàn)略。還有赤壁之戰(zhàn)曹操兵敗他了解關(guān)羽和曹操的的性格才作出“智算華容道”的部署，放曹操一馬，他深知若殺了曹操，中原無主就會天下大亂，孫權(quán)也會趁勢連魏帶劉備一起滅，那時(shí)縱然他有天大本事也無法擋住。這是諸葛亮作為軍事家的深謀遠(yuǎn)慮和英明部署。又如“七擒七縱”孟獲他用的是攻心戰(zhàn)術(shù)。而北伐中原是穩(wěn)扎穩(wěn)打步步為營的戰(zhàn)略。但“智者千慮，終有一失”馬謖拒柬失街亭，他就沒有真正的了解馬謖的為人及性格才遭此挫敗，他更忘記了先主的臨終遺言“馬謖此人，言過其實(shí)不可大用”不能不說是其終身的未能掃平中原的遺憾及戰(zhàn)略部署的一大失誤。

其實(shí)諸葛亮與他人的對比中更能體現(xiàn)他的聰明才智及過人的軍事能力，與曹操相比，曹操自幼奸猾，善用權(quán)術(shù)謀略，管渡之戰(zhàn)中更是靈活多變，在缺糧的情況下以七萬之眾勝四世三公的袁紹的七十八萬大軍，但孔明卻處處高他一招，火

燒新野，白河用水，敗走華容道被算，諸葛亮又智取漢中。都是最好的例證，奸雄招數(shù)再多，還是難逃諸葛亮的神機(jī)妙算。與周公瑾相比，只能慨嘆的說“既生瑜，何生亮”。在聯(lián)吳抗曹的過程中，他設(shè)計(jì)陷害諸葛亮，限諸葛亮在十天之中監(jiān)造十萬只箭，這就當(dāng)時(shí)的情況是不可能的，加上周瑜又暗中阻撓，很明顯，這是陷害亮的詭計(jì)。而諸葛亮明知其意，卻漫不經(jīng)心，隨口答應(yīng)，并主動要求縮短造箭之日，這一來，使故事氣氛更加緊張，把魯肅急的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。他越急，情節(jié)越緊張，就越顯出諸葛亮的從容鎮(zhèn)定，胸有成竹，就越顯出諸葛亮的軍事才華。還有諸葛亮祭東風(fēng)，他安排徐盛丁奉二將各領(lǐng)一百士兵去殺諸葛亮，而諸葛亮與接應(yīng)的趙云卻飄然離去，從而計(jì)策又?jǐn)。@樣更體現(xiàn)諸葛亮總高周瑜一籌。諸葛亮與司馬懿相比，諸葛亮曾說過“平生獨(dú)患者，司馬懿一人而已”，但他卻一直敗下陣來，截寨諸葛亮卻早有準(zhǔn)備，斗陣中被辱，學(xué)諸葛亮木牛流馬被截糧，馬謖街亭失守后司馬懿帥十五大軍蜂擁而來，眾官皆失色，諸葛亮在身邊無一大將的情況下，5000軍還有2500去搬運(yùn)糧食了，卻毫無懼色，談笑自如的談琴退仲達(dá)，諸葛亮退軍后司馬懿觀其營寨，只后嘆曰“孔明真神人也”。與劉備相比亦能體現(xiàn)他的才能，出山前劉備一直依附他人，若得一時(shí)的棲息之地也隨之失守，且屢遭失敗，而諸葛亮出山后使他轉(zhuǎn)危為安和節(jié)節(jié)勝利，不斷壯大，三分天下有其一，劉備用其計(jì)策則戰(zhàn)必勝，一旦堅(jiān)持己見不聽勸阻，意氣用事，便一敗不可收拾，最為典型的“彝陵之戰(zhàn)”最終羞見先生面。這樣更襯托出諸葛亮的豐滿的軍事形象。

四、外交手腕

在外交上也是更高一籌,他結(jié)好孫權(quán),以之為援,孤立曹操，由荊益兩路出兵，北伐曹魏，則“大業(yè)可成，漢室可興”。這種科學(xué)分析了當(dāng)時(shí)形勢的發(fā)展趨勢，制定了正確的斗爭策略，它是劉備事業(yè)的生命線，諸葛亮也為此奮斗了一生，《三國演義》中描繪的三國鼎立的形成，蜀、魏的長期斗爭，蜀、吳的聯(lián)合，抗曹等事實(shí)，都證明了“隆中對”的正確性。這說明諸葛亮是一位極有遠(yuǎn)見的卓越的外交家。后來，劉備事業(yè)的發(fā)展，如果背離這條戰(zhàn)線即會受挫和失敗，這又從另一方面對“隆中對”的正確性和諸葛亮的政治才能作了有力的補(bǔ)證.如諸葛亮剛出山不久,劉備兵微將少一開始節(jié)節(jié)敗退,被逼至江夏,他臨危受命搭魯肅順風(fēng)船出師東吳,說吳聯(lián)合抗曹,他知道要鄉(xiāng)成功聯(lián)合,首先要說服孫權(quán)的謀士,在《三國演

義》第四十三回中，諸葛亮舌戰(zhàn)群儒中可以充分體現(xiàn)其外交家的風(fēng)范,與孫權(quán)初次洽談,他善于察言觀色,隨機(jī)應(yīng)變,以不變應(yīng)萬變,"孔明致玄德之意畢,偷眼看孫權(quán),碧眼紫須,堂堂儀表,孔明暗思:此人相貌非常,只可激不可說,等他問時(shí)用言語激之便了.這又體現(xiàn)其具有外交加的膽識和魄力。還有吳派魯肅和其兄長來討要荊州對魯肅他是軟硬兼使而對兄長則是智辭，在彝陵之戰(zhàn),西蜀新敗之季,士氣大減,曹魏用外交聯(lián)合五路大軍大軍犯境,他又接好孫權(quán),他又慧眼識一外交英才鄧芝出使東吳,鄧芝不辱使命圓滿完成接好東吳的任務(wù).可見諸葛亮具有高瞻遠(yuǎn)矚的外交家的眼光。

五、氣質(zhì)風(fēng)度

諸葛亮的氣質(zhì)風(fēng)度與其他人有著顯著的不同，他與劉備的相處是“士之相知溫不增華，寒不改棄，貫四時(shí)而不衰，歷坦險(xiǎn)而益固”，這是他待人處世的處其厚的氣質(zhì)，他心胸器量博大，又是飄灑風(fēng)神的雅士裝扮。聯(lián)吳抗曹他以大局為重，游說東吳謀士，智激孫權(quán)周瑜，從容鎮(zhèn)定，不畏懼，瀟灑自如，游刃有余，始終為大局著想，周瑜處處加以陷害，他卻故裝糊涂使周瑜詭計(jì)自然敗露，他依然安然用計(jì)助吳破曹，博智機(jī)敏使周瑜計(jì)計(jì)落空，最終又因箭傷復(fù)發(fā)而死，東吳將士誤以為是諸葛亮所害，而他在這樣情況下為了他政治路線依然去柴桑口吊孝，他痛苦的幾乎暈倒，祭文更是感情真摯，感天地泣鬼神。其次的忍辱負(fù)重豁達(dá)忠貞，善始善終的輔佐昏庸無能阿斗，他聽信讒言而排斥孔明，在這種內(nèi)憂外患的情況下他臨危不亂，依舊忠貞效國。可見孔明的氣質(zhì)風(fēng)度真是超逸決世。

綜上所述，我們可以看到 《三國演義》中的諸葛亮是博采眾長的智慧的化身，他遠(yuǎn)大的理想及卓越的軍事才能和瀟灑自如的氣質(zhì)風(fēng)度。還具有忠貞效國恪盡職守的高尚情操，虛懷若谷任人為賢大公無私的坦白的博大胸襟，和虛心納柬和嚴(yán)于律己的高尚風(fēng)格，寧靜致遠(yuǎn)淡泊明志和言行統(tǒng)一的高超品德，學(xué)以致用諄諄育人的偉大風(fēng)范。他是集中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)于一身的正義的代表。

第二篇：淺談《三國演義》中諸葛亮的形象

中央廣播電視大學(xué)人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點(diǎn)

漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

淺談《三國演義》中諸葛亮的形象

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摘要??????????????????????????????2

一、胸懷遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)?????????????????????2

二、具有政治家、軍事家和外交家的智慧才能????????????3

三、謙虛謹(jǐn)慎、嚴(yán)于責(zé)已的優(yōu)秀品質(zhì)????????????????6

四、鞠躬盡瘁、廉潔奉公的高尚情操????????????????6 注釋??????????????????????????????9 參考文獻(xiàn)??????????????????????????? 10 【摘要】：諸葛亮是《三國演義》中被作者神化了的一個(gè)主要人物，也是一個(gè)家喻戶曉的人物，是一直為廣大群眾所傳頌和喜愛的人物。諸葛亮有著胸懷遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，卓越的軍事、政治和外交才能，謙虛謹(jǐn)慎、嚴(yán)于責(zé)己的優(yōu)秀品質(zhì)，鞠躬盡瘁、廉潔奉公的高尚情操。本文從以上四個(gè)方面對諸葛亮的形象進(jìn)行了分析，為人們更好地了解諸葛亮的人物形象提供膚淺的借鑒。

【關(guān)鍵詞】：《三國演義》諸葛亮

人物形象 在我國古典名著中，羅貫中先生的《三國演義》不僅是最早出現(xiàn)的長篇章回小說，而且代表了歷史演義小說的最高成就，它以其宏大磅礴的歷史布局，紛繁復(fù)雜的人物角色，曲折生動的故事情節(jié)，成為我國獨(dú)具特色的四大名著之一。在這本令人百讀不厭的名著中，作者一反《三國志》“亮才于治戎為長，奇謀為短；理民之干，優(yōu)于將略”的記載，而將他寫成治戎與奇謀兼長、理民之才干與為將之謀略皆高的全才，把他描寫成智慧的化身、忠貞的代表。諸葛亮以其鮮明的人物形象、神鬼莫測的謀略智慧、杰出的軍事政治才能，贏得了古今許多著名人物的高度評價(jià)，也贏得了許多讀者的喜愛。諸葛亮為什么如此深受廣大群眾喜愛，多年來也是仁者見仁，智者見智。本文從他胸懷遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，卓越的軍事、政治和外交才能，謙虛謹(jǐn)慎、嚴(yán)于責(zé)己的優(yōu)秀品質(zhì)，鞠躬盡瘁、廉潔奉公的高尚情操等四個(gè)方面對諸葛亮的形象進(jìn)行了全面分析，為人們更好地了解諸葛亮的人物形象提供膚淺的借鑒.一、胸懷遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。

諸葛亮“躬耕于南陽”的十年中，也是諸葛亮成長完善的重要時(shí)期。他擺脫許多的束縛，精心研習(xí)各類經(jīng)典并大量閱讀。《三國志》中對諸葛亮的學(xué)習(xí)方法提到過一句：三人務(wù)于精讀，而亮獨(dú)觀其大略。這三人，是指徐庶、石廣元、孟公威。諸葛亮以獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式打破了中國一貫陳腐的學(xué)習(xí)觀念。這與諸葛亮遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和務(wù)實(shí)的態(tài)度有關(guān)。對他而言，知識與學(xué)問，不是用來賣弄和應(yīng)試的，而是幫助他在日后運(yùn)用的。在《三顧茅廬》中，劉備就在南陽的田間聽到耕種的農(nóng)民們高唱優(yōu)雅的歌曲，他很驚訝這些農(nóng)夫竟可以唱出如此高雅的田園歌曲，而農(nóng)夫們告訴他，這些歌曲都是隆中的那位“臥龍”先生所做。從這里我們不難看出，隱居時(shí)的諸葛亮，是和這些農(nóng)民們有深入接觸的，他們一起勞動和耕種。在后來諸葛亮的《出師表》中，他也寫道“臣本布衣，躬耕于南陽”。這也與他一貫事必躬親的行事風(fēng)格相一致。正是因?yàn)檫@樣的經(jīng)歷，使諸葛亮有機(jī)會可以和廣大的下層人民交流接觸，并體味生產(chǎn)勞動的艱辛。對諸葛亮來說，這無疑是他非常重要的生活磨練和心理磨練。孔明以經(jīng)世致用為己任，匡扶社對他提出了更高的要求,他博覽群書，對天文地理、農(nóng)工算計(jì)、醫(yī)卜星相、兵器機(jī)械等都有相當(dāng)?shù)难芯俊ＶT葛亮不僅具有高遠(yuǎn)的理想和強(qiáng)烈的政治抱負(fù),“志在靖亂”,而且積極進(jìn)取,為實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)的行動百折不撓，直到累死在前沿陣地。他經(jīng)歷了許多挫折和磨難,如失荊州、敗夷陵、劉備死、南中亂、多次出征祁山而無功。“三顧頻頻天下計(jì),兩朝開濟(jì)老臣心，出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，“鞠躬盡瘁，死而后已 ”,便是諸葛亮一 生的真實(shí)寫照和總結(jié).二、具有政治家、軍事家和外交家的智慧才能。

《三國演義》將諸葛亮塑造成有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)和忠貞不渝的節(jié)操、有超世才能和智慧的德才兼?zhèn)涞耐耆诵蜗螅怪蔀橹腔酆椭邑懙牡湫汀Ｃ趰徳凇蹲x三國志法》中稱他是“古今來賢相第一奇人”，把他的“智”與曹操的“奸”、關(guān)羽的“義”并稱為“三絕”；魯迅評價(jià)說：妝諸葛亮之智近于妖。諸葛亮作為一個(gè)賢相，有著遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，他有感于劉備的知遇之恩，輔佐劉備，為共圖霸業(yè)奮斗了一生。蜀漢的興衰，三國之間的每一次重大的軍事、政治斗爭，幾乎都與諸葛亮有密切的關(guān)系，顯示了其經(jīng)天緯地之才和其精通軍事、政治、外交的才能。

作為一個(gè)杰出的的政治家，諸葛亮在輔助劉備建立蜀國、打擊豪強(qiáng)、任人唯賢、改善與西南少數(shù)民族的關(guān)系等許多方面都做出了巨大的貢獻(xiàn)。我們從三十八回談起，書的作者為突出諸葛亮的大智大勇，一開場就把他給描繪了出來。

玄德見孔明身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。［1］

接著作者把玄德等人渴求拜見大賢的心情表露出來。諸葛亮初見劉備時(shí)便提出了拒蜀、聯(lián)吳、抗魏的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略思想，顯露了一個(gè)政治家高瞻遠(yuǎn)矚的雄才大略。

曹操勢不及袁紹，而竟能克紹者，非惟天時(shí)，抑亦人謀也。今曹已擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國險(xiǎn)而民附，此可用為援而不可圖也。將軍欲成霸業(yè)，北讓曹操占天時(shí)，南讓孫權(quán)占地利，將軍可占人和，先取荊州為家，后即取西川建基業(yè)，以成鼎足之勢，然后可圖中原也。［2］

