第一篇：論《西游記》中的浪漫主義及人生哲理[推薦]

【內容提要】《西游記》通過古怪鮮明的人物形象,撲朔迷離的故事情節，表現出了一個帶有現實主義意味的神話世界。小說在濃郁的浪幔主義色彩背后所透射出的正是耐人尋味的人生哲理。

【關鍵詞】西游記 浪漫主義 人生哲理

別林斯基說：“浪漫主義藝術把地上的東西搬到天上，它的追求總是朝向現實和生活的彼岸。”[1]?！段饔斡洝肪褪前训厣系臇|西搬到了天上，賦予了浪漫主義神話色彩，成為了一部老少皆宜文學巨作，在兒童眼里，它是一部趣味橫生的童話；在成人眼里，它是一部具有超凡想象力，將現實生活與神話故事巧妙融合的文化經典，故事背后蘊含著深刻的人生哲理。吳圣昔先生在他的《西游新解》中闡釋道：“真正能夠概括《西游記》風格特征的不是大而無當的浪漫主義標簽，而是有機結合著的傳奇性、詼諧性和哲理性”。[2]《西游記》之所以能有如此強烈的藝術效應，是因為它將故事人物作了神怪化、動物化的處理。浪漫主義的表現風格，賦予哲理性的思想內涵，使吳承恩這部作品經得住時間的檢驗。

為什么讓無本事的唐僧去受盡千辛萬苦，來完成取經的重任，而不讓有本事的孫悟空去呢？如來佛祖至善至尊，唐僧有德有行，為什么不把經書直接傳給唐僧呢？天庭之上為什么也有膽大妄為，私自下凡的仙童、侍者？佛堂之上公然受禮；妖魔鬼怪也有兒女情長……

帶著這些疑慮，然我們重新翻開《西游記》，仔細解讀其中深藏的人生哲理。

一

經歷磨難取真經——人世滄桑的寫照

方勝先生說過，“《西游記》作品全部故事情節及其人物間的沖突，其實是在總體上顯示著人生道路上所必然要碰到的某種或某些方面的富有哲理意味的啟示。”它“涵括了人生道路上可能遭遇和經歷的一切有關的問題”[3]。孫悟空從大鬧天空到被如來佛祖壓至五行山下，再到后來取經路上歷經搏殺，最后修成正果。這反映了一個人從童年到成年的過程及最終歸宿。

西行路上，孫悟空共降滅妖怪55名，無名鼠輩不計其數，其中被打死的有36名，被降服的妖魔19名，為了鏟除這些妖魔，孫悟空曾經被黑熊怪打瞎眼睛；唐僧也險些成為那些妖怪的下酒菜。可以說為了理想，他們付出了巨大的代價。這是對于取經者意志與能力的磨練。正如孟子所說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！盵5]

為了突出取經的不易，作者有意強化了路途的險阻。小說中有這樣的描寫“魔從天上來，怪從地上生。多年白骨成了精。”試想一下，如果不經過磨練，即便是成功了，那這樣功名也是輕浮，不會有根基，更不會長久。只有真正付出努力之后，得到的成功才會被人珍視。

取經路上，他們所遭遇的艱難險阻可以理解，那么如來佛祖的殿堂之上，居然明說要“人事”，如果不給，便給無字的白紙。顯得也更些不盡人意。如來的解釋是，“即便是白本乃無字真經，也是好的。你們東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之?！彪y道愚迷不悟的東土人就不知道自己的差距嗎？當然知道，不然為什還要千里迢迢前往西天呢？佛祖的點撥，旨在告誡真經不能輕易得到，一旦得到，要好生看管，深悟洞察。

作品中用了大量筆墨，描寫了唐僧師徒與妖孽之間的爭斗，然而，唐僧師徒所經歷的艱難還遠不止這些，下面分別從三個方面作進一步的分析。

首先，抵御美色的誘惑——情與理的選擇

提及美色，首先讓人想到的就是豬八戒。因為挑逗嫦娥，他違反天條被打入凡間；又差點被高太公選為女婿，由于八戒一心想娶小姐為妻，加倍表現他的才能，被高家認為“雖然人物丑，勤緊有些功。若言千頃地，不用使牛耕。只消一頓鈀，布種及時生。沒雨能求雨，無風會吹風。”他還發誓讓高翠蘭“身上穿的錦、戴的金，四時有花果享用，八節有蔬菜烹煎”。然而此時的豬八戒對于女性的追求，只表現為一種本能，他沒有偽裝，沒有惡念。自從皈依之后，他在師傅、師兄的看管下，雖然多次在美色面前蠢蠢欲動。為了試探他是否凡心未改，菩薩們親自出馬，變化成一群美女加以引誘，八戒上當，不僅被菩薩懲罰，而且也受到了師兄們的恥笑。但是始終沒有破過色戒。在讀者眼里，他可愛又真實。

另一位常受到美色誘惑的就是唐僧，琵琶洞女妖“弄出十分嬌媚之態”引誘他，他卻“把這錦繡嬌容如糞土，金珠美貌若灰塵”；老鼠精威逼他成親，“他在這綺羅隊里無他故，錦繡叢中作啞聾”。這些，都表現出他的虔誠信念和堅定決心。然而，在溫柔善良的女兒國國王面前，他顯得有些無奈，女王并無害他之心，只想結為連理之好。唐僧也是有血有肉的凡人，他難道就沒有一點心動嗎？女王不僅有美麗的外貌，還有賢良的品行，當然還有享不盡的榮華富貴，但凡意志稍有不堅，誰又能抵擋的了這樣的誘惑呢？然而，唐僧是理智的，他一次又一次地戰勝了美色的誘惑。在情與理之間，理性始終支持著信念一步一步走向成功。

其次，遭遇絕境——進與退的選擇

世間最難忍受的莫過于絕望中的困惑。在取經路上，或出于真的以為唐僧已死，或出于以為唐僧已和妖怪成親，取經之事似乎要成為成泡影時，提出“散伙”在所難免。不論豬八戒還是沙和尚，他們都曾有過放棄的想法，但是最終還是選擇了繼續?！吧⒒铩币簿统闪怂麄冊跓o可奈何時隨口而說的意氣話，這是遭遇絕境的一種本能反映。人生道路上對于絕境的困擾，同樣也需要做出進與退的選擇，要繼續就會有成功的可能，一旦放棄就意味著機遇永遠的喪失。

再者，師徒生二心——信任的可貴

《西游記》第五十七回，孫悟空因為打死強盜，而被唐僧無情地趕走。此時的悟空 “真個是無依無倚”他遂按下云頭，再次來到師傅面前，“師父，恕弟子這遭！向后再不敢行兇。”唐僧不但沒有原諒而且還繼續即念緊箍兒咒，“顛來倒去，又念有二十余遍，把大圣咒倒在地，箍兒陷在肉里有一寸來深淺，”悟空連聲求情：“莫念！莫念！我是有處過日子的，只怕你無我去不得西天。”唐僧發怒道：“我去得去不得，不干你事！快走快走！”孫悟空心灰意冷，無奈地離開了。師傅發怒，源自悟空連傷幾條性命，認為他野性難改。而悟空則認為那是些惡人，早該被除掉。況且悟空已有悔改之意，卻未能得到師傅的諒解。師徒之間產生了裂痕。產生裂痕的后果是六耳獼猴的趁虛而入，真假美猴王一度讓觀音都難辨真假，唐僧險些遇害，傷及性命。人生中最可貴的是信任，彼此間的信任是一些事物往來的基礎，沒有信任，必將會產生矛盾與分歧，乃至招來意想不到的禍端。

二

緊箍兒咒的意義——生活中的約束力

孫悟空有勇有謀，具有斗爭意志和樂觀向上的進取精神。他曾攪亂了蟠桃大會，偷喝了玉液瓊漿，又誤入太上老君的兜率宮，偷吃了五壺“九轉金丹”。天庭眾神對他無可奈何，如來佛祖親自動手將它壓在了五行山下。他蔑視天庭卻又表現得調皮詼諧，他撩開至高無上的尊嚴面紗，他能夠直插魔窟，使形形色色的妖魔鬼怪暴露出它們的兇殘和陰險；也只能夠通天入地，有無處不可至的神通，但他身上那種自由不羈性格，在師傅面前也顯得不馴不服。這時，縱然有再大的本領，恐怕也難成大事。于是，觀音菩薩給他戴上了金箍兒咒，以此作為師徒之間的約束。他雖然本領高強，天上人間無人能夠抵擋。但越是這樣，越會小視一切。

無論孫行者活躍在天庭還是陰間，讀者都無法抹去他身后巨大的人間舞臺的幕景。當孫悟空一次次被金箍兒咒兒折磨得死去活來時，上至文豪郭沫若，下至普通觀眾，許多人都恨過唐僧的昏庸。但是，換個角度想一想，如果沒有緊箍兒，沒有唐僧口念的咒語，孫行者能夠被師傅馴化嗎？他答應保佑唐僧前往西天取經，他本身是以一種報恩的心態答應的，去西天，本不是孫行者發自內心的主動追求。經過觀音菩薩點撥，唐僧的教誨，金箍的約束，孫悟空終于保護唐僧，取得真經，修成了正果?，F實生活中的約束力是促使事物發展的外因，一個孩童到成年，每一個階段都會有不同的約束在身邊，它會幫助人健康地成長。生活中的約束力，更是隨處可見。它是規則和秩序的出發點。