他所預(yù)見的這些情況是否正硧呢？是否只是一個(gè)紙上談兵的人物？作者接著就把諸葛亮超人智慧展現(xiàn)開來，博望坡一仗，曹操令夏候惇帶十萬人馬進(jìn)犯當(dāng)時(shí)只有幾千人的新野，企圖把劉備扼殺在搖籃之中。諸葛亮分析了敵情，利用了敵人的弱點(diǎn)，巧伏奇兵，以少勝多，將曹軍殺得大敗而逃。

孫子兵法云：知已知彼，百戰(zhàn)不殆。做為一個(gè)軍事家的諸葛亮深知其中的奧妙，為保全實(shí)力，避免被曹軍吞沒，他采取了聯(lián)吳抗曹的策略，以實(shí)現(xiàn)取荊州、占西川的目標(biāo)。在分析了敵情后，諸葛亮只身入?yún)牵纫圆┐缶畹闹R和口若懸河的雄才駁倒了吳中眾多謀士，巧言說服孫權(quán)，智激周瑜，使吳蜀兩國確立了聯(lián)盟關(guān)系，終于在赤壁之戰(zhàn)中使曹軍敗北。在 爭奪荊州之事上，諸葛亮顯示了超人的手段，周瑜發(fā)現(xiàn)了諸葛亮的過人之處，便處處先發(fā)制人，企圖達(dá)到除去諸葛亮的目的。諸葛亮為保全大局，采取了既斗爭又聯(lián)合的策略，使周瑜損兵折將，在爭奪荊州城池時(shí)還中了一箭。周瑜先后使用了“美人計(jì)”、“假途滅虢之計(jì)”，其結(jié)果都以失敗而告終，周瑜最后病急交加，命喪黃泉，并發(fā)出了由衷的感嘆：“既生瑜，何生亮”。周瑜死后，為保證聯(lián)盟不被破壞，諸葛亮冒生命危險(xiǎn)去吳國吊喪，使吳國又與蜀國重歸于好，從而表現(xiàn)了諸葛亮的外交才能和過人的膽識。

在六十回張松獻(xiàn)圖的事情上，也充分顯示了諸葛亮政治家的智慧，他深知西川是劉備立足的必爭之地，但是曹操、孫權(quán)也認(rèn)識到占領(lǐng)西川的重要性，恰巧張松又是西川一個(gè)要棄暗投明的要員，所以他事先就派去了間諜刺探軍情，當(dāng)他得知張松在曹操處碰壁之后，立即派人遠(yuǎn)道迎接張松，用仁義之心感動了張松，使其把西川的地圖獻(xiàn)于劉備，實(shí)現(xiàn)了劉備多年奪取西川的夙愿。

街亭本是奪取中原時(shí)的咽喉要地，由于諸葛亮用人不當(dāng)，失去街亭，因此喪失了進(jìn)取中原的有利戰(zhàn)機(jī)，諸葛亮又使用空城計(jì)使司馬懿兵退千里，沒有超人的智慧和過人的勇氣是很難做到的。

做為漢承相的諸葛亮，他之所以要為漢家天下嘔心瀝血鞠躬盡瘁，除了有封建的正統(tǒng)思想之外，其原因是：為報(bào)答劉備的“三顧”之恩和“托孤”之重，他竭忠盡智，從博望坡到五丈原，為蜀漢霸業(yè)建立了巨大的功績。［3］

當(dāng)然，作為一個(gè)杰出的政治家、軍事家，諸葛亮的智慧不是天生就有的，雖然書中某些地方對他的智慧進(jìn)行了神化般的描寫，但他在對待少數(shù)民族問題上，表現(xiàn)出的寬容和睦的外交家風(fēng)采方面還是說明了他智慧。蜀漢建國之后，劉備不聽諸葛亮的苦勸，堅(jiān)持要給二弟關(guān)羽報(bào)仇，以致夷陵大敗，身死白帝城。蜀國正處于風(fēng)雨飄搖之際，南中各路豪強(qiáng)又先后起兵叛亂，一時(shí)間南中諸郡并皆叛亂。非但如此，叛軍還煽動少數(shù)民族首領(lǐng)孟獲乘機(jī)叛亂。為了安定蜀國后方，諸葛亮親率大軍征討，制定了“攻心為上，攻城為下，心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”的策略來平定叛亂。南王孟獲作為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的首領(lǐng)，在當(dāng)?shù)赜绊懮鯊V。為了能使孟獲從內(nèi)心誠服，諸葛亮又一次開創(chuàng)了戰(zhàn)爭史上的奇跡，將孟獲七擒七縱，終于使孟獲心悅誠服。諸葛亮恩威并施，折服了孟獲，也贏得了西南少數(shù)民族的民心。為后來的以夷制夷，推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變革，做出了重要貢獻(xiàn)。

在《三國演義》中，表現(xiàn)諸葛亮的外交風(fēng)采的篇章還有很多，如第四十三回的“舌戰(zhàn)群儒”和第四十四回的“智激周瑜”。如曹操取得荊州南下 時(shí)，諸葛亮已經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，對敵我雙方的長處和弱點(diǎn)都已作了比較，而諸葛亮在其它的戰(zhàn)爭中之所以取勝，也是由于他對具體情況進(jìn)行了調(diào)查的結(jié)果；如在幾次戰(zhàn)爭中，諸葛亮事先實(shí)地觀察地形，調(diào)查對方兵力部署，根據(jù)地形和客觀實(shí)際情況，制定了有利的作戰(zhàn)方案，擊敗了敵人；又如諸葛亮敢于使用空城計(jì)，就是因?yàn)樗麑撤綄㈩I(lǐng)的情況作了分析，知道司馬懿了解自己，“生平謹(jǐn)慎，必不弄險(xiǎn)”，從而利用司馬懿對自己長期形成的認(rèn)識，采用了十分弄險(xiǎn)的疑兵之計(jì)解除了危機(jī)。諸葛亮不但善于分析情況，而且善于解決問題，他不但滿腹經(jīng)綸，而且善于組織，他運(yùn)籌帷幄，料事如神，又安詳沉著，指揮若定，使諸葛亮成為了智慧的化身。因此，從這些地方可以看出，正確判斷來源于實(shí)踐，只有實(shí)踐才能鍛煉一個(gè)人。

三、謙虛謹(jǐn)慎、嚴(yán)于責(zé)已的優(yōu)秀品質(zhì)。

國家的強(qiáng)大，必須具有健全的法令和制度，也要靠執(zhí)政者的仁政，在諸葛亮身上可以說兩者都具備，做為統(tǒng)治者的一員更重要的是具有謙虛謹(jǐn)慎、嚴(yán)于責(zé)已的優(yōu)秀品質(zhì)。偉大的革命領(lǐng)袖毛澤東也說“諸葛亮的理政和品德我是推崇的”。我們以博望坡初用兵為例：曹操差夏候惇率兵十萬，殺奔新野，為解新野之急，諸葛亮第一件事并不是如何調(diào)兵，而是如何用令，“主公若欲亮行兵，乞假劍印”。由于劍印的確立，才使關(guān)、張二將用心，才贏得了這次戰(zhàn)爭的勝利。諸葛亮不恃才自傲，為維護(hù)漢室天下，他做到對內(nèi)實(shí)行法制，賞罰嚴(yán)明，對犯法人不管其地位高低，功勞大小和自己關(guān)系親疏都要依法懲治。李嚴(yán)是蜀國托孤重臣之一，他在一次督運(yùn)糧草、器械中誤了期限，為了逃脫罪責(zé)，竟假傳皇上詔令命諸葛亮退兵，諸葛亮了解李嚴(yán)為一已之故廢國家大事，立即予以嚴(yán)厲處分，李言被“謫為庶人，徙于梓潼郡閑住”。而李嚴(yán)的獨(dú)生子李豐有才能，他又任命李豐為長史。諸葛亮之所以法度嚴(yán)明，還在于他的以身作則。馬謖做為一個(gè)軍事要員，在街亭之戰(zhàn)中，由于居功自傲、剛愎自用，不聽王平勸告，失去了戰(zhàn)略要地街亭，導(dǎo)致進(jìn)取中原計(jì)劃的破滅，針對此事，諸葛亮并沒因馬謖是重臣，又與自己私交甚密而廢軍法，最終揮淚斬死馬謖。用孔明的話說：“昔孫武所以能制勝天下者，用法明也。今四方分爭，兵戈方始，若復(fù)廢法，何以討賊耶？合當(dāng)斬之。” ［4］

而他的哭也體現(xiàn)出了他對漢室的忠貞：“吾非為馬謖而哭。吾想先帝在白城臨危之時(shí)，曾囑吾曰：“馬謖言過其實(shí)，不可大用。”今果應(yīng)此言。乃深恨己之不明，追思先帝之言，因此痛哭耳！［5］而諸葛亮對此次戰(zhàn)爭的失誤，不是只追究他人的責(zé)任了事，而是從自身尋找原因，他意識到這次戰(zhàn)爭的計(jì)劃失誤，是用人不當(dāng)，為能使軍法嚴(yán)明，他自作表文，令蔣琬 申奏君主，請自貶承相之職。諸葛亮還知人善用，推舉有才有志的人出來為官，那怕是敵方陣營中的人才，他也要千方百計(jì)收他歸順，象老黃忠、魏延，最令人稱頌的是計(jì)收姜維這個(gè)有智之士，都顯示出他的過人之處。作為一個(gè)封建社會的將相能做到這一步十分難能可貴，這也是他被人們廣為傳頌的原因之一。

四、鞠躬盡瘁、廉潔奉公的高尚情操。“義肝忠膽，六經(jīng)以來二表； 托孤寄后，三代而后一人。”

這是陜西岐山縣五丈原諸葛亮廟的一副贊揚(yáng)諸葛亮的對聯(lián)。這副出自佚名者之手的對聯(lián)，沒有對諸葛亮的一生進(jìn)行泛泛一般的敘述，而是對他忠于蜀漢、托孤寄命、竭忠盡智、死而后已的精神加以贊揚(yáng)。五丈原是蜀漢建興十二年（公元234年）八月，諸葛亮病死于軍中的地方，諸葛亮以自己的生命實(shí)現(xiàn)了他為蜀漢“鞠躬盡瘁，死而后已”諾言。作者沒有按一般楹聯(lián)的方式概述他的生平事跡，而是重點(diǎn)贊揚(yáng)了他“托孤寄命”、“死而后已”的精神，很符合五丈原諸葛亮廟的特點(diǎn)地點(diǎn)和環(huán)境。而把諸葛亮推崇到“三代而后一人”的地位，也贊美到了極至。千古一帝康熙也稱他“史上鞠躬盡瘁、死而后已者，唯諸葛亮能為之”。

《三國演義》作為一部歷史，它反映了封建統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，把這種矛盾斗爭反映的如此真實(shí)、深刻、全面，這是作者的杰出的成就之一。《三國演義》正是通過記敘驚心動魄的軍事和政治斗爭，運(yùn)用夸張、對比、烘托、渲染等藝術(shù)手法，成功地塑造了一批鮮活豐滿的人物形象，諸葛亮是被作為忠貞和智慧的典型來塑造的，作為封建社會理想的賢相，小說突出描寫了他對劉備的忠貞，為報(bào)答劉備的知遇之恩，他竭忠盡智，赴湯蹈火，為蜀漢的霸業(yè)立下了巨大功勛。劉備死后，阿斗年幼，他在極端困難的情況下獨(dú)立支撐局面，如在八十五回魏國聯(lián)合孫吳政權(quán)及南蠻諸兵，起兵五路（五十萬人）來進(jìn)攻蜀國，在滿朝文武驚慌失措的情況下，諸葛亮穩(wěn)如泰山，將敵人的情況做了周密的分析，安排了退敵之策（安居平五路）。當(dāng)后主劉禪面見諸葛亮?xí)r，他笑談： “先帝以階下付托與臣，臣安敢旦夕怠慢。成都眾官，皆不曉兵法之妙，貴在使人不測，豈可泄漏于人？??” ［6］

又如在七擒孟獲的斗爭中，他認(rèn)真分析敵情，做到知已知彼，為消除進(jìn)取中原的后患，采取了馬謖的建議：“今日破之，明日復(fù)叛。丞相大軍到彼，必然平服；但班師之日，必用此伐曹丕；蠻兵若知內(nèi)虛，其反必速。夫用兵之道：功心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。愿丞相但服其 心足矣。” ［7］

把孟獲抓了放，放了擒，用諸葛亮的話說： “吾擒此人，如囊中取物耳，直須降伏其心，自然平矣。” ［8］

孟獲垂淚言曰：“七擒七縱，自古未嘗有也。”經(jīng)過七擒七縱，南人不復(fù)反矣，消除了北伐的后顧之憂。”達(dá)到了預(yù)期目的，勝利班師回朝。

諸葛亮為漢室天下“鞠躬盡瘁、死而后已”的精神，更為突出的表現(xiàn)在他的前后出師表上。

在《前出師表》中，他分析了形勢，認(rèn)為現(xiàn)在天下三足鼎立，益州又是窮困偏僻之地，在存與亡的關(guān)健時(shí)刻，只要內(nèi)臣和外臣忠心于漢室，將先帝的高尚品德發(fā)揚(yáng)光大下去，“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，漢室興隆就指日可待了，如果不這樣就會重蹈桓靈二帝的復(fù)轍。又剖析自我，認(rèn)為正是由于先帝（劉備）不認(rèn)為我出身低微，曾經(jīng)三次求助于草廬之中，令我十分感激，雖然自己奔波二十一年，取得了一些戰(zhàn)果，但為先帝托孤之任不敢有半點(diǎn)懈怠，因此我應(yīng)該報(bào)答先帝之恩，忠于自己的職守，出師伐寇，興復(fù)漢室的大業(yè)。在此基礎(chǔ)上他指出了哪些大臣是可以依靠的，哪些大臣是必須疏遠(yuǎn)的，滿紙忠義之心，讀之使人潸然淚下。陸游曾贊之曰：“出師一表千載無，遠(yuǎn)比管樂蓋有余”。

《后出師表》中，諸葛亮分析了當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，認(rèn)為先帝身邊雖然人才濟(jì)濟(jì)，伐賊雖還不能勝，而偏安蜀都，這是坐以待斃。伐寇，有人認(rèn)為不可行，他認(rèn)為這是可行之計(jì)，因此，他闡述了幾個(gè)方面的“未解”，即：（1）蜀幅宇狹小，難以與敵國持久地抗衡，若不乘敵國空虛之時(shí)北伐，不僅不能實(shí)現(xiàn)先帝遺愿，而且可能導(dǎo)致坐以待斃。“此臣之未解一也”；（2）失去作戰(zhàn)良機(jī)使孫權(quán)勢力擴(kuò)大，今歲不戰(zhàn)，明年不征，使孫權(quán)坐大，遂并江東，“此臣之未解二也”；（3）以為不危害目前而認(rèn)為安定，而欲以為不危而定之，“此臣之未解三也”；（4）先帝每稱操為能，猶有此失；況臣弩下，何能必勝，“此臣之未解四也”；（5）蜀地人才匱乏，人才損失慘重，若不抓緊利用目前的人才資源，數(shù)年之后，就會喪失北伐中原的人才資源，就可能永遠(yuǎn)喪失北伐中原的機(jī)會。若復(fù)數(shù)年，則損三分之二也——當(dāng)何以圖敵，“此臣之未解五也”；（6）人民要求統(tǒng)一，而不以此時(shí)出戰(zhàn)，欲以一州之地與賊持久，“此臣之未解六也”。［9］于是他追述先帝的遺德，認(rèn)為應(yīng)該鞠躬盡瘁，死而后已，“至于成敗利鈍，非臣之明所能睹也”。無怪乎唐朝大詩人白居易稱贊說：“前后出師遺表在，令人一覽淚沾襟”。