三

經過補救的九九歸一——缺憾的永恒

在中國古老的文化中，“九九八十一”是一個完美的象征。就連如來佛祖也會不可避免地留下缺憾。小說中寫唐僧師徒在取得真經、修成正果之后，如來佛祖發現他們只經歷了八十難，距離完美還差一難，于是又追加一難。在小說其它環節的描寫中，也有這種表現缺憾例子，不妨從下面的實例仔細體會。

首先，經書破損。

小說第九十九回寫，師徒四人取經歸來，駕云于空中俯觀一處處曾經走過的路途。忽然，觀音菩薩做法讓他們重回地面。之后他們遇到了通天河里的老龜，因為忘記了老龜的托付，被惱怒老龜翻至江中，經書落水。眾人撈起經卷，晾曬在石頭上，“不期石上把佛本行經沾住了幾卷，遂將經尾沾破了，所以至今本行經不全，曬經石上猶有字跡。三藏懊悔道：“是我們怠慢了，不曾看顧得！”行者笑道：“不在此！不在此！蓋天地不全，這經原是全全的，今沾破了，乃是應不全之奧妙也，豈人力所能與耶！”完美是人的追求與向往，是人生追求的一個永無止境的目標。

其次，天庭疏漏。

孫悟空在取經路上，降妖捉怪無數，再被降服的妖怪中，有些事來自天庭。他們與天界神仙有著牽藤扯蔓的瓜葛。細細讀來，確也如此。它們或是天界星宿，或是神仙的親屬，或是為神仙的侍童，或是神仙的坐騎，等等。如黃袍怪本是斗牛宮二十八宿中的奎木狼星，金鼻白毛老鼠精是托塔天王的義女，猩駝嶺上的三魔頭是如來佛該稱姨媽的大鵬，小西天黃眉老佛是彌勒佛跟前司磬的黃眉童兒，金山獨角大王是太上老君的坐騎青牛，麒麟山賽太發是觀音所騎的全毛犼，比丘國的假國丈是南極老人星的坐騎白鹿，等等。這些邪惡的妖精溜到下界來為非作歹，涂炭生靈。西行路上，唐僧一行及各地生民飽受了他們的禍害。某種意義上說，是上蒼神界瀆職或徇私造成的惡果。天庭是神仙們的住所本應是至善、至真之地。但是，罪惡念頭也依然會在這里滋生，不得不說也是一種缺憾。

經書也會破損，天庭里神仙也有疏漏，更何況我們的人生呢？完美是理想，缺憾是永恒。

四

妖魔的另一面——人性情懷

細看唐僧師徒一路西行所遇到的妖怪，盡管來路不明，兇殘備至，但是在這些妖魔鬼怪中，我們也不難看到他們多情的一面，人性的一面。

小說第六十四回中對杏仙有這樣的描述，“斟了茶，那女子微露春蔥，捧磁盂先奉三藏，次奉四老，然后一盞，自取而陪。”由此可見，這杏仙初遇唐僧時，正是少女含春的芬芳年齡，一見面就被唐僧英俊的外貌所吸引，她無意吃唐僧肉，只是想和他廝守一生，作個神仙伴侶，實現永不分離的夢想。她沒有像其他妖怪一樣囚禁拴住唐僧的身體，而是和唐玄奘舞文弄墨，作詩唱和，吟風弄月，把盞品茗。杏仙的多情折射出了人性光芒和亮點。表面上看起來，是簡單的男歡女愛，細看卻是人性最基本的感情表露。

小說第六十回中有孫悟空與牛魔王的一段對話，這樣寫道：“牛魔王怒悟空收服紅孩兒，不借巴蕉扇?？v然悟空磨破嘴皮，牛魔王也是沒有半點可以通融的意思?！比顺Ｕf虎毒不食子。這老牛成精也是千年的造化之物，豈能對悟空收服紅孩兒的事不聞不問，善罷干休？是什么力量讓牛魔王豁出性命和悟空大戰一場，還不是有喪子之痛，難解心頭之恨。人是血肉之軀，有七情六欲，這樣的舉動不難理解，但這種有著邪性妖怪的如此作法，展現了血濃于水的人性，表明了在內心的深處有著親情的牽絆，無論何時還是揮之不去這份情緣。

再比如，黃袍怪對他搶劫來的妻子，那可以說是百依百順，呵護倍至。即便是妻子私自放走唐僧，他也不曾怪罪，這難道不是人性中值得尊重的情懷嗎？再比如，鐵扇公主對牛魔王別情移戀的醋意；妖魔道士的兄弟情緣等等，所表現的情感真是淋漓盡致。

特里 ·伊格爾頓在談十八世紀英國文學的興起時指出，“文學的學者們占據的是更受珍視的感情與經驗的領域，而誰的經驗和什么樣的感情，則意味著會產生不同的問題?！盵5]那么，當我們解讀吳承恩的這部作品時，我們就不能不去考察作者現實的經歷和他的思想情感，《西游記》所具有的濃厚的神魔色彩可以歸之于作者大膽自由的想象，而這想象搭乘的翅膀卻是作者的人生體驗，所反映出的更是深刻的人生哲理。

第二篇：小論《西游記》中的人生哲理[小編推薦]

小論《西游記》中的人生哲理

【內容提要】《西游記》通過古怪鮮明的人物形象,撲朔迷離的故事情節，表現出了一個帶有現實主義意味的神話世界。小說在濃郁的浪幔主義色彩背后所透射出的正是耐人尋味的人生哲理。【關鍵詞】西游記 浪漫主義 人生哲理

為什么讓無本事的唐僧去受盡千辛萬苦，來完成取經的重任，而不讓有本事的孫悟空去呢？如來佛祖至善至尊，唐僧有德有行，為什么不把經書直接傳給唐僧呢？天庭之上為什么也有膽大妄為，私自下凡的仙童、侍者？佛堂之上公然受禮；妖魔鬼怪也有兒女情長……

帶著這些疑慮，然我們重新翻開《西游記》，仔細解讀其中深藏的人生哲理。

一

經歷磨難取真經——人世滄桑的寫照

方勝先生說過，“《西游記》作品全部故事情節及其人物間的沖突，其實是在總體上顯示著人生道路上所必然要碰到的某種或某些方面的富有哲理意味的啟示。”它“涵括了人生道路上可能遭遇和經歷的一切有關的問題”[3]。

孫悟空從大鬧天空到被如來佛祖壓至五行山下，再到后來取經路上歷經搏殺，最后修成正果。這反映了一個人從童年到成年的過程及最終歸宿。

西行路上，孫悟空共降滅妖怪55名，無名鼠輩不計其數，其中被打死的有36名，被降服的妖魔19名，為了鏟除這些妖魔，孫悟空曾經被黑熊怪打瞎眼睛；唐僧也險些成為那些妖怪的下酒菜?？梢哉f為了理想，他們付出了巨大的代價。這是對于取經者意志與能力的磨練。正如孟子所說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”[5]

為了突出取經的不易，作者有意強化了路途的險阻。小說中有這樣的描寫“魔從天上來，怪從地上生。多年白骨成了精。”試想一下，如果不經過磨練，即便是成功了，那這樣功名也是輕浮，不會有根基，更不會長久。只有真正付出努力之后，得到的成功才會被人珍視。

取經路上，他們所遭遇的艱難險阻可以理解，那么如來佛祖的殿堂之上，居然明說要“人事”，如果不給，便給無字的白紙。顯得也更些不盡人意。如來的解釋是，“即便是白本乃無字真經，也是好的。你們東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之?！彪y道愚迷不悟的東土人就不知道自己的差距嗎？當然知道，不然為什還要千里迢迢前往西天呢？佛祖的點撥，旨在告誡真經不能輕易得到，一旦得到，要好生看管，深悟洞察。

作品中用了大量筆墨，描寫了唐僧師徒與妖孽之間的爭斗，然而，唐僧師徒所經歷的艱難還遠不止這些，下面分別從三個方面作進一步的分析。首先，抵御美色的誘惑——情與理的選擇

提及美色，首先讓人想到的就是豬八戒。因為挑逗嫦娥，他違反天條被打入凡間；又差點被高太公選為女婿，由于八戒一心想娶小姐為妻，加倍表現他的才能，被高家認為“雖然人物丑，勤緊有些功。若言千頃地，不用使牛耕。只消一頓鈀，布種及時生。沒雨能求雨，無風會吹風?！彼€發誓讓高翠蘭“身上穿的錦、戴的金，四時有花果享用，八節有蔬菜烹煎”。然而此時的豬八戒對于女性的追求，只表現為一種本能，他沒有偽裝，沒有惡念。自從皈依之后，他在師傅、師兄的看管下，雖然多次在美色面前蠢蠢欲動。為了試探他是否凡心未改，菩薩們親自出馬，變化成一群美女加以引誘，八戒上當，不僅被菩薩懲罰，而且也受到了師兄們的恥笑。但是始終沒有破過色戒。在讀者眼里，他可愛又真實。