諸葛亮的高尚情操不僅表現(xiàn)在對漢室，也表現(xiàn)在對待部下的態(tài)度，從馬謖的被斬到李嚴(yán)的降職，這些看來是被對方咬牙切齒的事，諸葛亮卻處 理的十分自然，使人心服口服，毫無怨言，其原因就是他的忠義之心和為人師表的本性，不為一已之私而廢國家大事，天子犯法與民同罪。正是這樣，他才贏得了上下的一致?lián)碜o(hù)，我們從不同的人，聞聽諸葛亮的死訊后的反映，就可看出諸葛亮在人們心中的地位。

后主聞言大哭曰：“天喪我也！”哭倒于龍床之上。吳太后聞之，亦放聲大哭不已。多官無不哀慟，百姓人人涕泣。后主連日傷感，不能設(shè)朝。[10] 就算是被諸葛亮處分的蜀長水校尉廖立和李嚴(yán)亦大哭，李嚴(yán)因“嘗望孔明復(fù)收己，得自補(bǔ)前過；度孔明死亡，人不能用之”，甚至大哭而憂郁病死。他們哭的原因是蜀國失去了一位賢相，一個(gè)國家的棟梁之材，可見諸葛亮的情操何等高尚！

后元微之贊孔明曰：撥亂扶危主，殷勤受托孤。英才過管樂，妙策勝孫吳。凜凜《出師表》，堂堂入陣圖。如公全盛德，應(yīng)嘆古今無！[11] 綜上所述，我們可以看到：羅貫中在《三國演義》中諸葛亮塑造成為了一個(gè)集眾人之長，超軼絕世的相對完善的藝術(shù)形象。他在作者筆下成為了一位表面及內(nèi)在氣質(zhì)超凡脫俗、心胸寬廣、具有遠(yuǎn)大理想和卓越的政治及軍事才能、忠效祖國、一生清正廉潔、為人公正并知恩必報(bào)的政治家、軍事家和外交家。是一個(gè)頂天立地的英雄人物。諸葛亮作為一個(gè)歷史人物，《三國演義》中對他進(jìn)行了完美的刻畫，他是智惠的化身、正義的代表，忠于職守的模范——料事如神，才能卓越，上通天文，下知地理，政治、軍事、外交無所不能，為后人傳頌和學(xué)習(xí)。諸葛亮死后1700多年來,受到人們的敬仰，形成諸葛亮社會文化現(xiàn)象。諸葛亮一生清廉儉樸，沒有給家人和自己的后代留下多余的私產(chǎn)，但卻給后人留下了豐富的精神遺產(chǎn)。他留下了一篇篇見解深刻，內(nèi)容豐富的政治、軍事論文，他留下了不少精巧的發(fā)明創(chuàng)造，而他的美德和智慧更是受到人們永遠(yuǎn)的崇敬和懷念。

【注釋】

[1] 羅貫中 《三國演義》 岳麓書社 1986年6月第一版 第200頁 [2] 羅貫中 《三國演義》 岳麓書社 1986年6月第一版 第200、201頁 [3] 白本松 王立群 孫克強(qiáng)，《簡明中國文學(xué)史稿》 河南大學(xué)出版社 1995年10月第一版 第185頁

[4] 羅貫中 《三國演義》 岳麓書社 1986年6月第一版 第512頁 [5] 羅貫中 《三國演義》 岳麓書社 1986年6月第一版 第512頁 [6] 羅貫中 《三國演義》 岳麓書社 1986年6月第一版 第451頁 [7] 羅貫中 《三國演義》 岳麓書社 1986年6月第一版 第461頁 [8] 羅貫中 《三國演義》 岳麓書社 1986年6月第一版 第464頁 [9] 羅貫中 《三國演義》 岳麓書社 1986年6月第一版 第516頁 [10] 羅貫中 《三國演義》 岳麓書社 1986年6月第一版 第560頁 [11] 羅貫中 《三國演義》 岳麓書社 1986年6月第一版 第557頁

【參考文獻(xiàn)】

⑴ 羅貫中 《三國演義》，岳麓書社 1986年6月第一版

⑵ 白本松 王立群 孫克強(qiáng)，《簡明中國文學(xué)史稿》，河南大學(xué)出版社 1995年10月第一版

⑶ 秦耀辰 許兆真，《學(xué)術(shù)論文寫作通論》，西安出版社 2000年10月第一版 ⑷ 羅貫中 《三國演義》, 人民文學(xué)出版社 1985年版 ⑸ 陳壽《三國志》, 岳麓書社 1990年4月版

第三篇：《三國演義》中的諸葛亮形象

黑龍江省高等教育自學(xué)考試 漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文

論文題目

《三國演義》中的諸葛亮形象

論文作者：張旭

準(zhǔn)考證號：0***

作者單位：哈爾濱科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院 指導(dǎo)教師：高建華

主考單位 哈爾濱師范大學(xué)中文系

2011 年 7月 內(nèi)容提要

《三國演義》是一部歷史演義小說，以描寫戰(zhàn)爭為主。在廣闊的背景上，上演了一幕幕波瀾起伏，氣勢磅礴的戰(zhàn)爭場面，成功刻畫了幾百個(gè)人物形象，其中諸葛亮人物形象膾炙人口，對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在長達(dá)近百年的三國歷史中，諸葛亮的活動雖只有二十七年，但在小說中卻占了一半以上的文字，即從第38回諸葛亮出場的“隆中決策”，到第104回的“丞相歸天”，共有66回的篇幅，這還不包括諸葛亮出山前水鏡先生對他的贊美、離世后“魏都督喪膽”的余威。這將近70回中，又有一半以上的章回是專門寫諸葛亮事跡的。如此著力刻畫的人物，在全書中還沒有第二個(gè)。因此，鄭振鐸曾說：“一部《三國志通俗演義》雖說的是敘述三國故事，其實(shí)只是一部‘諸葛孔明傳記’”（《三國演義的演化》）。小說中的諸葛亮是最具魅力、最有光彩的形象。在這個(gè)人物身上，幾乎集中了忠臣賢相的所有美德，凝聚著中華民族傳統(tǒng)的全部膽、識、才、智。通過這樣一個(gè)杰出的政治家、軍事家、外交家的形象，寄托著作者圣君賢相的社會理想。

《三國演義》中的諸葛亮形象

《三國演義》原名《三國志通俗演義》，也稱《三國志演義》，是我國第一部章回小說,本書作者羅貫中。《三國演義》講述的是漢末三國時(shí)期發(fā)生在中國大地上驚心動魄的歷史故事。它是以三國時(shí)代的歷史為背景，描述了自東漢靈帝劉宏中平元年（184年）到西晉武帝太康元年（280年）近一百年，魏蜀吳三國之間政治、軍事、以及外交等方面的斗爭故事。全書主要以曹操、劉備、諸葛亮等人物為主要人物，今天我分析的是諸葛亮這個(gè)人物。

有句話是這么說的，“話三國，必先說諸葛”，這足可見諸葛亮這個(gè)人物在《三國演義》中的重要性。

那么諸葛亮是個(gè)什么樣的人呢？

諸葛亮，字孔明，號臥龍（也作伏龍），漢族，瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，蜀漢丞相，三國時(shí)期杰出的政治家、戰(zhàn)略家、發(fā)明家、軍事家。在世時(shí)被封為武鄉(xiāng)侯，謚曰忠武侯；后來的東晉政權(quán)為了推崇諸葛亮的軍事才能，特追封他為武興王。代表作有《前出師表》、《后出師表》、《誡子書》等。發(fā)明木牛流馬、孔明燈等。諸葛亮在后世受到很大的尊崇，成都有武侯祠，大詩人杜甫也有贊揚(yáng)諸葛亮的《蜀相》名篇傳世。

諸葛亮一生有兩個(gè)亮點(diǎn)，一為忠貞，二為智絕。下面我就從他忠貞、智慧、賢明等三個(gè)方面對其形象進(jìn)行一些粗淺的分析：

一、諸葛亮是忠貞的典范

“鞠躬盡瘁，死而后已”的品格是諸葛亮的主導(dǎo)方面。從他的忠貞和智慧這兩者來講，他的忠貞更讓人感動。忠于蜀國的政權(quán)，忠于興復(fù)漢室的事業(yè)，忠于劉氏兩代帝王，是忠貞無二的這樣一個(gè)臣子，所以他成為千古名相。

在東漢末年的紛紛亂世之忠，劉備為了爭奪天下，認(rèn)識到招攬人才的重要性，于是三顧茅廬請出了諸葛亮。他認(rèn)識了劉備的誠心誠意之后，就一直忠心耿耿，兢兢業(yè)業(yè)，為創(chuàng)立蜀漢基業(yè)殫精竭慮，義無反顧。劉備得到諸葛亮“如魚得水，如枯苗逢甘雨。”自從有了諸葛亮，劉備集團(tuán)的情形就大為改觀，不但有了正確的政治軍事路線，建立了強(qiáng)大的政治軍事集團(tuán)，而且占據(jù)了荊、益兩州的大片國土，建立了自已的國家，并使劉備登上了皇帝寶座，承續(xù)了漢室的大統(tǒng)。

諸葛亮感念劉備的知遇之恩，忠心耿耿地扶劉興漢，勤勤懇懇幾十年如一日，東征西討大小數(shù)百戰(zhàn)，終于奪得兩川之地建立了基業(yè)。為了安定后方他炎夏渡瀘，歷盡艱險(xiǎn)深入不毛，七擒孟獲；為了北伐中原他六出祁山，百折不回。他身擔(dān)軍政要職，日理萬機(jī)，然而他事必親躬，日夜操勞，以致積勞成疾，英年早逝，這是忠貞之士最突出的表現(xiàn)，最可貴的品質(zhì)。

劉備雖然英明仁慈，但他卻義氣用事。關(guān)羽死后，他不聽諸葛亮的勸告，也不顧趙云等文臣武將的阻諫，舉傾國之兵伐吳，為關(guān)羽報(bào)仇，結(jié)果在彝陵慘敗，全軍覆沒，不但嚴(yán)重地削弱了蜀國的軍事力量，也給以后的斗爭造成了極大的困難，劉備本人悔恨成疾，一病不起，演出了“白帝托孤”的悲劇。盡管劉禪昏庸得難以點(diǎn)化，盡管劉備當(dāng)初白帝城托孤時(shí)就曾說過，如果劉禪不材，可取而代之，但諸葛亮卻從未萌生過些微野心，始終克盡人臣之職。

從劉備托孤的內(nèi)容來看，一是肯定諸葛的才干，只有他才能安邦定國，終定大事；二是要諸葛亮在佐禪或廢禪自主之間進(jìn)行選擇。從劉備的本意和性格來看，他以統(tǒng)一天下的大業(yè)為重，他深知阿斗無能，不堪重任。劉備許諾諸葛亮在輔禪和廢禪之間進(jìn)行選擇，應(yīng)是實(shí)情。但這對諸葛亮的忠貞無疑是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。要廢禪，無論從諸葛亮的才干和威望還是權(quán)力和地位來看，都是能夠做到的，而且有先帝的遺詔明喻，也是順理成章之事。從客觀上看，于當(dāng)時(shí)統(tǒng)一天下的大業(yè)也是有利的。然而，在封建社會里，“忠貞愛國”與忠君是一致的，劉禪是劉備的嫡親長子，又是已立太子，太子繼位是繼承漢統(tǒng)，廢禪自主則是篡逆，非忠臣所為，在這二者之間，諸葛亮毫不猶豫地選擇了輔禪繼劉，且義無反顧地去做了。

諸葛亮自白帝一回到成都就立劉禪即了帝位。此后，他上失英主，下失股肱。劉備在時(shí)對諸葛亮深信不疑，言聽計(jì)從，就連關(guān)、張有居傲之言都要受到責(zé)備，劉備自已也團(tuán)結(jié)了一大批文臣武將支持諸葛亮進(jìn)行政治軍事斗爭。劉備駕崩之后，舊時(shí)的一批軍事骨干關(guān)、張、馬、黃等了相繼去世，因此，斗爭更為艱巨，但為完成先帝托孤之重，諸葛亮的工作也更勤勉了，真是夙興夜寐，嘔心瀝血。先是智平五路，化險(xiǎn)為夷，接著南征夷越，七擒孟獲，然后六出祁山，北伐中原，不辭勞苦，不避艱險(xiǎn)，鞠躬盡瘁，死而后已。諸葛亮形象的光彩，就在于他的為當(dāng)時(shí)社會所推崇備至的人格力量。

建興十二年秋八月，諸葛亮在北伐中殞命五丈原。作為文臣殉于職所，作為武將戰(zhàn)死沙場，也就算“全忠”了。可諸葛亮死后還以木像嚇退魏兵，用錦襄妙計(jì)殊殺反將魏延。他不但自已盡忠王事，他的子女們也盡殉國難，這不能不說是他忠貞言行教育影響的結(jié)果。

三國時(shí)各國都有不少的著名軍師謀臣。東吳有周瑜張昭輩，周瑜雖有謀略，但他嫉賢妒能，氣量狹小，不顧聯(lián)劉抗曹大計(jì)，一心泄私仇害賢良，結(jié)果反使自已被氣身亡，使吳國失去股肱之臣，不可為忠。至于張昭，大敵來臨時(shí)只會鼓動君主投降，希圖茍安；局勢稍緩則盡出餿主意陷害賢良之士，其行為與“忠貞”掛不上號。魏國有奇謀之士司馬懿，然而就是這個(gè)鷹視狼顧的大謀士，最終奪了曹家天下，篡魏興晉，何忠之有？而在蜀國，一方面從“三顧茅廬”到“白帝托孤”，劉備對諸葛亮禮賢下士，信任有加；另一方面從博望坡到五丈原，諸葛亮對劉備鞠躬盡瘁，死而后已，在大廈將傾、獨(dú)木難支的情況下，他執(zhí)著理想，力撐危局，頑強(qiáng)進(jìn)取，堅(jiān)忍不拔，“知其不可為而為之”。諸葛亮確確實(shí)實(shí)堪稱“忠貞”的典型。

二、諸葛亮是智慧的化身

構(gòu)成諸葛亮形象的另一基本要素在于他的足智多謀。他料事如神，謀略超人；下知地理，上曉天文；深諳政治，精通軍事，善于外交，具有經(jīng)天緯地之才。他的形象就是智慧的化身。