另一位常受到美色誘惑的就是唐僧，琵琶洞女妖“弄出十分嬌媚之態”引誘他，他卻“把這錦繡嬌容如糞土，金珠美貌若灰塵”；老鼠精威逼他成親，“他在這綺羅隊里無他故，錦繡叢中作啞聾”。這些，都表現出他的虔誠信念和堅定決心。然而，在溫柔善良的女兒國國王面前，他顯得有些無奈，女王并無害他之心，只想結為連理之好。唐僧也是有血有肉的凡人，他難道就沒有一點心動嗎？女王不僅有美麗的外貌，還有賢良的品行，當然還有享不盡的榮華富貴，但凡意志稍有不堅，誰又能抵擋的了這樣的誘惑呢？然而，唐僧是理智的，他一次又一次地戰勝了美色的誘惑。在情與理之間，理性始終支持著信念一步一步走向成功。其次，遭遇絕境——進與退的選擇

世間最難忍受的莫過于絕望中的困惑。在取經路上，或出于真的以為唐僧已死，或出于以為唐僧已和妖怪成親，取經之事似乎要成為成泡影時，提出“散伙”在所難免。不論豬八戒還是沙和尚，他們都曾有過放棄的想法，但是最終還是選擇了繼續?！吧⒒铩币簿统闪怂麄冊跓o可奈何時隨口而說的意氣話，這是遭遇絕境的一種本能反映。人生道路上對于絕境的困擾，同樣也需要做出進與退的選擇，要繼續就會有成功的可能，一旦放棄就意味著機遇永遠的喪失。再者，師徒生二心——信任的可貴

《西游記》第五十七回，孫悟空因為打死強盜，而被唐僧無情地趕走。此時的悟空 “真個是無依無倚”他遂按下云頭，再次來到師傅面前，“師父，恕弟子這遭！向后再不敢行兇。”唐僧不但沒有原諒而且還繼續即念緊箍兒咒，“顛來倒去，又念有二十余遍，把大圣咒倒在地，箍兒陷在肉里有一寸來深淺，”悟空連聲求情：“莫念！莫念！我是有處過日子的，只怕你無我去不得西天?！碧粕l怒道：“我去得去不得，不干你事！快走快走！”孫悟空心灰意冷，無奈地離開了。師傅發怒，源自悟空連傷幾條性命，認為他野性難改。而悟空則認為那是些惡人，早該被除掉。況且悟空已有悔改之意，卻未能得到師傅的諒解。師徒之間產生了裂痕。產生裂痕的后果是六耳獼猴的趁虛而入，真假美猴王一度讓觀音都難辨真假，唐僧險些遇害，傷及性命。人生中最可貴的是信任，彼此間的信任是一些事物往來的基礎，沒有信任，必將會產生矛盾與分歧，乃至招來意想不到的禍端。

二

緊箍兒咒的意義——生活中的約束力

孫悟空有勇有謀，具有斗爭意志和樂觀向上的進取精神。他曾攪亂了蟠桃大會，偷喝了玉液瓊漿，又誤入太上老君的兜率宮，偷吃了五壺“九轉金丹”。天庭眾神對他無可奈何，如來佛祖親自動手將它壓在了五行山下。他蔑視天庭卻又表現得調皮詼諧，他撩開至高無上的尊嚴面紗，他能夠直插魔窟，使形形色色的妖魔鬼怪暴露出它們的兇殘和陰險；也只能夠通天入地，有無處不可至的神通，但他身上那種自由不羈性格，在師傅面前也顯得不馴不服。這時，縱然有再大的本領，恐怕也難成大事。于是，觀音菩薩給他戴上了金箍兒咒，以此作為師徒之間的約束。他雖然本領高強，天上人間無人能夠抵擋。但越是這樣，越會小視一切。

無論孫行者活躍在天庭還是陰間，讀者都無法抹去他身后巨大的人間舞臺的幕景。當孫悟空一次次被金箍兒咒兒折磨得死去活來時，上至文豪郭沫若，下至普通觀眾，許多人都恨過唐僧的昏庸。但是，換個角度想一想，如果沒有緊箍兒，沒有唐僧口念的咒語，孫行者能夠被師傅馴化嗎？他答應保佑唐僧前往西天取經，他本身是以一種報恩的心態答應的，去西天，本不是孫行者發自內心的主動追求。經過觀音菩薩點撥，唐僧的教誨，金箍的約束，孫悟空終于保護唐僧，取得真經，修成了正果。

現實生活中的約束力是促使事物發展的外因，一個孩童到成年，每一個階段都會有不同的約束在身邊，它會幫助人健康地成長。生活中的約束力，更是隨處可見。它是規則和秩序的出發點。

參考文獻：

[2]《江海學刊》1983年第1期。

[3]方勝《談談〈西游記〉主題的基本性質》，《光明日報》1986、10、21。[4]《孟子〃二章》

第三篇：淺談《西游記》中的浪漫主義寫法

摘要

摘要：《西游記》是一部運用浪漫主義表現手法創造出來的具有深刻現實主義批判意義的巨著。它以積極的浪漫主義寫法，把社會化的個性、超自然的神性和某些真實動物的特性結合起來，運用奇詭的想象，編織出超人間的神話故事，使廣大讀者為之著迷；同時，故事中隱喻著豐富的社會生活內容，對封建社會的丑惡現實給予了無情的揭露和辛辣的嘲諷，進行了深刻批判?！段饔斡洝肥俏覈糯L篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的杰作。

關鍵詞：浪漫主義 個性 幻想 幽默 詼諧

淺談《西游記》中的浪漫主義寫法

一、緒論

“浪漫主義”這一術語，是由“浪漫的”(Romantic,羅曼蒂克)這個形容詞演化而成的。而“浪漫的”這個形容詞又是從法國的“羅曼司”(Romatic，即“傳奇”或“小說”)轉化過來的，其含義一般是指“傳奇般的”、“幻想的”、“不真實的”。而中國浪漫主義主張創作自由，描寫自然，注重民間文學藝術，尊重創新反對模仿，重奇特而輕平凡，具有想象豐富、幽深奇譎、情節描寫奇特、性格塑造非凡、獨特等突出特點。《西游記》的內容最為龐雜，它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界里注入了現實社會的人情世態，有時還插進幾句儒家的至理名言。由此可見，《西游記》以其獨特的構思和新穎的題材，被稱為中國古典浪漫主義小說也不足為奇。《西游記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。《西游記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的杰作。

二、《西游記》浪漫主義寫法的主要表現

（一）《西游記》以積極浪漫主義的創作方法，為我們創造了一個神奇的豐富多彩的幻想世界，開拓了我國古代長篇神話小說創作的新領域?！段饔斡洝访鑼懥藢O悟空保護唐僧到西天取經的故事。這個故事是在真人真事的基礎上發展起來的。在歷史上,玄藏真有其人，隋朝末年,他出家當和尚,唐朝貞觀三年上表給唐太宗,申請到印度學習佛經。他歷時十七年,跋涉數萬里,帶回佛經六百多部,這個奇跡震動了京師。在民間,很快涌現了許多關于玄藏取經的傳聞。到了宋代,這個故事成了說書的重要題材,并加入了很多神話傳說和夸張的驚險情節。吳承恩就是以這些故事為基礎加工創作出來了《西游記》。吳承恩以浪漫主義的創作手法成功地塑造了唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等眾多的藝術形象。

孫悟空是全書中最光輝的形象,“ 大鬧天宮”突出他熱愛自由、勇于反抗的精神，“西天取經”表現他見惡必除、除惡必盡的精神。孫悟空大鬧天宮失敗后，經過五行山下五百年的鎮壓被唐僧放出同往西天。他已不再是一個叛逆者的形象，而是一個頭戴緊箍、身穿虎皮裙、專為人間解除魔難的英雄。在重重困難之前頑

強不屈、隨機應機，就是孫悟空的主要特征?！段饔斡洝访鑼懙幕孟胧澜绾蜕裨捜宋铮蠖加鞋F實生活作基礎。同時在神奇的形態下體現了作家與人民的某些美好愿望，八十一難、七十二變，各種神魔的本領都充滿幻想色彩，五花八門、奇光異彩的寶貝，顯然是人們為了征服自然或戰勝敵人假想出來的，《西游記》充分體現了浪漫主義的基本藝術特征。