第一、政治才能 早在隱居隆中時(shí)，就對天下大勢了如指掌。初見劉備，就透辟地分析了形勢，提出了占荊、據(jù)蜀、聯(lián)吳、抗魏的長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思想。要?jiǎng)浔弊尣懿僬继鞎r(shí)，東讓孫權(quán)占地利，而蜀漢只能占人和。當(dāng)時(shí)劉備因?yàn)閷页詳≌蹋芟陆杈樱咄稛o路，忽然有這樣明眼人的指點(diǎn)，使他眼前豁然一亮，從心底感激佩服。自此二人食則同桌，寢則同榻，形同魚水。諸葛亮不僅有隆中高論，而且能實(shí)際用兵。第一次在博望坡就出奇制勝，以區(qū)區(qū)九千人馬，一舉用火燒退了曹操部將夏侯惇的十萬大軍。一下子就扭轉(zhuǎn)了劉備集團(tuán)長期以來軍事上的被動局面，同時(shí)也使得當(dāng)初就對他冷眼旁觀、并不服氣的關(guān)羽、張飛，也不得不刮目相看、“拜服”再三。這樣，諸葛亮很快就在劉備集團(tuán)中樹立了威信，站穩(wěn)了腳跟。隆中對策，制定了三分天下的正確的政治路線；審時(shí)度勢，建立了聯(lián)吳抗曹的統(tǒng)一戰(zhàn)線；扶劉興漢，采取了順應(yīng)時(shí)代民心的斗爭策略，這些都充分顯示了諸葛亮杰出的政治才能。

第二、軍事才能

首先，作為軍事理論家，諸葛亮的軍事著述之多，在三國時(shí)期無人出其右：《南征》、《北出》、《兵要》、《傳運(yùn)》、《軍令》（上、中、下）等有案可稽，《將苑》中“夫?yàn)閷⒅溃娋醇常瑢⒉谎钥剩卉娛澄词欤瑢⒉谎责嚕卉娀鹞慈唬瑢⒉谎院卉娔晃词瑢⒉谎岳АＯ牟徊偕龋瓴粡埳w，與眾同也”這幾句話，已為歷代軍事指揮人員（包括其他行業(yè)有識領(lǐng)導(dǎo)）奉為座右銘；

其次，諸葛亮還是三國時(shí)代最出色的軍事發(fā)明家。他推演確定的八陣圖，使中國傳統(tǒng)軍事陣法達(dá)到了最高峰；他發(fā)明的木牛流馬，是當(dāng)時(shí)軍隊(duì)后勤供給最先進(jìn)的運(yùn)輸工具；他“損益連弩，謂之元戎，以鐵為矢，矢長八寸，一弩十矢俱發(fā)”，是當(dāng)時(shí)最具殺傷力的遠(yuǎn)程武器，他的這些發(fā)明創(chuàng)造同樣是當(dāng)時(shí)無人匹敵的；

當(dāng)然，處在那樣一個(gè)改朝換代的戰(zhàn)亂年代，是否為軍事家，主要還要看他的軍事實(shí)踐，即是否有過統(tǒng)兵打仗的經(jīng)歷以及他的戰(zhàn)績。

火燒博望后，接著又火燒新野，諸葛亮再次用火攻把曹仁、曹洪的大隊(duì)人馬燒得焦頭爛額。終于激起曹操重整旗鼓，統(tǒng)雄兵百萬，率上將千員，假稱帝命，逼近長江，要與東吳孫權(quán)聯(lián)盟共伐劉備。面對曹操強(qiáng)大的實(shí)力和聲勢，東吳集團(tuán)文官們都主降，只有一部分武官主戰(zhàn)。這時(shí)，諸葛亮為了貫徹聯(lián)吳抗曹的戰(zhàn)略，又頂著危險(xiǎn)，只身到吳，憑著三寸不爛之舌，力駁群儒，語驚四座。接著又用激將法，智激周瑜和孫權(quán)，最終爭取了東吳這個(gè)強(qiáng)有力的軍事同盟。然而，也就在此時(shí)，諸葛亮的精明智慧引起了周瑜的嫉妒不安，他三番五次找機(jī)會想殺掉諸葛亮。但諸葛亮憑著他的足智多謀和豁懷大度，虛與周旋，每次都巧妙地躲過了謀害：先是周瑜派諸葛亮去烏巢劫糧，斷曹操的糧道，目的是想借曹操之手殺掉諸葛亮，結(jié)果卻被諸葛亮巧妙地以言相激，點(diǎn)破劫糧必備擒的后果，并通過魯肅告誡周瑜應(yīng)以拒曹為重，不要相互謀害。接著是群英會，曹操派蔣干說降周瑜，不想自作聰明、愚不可及的將干反被周瑜愚弄，最終使曹操中了反間計(jì)，殺掉了自己的兩員水軍大將。周瑜對此計(jì)非常得意，以為別人不知，實(shí)際早被諸葛看破。于是周瑜再設(shè)障礙，令諸葛十天之內(nèi)造十萬只箭，想以此難住對方，進(jìn)而對諸葛軍法從事。但諸葛亮胸有成竹，利用大霧橫江，草船借箭，僅三天就賺獲了曹軍羽箭十萬只。后來周瑜又用苦肉計(jì)，把黃蓋打得皮開肉綻，幾次昏厥。為的是借此讓黃蓋去詐降曹操。周瑜這一計(jì)人人莫名其妙，就連魯肅也蒙在鼓里，但諸葛亮卻冷眼旁觀，心內(nèi)有數(shù)。在周瑜安排下，闞澤密獻(xiàn)詐降書，龐統(tǒng)巧授連環(huán)計(jì)，赤壁大戰(zhàn)一切準(zhǔn)備就緒的時(shí)候，得意中的周瑜突然大叫一聲，往后便倒。接著就口吐鮮血，臥病不起。這時(shí)，又是洞察一切的諸葛亮看透了此時(shí)周瑜得的是心病：因?yàn)樵诼《拢鞅憋L(fēng)正盛，東吳放火要燒北方曹操的戰(zhàn)船，無異于玩火自焚，就在這萬事俱備，只欠東風(fēng)的情況下，又是諸葛亮筑壇祭東風(fēng)，這才使火燒赤壁一舉告捷，直燒得曹軍“強(qiáng)魯灰飛煙滅”。因此，小說中引詩說：

七星壇上臥龍登，一夜東風(fēng)江水騰。不是孔明施妙計(jì)，周郎安得逞才能。

赤壁之戰(zhàn)的正面指揮者雖然是周瑜，但其中關(guān)鍵的人物卻應(yīng)是諸葛亮。不是諸葛亮顧全大局、維護(hù)聯(lián)盟，不是諸葛亮火起前筑壇祭風(fēng)，火起后又智算華容，截?fù)艚诡^爛額的曹兵，那么，這場歷史上著名的赤壁大戰(zhàn)，簡直難以想象。

火燒赤壁后，諸葛亮與周瑜的矛盾隨著吳蜀雙方對荊州的爭奪而更加激烈。這時(shí)的諸葛亮，對周瑜一改退讓而為進(jìn)逼，先后憑借神機(jī)妙算，三氣周公瑾：一是趁赤壁火起后，周瑜與曹仁交戰(zhàn)的機(jī)會，奪了曹軍的兵符，先于周瑜占領(lǐng)了荊襄九郡，使周瑜徒勞往返，一無所獲。所謂“幾郡城池非我有，一場辛苦為誰忙”，本來就戰(zhàn)斗負(fù)傷的周瑜，看到荊州城上插的全是劉備的旗子，一氣之下跌下馬來；二是用錦囊妙計(jì)協(xié)助劉備一舉粉碎周瑜用“美人計(jì)”索取荊州的企圖，空落一個(gè)“周郎妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵”的千古話柄，再次金瘡迸裂，不省人事；三是粉碎周瑜虛名收川，實(shí)取荊州的“假途滅虢”之計(jì)，出其不意地以犒勞所謂的“過路”士兵為名，包圍了吳軍，把別有用心的周瑜好好羞辱了一場，周瑜一氣之下金瘡復(fù)裂，墜于馬下。就這樣，諸葛亮憑借他的膽識才智，一而再、再而三地挫敗周瑜，使其一籌莫展，只有招架之功，沒有還手之力，最終因心勞力拙，仰天長嘆：“既生瑜，何生亮”，連叫數(shù)聲而亡，壽36歲。雄姿英發(fā)、少有才氣的周郎，居然被諸葛亮活活氣死，有力地烘托了諸葛的智謀才干。

諸葛亮后期主要對手是司馬懿。司馬懿老奸巨猾，見識手段都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過周瑜。不過，他到底比不過諸葛亮。司馬懿能料定諸葛亮的一些計(jì)謀，并預(yù)作相應(yīng)的對策，但諸葛亮因勢利導(dǎo)、別出新意，他就窮于應(yīng)付了。像著名的空城計(jì)就是如此。失街亭盡管有諸葛亮用人不當(dāng)?shù)奈⒋茫珔s因空城計(jì)的巧設(shè)而得到了補(bǔ)償。面對司馬懿率15萬大軍席卷而來，彈丸之地的西城僅有老弱殘兵兩千五百，戰(zhàn)又不能，退又不是，諸葛亮便命“大門四開，每一門上用二十軍士，扮作百姓，灑掃街道”，自己“披鶴氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴”，使得司馬懿滿腹狐疑，逡巡不敢冒進(jìn)，最終“兩路兵盡皆退去”，不動一刀一槍，就解了西城之圍。這當(dāng)然不是諸葛亮僥幸取勝，而是建筑在敵我雙方的精確分析上。諸葛亮深知司馬懿了解他“平生謹(jǐn)慎，不曾弄險(xiǎn)”，進(jìn)而出其不意，一反常態(tài)。從現(xiàn)象上看，這是軍事戰(zhàn)場上的較量，實(shí)際上是軍事才能的較量，顯示了諸葛亮在瞬息萬變的事態(tài)面前的超人鎮(zhèn)定，過人膽識，驚人魄力。連司馬懿也不得不承認(rèn)諸葛亮是“天下奇才”，“吾不如孔明也”。

第三、外交才能

諸葛亮也表現(xiàn)出杰出的才干。他出使東吳，建立了孫劉聯(lián)盟，取得了赤壁大戰(zhàn)的勝利；劉備死后，他摒棄吳、蜀舊怨，重新鞏固了孫劉聯(lián)盟，為后蜀的生存和發(fā)展創(chuàng)造了較好的國際環(huán)境；他對孟獲七擒七縱，使其心悅誠服；他西和諸戎為蜀國營建了安定的后方。

第四、文學(xué)才能

他的前后《出師表》理精言暢，情真意篤，千百年來受到后世的人的景仰稱道。他還掌握了超越時(shí)代的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，具有發(fā)明創(chuàng)造的杰出才能。他所制作的木牛流馬，不僅當(dāng)時(shí)人覺得神奇，今天的人們也覺得是個(gè)迷。他臨終前傳授給姜維的連駑之法，是當(dāng)時(shí)還未曾使用過的先進(jìn)武器，也是他的重大發(fā)明創(chuàng)造。

諸葛亮治國治軍的才能，濟(jì)世愛民、謙虛謹(jǐn)慎的品格為后世各種杰出的歷史人物樹立了榜樣。歷代君臣、知識分子、人民群眾都從不同的角度稱贊他，歌頌他，熱愛他。可以說，諸葛亮在歷史上的巨大影響已超過了他在三國歷史上的政治軍事實(shí)踐。《三國演義》雖然突出了諸葛亮一生性格、品德、功業(yè)等的積極方面，但又把它無限夸大，把他描寫成智慧的化身、忠貞的代表，并將其神化成了半人半神的超人形象。魯迅評論說：“狀諸葛亮之智而近于妖。”

三、諸葛亮是賢明的楷模

諸葛亮輔佐劉備，作軍師之職，總理軍國重事。章武元年劉備即帝位，封諸葛亮為丞相。建興元年后主即位，加封諸葛亮為武鄉(xiāng)侯。他二十七歲出山，至建興十二年秋八月二十三日去世,享年五十四歲,為官二十七年。在這二十七年中，他兢兢業(yè)業(yè)勤于王事，夙興夜寐恢復(fù)劉漢江山。在他身上表現(xiàn)出來的高尚的德行和優(yōu)秀的品質(zhì)，千百年來，受到人們的崇拜景仰，被后世人們視為“賢相”的典型。

第一、他知人善任，任人為賢。

他從蜀漢大業(yè)出發(fā)，以寬廣的胸懷，純正的心靈，選拔重用了一大批人才。他取士用人的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)洹δ且鹬矣谑駶h政權(quán)，又有真正才學(xué)的人，他不講門第、資歷，破格用人，大膽地授以要職，委以重任。何祗原為蜀郡太守楊洪手下的一個(gè)書佐小吏，楊洪亦是犍為郡太守李嚴(yán)之功曹小吏，何、楊都先后被諸葛亮擢為太守與李嚴(yán)同列。因此事他被譽(yù)為“是以西士咸服諸葛亮能盡時(shí)人之器也。”諸葛亮任蜀相時(shí)，為了廣攬俊才，曾在成都南郊筑招賢臺。劉備死后，他曾進(jìn)行過一次大規(guī)模的人事調(diào)整，重用了一批德才俱佳的卓越人才。如蔣琬、李邵、馬勛、宗預(yù)、杜微、馬忠、秦宓、董允等，這次用人之舉被時(shí)人贊為“德舉”。在《前出師表》中，他從“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的原則出發(fā)，向后主鄭重推薦了董允、向?qū)櫟龋湫闹骷冋龑?shí)所罕見。諸葛亮所重用的文武大員中，既有荊楚之士，又有蜀地人材，既有劉璋舊部，也有魏降將，卻無任何山頭圈子之弊，大有“五湖四海”包容一切之襟懷，團(tuán)結(jié)了絕大多數(shù)人。作為一個(gè)封建社會的政治家，他心胸開闊，容人容物的雅量，擺脫個(gè)人好惡從事業(yè)出發(fā)選人的精神是十分令人敬佩的。受過諸葛亮嚴(yán)厲處罰被削職為民的廖立、李嚴(yán)聽到諸葛亮病故的消息，竟痛哭失聲，他們被罷黜官職，不但不怨恨反而寄予希望，對他的死十分悲傷。這說明諸葛亮用人多么公正。

第二、嚴(yán)于律己、謙恭待人。

街亭之役，馬謖違節(jié)，造成敗局，但他主動承擔(dān)責(zé)任：“臣明不知人，恤事多暗，《春秋》責(zé)帥，臣職是當(dāng)。請自貶三等，以督厥咎。”他幾次發(fā)布鼓勵(lì)將士直言極諫的文告，要求大家批評自己過失和缺漏。在他執(zhí)政期間，如果出現(xiàn)失誤，他都決不委過他人，而自省自律。來敏、李嚴(yán)等人罪責(zé)雖然深重，但他都引咎自責(zé)，檢討自己的失損。