（二）神話人物的塑造突出的特色是把社會化的個性，超自然的神性和某些真實動物的特性結合起來，既反映了社會的真實，又有著神奇的浪漫色彩。

明代中后期，商業和手工業得到發展，資本主義生產方式開始在中國萌芽，長期形成的封建式的生產方式受到沖擊。隨之，封建的意識形態也開始面臨個性解放和人格獨立等新的社會思潮的挑戰。吳承恩生活的正是這個時代，他和天下許多讀書人一樣，開始寄望于科場，但屢試不第，43歲那年補貢生，因母老家貧，長期靠賣文維持生計。54歲才屈就了一個長興縣丞，而他恥于折腰，未久便拂袖罷歸鄉里，從此絕意仕進，閉門著述。作為一個有著豐富的創造力和強烈的個人價值追求的知識分子，吳承恩于宦途的失意和生活的困頓之中，比別人更能深刻地感受到封建朝政的腐敗和社會的黑暗，更容易接受時代要求變革的情緒。而社會新思潮的影響，不可能不反映到他的宏篇巨制之中。懷才不遇的憤懣，創造精神所受到的遏制和壓抑，只有在其筆下的恢宏故事中尋找寄寓了。在他遺世的《射陽先生存稿》中，有“胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力”的詩句，表達出他對黑暗社會現實的痛恨和濟世匡時的愿望。事實上，在他構想的神魔故事中，也設置了各種勢力之間激烈的矛盾沖突，并且極盡諷喻手段，對大部分處在“治人地位”的大大小小的神魔作了無情的嘲笑和鞭撻。他在《西游記》這部作品中，充分體現了這種思想。

把孫悟空傳奇般的經歷看作是一條串聯故事的線索，就會看到，小說家沿著孫悟空的足跡向讀者展示的是一幕幕或虛偽、或殘忍、或赤裸裸的丑惡的世態。作者的高明之處，正在于他虛擬了這么個近似頑劣不懂世事的猴頭，它神通廣大，勇猛無敵，且機智靈活，處事細密；面對天神顯幾分潑頑，群魔面前它尤顯身手不凡。所以，只有它那種蔑視天庭卻又表現得調皮詼諧的姿態，才能撩開至高無上的尊嚴面紗，讓人窺見到里面包裹著的虛弱和自私；只有它那種一往無前的勇氣和變化萬端的本領，才能直插魔窟，使形形色色的妖魔鬼怪暴露出它們的兇殘

和陰險；也只有它那種通天入地、無處不可至的神通，才能問天審地，揭露出神妖之間的丑惡勾當。孫悟空護唐僧西行，本屬不得已而為之，至多包含了一份報恩的因素。最終到達西天，它被封為“斗戰勝佛”之后，首先想到的是要解除強加在它頭上的、曾使它飽經折磨的緊箍咒。并要求把它“脫下來，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人”。這是孫悟空這個藝術角色留給讀者的最后一句話，明顯表露著對所謂大慈大悲觀世音的不恭敬。難道這話中就沒有對個性受到摧殘的不滿情緒？“正果”如此“修煉”才能得來，實乃令人不寒而栗。

有了孫悟空行動的這條再絕妙不過的線索，作者便盡可向讀者展示他所想揭露的東西了。不是象有的學者所說的那樣，只是“有些情節”系塵世的人情世態的折射，而是每一回故事，幾乎都在諷喻人間世態。下面，不妨借用一下馬厚寅先生在其雜文《孫悟空擒妖魔統計》一文中列舉的數字。西行路上，孫悟空共降滅妖怪55名。其中被打死的36名妖怪，沒有一個有上界神仙做后臺，并且妖術大都不怎么高超，孫悟空能夠比較容易地戰勝它們。比如七個土生土長的蜘蛛精，孫悟空幾棒就把它們打得血淋淋；沒有什么來頭的六耳獼猴，孫悟空一棒下去就解決了。這些妖怪一旦被擊敗，都沒有誰出面為它們說情，個個只有死路一條。而在被降服的19名妖怪中，除了黑熊怪、多目怪之外，其余17名全與天界神仙有著牽藤扯蔓的瓜葛。它們或是天界星宿，或是神仙的親屬，或是為神仙服務的人員，或是神仙的坐騎，等等。如黃袍怪本是斗牛宮二十八宿中的奎木狼星，金鼻白毛老鼠精是托塔天王的義女，猩駝嶺上的三魔頭是如來佛該稱姨媽的大鵬，小西天黃眉老佛是彌勒佛跟前司磬的黃眉童兒，金山獨角大王是太上老君的坐騎青牛，麒麟山賽太歲是觀音所騎的全毛犼，比丘國的假國丈是南極老人星的坐騎白鹿，等等。這些邪惡的妖精溜到下界來為非作歹，荼炭生靈，一旦面臨正義的懲罰，它們作為上界統治者親信或爪牙的優勢便顯示出來，各自的后臺都站出來為它們庇護。如金角、銀角大王原是為太上老君看爐子的兩個童子，孫悟空已把它們裝進凈瓶化成了水，卻被太上老君點化還原帶回去再干本行。又如天竺國的假公主本系太陰星君廣寒宮搗藥的玉兔，溜到人間有一年之久，直到太陰星君掐算到它有滅頂之災時，才趕來喝住孫悟空，把它帶了回去，不然它就死于老孫的棒下了。另外，在孫悟空懲治這些妖魔的過程中急需援助時，幾乎沒有一個神仙是主動站出來支持幫助的。西行路上，唐僧一行及各地生民經受的種種災難，某

種意義上說，是上蒼神界瀆職或徇私造成的惡果。

《西游記》除了借妖魔的惡行來隱喻封建社會的邪惡勢力之外，還通過記述唐僧師徒的沿途見聞和奇遇，無情地揭露了人間君主的荒誕行徑。有的國王因貪戀女色而鬧出病災，竟聽信妖言，欲挖人心做藥引子；有的國王昏聵可笑，讓妖怪把持朝政，誤國害民；有的國君認為有人謗議朝政，于是大開殺戒，等等。這種描述在全書中占有不少的篇幅，其矛頭所向，已不言而喻。

寫到尾聲部分，唐僧等人到了他們向往已久的神圣的雷音寺領取經書時，因為如來佛駕前的阿儺、伽葉二人向他們“要人事”未果，從而領到的是一堆無字白紙。孫悟空不無憤怒地告到如來面前，如來卻說傳經本來是要收費的，并舉例說，以前某次下面的人收得少了還挨了他的批評。最后他又稱白本乃無字真經，也是好的；你們東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之，云云。此話頗有些自相矛盾。第二次領經時，三藏只好以唐王所賜的紫金缽盂相奉，阿儺高興地收下了，可在旁的眾人都笑道：“不羞！不羞！索取經的人事！”一個個臉皮都被羞皺了，只是拿著缽盂不放。由此可見，前面佛祖的解釋不過是為他手下人的丑行開脫而已。作者將其尖厲的諷刺筆觸，直伸到這最令人崇敬的地方，深刻揭露了丑惡的社會現實。

別林斯基在論浪漫主義與現實主義的分野時說過：“浪漫主義藝術把地上的東西搬到天上，它的追求總是朝向現實和生活的彼岸，我們的新藝術則是把天上的東西搬到地上，用天上的東西來照亮地上的東西”。把《西游記》看成一部浪漫主義水準很高的作品，它的確把地上的東西搬到了天上，搬到了一個想象中神魔鬼怪生活的世界。但如前所述，它并沒有為讀者虛構出一個朝向現實彼岸的理想境界?；ü皆浻羞^短暫的寧靜和安逸，但很快被仙猴打破了與世隔絕的局面，與各界都有交往，變得紛紛擾擾。從此，作者筆下不再有清凈之土，他也沒有打算描繪什么理想的樂園。相反，作者在引導人們通過他的小說認識現實社會時，卻很善于“用天上的東西來照亮地上的東西”。

單獨就一個個神魔角色來看，它們是神，是魔，一旦置于作者所構建的三界生活體系之中，它們的行為便都顯得“人化”了。其相互間的關系，越看越近乎現實社會的人際關系。作者猶如一個高明的導演，利用一群假造的神魔，排練出了一曲人間活劇。

（三）幽默、詼諧的藝術風格。《西游記》把善意的嘲笑，辛辣的諷刺和嚴肅的批判結合起來，鮮明地表達了作者的愛和憎。

《西游記》中幾乎是無所不包的在每一個藝術形象身上、每一段故事情節中，都滲透著多種多樣的詼諧性因素，隱伏著令人發笑的誘發劑。所以，當你讀著《西游記》時，總是忍俊不禁，或會心莞爾，或啞然失笑，而且毫不夸張地說，即使是反復再讀時，你還依然會受情節中無限風趣的引誘，控制不住自己的情緒而笑從中來。

作者在形象塑造上往往故意擴大其性格矛盾，使特定人物的性格構成諸因素之間造成一種極不協調的情勢和氛圍，促使從中出現極為濃厚的詼諧性。如一方面作者按照世俗的理解和通常的看法，極力突出某些人物的莊嚴感和崇高感；然而另一方面，在具體描寫中，卻又多有表現與他們的身分可說極不相稱的舉動，顯示出人物的某種鄙陋和渺小，借以孕育詼諧意味。如太上老君在孫悟空面前的無能和小氣，玉皇大帝的軟弱昏庸，觀音菩薩的粗俗與嗔念等，都表現出了一種不協調。然而，藝術的詼諧性卻正是孕育其中。身份的莊嚴和言語的俗陋、地位的高貴和舉止的可笑，這是一種矛盾。作者利用這種矛盾，描繪出了形象應該具有的品性及其所具體表現的品性之間的差距，而這種差距，正是詼諧性借以產生的基礎。