若把諸葛亮同當(dāng)時(shí)的孔融、禰衡等人相比，顯然后者的聲望不可同日而語，即使和才智過人的周瑜、魯肅、司馬懿相比也略高一籌。與他同齊名的龐統(tǒng)相比，更能看出二人高下。雖然，水鏡先生說：“伏龍、鳳雛，二人得一可安天下。”但他說的重點(diǎn)仍在諸葛亮。諸葛亮高于龐統(tǒng)之處，不單在智謀才華，更重要的還在于品德胸懷。龐統(tǒng)心懷私念，妒忌孔明，驕兵輕放，急于求成，鑄成大錯(cuò)，終身抱憾。諸葛亮無私無畏，謙虛謹(jǐn)慎，深思熟慮，卓識遠(yuǎn)見，善于博采眾長，融化于膽識之中。他多次表白：“臣本布衣，躬耕于南陽``````”在《與杜微書》中說：“猥以空虛，統(tǒng)領(lǐng)貴州，德薄任重，慘慘憂慮。”在《又教與軍師名史與參軍掾?qū)佟分蟹Q：“任重才輕，故多闕漏。昔初交州平，屢聞得失；后交元直，勤見啟誨；前參事于功宰，每言則盡；后從事于偉度，數(shù)以諫止；雖資性鄙暗，不能悉納，然與此子始終好合，亦足以明其不疑于直言也。”

諸葛亮不僅自謙，而且以深受教益的事例說明愿得別人誨教之誠心。平定南中，他采納了馬謖“攻心為上，攻城為下，心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”的建言，并作為命令頒布全軍，強(qiáng)調(diào)南征，不能單靠武力鎮(zhèn)壓，還要靠智勝和從思想上瓦解叛軍，從而制定了對少數(shù)民族部落實(shí)行和撫政策。

劉備入川之后，從趙云之諫，使老百姓安居復(fù)業(yè)。令孔明擬定治國條例，刑罰頗重。法正反對，提出“寬刑省法，以慰民望”的觀點(diǎn)，諸葛亮則指出“秦用法暴虐，萬民皆怨，故高祖以寬得之。今劉璋暗弱，德政不舉，威刑不肅；君臣之道，漸以陵替。寵之以位，位極則賤；順之以恩，恩弱則慢，所以致弊，實(shí)由于此。吾今威之以法，法行則知恩。限之以爵，爵加則知榮，恩榮并濟(jì)，上下有節(jié)，為治之道，于斯著矣。”此論不僅法正嘆服，而且諸葛亮從嚴(yán)治蜀也是史有明證的。正是由于他革除劉璋暗弱弊政，從嚴(yán)治蜀，恩榮并濟(jì)，所以蜀國國內(nèi)局勢安定，生產(chǎn)發(fā)展，百姓日子相對平穩(wěn)，有力地支持了南征北伐的軍事斗爭。

第三、賞罰嚴(yán)明，高風(fēng)亮節(jié)。

諸葛亮賞罰分明，既包括功臣名將，也包括自已。無論是誰，只要有功，皆受賞賜，只要有德有能皆受重用，而且宮中府中皆為一體。馬稷身為參軍，是蜀軍中的“高干”，他丟失街亭重地，導(dǎo)致北伐失敗，諸葛亮揮淚嶄之。可貴的是他能自責(zé)“用人不明”之過，上表自貶三級，自削俸祿。我們看到“文過飾非”者太多，能引咎自責(zé)者實(shí)在太少。即如曹操，誤殺蔡瑁、張?jiān)剩瑓s說此二人怠慢軍法，錯(cuò)斬楊修反污其惑亂軍心，兩相比照奸賢自明。

諸葛亮不居功自傲，不追求過分的名位與特權(quán)。李嚴(yán)為曾慫恿諸葛亮加九錫，加爵稱王。諸葛亮不為所動，嚴(yán)詞拒絕：“今討賊未效，知己未答，而方寵齊庭，坐自貴大，非其義也。若滅魏斬睿，還故居，與諸子并升，雖十命可受，況于九邪！”其高風(fēng)亮節(jié)，堪稱典范。國家興衰高于個(gè)人榮辱，志高品潔，不為權(quán)欲所惑，不為名利所累，超凡脫俗。其忠心不二，效死知己，人格之崇高，品德之純正，堪稱歷代忠臣良吏之典范。

第四、勤政為民，不謀私利。諸葛亮一生勤于政務(wù)，兢兢業(yè)業(yè)，為蜀漢立下莫大功勞，他自已卻不貪不奢，除了簡單的吃穿用度之外，家無盈財(cái)。他為國家獻(xiàn)出了生命，卻未給子女留下多余的財(cái)富。他臨終時(shí)上表后主說：“臣家成都，有桑八百株，薄田十五傾，子弟衣食，自有余饒，至于臣在外任，別無調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下了。”以諸葛亮的功勞和貢獻(xiàn)，賞賜多少都是應(yīng)該的，可是他卻能做到“不使內(nèi)有余帛，外無贏財(cái)。”這是何等的廉潔，這與貪官污吏及以權(quán)謀私者相比是何等的鮮明！

他只靠俸祿為生，不以權(quán)勢謀私利。在《誡子書》中，他提出了自己嚴(yán)格的要求，“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)??”他以淡泊寧靜的生活態(tài)度處世。他對后主說：“

在中國封建社會里，老百姓心目中的好官一是要輕徭薄賦，讓老百姓能夠休養(yǎng)生息；二是要保境安民，賞罰有度，秉公執(zhí)法，懲治腐敗；三是為官者要清正廉潔。諸葛亮就體現(xiàn)出這樣的德行與操守，所以，他在老百姓心里是一個(gè)“賢相”，《三國演義》的作者通過大量的事例描寫，把他塑造成了一個(gè)“賢相”的典型。

第五、不貪權(quán)勢，治蜀有方。

他位極人臣，卻不追求個(gè)人權(quán)勢，不弄權(quán)也不為權(quán)所努役。以他的才能智慧和崇高威望，拿掉昏聵無能缺德無才的阿斗，自己稱王稱帝，可以說上合天理，下順民心。但是，他對后主堅(jiān)持執(zhí)君臣之禮，決不擺相父架子。在一系列問題上都是以禮規(guī)勸、得后主同意才進(jìn)行的。

所謂為官一任，造福一方。孔明治蜀刑法頗嚴(yán)，他與法正等人制定法典《蜀科》，還擬出，《八務(wù)》、《七戒》、《六恐》、《五懼》等科條。

孔明促進(jìn)了蜀地農(nóng)業(yè)的發(fā)展。他很重視都江堰水利工程，創(chuàng)設(shè)“堰官”專職管理，采用以農(nóng)養(yǎng)戰(zhàn)、耕戰(zhàn)結(jié)合的政策，解決軍糧問題。諸葛亮對手工業(yè)也非常關(guān)注，恢復(fù)鹽鐵專營，并親到現(xiàn)場視察利用天然氣煮鹽的情況。并于城內(nèi)設(shè)置“錦官”，專門管理。后世稱成都為“錦官城”，即源此。諸葛亮說：“今民困國虛，決敵之資，惟仰錦耳。”

由于諸葛亮不僅是從征戰(zhàn)的角度推動生產(chǎn)發(fā)展，而且更重要的是從穩(wěn)定人民生活著眼制定政策發(fā)展生產(chǎn)的，其結(jié)果蜀地是“田疇辟，倉廩實(shí)，器械利，蓄積饒”，一片繁榮安定景象。

總之，在小說中，諸葛亮是“智”的化身，是當(dāng)之無愧的“智絕”。魏國的曹操、司馬懿，吳國的周瑜、呂蒙、陸遜，蜀國的龐統(tǒng)、姜維等，盡管都長于計(jì)謀，但與諸葛亮一比，就都相形見絀。“智慧”與“忠貞”結(jié)合在一起，使諸葛亮無疑成了當(dāng)時(shí)社會人們理想的“賢相”的典范。

諸葛亮一生足智多謀，無窮如天地。但作為一個(gè)凡人“智者千慮，必有一失”，不可避免的會犯錯(cuò)誤。俗話說：“疵不掩瑕”，這些不足之處，這些歷史局限性，并未對人物形象造成太多的不良影響，某種程度上來說反而使人物個(gè)性更加鮮明突出、有血有肉、栩栩如生。

參考書目及注釋：

（1）《三國演義》，羅貫中著，吉林文史出版社，2006。（2）《中國小說史》，魯迅著，上海社科出版社，1998。

（3）《諸葛亮的故事》，王凱著，襄樊日報(bào)社，80年代后期。

（4）《諸葛亮與隆中》，襄陽師專中文系著，襄樊市隆中管理處，1980。（5）《諸葛亮研究新編》，襄樊市諸葛亮研究會著，湖北人民出版社,1986。（6）《諸葛亮形象史研究》，陳翔華著，浙江古籍出版社，1990。

（7）《中國歷代文學(xué)作品選》，朱東潤主編，上海古籍出版社1988.2。

論文提綱：

第一部分（1段）概括介紹三國演義

第二部分（2-7段）主要介紹諸葛亮的生平第三部分（8-9段）總述諸葛亮的人物形象特點(diǎn)

第四部分（10-最后段）對諸葛亮進(jìn)行人物形象的分析

第一講介紹諸葛亮的忠貞 第二講介紹諸葛亮的智慧 第三講介紹諸葛亮的賢明。

第四篇：論《三國演義》中的劉備形象

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劉備是中國老百姓中家喻戶曉的人物形象，關(guān)于其仁義、忠厚、有情有義的事跡也一直都是老百姓津津樂道的話題。但是從事實(shí)的角度看，一個(gè)僅僅有以上特點(diǎn)的人，是不可能在當(dāng)時(shí)的亂世中取得成功的。本文以《三國演義》為基礎(chǔ)，通過對書中關(guān)于劉備事跡描述的分析，從偽裝的漢室忠臣、偽造的仁義君子、偽飾的君臣情誼、偽善的王道統(tǒng)治四個(gè)層面，揭示出劉備以虛偽成就功業(yè)的深層次原因。

[關(guān)鍵詞] 劉備 虛偽 《三國演義》

劉備，做為《三國演義》極力推崇和褒揚(yáng)的封建理想君主的化身，作者羅貫中在塑造和刻畫時(shí)可以說是不遺余力，這也使得劉備成為《三國演義》中繼曹操、諸葛亮、關(guān)羽之后最為出彩的人物形象之一。但所謂“過猶不及”，作者的熱心過度，一意的追求“高大全”，反而使得劉備的形象變得單純和虛無飄渺，成為一種類型化的形象，仿佛文學(xué)上的扁平人物形象，其所作所為也盡顯得虛偽，使得人們不由自主的對形象本身產(chǎn)生懷疑。魯迅《中國小說史略》中“欲顯劉備之長厚而近偽”的評價(jià)，可以說是精辟獨(dú)到、入木三分。誠然，結(jié)合劉備成功的經(jīng)驗(yàn)，細(xì)細(xì)品味一部《三國演義》，似乎極盡劉備虛偽之能事。

一、偽裝的漢室忠臣

劉備的形象，最突出的表現(xiàn)是漢室正統(tǒng)的忠實(shí)捍衛(wèi)者。的確，這個(gè)時(shí)時(shí)處處不忘自稱“中山靖王之后”的“漢室宗胄”，無時(shí)無刻不在惦記漢室安危的大漢“皇叔”，無論如何與“偽裝的忠臣”這幾個(gè)字是沾不上邊的。但是事實(shí)偏偏就是如此。

早在“玄德幼時(shí)，與鄉(xiāng)中小兒戲于樹下，曰：‘我為天子，當(dāng)乘此車蓋。’”（第一回）先不說這句話是有心還是無意，單是這句話本身，在當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治下，就是大逆不道之言，足以滿門抄斬、禍延九族。因此，要說這句話是劉備孩童時(shí)的嬉戲之言，幾乎絕無可能。這還不算奇，奇的是“叔父劉元起奇其言，曰：‘此兒非常人也！’因見玄德家貧，常資給之。”（第一回）才真正稱得上奇。劉備的話雖然大逆不道，還勉強(qiáng)可以“孩童無知”敷衍過去，而做為一個(gè)成年人的劉元起聽到這句話，不僅不加阻止，反而“常資給之”，在當(dāng)時(shí)黃巾之亂尚未發(fā)生，天下還算安定的條件下，就不能不使人懷疑起劉備的家族來。或許劉備的野心，就是在這樣一個(gè)念念不忘當(dāng)年曾貴為九五至尊的家族中培養(yǎng)起來的。

及到少年，“不甚好讀書……素有大志，專好結(jié)交天下豪杰”（第一回）。秦漢之時(shí)，平民欲致仕，除出身、讀書、走后門外，就是以德行獲得“清譽(yù)”而得到推薦。在當(dāng)時(shí)還算太平的時(shí)期下，劉備四者皆不取，卻“專好結(jié)交天下豪杰”，甘為韓非子所謂“五蠹”之類，惟恐天下不亂，那么其“素有”的“大志”，就頗可耐人尋味了。

再其后，從討伐黃巾起兵，直到赤壁之戰(zhàn)奠定三足鼎立基礎(chǔ)，盡管成日在東奔西走、顛沛流離中生活，劉備卻開始考慮后嗣之事了。他先是收了一個(gè)義子，取名叫劉封，后又努力耕耘，生下了自己的親生兒子劉禪。兩個(gè)兒子，老大劉封，老二劉禪，分開來看似乎沒有什么，不過連起來問題就大了，那是“封禪”——一種古代皇帝祭祀天地的儀式。其時(shí)，劉備投陶謙，依呂布，歸曹操，奔袁紹，親劉表，身無立足之地，卻始終念念不忘“封禪”大事，說他是漢室“忠”臣，的確是牽強(qiáng)了一點(diǎn)。