作者在情節安排中，常常故意把格調和性質截然相反的內容和細節，有機地捏合在一起，利用它們之間所不能協調的矛盾性，來追求詼諧意味。如在出生入死的戰斗環境，你死我活的搏斗場合等情節發展的特定時刻，突然出現逗樂、戲謔甚至惡作劇的手法等等出人意料的情景，使極其嚴肅而緊張的氛圍，一下子向輕松活潑的方向轉化，而且轉化得是那么順暢，以致造成一種極其濃烈而又和諧的喜劇效果。如在第七十七回，獅駝國眾妖精將唐僧師徒四人都捉了來，妖魔們忙著打水、刷鍋、燒火，要把他們都蒸了吃。在這危急關頭，只見：行者道：“不要怕，等我看他是雛兒妖精，是把勢妖精。”沙和尚哭道：“哥呀！且不要說寬話，如今已與閻王隔壁哩，且講什么雛兒、把勢！”說不了，又聽得二怪說：“豬八戒不好蒸?！卑私錃g喜道：“阿彌陀佛，是那個積陰騭的，說我不好蒸？”三怪道：“不好蒸，剝了皮蒸?！卑私浠帕?，厲聲喊道：“不要剝皮！粗自粗，湯響就爛了！”老怪道：“不好蒸的，安在底下一格。”行者笑道：“八戒莫怕，是雛兒，不是把勢?！鄙成溃骸霸趺凑J得？”行者道“大凡蒸東西，都從上邊起。不好蒸的，安在上頭一格，多燒把火，圓了氣，就好了；若安在底下，一住了氣，就燒半年也是不得氣上的。他說八戒不好蒸，安在底下，不是雛兒是甚的！”八戒道：“哥啊，依你說，就活活的弄殺人了！他打緊見不上氣，抬開了，把我翻轉過來，再燒起火，弄得我兩邊俱熟，中間不夾生了？”?? 相信每一位讀者看到這里，都會忍不住笑起來的。在嚴肅尖銳的沖突時，很自然地出現了滑稽詼諧的氣氛，這正是作者幽默性的表現。

作者在藝術構思中又常常運用匪夷所思，而又顯得恰如其分的夸張手法突出某些人物的性格缺陷。如第二十九回，在寶象國，八戒對國王吹噓“第一會降妖的是我”，而且賣弄手段，變出碩大身軀，人問他如何才有止極，他早已不知天高地厚了，聲稱：“看風，東風猶可，西風也將就，若是南風起，把青天也拱個大窟窿！”牛皮吹得震天響，結果當然是出洋相。這些描寫雖然有些夸張，但富有生活情趣，既能為人們接受，又能引起讀者的興趣和會心的微笑。這種矛盾性的刻意描繪，又正是作品詼諧性之濃厚形成的基礎。從以上可以看出，《西游記》中的詼諧性，主要是在情節發展和性格刻畫中，作者通過頗有藝術創造性的多方面努力，構成各種富有特色的矛盾。但這種矛盾又總是與某些合理的和正常的因素相結合。因此讀者在藝術感受上雖然會產生一種突發性的意外之感，卻又與一定程度上的意料之中相結合，從而形成不可抑制的愉悅情緒和審美快感。由此看來，《西游記》的詼諧性特色，是作者藝術獨創性的重要成果。這種滑稽詼諧的美學效應，作為《西游記》的一大藝術特色，在作品中體現得如此鮮明、濃郁和豐富，以致使這部巨著在中國古代小說領域，足以自成一格。

參考文獻

1、游國恩等主編，《中國文學史》第4冊，人民文學出版社1964年版，第99頁。

2、《江海學刊》1983年第1期。

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6、《編輯參考》1988年第5輯《〈西游記〉研究的一大缺陷》。

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8、別林斯基選集》第1卷，時代出版社1952年版，第321頁。

9、孟繁仁《重新認識和評價〈西游記〉》，《光明日報》1984、11、20。

第四篇：論郭沫若《女神》中的積極浪漫主義

論郭沫若《女神》中的積極浪漫主義

《女神》是郭沫若的第一部詩集，郭沫若就是憑借這本詩集震撼了整個詩壇乃至奠定了他在中國現代文學史上的地位的。

無論就思想內容還是從藝術質量上來說，《女神》都是“五四”新文學運動中影響最大，成就最高的一部詩集，不僅充分顯示了詩歌革命的實績，而且開創了一代詩風。

《女神》的基本內容，是對舊世界的深刻詛咒和對新世界的熱烈向往，是對祖國的無限熱愛與眷戀，對生我養我的地球于勞動人民真摯由衷的贊美謳歌，對古往今來一切革命者與先賢烈士的無比崇敬，是對自然，對科學，對近代文明，對“人”包括自我的熱烈贊頌?！杜瘛分性姼璧男问蕉酁榇蚱剖`、不拘一格的自由體，而其藝術風格則是狂飚突進、火山爆發式的革命浪漫主義。氣勢恢弘，格調雄渾、昂揚，不僅富有感染力，而且具有強大的震撼力。

我們不妨把積極浪漫主義拆分為時代精神與浪漫主義的結合。一．時代精神

五四時期的郭沫若是一個激進的革命民主主義者，有著強烈的反帝反封建的革命要求，《女神》的內容和形式與“五四精神”正相合拍。郭沫若感受到了在20世紀初，偉大的五四運動中，祖國的新生和中華民族的覺醒。

毫無疑問，詩人是具有強烈愛國主義精神的?！杜裰偕肥窍笳髦袊敃r的戰爭的狀況，“共工象征南方，顓頊象征南方，想在這兩者之外，建設一個第三中國——美的中國，表明了“光明同黑暗底戰爭”，發出了“我們要去創造個新鮮的太陽”的熱情呼喚，并且堅信通過斗爭，一定能使“光明更生”、“宇宙更生”。在《爐中煤》中，詩人把擁有一顆火熱愛國心的自己，比成爐中燒黑了的爐中煤，深愛著“年輕的女郎”——祖國。這種愛國的熱情在《鳳凰涅磐》中也有集中體現。它宣告著在五四開辟的新時代里，世界上最古老的中華民族（鳳凰）正經歷著偉大的涅磐，終將在“死灰中復生”。詩中“鳳歌”“凰歌”以低昂悲壯的葬歌結束了中華民族歷史上最黑暗的一頁?！傍P凰更生歌”以熱誠和諧的歡唱預示著“光明”“新鮮”“華美”“芬芳”的新時期的到來?？梢院敛豢鋸埖卣f：郭沫若通過《女神》喊出了當時時代變革的最強音。

《天狗》寫于郭沫若新詩創作的爆發期，1919年的下半年和1920年的上半年，那時，正是他情感最炙熱的時候。這首詩的藝術風格是強悍，狂暴，緊張的。一開始詩人便自稱是“天狗”，可以吞月，吞日，吞一切星球，而“我便是我了”則是自我表現所帶來的自豪感?！短旃贰肥窃娙嗽谖逅木裣聦ψ晕覀€性解放的贊歌。這在中國歷史上是第一次人的自我價值得到肯定，人的尊嚴得到尊重，人的創造力得到承認。

《女神》在表現自由的同時也表現出了十分的反抗精神，比如《匪徒頌》中異常激進地把一切政治革命，社會革命，宗教革命，學說革命，文藝革命，教育革命中有杰出貢獻的進步人士稱為匪徒來贊美，正體現了這種激進的反抗精神。

詩人極力推崇的創造精神，也是五四時期鮮明的時代精神?！皠撛靻?！創造喲！努力創造喲！人們創造力的權威，可于神祇比伍！不信請看我，看我這雄偉的巨制吧！便是天上的太陽，也在向我低頭呀！”這里，人的創造力被詩人無限地夸大贊美。

《立在地球邊上放號》中“提起他全身的力量來要把地球推倒”“不斷地毀壞！不斷地創造！不斷地努力喲！”“力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律品喲！”這里，一句句的力量，全都是徹底的，不妥協的，戰斗的，雄強的民族精神。

二．浪漫主義

盡管郭沫若當時在理論上沒有提倡浪漫主義，但是，他所提倡的“自我表現”和表現主義有一致的方面，而表現主義和浪漫主義又有某些共同之處。因此，《女神》就成為一部藝術個性非常突出的浪漫主義詩集。

郭沫若在《女神》中表現出的獨特的浪漫主義有以下一些特征。1．表現自我?！而P凰涅磐》中的“鳳歌”“凰歌”實際上都是詩人自己在歌唱?！段沂且粋€偶像崇拜者》，我崇拜一切，而我又“崇拜我”“我又是偶像破壞者”，歌頌了對舊社會，舊傳統的破壞和革新、創造精神。特別是在《天狗》中，詩人把自己比作“天狗”，他把日、月、星球、全宇宙都吞了，“我”便成了“月底光”“日底光”“一切星球底光”“全宇宙Energy的總量”！這個“自我”，就是宇宙的化身了?！白晕冶憩F”，不僅是郭沫若對詩的基本觀點，也是他“五四”時期文藝思想的核心。《女神》是郭沫若“自我表現”這一文藝思想的體現?！短旃贰贰ⅰ度粘觥?、《晨安》、《立在地球邊上放號》、《我是個偶像崇拜者》、《太陽禮贊》等，都是張揚自我，謳歌自然，并把自然界和本體相結合的典范之作。與同一時期的詩人們相比較，就張揚個性、表現自我這一點來說，無論是誰都不能與郭沫若相匹敵的。