等到晚年，占據(jù)荊州，盡有西蜀，羽翼已成，兼之漢帝被廢，劉備稱帝的野心終于浮出水面。這時(shí)候，劉備已經(jīng)有了一位深得自己心理的軍師諸葛亮。說到諸葛亮，早在三顧茅廬、隆中論策時(shí)，就以一句“……將軍身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則大業(yè)可成，漢室可興矣”（第三十八回），很隱晦的道出推許劉備承續(xù)漢祚的意思，從而得到了劉備打心眼里的喜愛，此后便一直委以重任。等到曹丕廢帝自立后，“早有人到成都，報(bào)說曹丕自立為大魏皇帝，于洛陽蓋造宮殿；且傳言漢帝已遇害。”劉備與孔明便開始了一幕雙人互動的游戲。首先是廣造輿論。盡管漢帝遇害只是傳言，劉備卻迫不及待的當(dāng)真了，“痛哭終日，下令百官掛孝，遙望設(shè)祭，上尊謚曰‘孝愍皇帝’。”向全世界宣告漢帝已經(jīng)完了，漢室統(tǒng)治出現(xiàn)了空白，需要及時(shí)填補(bǔ)。而自己既然上了尊謚——做了皇位繼承人該做的——當(dāng)然就該即位登基了。其次是置身事外。忙完這一切后，為了表示自己并非有意，劉備開始莫名其妙的生病了，“玄德因此憂慮，致染成疾，不能理事，政務(wù)皆托孔明。”留出一個(gè)廣闊的空間給諸葛亮發(fā)揮。再次是欲拒還迎。在三番五次的駁回群臣（主要是諸葛亮）上表過程中，劉備說了一句很是意味深長的話：“孤雖是景帝之孫，并未有德澤以布于民……”——意思是我本來就是皇帝之后，即便即位，那也是理所當(dāng)然的。在這過程中，作為劉備的心腹人才，諸葛亮起到了不可或缺的作用。在當(dāng)時(shí)政務(wù)皆有的情形下，他先是統(tǒng)一思想，“與太傅許靖、光祿大夫譙周商議，言天下不可一日無君，欲尊漢中王為帝”。引出譙周一番“天意歸屬”的言論來。然后就強(qiáng)化落實(shí)，“引大小官僚上表，請漢中王即皇帝位”，并極力為劉備凝聚人心，苦勸數(shù)次，不惜裝病，聯(lián)合群臣為其塑造合法繼承形象。整個(gè)過程，以劉備生病起而以孔明詐病終，二人配合默契，合作無間，等到“漢中王驚曰：‘陷孤于不義，皆卿等也！’”時(shí)，劉備，作為漢室江山的合法繼承者，以一個(gè)嶄新的統(tǒng)治者面貌出現(xiàn)在歷史的舞臺。

還需要說明一點(diǎn)的是，劉備作為皇叔，在漢帝被廢后，所要做的應(yīng)當(dāng)是扶持、輔助漢帝的兒子繼位，或者另找后人（哪怕是假的傀儡）接替，沒有理由作為叔叔去繼承侄兒的寶座，甚至還可能是跟漢帝的兒子自己的侄孫子爭的位子。縱觀上下五千年歷史，長輩繼承晚輩皇位的，除了劉備，似乎就只剩下明成祖了——那還是用武力強(qiáng)搶來的。

二、偽造的仁義君子

劉備的仁義，是《三國演義》最為著力克化的一個(gè)層面。但究其實(shí)質(zhì)，劉備的所謂仁義，則完全是出于樹立名望的需要，其目的則是鳩占鵲巢，反客為主。

劉備一生，運(yùn)用得最多、最熟練也是最有效的，就是“反客為主”，即先投奔某個(gè)有勢力的人，在他手下發(fā)展勢力，樹立聲望，同時(shí)觀察一下該勢力后繼者的才智。若后繼者資質(zhì)平庸，就耐心地等待，等到有一天那人死了，就順理成章的接收該股勢力。

劉備第一個(gè)看上的目標(biāo)是劉焉。黃巾之亂時(shí)，劉備投奔了劉焉，“玄德說起宗派，劉焉大喜，遂認(rèn)玄德為侄。”（第 回）可惜后來劉備變成了通緝犯，只好四處躲藏，第一次行騙就失敗了。亂世中的機(jī)會多，后來曹操攻打陶謙，劉備趕上呂布襲破袞州，進(jìn)據(jù)濮陽的大好時(shí)光，因緣際會的退了曹操兵馬之后，就賴在徐州不走了，棄朝廷托付管轄的平原不顧，實(shí)實(shí)在在的就駐扎在了小沛。等到陶謙年紀(jì)大了，臨死之前發(fā)現(xiàn)自己的兒子不是劉備的對手，為了保住兒子的命，只好故作大方，把徐州讓給了劉備。可是好景不長，接手徐州沒過多久，就被呂布“以其人之道還治其人之身”給搶去了。沒辦法，只好又先后投靠了曹操、袁紹等人。但是那些人年紀(jì)都不算很老，劉備估計(jì)等他們死的時(shí)候自己也差不多半截入土了，所以都是稍微呆一下就離開了。其后他又發(fā)現(xiàn)了新目標(biāo)——?jiǎng)⒈恚谑桥艿絼⒈砟抢镆淮艟褪瞧摺四辏陂g努力籠絡(luò)人心，極力網(wǎng)羅人才，盡力離間劉表后嗣，全力擴(kuò)充自身實(shí)力，果然等到劉表死的一天了。可是正在他準(zhǔn)備動手時(shí)，天有不測風(fēng)云，曹操帶兵殺向荊州了，劉琮的不戰(zhàn)而降徹底打破了他的美夢，自己反而被打得到處逃竄。這使劉備的目光不得不放到了另一個(gè)強(qiáng)大的諸侯——孫權(quán)身上。通過表面上和諧的聯(lián)盟，使孫權(quán)在赤壁之戰(zhàn)中大破曹操，取得了東南一面的絕對霸權(quán)。此時(shí)，劉備再次使出他的慣用伎倆，從孫權(quán)這里“借”來了荊州，從此賴住不還了——以后就有了一句俗語：劉備借荊州——有借無還。不過，這一次劉備的如意算盤卻打錯(cuò)了，他沒有想到孫權(quán)是一個(gè)態(tài)度如此強(qiáng)硬“債權(quán)方”，甚至不惜動用武力威脅，這使得劉備食不甘味，睡不安枕。在諸葛亮和龐統(tǒng)的提醒下，他于是想到了西川的劉璋。劉備故技重施，以幫助劉璋抵御漢中張魯為名，明目張膽的把軍隊(duì)開進(jìn)了蜀中……

經(jīng)過一個(gè)輪回，劉備的事業(yè)又轉(zhuǎn)到了他的原點(diǎn)，最終賴以成就事業(yè)的，還是最先打主意的劉焉的地盤，也算是修成正果，功德圓滿了。但是經(jīng)過這一番周折，劉備反客為主的惡名卻愈發(fā)彰顯。然而世人只重其表，不重其里；只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)；再加上后世南宋小朝廷的刻意美化，反使劉備得以成就仁義美名，嗟呼！

三、偽飾的君臣情誼

識人才、用人才、籠絡(luò)人才，即通常所說的“人和”，是劉備成功的最根本原因；君臣之間良好默契的關(guān)系，則是最為歷朝百姓津津樂道的美談。我們并不否認(rèn)劉備吸納人才的高超技巧和本領(lǐng)。但是，劉備識人用人籠絡(luò)人的目的，則是從其事業(yè)和統(tǒng)治需要出發(fā)的，聶紺弩說過：“封建統(tǒng)治需要忠臣，遠(yuǎn)過于需要明主。沒有明主，只有忠臣，江山還是江山；只有明主而無忠臣，這明主就可能寸步難行。”這一點(diǎn)我們不能不加以注意。關(guān)于劉備的“君臣情誼”，我們不妨看看以下幾個(gè)人的遭遇：

先看關(guān)羽。關(guān)羽是劉備桃園結(jié)義起事的原班人馬，一直忠心耿耿。先期，劉備手頭僅“三五個(gè)人，七八條槍”，著意籠絡(luò)下，二人情同手足。但是隨著事態(tài)的發(fā)展，情況漸漸變得微妙起來，原因是關(guān)羽的發(fā)展太過迅猛，以致難以駕馭。尤其是下邳降漢不降曹后，曹操極力籠絡(luò)，表奏為偏將軍、漢壽亭侯，在官爵上已與劉備并駕齊驅(qū)。而在這同時(shí)，關(guān)羽只顧報(bào)答曹操恩情，斬顏良、誅文丑，解白馬之圍，卻使投身袁紹處的劉備身陷險(xiǎn)境，性命堪虞。此后又收關(guān)平、納周倉，自身實(shí)力膨脹，隱隱然竟有自成一派的風(fēng)范，這是任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)都很難容忍的。還好之后不久，劉備陸續(xù)得到了趙云和諸葛亮兩大肱股，更兼有了魏延、馬良、蔣琬等荊州的一幫文臣武將，二人的關(guān)系才慢慢修好，但是關(guān)羽的利用價(jià)值也大大降低了，于是開始受到冷落。如攻取長沙、赤壁擋曹等提議，都是加以諸多限制條件方才通過。其后，劉備西取益州，僅命關(guān)羽為諸葛亮副手鎮(zhèn)守荊州，及龐統(tǒng)陣亡，無奈召諸葛亮救急后，才以荊州托付關(guān)羽。好不容易劉備領(lǐng)益州牧、進(jìn)漢中王，挽回聲望優(yōu)勢時(shí)，關(guān)羽卻毫不示弱，置諸葛亮“北拒曹操，南和孫權(quán)”的囑咐不顧，一出“單刀赴宴”，不但聲勢上再度追趕，而且漸成尾大不掉之勢。是可忍孰不可忍？已經(jīng)盡擁益州之地，有了根據(jù)地，再無后顧之憂的劉備終于狠下心來要干掉關(guān)羽，代價(jià)是荊州。首先，在東吳已議定一俟關(guān)羽攻取樊城，就遣兵暗取荊州的情況下，“令云長領(lǐng)兵取樊城”。至傅士仁、糜芳降吳，關(guān)羽敗走麥城后，先是對求救文書置若罔聞，后又有劉封蹊蹺的按兵不動，終于關(guān)羽為東吳所害。直所謂“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”也！

再看趙云。趙云同屬于劉備原從集團(tuán)，論才干，前有伐取桂陽之功，后有據(jù)漢水不損一兵；論勇猛，長坂坡七進(jìn)七出；論忠心更是無話可說。然終劉備一生，在西蜀群臣中，地位始終不高。當(dāng)劉備自立為漢中王時(shí)，群臣上表漢獻(xiàn)帝。署名第一位是平西將軍、都亭候馬超，以下是諸葛亮、關(guān)羽、張飛、黃忠、法正、李嚴(yán)等，趙云就“等”在這以下“一百二十人”中去了。到劉備稱帝時(shí)，上表勸進(jìn)的甚至沒有趙云的名字。劉備封漢中王時(shí)，拜關(guān)、張、馬、黃為前后左右四將軍（三品），趙云只封了個(gè)翊軍將軍（五品），用現(xiàn)在的話說是個(gè)雜牌將軍。劉備稱帝，關(guān)黃已故，張飛升車騎將軍、西鄉(xiāng)候；馬超為驃騎將軍、嫠鄉(xiāng)候；而趙云呢，仍是個(gè)翊軍將軍。直到劉禪繼位，張、馬也早死，趙云才升征西將軍（四品），封永昌候，后又升鎮(zhèn)東將軍。當(dāng)年在北海牧羊十九年，大節(jié)不虧的蘇武終于得以回到漢朝時(shí)，已被迫降匈奴的名將李陵來送他，說出一句千古怨辭：“漢家待功臣薄！”信乎？

最后看諸葛亮。關(guān)于諸葛亮深得劉備寵信的原因，前文已有論述，就不再多費(fèi)筆墨。重點(diǎn)還是看看劉備臨終前白帝托孤的表現(xiàn)。劉備東征，彝林一戰(zhàn)慘敗而回，退守白帝城，身染重病，命在旦夕。但他十分清楚，劉禪暗弱無能，以后大權(quán)必定旁落，重蹈漢獻(xiàn)帝的覆轍，于是劉備想到了托孤。劉備首先想到的就是諸葛亮。諸葛亮是劉備“反客為主”戰(zhàn)略的積極擁護(hù)者和繼承發(fā)揚(yáng)者，以劉備的識人眼光，很可能已經(jīng)看出諸葛亮在他死后會走上和曹操一樣的道路，于是，劉備以退為進(jìn)，以言試探，遂有“若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主”（第八十五回）之言語。以劉備的梟雄一世，決不會把幾十年打下的江山拱手讓人的，當(dāng)時(shí)若諸葛亮有一點(diǎn)可疑舉動，以我個(gè)人的猜想，劉備可能“已在帳中伏下二百刀斧手，只等舉杯為號，一擁而上，亂刃分尸”。劉備沒想到的是，諸葛亮比他更老奸巨滑，一聽這話，立即演了一場涕淚橫流的戲，并說“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”劉備對諸葛亮的話根本就聽不進(jìn)去，這時(shí)就想起了李嚴(yán)，當(dāng)時(shí)軍權(quán)還沒有落在諸葛亮手里，諸葛亮是丞相，主理內(nèi)外政事，而內(nèi)外軍務(wù)有李嚴(yán)管理，劉備煞費(fèi)苦心的使諸葛、李嚴(yán)二人同時(shí)受托，實(shí)是想這二人相互牽制，都使對方不敢妄動。劉備做完上述布置后還是不放心，諸葛亮屬于荊州集團(tuán)，李嚴(yán)屬于益州集團(tuán)，二人均非劉備原來從徐州開始所帶的從屬集團(tuán)，而當(dāng)時(shí)關(guān)、張已亡，若論跟隨最久的，就只有趙云了。于是，劉備把趙云也叫到身邊，說道：“卿可想朕故交，早晚看覷吾子，勿負(fù)朕言。”以諸葛亮荊州集團(tuán)主政，李嚴(yán)益州集團(tuán)主軍，趙云原從集團(tuán)監(jiān)督，劉備親自導(dǎo)演的白帝城托孤，達(dá)到了完美的制約平衡和權(quán)力分立，確保了蜀漢政權(quán)在他死后不立即陷入爭權(quán)奪利的混亂之中，趙云、諸葛、李嚴(yán)之間的相互制肘，在一定時(shí)期內(nèi)穩(wěn)定了蜀漢國內(nèi)的派系斗爭，使劉禪可以比較安穩(wěn)的坐上了皇位。然對于當(dāng)初他與諸葛亮“如魚得水”的和諧關(guān)系來說，這又是怎樣一種悲哀呢？

四、偽善的王道統(tǒng)治

后世推舉劉備為明君，主要著眼點(diǎn)是劉備的君臣情誼，從而愛屋及烏，將其執(zhí)政也一并納入其內(nèi)。事實(shí)上，劉備的統(tǒng)治政策，不但不能說是王道，連霸道都談不上，與同時(shí)期的曹操、孫權(quán)，根本不能相比。

劉備早期，為擴(kuò)充實(shí)力不擇手段，兼之顛沛流離，一直沒有一塊長期穩(wěn)固的根據(jù)地。為快速擴(kuò)充勢力，于是窮兵黷武，竭澤而漁，其性質(zhì)不免就沾上了流寇色彩。其為平原令，時(shí)間不長，便“頗有錢糧軍馬”，似乎是安居樂業(yè)。但一旦到了徐州，僅僅是一個(gè)小沛，就令他樂不思?xì)w，原因何在？要么是放長線釣大魚，身在小沛，覬覦徐州；要么就是平原已被其榨干，再無油水。統(tǒng)領(lǐng)徐州后，短短時(shí)間內(nèi)，實(shí)力已從起初平原救陶謙時(shí)的三千人馬，激增到討伐袁術(shù)時(shí)的三萬精兵（這還不包括留下來守城的）。其后又過一段時(shí)間，曹操欲起兵攻打徐州，竟須集結(jié)二十萬人馬，由此可以想見劉備擴(kuò)充之快。接下來，劉備從袁紹處孤身逃脫，到汝南招兵買馬，轉(zhuǎn)眼又有數(shù)萬。當(dāng)時(shí)黃巾之亂、地方叛亂、董卓暴政都過后不久，全國各地“白骨露于野，千里無雞鳴”（曹操《蒿里行》），劉備的軍馬卻可說長就長，原因似乎已經(jīng)很明顯了。吳思的《血酬定律》曾經(jīng)說過，即便是土匪，為了能夠獲得長期而穩(wěn)定的收入，都會有意識的保護(hù)自己控制范圍內(nèi)的人民安全。而劉備作為當(dāng)時(shí)的朝廷統(tǒng)治者，其竭澤而漁的風(fēng)范，性質(zhì)尤為惡劣。