2．歌頌自然。詩人把整個大自然都作為自己的抒寫對象，宇宙地球，日月星辰，山岳海洋，風云雷雨，草木飛禽，大自然被充分人化，地球成了母體。在《地球，我的母親》中，他把地球說成是自己的母親，表達了對地球無限的敬愛，并且他還說“我羨慕你的孝子，田地里的農人！他們是全人類的保姆，你是時常地愛撫他們”“我羨慕你的寵子，炭坑里的工人！他們是全人類的普羅美修士，你是時常地懷抱著他們”。多么淳樸的對地球之愛、對勞動人民之愛??！《晨安》向地球上的一切，山河、海洋和人類文明建設，一口氣問了28個“晨安”，表達了詩人熱愛自然，熱愛地球，熱愛世界的豐富情感，顯示了其無比偉大的氣概。自然和人類物質文明本來是對立的，但是詩人卻以自己強烈的主觀精神把它們統一了起來。

3．形式自由。這是一方面的觀點，認為郭詩的形式倡導絕對自由。詩篇長短不一。如《蟬鳴》只有三行，而《鳳凰涅磐》則有三百八十五行。句法十分多樣，節奏鮮明，在白話文中夾雜不少外語。這些都表明詩人在形式上不受任何束縛，只要求最大限度抒發自己的激情。另一方面的觀點是，每首詩的節數，詩節的行數，每一詩行的字數都不固定，壓韻沒有統一的規律，但在每一首詩中，卻要求格律的某種統一。詩的形式確實做到了極端的自由，但是詩中多次出現的排比與復沓，以及每節不規則壓韻，又形成了相對的和諧?？傊?，對于《女神》中詩歌形式自由這一點，論誰都是沒有疑義的。

三．積極浪漫主義

郭沫若作品《女神》中突出的時代精神和浪漫主義，可以歸納為積極浪漫主義或者說是革命浪漫主義。

郭沫若是創造社的代表，被公認是創作社的領袖人物，不僅創造力旺盛，作品眾多，而且率先提出了“革命文學”的口號。他曾寫過《革命與文學》一文中就說：“文學是革命的先驅，在革命的時代必然有一個文學上的黃金時代。文學和革命是一致的，并不是兩立的?！崩寺髁x思潮便是以郭沫若和創造社為代表的，前期創作社旗幟鮮明地提倡浪漫主義。他們浪漫主義文藝思想的核心，是對于感情的強調。他們認為，感情是文學的本質。郭沫若說：“文藝本是苦悶的象征，無論表現個人也好，描寫社會也好，替全人類代白也好，主要的眼目，總要在苦悶的重圍中由靈魂深處流瀉出來的悲哀，然后才能震撼讀者的魂魄。文學是精赤裸裸的人性的表現，是我們人性中一點靈明的清髓所吐放的光輝。”他又在《論國內的評壇及我對于創作上的態度》一文中說道：有人說：“一切藝術是完全無用的。”這話我也不承認。我承認一切藝術，雖然貌似無用，然而大有用焉，它是喚醒社會的警鐘，它是招返迷羊的省箓，它是澄清河濁的阿膠，它是鼓舞革命的醍醐，它的大用，說不盡，說不盡。

郭沫若還指明了浪漫主義的一個根本內容：自我表現。這也就是《女神》這部作品的一個突出特點。他是這樣解釋他的積極浪漫主義理論的?！?0世紀是理想主義復活的時候，我們受現實的苦痛太深了?，F實的一切我們不唯不能全盤肯定，我們要準依我們最高的理想去否定它，再造它，以增進我們全人類的幸福。半冷不熱，不著我相，只徒看病不開方的自然主義已經老早過去了。”這里把“理想主義”和“自然主義”相對立，顯然這“理想主義”指的是浪漫主義。在他的《自然與藝術——對于表現派的共感》一文中他就說道：“藝術家不應該做自然的孫子，也不應該做自然的兒子，是應該做自然的老子！”他反對自然主義的“只徒看病不開方”，正是提倡浪漫主義要向人們預示未來的走向，也即從作家“最高的理想”出發，從“增進我們全人類的幸?！背霭l，去“再造”現實。至于“否定”現實，那當然是指反抗現實的一切壓迫與束縛。反抗精神和理想主義，向來是積極浪漫主義的必具內容。這樣，在郭沫若的舉起的積極浪漫主義旗幟上，我們看到了“自我表現，反抗黑暗，追求理想”十二個大字。

郭沫若是一個偏于主觀而又外向的抒情詩人，熱情奔放，才思敏捷，幻想豐富而又奇特，對外在事物（無論是社會還是自然）的感受特別強烈，且易受刺激與撥動。他自己就在《論國內的評壇及我對于創作上的態度》一文中說道：“我是一個偏于主觀的人，我的朋友每向我如是說，我自己也承認。我覺得我的想象力實在比我的觀察力強。我自幼便嗜號文學，所以我便借文學來以鳴我的存在，在文學之中更借了詩歌這支蘆苗。我又是一個沖動性的人，我的朋友每向我如是說，我自己也承認。我回顧了我所走過了的半生行路，都是一任我自己的沖動在那里奔馳；我便作起詩來，也任我一己的沖動在那里跳躍。我在一有沖動的時候，就好像一匹奔馬，我在沖動窒息了的時候，又好像一只死了的河豚。”在《女神》里，郭沫若就是以這樣高昂的火焰般的激情，色彩濃烈、音調鏗鏘有力的詩的語言，將“五四精神”作了最好最充分的詮釋，同時淋漓盡致地展現出了詩人自身的藝術個性。

桑逢康在《郭沫若精選集》的序《新文學的一面旗幟》中就這樣評論到：

他是涅磐的鳳凰，他是飛奔狂叫燃燒的天狗，他是破壞一切偶像的偶像崇拜者。他是爐中的煤胸中的心燈。

他的血和海浪同潮，他的心和日火同燒。地球是他的母親，勞者是他的爹他的恩人。

他要創造個新鮮的太陽，他全身心要化為光明流去。

他創造尊嚴的山岳、宏偉的海洋，創造日月星辰，馳騁風云雷雨。他努力地詛咒著舊世界，熱烈地向往著新世界。他歌頌真正的“匪徒”，贊頌勝利的死。鞭笞游閑的尸和淫囂的肉。

他的詩魂在地球邊上放號，在梅花樹下醉歌，在筆立山頭展望，在夜步十里松原，在電火光中，在演奏會上。

總而言之，他效法造化底精神，自由創造，自由地表現自己。

這樣的詩作無疑會受到人們的歡迎，這樣的詩人無疑會受到人們的稱贊。聞一多先生在他的《女神之時代精神》中曾這樣評價道：“《女神》真不愧為時代底一個肖子”。它的價值也在于，它為新詩的發展提供了藝術表現的多種可能性。而《女神》中體現的積極浪漫主義，也確實為以后的新詩發展乃至文學發展提供更多選擇的道路。

外漢1班 趙淼淼 10082710126 2008年11月

第五篇：論西游記中的孫悟空形象

論西游記中的孫悟空形象

摘要：《西游記》可以說是我國寫“神魔”小說中最杰出的一部,它具有非常濃厚的浪漫主義色彩.其中塑造較為成功的是孫悟空的形象,本文從三個方面來 論述這一形象.孫悟空蔑視權貴,追求自由,反對神權,對神佛保持桀驁不遜的一貫作風,體現人民的革命精神和民主要求;孫悟空發揚和保持旺盛的戰斗意志和熱情;孫悟空不為自然艱險,征服邪惡勢力的斗爭精神,具有鋤強扶弱,打抱不平的英雄本色。

關鍵詞：孫悟空 追求自由 報打不平疾惡如仇 戰斗意志 英雄本色

《西游記》在我國文學史上,是一本浪漫主義色彩較濃的小說,是我國許多“神魔 ”小說中最杰出的一部.雖是神魔小說,但并非是作者憑空捏造出來的,這本書撲朔迷離的內容下,隱藏著對深刻的社會問題的抨擊。吳承恩生活的明代,統治階級政治腐敗,生活糜爛,百姓深受其害,苦不堪言,整個社會的秩序處于混亂狀態。它以孫悟空等人保護唐僧西天取經的故事為線索,在取經的過程中師徒四人經歷了各種各樣的艱難險阻,但著筆最多的是孫悟空,尤其是前七回,作者是集中力量來寫孫悟空的,特意塑造了孫悟空這樣一個正義勇敢的形象.正是通過這個神話英雄,寄托了人們的生活理想.而且.正因為這是一部幻想性的神話小說,它比現實題材的小說能夠充分地反映出人們內心深處的欲望。因此,在這里我就孫悟空的形象加以詳細闡述。