后來劉備大業(yè)初成，登基稱帝后，既有蜀道之艱，又有漢中之險(xiǎn)，按理應(yīng)當(dāng)稟承其先西漢之初“黃老治國”的理念，休養(yǎng)生息、與民休息。但是他做的第一件事竟是舉全國之力，發(fā)七十萬大軍攻打東吳，死傷無數(shù)，國力大削。臨終之際，又命諸葛亮匡扶社稷，興復(fù)漢室，直接導(dǎo)致后來六出祁山、九伐中原，以致征戰(zhàn)連年，民生凋敝，人口凋零。較之先前所謂平庸之主劉璋統(tǒng)治，百姓的生活無疑一個(gè)天上一個(gè)地下。而當(dāng)此之時(shí)，北魏的百姓在“篡漢逆賊”曹氏一門的統(tǒng)治下，已經(jīng)安居樂業(yè)數(shù)十年；東吳的草民在孫權(quán)以守代攻的戰(zhàn)略下，也干戈寥落。惟有西蜀的人民大眾，“一將功成萬骨枯”，在憑空堆砌出來的王道統(tǒng)治下，空守著劉備這一尊仁德寬厚、有道明君的神像，過著苦不堪言的生活。

總而言之，劉備的忠節(jié)、仁義、情誼、賢明，絕非后世所言的那么夸大。《三國演義》作者盡管極力夸大了這個(gè)側(cè)面，卻終究無法脫離歷史的范疇。在當(dāng)時(shí)的亂世條件下，僅憑以上特點(diǎn)是不可能取得成功的，譬如陶謙，譬如孔融。真正需要的，是天生的野心壯志、個(gè)人的名聲形象、高超的駕馭手段、深沉的政治權(quán)謀。這些，恰恰就是《三國演義》刻意掩飾和美化的部分，也是造成劉備形象虛偽的真正原因。后世中有人給了劉備這樣一個(gè)評價(jià)——“梟雄”，這才是對劉備最合適的定位。

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第五篇：論三國演義中劉備形象的塑造

論《三國演義》中的劉備形象的塑造

德州武城

張艷美

指導(dǎo)教師

呂高超

潘慶玉

關(guān)鍵詞:三國演義 劉備 重德尚義

禮賢下士

計(jì)謀過人

堅(jiān)韌不拔 摘要：在群雄逐鹿的三國時(shí)代，霸道昌而王道衰，諸豪強(qiáng)為了奪取天下而攻城略地，殺人盈野，棄仁義而不顧，憑恃的是實(shí)力、武力和暴力。《三國演義》的描寫真實(shí)地反映了這一時(shí)代特征。與諸豪強(qiáng)相比，劉備勢單力薄，既無實(shí)力，又無地盤。尤其是與曹操、孫權(quán)相比，劣勢明顯。曹操占盡天時(shí)，孫權(quán)占盡地利；劉備幾乎是靠白手起家來與他們爭天下，依靠的主要是人謀，即以仁德忠義來爭取人心，招攬人才，擴(kuò)充實(shí)力。劉備清醒地認(rèn)識到這一點(diǎn)，更懂得“得人心者得天下”的道理，因而從起事之初就刻意樹立自己的仁德寬厚形象，并由此廣泛地贏得民心。作為“采小說，據(jù)正史”的《三國演義》，雖然如實(shí)地描寫了歷史人物的主要經(jīng)歷，但卻不囿于正史和某些歷史著作，在民間傳說的基礎(chǔ)上采用一系列的藝術(shù)虛構(gòu)的方法，按照自己的政治理想和審美情趣，塑造了諸葛亮,劉備,關(guān)羽,張飛,曹操,周瑜等上百個(gè)栩栩如生,血肉豐滿的藝術(shù)形象。其中又以劉備最為突出.羅貫中極力在《三國演義》中塑造劉備胸有大志、重德尚義、仁德愛民等方面的理想化的封建仁君形象，以“仁德”贏得了民心，人民紛紛歸附他。羅貫中對劉備仁義之師，仁政之舉，可以說是盡情頌揚(yáng)彰顯。同時(shí)又抓住其禮賢下士、重用人才、慧眼識英才等來塑造劉備的善于用人。他聚攬了一批又一批的文臣武將，特別是感動了諸葛亮出山輔佐，竭忠盡智，死而后已，最終奠定劉備三國鼎立有其一的基業(yè)。作者對劉備“仁君”形象的塑造寄托著儒家的仁政愛民理想。也反映出在當(dāng)時(shí)兵荒馬亂的年代里，百姓渴望賢君明主的出現(xiàn)，渴望太平盛世的到來。這部文學(xué)作品使讀者進(jìn)一步了解封建統(tǒng)治者的價(jià)值觀以及正統(tǒng)思想在封建社會對人們價(jià)值取向的影響。

同時(shí)，作者在塑造劉備“仁德”形象的同時(shí)，還向讀者呈現(xiàn)出善于審時(shí)度勢，精于謀略的天下“梟雄”的 形象。劉備打起“漢室宗親”的旗幟，標(biāo)榜正統(tǒng)，使其自然成為他與群雄爭霸的一張王牌，為自己贏得在政治上的優(yōu)勢。同時(shí)，作品又賦予劉備百折不撓的精神。在各路軍閥窮兵黷武、逐鹿中原的時(shí)候，他還是位卑職小，勢單力簿，無處安身，只得帶著兄弟寄人籬下，委曲求全。他先從呂布，再事曹操，又投袁紹，后依劉表，直到曹操統(tǒng)一北中國、孫權(quán)坐領(lǐng)江東之時(shí)，他還幾乎沒有什么勢力，更沒有一塊地盤，但他從來沒有放棄。雖連遭挫敗，但劉備敗而不餒，折而不撓，不懈奮斗，擁有雄心壯志的劉備何時(shí)何地都堅(jiān)持“忍”為上策。他暗暗積累力量、蓄勢待發(fā)，就為有朝一日復(fù)興漢室。

論《三國演義》中的劉備形象的塑造

緒論《三國演義》是一部膾炙人口的章回體長篇?dú)v史小說,在我國家喻戶曉.它描述了從東漢中平元年(18年)的黃巾起義,到西晉武帝司馬炎太康元年(280年)統(tǒng)一中國的將近一個(gè)世紀(jì)中,魏,蜀,吳三國間的政治和軍事斗爭歷史.這段歷史中,政治事件風(fēng)云變幻,戰(zhàn)爭場面驚心動魄,謀士如云,猛將如雨.《三國演義》在曲折緊張,舒展自如的情節(jié)發(fā)展中,塑造了諸葛亮,劉備,關(guān)羽,張飛,曹操,周瑜等上百個(gè)栩栩如生,血肉豐滿的藝術(shù)形象,給人印象深刻,其中又以劉備最為突出.本文就羅貫中如何在《三國演義》中塑造劉備的重德尚義,禮賢下士,計(jì)謀過人等性格及其成因加以分析論證,旨在進(jìn)一步了解人物,感知社會,認(rèn)識歷史,借鑒歷史.一、少年劉備雖販履織席為生，但胸懷大志

《三國演義》開篇置當(dāng)時(shí)諸多顯赫人物于一邊，首先將后起的、出身孤寒、名不見經(jīng)傳的劉備作為第一英雄推向讀者，以期收到先入為主的效果。渲染他的出身，描繪他的異形怪貌，凸顯他的遠(yuǎn)大志向，預(yù)示他將獲得成功而貴為天子，進(jìn)而不斷完善他的形象，提高他的身世。

（一）據(jù)《三國志》陳壽記載，劉備字玄德，涿郡涿縣人，是漢景帝中山靖王劉勝的后裔。劉備少年喪父，家道衰落，與母親販履織席為生。在劉備家東南角有一棵高五丈多的桑樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，“童童如小車蓋”，劉備兒時(shí)與一群小孩在樹下游戲說“我為天子，當(dāng)乘此車蓋”。【1】可見少年劉備雖出身貧寒，卻胸懷大志。家境清貧使得劉備沒有紈绔子弟的壞習(xí)氣，反而堅(jiān)定了他的志向。他“素有大志，專好結(jié)交天下豪杰”。與關(guān)羽、張飛桃園三結(jié)義時(shí)，立誓要“同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國家，下安黎庶”，興復(fù)漢室。自桃園三結(jié)義至白帝城殞命，劉備為實(shí)現(xiàn)大濟(jì)天下、興復(fù)漢室的理想壯志，嘔心瀝血，死而后已。

（二）出身于皇族

首先在書中編造了宗族世譜。《三國演義》第二十四回編造了一個(gè)自漢景帝到劉備共十九代的直系傳承世系，雖然祖父、父親未及封侯，但使劉備出身皇族的“世爵之家”在書中得以明確。其次，讓皇帝認(rèn)劉備為皇叔。《三國演義》第二十回記載：帝排世譜，則玄德乃帝之叔也。帝大喜，遂拜玄德為左將軍，宜城亭候。自此人皆稱劉皇叔。

二、“仁德愛民”形象的塑造

作者用藝術(shù)虛構(gòu)的技法來塑造劉備“仁德”形象，體現(xiàn)其“收民心之智”羅貫中在塑造劉備“仁君”形象時(shí)，始終讓其“上報(bào)國家，下安黎庶”的理想貫穿于小說始終。首先，劉備是以“仁”立世的。劉備的“仁義”是眾所周知的，他在漢末諸強(qiáng)施虐時(shí)以寬仁譽(yù)滿天下，感召百姓，聚攏英才，從而建立帝業(yè)。是“仁義”使劉備成為東漢之末的亂世的人心所向，由一個(gè)販履織席之徒

而成為三分天下有其一的天下梟雄，成為蜀漢開國的賢君仁主。

作者從生活小事和心理言行等微觀方面來塑造劉備的“仁德”

任安喜縣尉，“與民秋毫無犯，民皆感化”。入主益州后“開倉賑濟(jì)百姓”，因此當(dāng)督郵來到安喜縣要淘汰劉備時(shí)，五六十個(gè)老人一齊到督郵館驛為劉備苦告求情。后來劉備遭到嚴(yán)重挫折不得不投奔荊州劉表，受命屯駐新野多年，他以安民為務(wù)，“軍民皆喜，政治一新”，因而受到新野百姓歌頌：“新野牧，劉皇叔；自到此，民豐足。”劉備的一生始終牢記“上報(bào)國家，下安黎庶”的結(jié)義誓言，即便到了窮途末路，也心系百姓。在生死關(guān)頭，劉備表現(xiàn)出的仁德愛民品德更為感人。當(dāng)他由樊城經(jīng)襄陽向江陵撤退時(shí)，十幾萬百姓愿追隨他渡江，因而只能日行十余里，曹兵追來，情況危急，眾將勸劉備“暫棄百姓，先行為上”，劉備竟哭著說：“舉大事者必以民為本。今人歸我，奈何棄之?”。行至當(dāng)陽，果然被曹操率兵趕上，十余萬軍民頓時(shí)大亂。劉備在張飛保護(hù)下且戰(zhàn)且走，至天明，身邊僅剩百余騎，他不禁大哭道：“十?dāng)?shù)萬生靈，皆因戀我，遭此大難；諸將及老小，皆不知存亡。雖土木之人，寧不悲乎!”。這一仗，劉備在軍事上雖遭到慘敗，但在道義上卻贏得了極大勝利。從此，劉備的“仁德愛民”更加名揚(yáng)天下，遠(yuǎn)得人心，近得民望，成為劉備迥別于其他創(chuàng)業(yè)之君的最大的政治優(yōu)勢。因而劉備入川時(shí)，其軍隊(duì)“所到之處，秋毫無犯，百姓扶老攜幼，滿路瞻觀，焚香禮拜”。劉備雖無權(quán)無勢，但他靠自己對百姓的“仁德”征服了百姓。

（二）同時(shí)，作者還從人心所向、為人處世、教導(dǎo)后世等宏觀大方向塑造劉備的“仁”。劉備的仁德品格給他帶來了成大事者必不可少的凝聚力。原本被曹操打散的軍隊(duì)很快又集結(jié)到他的身邊，參加了赤壁之戰(zhàn)。赤壁之戰(zhàn)后，已歸順曹操的很多劉表的部下又紛紛投奔劉備，短時(shí)間之內(nèi)，劉備的勢力迅速崛起，形成三國鼎足之勢。甚至劉備臨終時(shí)仍不忘告誡劉禪：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人”。正是這個(gè) “惟賢惟德，能服于人”的基本政治理念，鑄成了他一生受人敬重的政治品格，也自然成為歷史上最有人緣的平民皇帝了。

（三）作者除了注重塑造劉備的“仁德”，還著重塑造劉備的“義”。

1、由于情節(jié)發(fā)展和人物塑造需要而正史中又沒有依據(jù)的內(nèi)容，作者大膽采用民間傳說，以增強(qiáng)作品的藝術(shù)性含量。如“桃園三結(jié)義”是采用民間傳說為藍(lán)本進(jìn)行再創(chuàng)作，來展示劉備集團(tuán)的向心力、凝聚力，頌揚(yáng)他們的“義”。[2] 自桃園三結(jié)義劉備對結(jié)義弟兄關(guān)羽和張飛，視如手足，同食同寢，情同骨肉，患難與共。即使當(dāng)了皇帝也從來不擺架子。為報(bào)關(guān)羽張飛之仇舉全國之兵攻打吳國，后被吳國儒將陸遜火燒七百連營，大敗蜀兵。劉備遂退兵白帝城，臥病不起。從“宴桃園豪杰三結(jié)義”到“雪弟恨”興兵伐吳,為義而死,履行了當(dāng)初桃園三結(jié)

義“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”的誓言。

2、在整個(gè)三國時(shí)代，劉備的人氣和號召力是第一的，這無可置疑，因?yàn)樗厍橹亓x.化名單福的徐庶剛投奔劉備，曾試探劉備的仁德之心，說劉備所騎“的盧”馬妨主，讓他將此馬先送給意中仇人。劉備聞言變色，斥責(zé)徐庶“初至此，不教吾以正道，便教作利己妨人之事，備不敢聞教”。劉備對徐庶坦誠相待，拜他為軍師，打敗呂曠、曹仁之后，劉備更視徐庶為天下奇才。而當(dāng)徐庶得知母親被曹操囚禁要辭別劉備時(shí)，劉備雖然難以割舍，但為顧全其母子之情，允其離去。劉備拒絕了孫乾所設(shè)留住徐庶的計(jì)謀，說“吾寧死，不為不仁不義之事”。親送徐庶出城，置酒餞行，揮淚送別，甚至“伐樹望徐”。可見劉備愛才之深又仁義之極。