從我國文學史上的神話創作來看,孫悟空是一個被塑造得最完美的神話英雄的形象.他的藝術形象總體來說主要表現在以下幾個方面: 一,孫悟空蔑視權貴,追求自由,反對神權,對神佛依然保持桀驁不訓的一貫作風,體現人民的革命精神和民主要求。

從開頭美猴王出世到大鬧天宮失敗,共七回的篇幅集中描繪了孫悟空的基本形象。他本是一只”天產石猴”,出世后立刻顯示了不平常的勇敢,發現了水簾洞,被群猴尊為美猴王,在這“仙山福地,古洞神州,不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,不伏人間王位的拘束,自由自在的生活著,但他還是不甘心,忽然想”躲過輪回,不生不滅,與天地山川

齊壽,“終于這美猴王拜了須菩提祖師為師,取名為孫悟空,他聰明好學,得到了師傅的真傳,學會了七十二般變化,十萬八千里的筋斗云。孫悟空大鬧龍宮,索得了如意金箍棒,他又想到上面還有一個”閻王”管著,又鬧幽冥,將生死簿上的猴屬姓名一筆勾銷了。于是,他返回了花果山,自在稱王,無憂無慮,無拘無束,無法無天,歡歡喜喜的生活著。龍王和冥王奏明玉皇大帝,可玉皇大帝在這” 天生圣人“面前,顯得那么懦弱狼狽,他聽了太百金星的主意,招安孫悟空為弼馬溫。孫悟空本來也作得有滋有味,但聽說這官職原來是那么低下,便怒火頓生,孫悟空怪玉帝輕視人才,打出天宮,回到花果山自己封自己做了”齊天大圣“。玉皇大帝發兵征繳失敗,只好認可他封的尊銜,于是他又”歡天喜地“的快活生活。英雄的孫悟空從不逆來順受,卻偏偏要用自己的力量戰勝這種蔑視,又兩次鬧了天宮,因為蟠桃會沒有他這個”齊天大圣“的位置又覺得受了騙,于是攪散蟠桃會,偷蟠桃,竊仙丹,這些情節,反映出人們追求個人的權利,地位,個人的尊嚴得到尊重的強烈愿望。孫悟空在與玉皇大帝再次派來圍剿的天兵天將展開了生死大戰,大敗天兵,高舉叛逆的旗幟,不管有多少法力高強的天將,他就是敢于大打出手,一支金箍棒打得 ”九曜星閉門閉戶,四大天王無影無形.“在花果山,面對李天王率領的諸天神將和十萬天兵,他毫無俱色,敢戰善戰。在跟二郎真君戰斗時,更是充分的表現了他隨機應變,變幻莫測的神通。他時而變得身高萬丈,與真君惡戰,時而大耍騰挪變化的手段跟敵手周旋。一會又變作一條魚兒,游入水中.他可以變麻雀,變水蛇,變花鳩,甚至可以變一座土地廟兒,大張著口,象個廟門,牙齒變做門扇,舌頭變做菩薩, 眼睛變做窗棱,以守為攻,準備等真君一進廟便一口咬住.不料因為猴子尾巴不好收拾,豎在后面,變做一根旗桿,被真君識破,他又撲的一個虎跳,又冒在空中不見了,這一下連真君那”鳳眼“也看不清他到哪去了.原來孫悟空根本不把李天王布下的”天羅地網“當一回事兒,他已經用隱身法沖出營圍,變作二郎爺爺模樣,駕云到灌江口真君廟里接受鬼判們的”磕頭迎接“了.直到玉皇大帝請來了”佛法無邊“ 的如來佛,才算把他壓在五行山下.孫悟空一而再地大鬧天宮,并不是對以玉皇大帝為代表的天宮的統治秩序發起的挑戰,而只是因為自身的自由遭到了威脅.但當孫悟空為維護自由而進行反抗時,也表現出強烈的叛逆性,甚至說出”皇帝輪流做,明年到我家“這樣大逆不道的話。

可以說,追求徹底的自由,生活欲望和個人尊嚴的充分滿足,反抗一切壓制,這在現實環境中雖然不可能實現,卻是人性中最根本的要求;只要社會思想較為開放,它便會自然而然地流露出來.《西游記》的前七回,正是以神話形式滿足了人們內心在心理上這種不盡合理,卻是人們根深蒂固的向往。

文中那些情節發展的變化,充分體現了孫悟空那機智,勇敢, 樂觀,詼諧的性格和變幻莫測的本領被描繪得淋漓盡致。

在取經途中,他仍然保持著桀驁不馴的性格特征,不論是權威.神靈.還是兇惡的妖魔他都不放在眼里。他經常驅遣山神土地,四海龍王,前來效勞,若稍有不服從就嚷到”伸過孤拐來,各打五棍見面,與老孫散散心?！坝袝r僅為欺騙兩個小妖,他便要玉帝閉天.”若有半聲不肯,即上靈霄殿動起刀兵.“所以,連玉帝也無可奈何地”只得他無事,落得天上清平是幸 “,終于默認他”犯上“的要挾.有時對佛祖,觀音也常常出言不遜,對慈悲的觀音菩薩,孫悟空敢罵他”憊懶“,咒罵她”該她一世無夫!“在眾佛祖中,他與太上老君的關系最糟.大鬧天宮時,他將老君的金丹偷吃得精光,恨得老君要親自將他放在丹爐內外死拼煉為丹藥.而在獅陀嶺,悟空請如來幫忙對付妖怪萬里鵬時,如來說出那妖怪與自己”有些親處“,悟空便直言不諱道:”如來,若這般比論,你還是妖精的外甥!“他對人間之王,更加蔑視.他對烏雞國的國王說:”我老孫若肯做皇帝,天下九國九州皇帝都做遍了.“朱紫國國王生病,他就用馬尿和藥丸給國王治病。等等這些無法無天,敢于向神佛天庭地府水界人間等一切權威挑戰的反抗精神,桀驁不訓的性格,強烈的自我意識,體現了民主要求.還值得一提的是,小說《西游記》第一回末祖師為孫悟空起名之后,作者加寫兩句詩,評論悟空的名字:”鴻蒙初辟原無性,打破頑空須悟空.“什么是”打破頑空“呢 ”頑空“指”牢固的天空“,意指這個天子皇帝統治體系;”打破頑空“就是寄希望于孫悟空來攪翻那腐朽無道的朱明皇帝統治系統.”悟空“要以諧音”勿恐“來理解,指首先要去掉恐懼的心理,不要害怕,才能夠去履行”打破頑空“的行動,也可認為”孫悟空“應諧音為”孫勿恐“。事實上后來確實去實踐了作者”打破頑空“意愿的英雄孫悟空也正是先做到了天不怕, 地不怕,龍王不怕,國王不怕,閻王不怕,佛祖不怕,神鬼不怕,妖孽不怕,無任何恐懼,去與統治體系做斗爭,充分體現了革命精神.事實上,直到取經完成之后,修成正果.孫悟空要求師傅取下”緊箍咒”.這個要求不僅是孫悟空追求自由的心聲,也是作者為人民追求自由的吶喊.3

從這些說明孫悟空追求自由的精神還未泯滅,更集中體現了他追求自由的強烈愿望.作者正是按照這一愿望來塑造孫悟空形象的。

二,發揚保持旺盛的戰斗意志和充沛的戰斗熱情。

孫悟空的性格主要體現在勇敢和叛逆的行動里,那么在后期作品中就更深,更廣地表現他無窮的智慧,堅定的意志和見義勇為的果敢行動以及矢忠于事業的誠摯坦蕩的胸懷。作者為了體現了孫悟空的戰斗意志和戰斗熱情,所以在這里,取經事業所描述的主角不是唐僧,而是孫悟空。

一路上師徒四人受盡了各種磨難,孫悟空不僅要冒著生死艱難降伏妖怪,保護唐僧,而且頭上還帶著受治的緊箍咒兒,在降妖除魔時,由于唐僧肉眼凡胎分不清是人還是妖,孫悟空偶爾一不小心還要被唐僧念緊箍兒咒,疼痛難忍.可是就這樣, 孫悟空卻從沒想過要退縮,一直忠心耿耿.自從接受了這取經事業的重任以后,就全力以赴的為完成取經事業而奮斗。如:第二十七回”尸魔三戲唐三藏,圣憎恨逐美猴王”中白骨精先變做一個月貌花容的女子,誘騙唐僧,正當要對唐僧動手時, 被火眼金睛的孫悟空識破后,劈頭一鐵棒,不料,狡猾的妖精丟下變身,使了個”解尸法”,把假尸首打死在地上.唐僧誤認為孫悟空打死的是人,不是妖精,一氣之下念起了緊箍兒咒, 悟空就叫:”頭疼!頭疼!莫念!莫念!有話便說.“唐僧道:”有甚話說!出家人,時常要方便,念念不離善心,掃地恐傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈.你怎么步步行兇,打死這無辜的人,取經來何用 你回去罷!悟空道:師父,我回去便也罷了,只是不曾報得你的恩哩.唐僧道:我與你有甚恩 悟空聽到這話后,連忙跪下磕頭道:老孫因大鬧天宮,致下了傷身之難,被我佛壓在兩界山;幸觀音菩薩與我受了戒行, 幸師父救脫吾身,若不與你同上西天,顯得我知恩不報非君子,萬古千秋做罵名.“就這一席話果真管用,說服了唐僧.唐僧饒了他一次,這表明孫悟空是一只非常機靈的猴子,有情有意的猴子,雖然唐僧錯怪他,可他并不記恨,相反,腳踏實地的保唐僧去取經。再說那妖精第二次又變作個老婦人來欺騙唐僧,當妖精問起唐僧:可曾見過她的女兒時,唐僧還理虧不感回答,可見他此時并不相信之前孫悟空打死的是妖精。悟空卻認得那妖精,更不理論,舉棒照頭便打.不想又讓那妖精跑了 ,把個假尸首又撇在路旁.唐僧一見,二話沒說念起緊箍兒咒;足足念了二十遍.后說:”你是無心向善之輩,有意作惡之人,你去罷!”悟空道:”師父又叫我去,回去便也回去了,只是一件不相應.“唐僧道:”你有甚么 4

不相應處 “悟空道:”實不瞞師父說.我老孫五百年前,居花果山水簾洞,大展英雄之際收降七十二洞邪魔,手下四萬七千群妖, 頭帶的是紫金冠,身穿赭黃袍,腰系的是藍田帶,足踏的是步云履,手執的是如意金箍棒,著實也曾人.自從涅盤罪度,削發秉正沙門,跟你做了徒弟,把這個金箍兒勒在我頭上,若回去,卻也難見故鄉人.師父果若不要我,把那個松箍兒咒念一念, 退下這箍子.“這愁壞了唐僧,沒辦法只得再饒了孫悟空一次.這一段對話在顯得孫悟空那么可愛,頑皮,象個聰明,機靈的小孩兒的同時也有一點表現了他的忠心, 想盡一切辦法去難為唐僧,也是為了保護唐僧,完成取經大業.狡猾的妖精又變作一個老公公,在這第三次的較量中,孫悟空所承受的痛苦就更大了.妖精在”得知“ 所謂的妻,兒都被孫悟空打死后,便大罵唐僧等人,激孫悟空動手,迫使唐僧再次念緊箍咒.孫悟空在忍著劇烈疼痛的情況下,仍然要與妖精作戰,并將妖精打死在地,表現出孫悟空善于分辨真假善惡,勇往直前的品質,同時也體現他衛護唐僧的赤膽忠心.白骨精現了原形化做一堆骷髏.孫悟空總算松了一口氣,唐僧也信了孫悟空,不成想那豬八戒從中唆嘴道:”師父, 他的手重棍兇,把人打殺,怕你再念那緊箍咒,他使用了障眼法,故意化做這個模樣,掩你眼目哩.這時,唐僧不分清紅皂白,逐悟空走.悟空道:“師父錯怪了我也!這廝分明是妖魔, 你反信了那呆子讒言冷語,屢次逐我.常言道:”事不過三.“我若不去,真是下流無恥之徒.我去!只是你手下無人.”唐僧發怒道:“你這潑猴越發無禮!看起來只你是人,那悟能,悟凈就不是人 悟空一聽此言,止不住傷情凄慘.唐僧執意要驅趕孫悟空,悟空一片忠心不被理解,悟空拔了三跟毫毛 ,吹口仙氣變了三個行者四面圍住師父下拜.唐僧不受,在無可挽回時,他堅持向唐僧行禮拜別.還特意叮囑師弟要小心,”倘一時有妖精拿住師父,你就說老孫是他大徒弟.西方毛怪,聞我手段,不敢傷我師父”.當他忍氣吞聲回花果山時,小說寫道:大圣在那半空里看,原來是東洋大海潮發的聲響,一見了又想起唐僧,止不住腮邊淚墜.停云住步,良久方去.可見,悟空是個有情有意之人,即使身在花果山,心卻隨唐僧去完成事業.孫悟空在這個事業里肩負了一切重擔.保護唐僧需要他,堅定”信心“需要他.連唐僧都發出過”西天這等難行“的低調,豬八戒更是經常要分行李跑回高老莊,只有孫悟空一往直前,永不退縮.就是在被紅孩兒火燒,險些弄得火氣攻心的生死關頭,也不灰心,就是被金大王幾次套去了金箍棒,也要想盡一切辦法救出唐僧,甚至被唐僧兩次逐出,受盡閑氣,他也依然忘不了保唐僧去西天取經,終 5

于還是滿腔熱情地自動回來克服重重困難,繼續前進.體現了孫悟空旺盛的戰斗意志和戰斗熱情。

孫悟空保護唐僧去西天取經的過程中,一路上歷盡千辛萬苦,立了大功,最后自己也成了神,修成了”正果.“充分體現了孫悟空獻身于理想和事業的堅忍不拔的毅力和信心.反映了被壓迫者勇于反抗的造反精神和勞動人民要解除世上一切惡勢力的美好理想和強烈愿望.因此孫悟空形象一直以優秀的品質和艱苦奮斗的精神,流傳千古,銘刻人心的。

三 孫悟空不畏自然艱險,征服邪惡勢力的斗爭精神,他具有鋤強扶弱,打抱不平的英雄本色。

他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護唐僧取經,也是為民除害.他疾惡如仇,除惡務盡,機智靈活,敢于斗爭,善于斗爭,有膽.有才.有識。

取經途中,悟空的叛逆,反抗性格得到發展,升華為同一切妖魔鬼怪斗爭的戰斗精神, 他有膽,有才,有識.唯其有膽,他敢于斗爭;唯其有才,他善于斗爭;唯其有識,他能明辨是非.為自己的理想而斗爭.他的膽量是超人的,”別人膽大是身包膽“,他的膽大卻是”膽包身“。明知山有妖,偏向妖山行,任何刀山火海,隱洞暗穴,他都是視若等閑.他除妖要么是因為妖怪阻礙了取經事業,要么是因其危害百姓,悟空就 ”專秉忠良之心,與人間報不平之事,濟困扶危,恤孤念寡 “。他與妖怪的斗爭是正義的,也是生動,積極的.比如:在比丘國,孫悟空得知通天河的”金魚精”為禍一方,要用一千一百一十個小孩的心肝煎藥,悟空為民除害,與八戒變成陳家的小兒小女,充當妖怪的”口中之食”,最后降伏了妖怪,解救了一千一百一十個孩子的性命.這種敢于犧牲的精神,蒼天可鑒.在駝羅莊,聽李老者說此地有妖怪,便上前唱喏道:” 承照顧了!“八戒稱他”聽見說拿妖,就是他外公也不這般親熱.“在烏雞國, 他聽說國王的魂魄前來伸冤,十分興奮:”分明是照顧老孫的一場生意.“在和妖精一場惡戰之后,為烏雞國除去了妖怪,還烏雞國一片樂土.唐僧路遇搶劫的強盜, 不得不推說銀子在后面的徒弟身上,悟空得知后高興地說:”好!好!好!承你抬舉, 正是這樣供,若肯一個月供七八十遭,老孫就越有買賣.“可見,孫悟空并非膽小怕事之徒,降妖除魔已成為己任.在朱紫國見了國王招納醫生的皇榜,他滿心歡喜:” 且把取經事寧耐一日,等老孫做個醫生耍耍.“在寶象國,黃袍怪的兩個兒子年紀雖小,但悟空認為長大后必定會成 6

為妖怪,像黃袍怪一樣為害一方,悟空摔死了他們,既是為降服黃袍怪,也是除惡務盡,斬草除根.可見,悟空掃蕩妖魔鬼怪,不僅是為了保護唐僧西天取經,也是為民除害,這種鋤強扶弱,打抱不平的舉措不是典型的江湖好漢特色嗎? 作者為揭露批判當時黑暗丑惡的社會現象,塑造了孫悟空這個神話人物形象,寄托了他的政治思想,并且借助這個神話英雄手中的”斬邪刀“,對封建社會里那些腐朽黑暗的種種妖魔鬼怪進行掃蕩.那些妖魔鬼怪,有的是自然界的險阻和困難的神化,但更多的是象征危害人民的社會惡勢力,是社會現實的反映.孫悟空這個富有反抗性的神話英雄形象,表達了作者反對黑惡勢力壓迫人民的思想.孫悟空是一個天不怕地不怕的人物,哪里有不平,哪里壓迫了他,他就在哪里”造反,"真是一個有膽.有才.有識.疾惡如仇.是非分明.敢于斗爭的英雄人物形象。正是這種剛正不阿,不懦弱的英雄氣概,吸引著廣大讀者,給讀者留下了難以磨滅的印象。唯有孫悟空身上體現出來的這種精神,將永遠啟迪和激勵著當代及后世的人們。

參考文獻: 1.李希凡《論中國古典小說的藝術形象》［Ｍ］．上海文藝出版社,1961 年版。

2.《四部古典小說評論》 ［Ｃ］．人民文學出版社,1973 年版。3.周先慎《明清小說》導讀［Ｍ］．北京大學出版社,2003 年版。

4.游國恩等主編《中國文學史》［Ｍ］．人民文學出版社,1964 年1 月出版。5.西游記M.(內蒙古大學出版社)2001年9月第一版。

楊克志 2017年3月7日