3、曹操攻打徐州時(shí)，公孫瓚應(yīng)徐州太守陶謙的求助，派劉備帶兵解了徐州之圍，陶謙讓劉備接掌徐州之印。關(guān)羽、張飛等都勸他接受，劉備一再推辭，認(rèn)為這是陷他于不義。劉備對同宗劉表父子也表現(xiàn)出大仁大義。曹操南征荊州，適逢劉表病死，剛剛繼位的少子劉琮不戰(zhàn)而降，諸葛亮建議劉備攻劉琮而奪荊州，劉備垂淚答道：“吾兄臨危托孤于我，今若執(zhí)其子而奪其地，異日死于九泉之下，何面目復(fù)見吾兄乎?”于是決定走樊城以避曹操。這體現(xiàn)了對同宗兄弟的“義”。

4、作者除了正面直接描寫劉備講義氣，還從劉備集團(tuán)的“忠”側(cè)面烘托、刻畫劉備的“義”。如在第二十七回和二十八回，關(guān)羽千里走單騎，過五關(guān)斬六將，張飛與見面懷疑他背叛兄弟投降曹操。而劉備相信兄弟，見了關(guān)羽也絲毫沒有責(zé)怪。從側(cè)面來看，關(guān)羽愿意千里走單騎、過五關(guān)斬六將追隨劉備而去，以及關(guān)羽身在曹營心在漢，不為曹操的金錢美女所動。以及公孫瓚敗落后收了趙子龍、趙子龍救阿斗殺了七進(jìn)七出和馬超投向劉備，諸葛亮為其嘔心瀝血，死而后已等事例，劉備集團(tuán)的“義”，都從側(cè)面烘托了劉備的“義”。是劉備“義”的感召，使部下甘愿為其拋頭顱，灑熱血。樹立“仁德寬厚”的形象，爭取人心。劉備曾對龐統(tǒng)說：“今與吾水火相敵者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每與操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不忍也。”“此段話清楚地表明劉備之所以行仁履忠，是出于一種反曹操之道而行的政治智慧或曰權(quán)謀，是以仁義忠厚為招牌，爭取天下人心以達(dá)到自己奪取天下的目的。”

三、用人之智

歷史上的劉備，作為與曹操、孫權(quán)鼎足而立的天下英杰和蜀漢政權(quán)的開創(chuàng)者，既是靠“仁德”來服民心，同時(shí)又是靠計(jì)謀來來立世的。既有“仁君”之譽(yù)，又有“梟雄”之稱。作者羅貫中是從以下幾個(gè)方面展示劉備“謀略大智”的。

（一）禮賢下士

尊重人才

說起禮賢下士，尊重人才，大家自然會想到“三顧茅廬”。作者在描繪這一故事時(shí)善于鋪陳，使妙筆生花.例如，為塑造劉備禮賢下士，求賢如渴的性格時(shí)，將史書中有關(guān)情節(jié)的簡略記載渲染鋪敘。如：“三顧茅廬”在《三國志》中只有“凡三往乃見”幾個(gè)字，至《三國志平話》也只是簡單講述了三謁臥龍的經(jīng)過，且文字粗率，缺少文采。而《三國演義》則對此進(jìn)行精心構(gòu)撰。先是以司馬徽、徐庶等人的評論和推薦，使諸葛亮人未出場以經(jīng)先聲奪人。進(jìn)而又寫劉備在三次尋訪時(shí)一再誤認(rèn)，既突出了諸葛亮的神秘魅力，又表現(xiàn)了劉備的求賢若渴的迫切心情，極大地增強(qiáng)了小說的藝術(shù)感染力。[3]且看對此事件的精雕細(xì)琢：初見孔明,劉備見其仰臥在草堂幾席上休息,便不顧關(guān),張二人的勸阻,愣是拱立階下半晌;聽罷隆中對策,先是“避席拱手謝,”繼而“頓首拜謝”;但聞孔明“久樂耕鋤,懶于應(yīng)世,不能奉命”,當(dāng)即“淚沾袍袖,衣襟盡濕”,及至孔明答應(yīng)輔佐,又不禁“大喜”.通過對這一事件的渲染鋪敘，生動的刻畫出劉備思賢如渴的情懷。從“三顧茅廬”到“白帝城托孤”，劉備對諸葛亮始終敬重，委以重任，君臣之間可謂肝膽相照，如同魚水。他臨終之時(shí)，殷殷托孤于諸葛亮：“君才十倍曹丕，必能安邦定國，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主。”對此，西晉陳壽在《三國志·先主傳》末曾評曰：“先主之弘毅寬厚，知人待士，盡有高祖之風(fēng)，英雄之器焉。及其舉國托孤于諸葛亮，而心神不二，誠君臣之至公，古今之盛軌也。”[4]感恩于劉備的知遇之恩，諸葛亮出山后,感恩戴德,勵(lì)精圖治,鞠躬盡瘁,為劉蜀集團(tuán)的發(fā)展壯大做出了巨大的貢獻(xiàn).（二）慧眼識英才

1、知人善任的政治情懷和美好品德在《三國演義》中所描寫的劉備形象上也有充分體現(xiàn)。對幾經(jīng)周折而追隨他的趙云，劉備予以重用，危難時(shí)刻也深信不疑。長坂坡慘敗，糜芳見趙云沖入曹陣，他和張飛都說趙云是投奔曹操尋求富貴去了，而劉備卻堅(jiān)信趙云“心如鐵石，非富貴所能動也。”果然趙云單槍匹馬沖入敵陣尋救出阿斗沖殺回來。

2、在對魏延馬謖的認(rèn)識和任用方面，劉備更表現(xiàn)了超出諸葛亮的知人之明。魏延原為勇略過人的荊襄名將，劉備兵敗投襄陽劉琮，魏延違背劉琮之意開城門迎劉備，后又在長沙斬韓玄、救黃忠、投拜關(guān)羽。諸葛亮主觀地認(rèn)為魏延有反骨、久后必反而欲殺之。劉備不僅救下魏延，而且用其長避其短，大膽委以鎮(zhèn)守漢中的重任。史載“劉備為漢中王還治成都，當(dāng)?shù)弥貙⒁枣?zhèn)漢川，眾論以為必在張飛，飛亦以心自許。先主乃拔延為督漢中鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍，領(lǐng)漢中太守，一軍盡驚”。可見劉備對魏延的重用。馬良之弟馬謖“才器過人，好論軍計(jì)，丞相

諸葛亮深加器異”，《三國演義》中也寫諸葛亮非常賞識馬謖，認(rèn)為他是“當(dāng)世之英才”。劉備臨終前特別提醒諸葛亮：“馬謖言過其實(shí)，不可大用，丞相宜察之。”諸葛亮則不以為然。首次北伐時(shí)，諸葛亮將據(jù)守街亭阻擋司馬懿的重任交給馬謖，馬謖好紙上談兵且剛愎自用，堅(jiān)持屯兵山上而失街亭，致使諸葛亮首次北伐的成果毀于一旦，從而驗(yàn)證了劉備的先見之明。劉備知人之長而用之，識人之短而不用，作者在對魏延和馬謖的任用上，通過劉備與諸葛亮不同態(tài)度及結(jié)果的對比，更彰顯劉備“知人善任”的性格特點(diǎn)。

3、劉備的寬厚待人、尊賢禮士、知人善任還表現(xiàn)在入川后對荊州舊部和益州新附能夠兼容并包，惟才是舉，“處之顯任，盡其器能”。荊州名士劉巴，先是歸順曹操，后又歸順益州劉璋，他和益州名士黃權(quán)都曾力阻劉璋迎劉備入蜀，直到劉璋投降后他們方才歸順劉備。而劉備卻不計(jì)前嫌，任命劉巴為左將軍，黃權(quán)為右將軍，其他文武降臣皆得任用

四、審時(shí)度勢

善于謀略

（一）打起“漢室宗親”的旗幟，標(biāo)榜正統(tǒng)。

為了實(shí)現(xiàn)安邦定國、稱霸天下的雄心大志，劉備在創(chuàng)業(yè)時(shí)期準(zhǔn)確把握天下情勢，精心謀劃并采取了一種重要的政治謀略。即打起“漢室宗親”的旗幟，標(biāo)榜正統(tǒng)。漢末**，群雄割據(jù)，擁兵自重。劉備家境貧寒，其實(shí)力和名氣無法與袁紹、曹操、孫氏父子等諸豪強(qiáng)相比。但他是漢景帝之子中山靖王劉勝的后代，是漢室之胄、皇族宗親。在我國封建時(shí)代，正統(tǒng)思想在人們的頭腦中根深蒂固，劉備“漢室宗親”的出身自然成為他與群雄爭霸的一張王牌和獨(dú)特優(yōu)勢。劉備充分認(rèn)識到了這一點(diǎn)，及時(shí)并不斷地打出這面旗幟。每逢遇到生人作自我介紹時(shí)，劉備都會說：“我乃漢室宗親”。于是“宴桃園豪杰三結(jié)義”，共同起事，很快聚集鄉(xiāng)勇500人。劉備任平原縣令時(shí)，跟從公孫瓚參加諸侯聯(lián)合討伐董卓，見到諸侯盟主袁紹，公孫瓚將劉備的出身對袁紹細(xì)說一遍，袁紹即給劉備這小小縣令取座，并對劉備說：“吾非敬汝名爵，吾敬汝是帝室之胄耳。”拜見漢獻(xiàn)帝時(shí)，劉備自然先奏明“漢室宗親”的身份：“臣乃中山靖王之后，孝景帝閣下玄孫”，遂倍加信任，封劉備為左將軍、宜城亭侯，“自此人皆稱為劉皇叔”，其名聲和地位陡然上升。正因?yàn)閯涫恰皾h室宗親”，當(dāng)他兵敗投奔荊州劉表時(shí)，劉表認(rèn)他為弟，“親自出郭三十里迎接”；而益州劉璋之所以主動寫信請劉備這位族兄入川抵御漢中的張魯，也正因?yàn)閯涫恰皾h室宗親”。劉備在占據(jù)蜀川后，便在諸葛亮等群臣的勸進(jìn)之下，名正言順地做了漢中王。漢獻(xiàn)帝病逝，諸葛亮等群臣又奏表勸進(jìn)：“王上乃漢室苗裔，理合繼統(tǒng)以延漢祀”，至此，劉備終于登極做了蜀漢皇帝。在漢末**年代，劉備審時(shí)度勢，乘勢而起，由一個(gè)販履織席之徒而成為三分天下有其一的天下梟雄，證明了他打起“漢室

宗親”的旗幟標(biāo)榜正統(tǒng)爭取人心的政治謀略是得當(dāng)?shù)摹?/p>

（二）能屈能伸

隨機(jī)應(yīng)變

在三國的英雄人物里，劉備不是英勇善戰(zhàn)之人，但他卻有百折不撓的精神。在各路軍閥窮兵黷武、逐鹿中原的時(shí)候，他還是位卑職小，勢單力簿，無處安身，只得帶著兄弟寄人籬下，委曲求全。他先從呂布，再事曹操，又投袁紹，后依劉表，直到曹操統(tǒng)一北中國、孫權(quán)坐領(lǐng)江東之時(shí)，他還幾乎沒有什么勢力，更沒有一塊地盤，但他從來沒有放棄。呂布被曹操打敗，到徐州投靠劉備，卻趁劉備與袁術(shù)相攻之機(jī)，夜襲徐州，致使劉備失去立足之地，只得與呂布講和，屯駐小沛。關(guān)羽、張飛心中不平，劉備則能屈身守分，以待天時(shí)。后又受到呂布的攻擊，劉備只好屈身投靠曹操。此后，劉備隨曹操至許都，可謂暫棲虎穴。劉備胸懷大志和殺機(jī)，又怕曹操看破，就在住處的后園種菜，親自澆灌，以為韜晦之計(jì)。可曹操還是看出劉備“有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志”，同他煮酒論英雄，竟說天下英雄“唯使君與曹耳”。劉備以為自己的心機(jī)被識破，嚇得筷子脫手掉在地上。恰在這時(shí)，大雨將至，響了個(gè)炸雷，劉備從容地拾起筷子，巧作掩飾：“一震之威，乃至于此”。巧借聞雷來掩飾，隨機(jī)應(yīng)變信如神。”為避禍，劉備遂以截?fù)粼g(shù)為名，離開許都，逃離曹操的樊籠。此時(shí)作者在刻畫劉備是細(xì)致入微到人的心理方面了的。作者筆下變成劉皇叔的劉備不僅沒有作威作福，而且內(nèi)斂示弱于曹操，突顯了他的聰明與遠(yuǎn)見。后來劉、關(guān)、張被曹操打得失散。此時(shí)。投在袁紹處的劉備又處險(xiǎn)境，他兩次花言巧語釋袁紹之疑，隨即以勸說劉表共攻曹操為由，巧妙脫身。凡此，均可見劉備的機(jī)變權(quán)略。后來又被曹操打得潰不成軍，無立足之地，只得去投奔荊州劉表。雖連遭挫敗，但劉備敗而不餒，折而不撓，不懈奮斗，擁有雄心壯志的劉備何時(shí)何地都堅(jiān)持“忍”為上策。他暗暗積累力量、蓄勢待發(fā)就為有朝一日復(fù)興漢室。劉備的“忍”，不僅是表面的忍耐，還是胸懷天下的肚量。在不懈奮斗、成就一方霸業(yè)的過程中，劉備或隱忍示弱，常常以真誠的眼淚感動別人，贏得同情和支持；或韜光養(yǎng)晦，把自己的雄心大志隱藏起來，待機(jī)而動。最終確立三分天下有其一的地位。劉備的隱忍，既是一種智慧，又是一種權(quán)術(shù)。

結(jié)語 《三國演義》中的劉備是羅貫中根據(jù)自己追求的“仁政王道”理想極力刻畫出來的人物形象。但是《三國演義》畢竟是歷史演義小說，應(yīng)該做到“七實(shí)三虛”，而且“王道仁政”在封建社會時(shí)期是不可能存在的。這種理想政治與現(xiàn)實(shí)政權(quán)存在著矛盾。劉備與歷史上的封建君主一樣，作為亂世開國之君，既是一個(gè)有幾分驍悍之氣、有韜略的虛偽梟雄，又是一個(gè)仁德愛民、尊賢禮士的仁厚明君。[5]

參考文獻(xiàn) 【1】《三國志》陳壽 【2】《古代文學(xué)史》

（二）2000年版

第258頁

【3】《古代文學(xué)史》

（二）2000年第259頁

【4】《三國志·先主傳》 陳壽 【5】《仁厚明君與虛偽梟雄》 ——?jiǎng)錃v史原型與文學(xué)形象之比較

廣州日報(bào)

《三國演義》第二十回和第二十四回、二十七回、二十八回等