第一篇：古希臘哲學史綱.讀后感

葉翠靈201313000506

古希臘哲學史綱

讀后感

讀了《古希臘哲學史綱》這本書，我的心靈有所感觸，這本書的作者是德國著名的古希臘哲學史家愛德華·策勒，本書讓我更進一步的認識了前蘇格拉底哲學、阿提刻哲學、希臘化哲學、羅馬帝國哲學。我尤其對著名古希臘哲學家蘇格拉底感興趣。下面是我讀書時的了解和感悟。

蘇格拉底（469年—前399年）是著名的古希臘哲學家，與他的學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德并稱“希臘三賢”。他出生于雅典一個普通公民的家庭。早年繼承父業，從事雕刻石像的工作，后來研究哲學。生于伯里克利統治的雅典黃金時期，死于雅典的敗落時期。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產士。

蘇格拉底是一位個性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。青少年時代，蘇格拉底曾跟父親學過手藝，熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學成了一名很有學問的人。他以傳授知識為生，30多歲時做了一名不取報酬也不設館的社會道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學習，向他請教。蘇格拉底卻常說：“我只知道自己一無所知。”

蘇格拉的一生大部分是在室外度過的。他喜歡在市場、運動場街頭等公眾場合與各方面的人談論各種各樣的問題，如戰爭、政治、友誼、藝術，倫理道德等等。他曾三次參戰，當過重裝步兵，不止一次在戰斗中救助受了傷的士兵。40歲左右，他成了雅典的遠近聞名的人物。

蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論嚴寒酷署，他都穿著一件普通的單衣，經常不穿鞋，對吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做學問。

蘇格拉底的學說具有神秘主義色彩。他認為，天上和地上各種事物的生存、發展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認識做人的道理，過有道德的生活。他的哲學主要研究探討的是倫理道德問題。

蘇格拉底重視倫理學，是古希臘第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學的創始人，他強調道德是由理性指導的，所以“美德就是知識”，認為善出于知，惡出于無知。在歐洲哲學史上最早提出唯心主義的目的論，認為一切都是神所創造與安排的，體現了神的智慧與目的。提出了“自知自己無知”的命題，認為只有放棄對自然界的求索（因為那是神的領域），承認自己無知的人才是聰明人。最有知識的是神，知識最終從神而來，真正的知識服從神。在邏輯學方面，亞里士多德認為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實事中找出確定的論點，并注意一般定義的方法，對概念作出精確的說明。

當我讀完“蘇格拉底”這一章節，我被蘇格拉底以及他的思想折服了。蘇格拉底無論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學史家往往把他作為古希臘哲學發展史的分水嶺，將他之前的哲學稱為前蘇格拉底哲學。做為一個偉大的哲學家，蘇格拉底對后世的西方哲學產生了極大的影響。

第二篇：古希臘哲學——讀后感

古希臘哲學——讀后感

——蘇格拉底的哲學

蘇格拉底（469年—前399年）是著名的古希臘哲學家，與他的學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德并稱“希臘三賢”。他出生于雅典一個普通公民的家庭。早年繼承父業，從事雕刻石像的工作，后來研究哲學。生于伯里克利統治的雅典黃金時期，死于雅典的敗落時期。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產士。

我主要從《古希臘哲學史綱》一書中了解到這位古希臘哲學家，這本書的作者是德國著名的古希臘哲學史家愛德華·策勒，書中講述了前蘇格拉底哲學、阿提刻哲學、希臘化哲學、羅馬帝國哲學。我尤其對著名古希臘哲學家蘇格拉底感興趣。下面是我讀書時的了解和感悟。

蘇格拉底是一位個性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。青少年時代，蘇格拉底曾跟父親學過手藝，熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學成了一名很有學問的人。他以傳授知識為生，30多歲時做了一名不取報酬也不設館的社會道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學習，向他請教。蘇格拉底卻常說：“我只知道自己一無所知。”

蘇格拉的一生大部分是在室外度過的。他喜歡在市場、運動場街頭等公眾場合與各方面的人談論各種各樣的問題，如戰爭、政治、友誼、藝術，倫理道德等等。他曾三次參戰，當過重裝步兵，不止一次在戰斗中救助了受傷的士兵。40歲左右，他成了雅典的遠近聞名的人物。

蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論嚴寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經常不穿鞋，對吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做學問。

蘇格拉底的學說具有神秘主義色彩。他認為，天上和地上各種事物的生存、發展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認識做人的道理，過有道德的生活。他的哲學主要研究探討的是倫理道德問題。

蘇格拉底重視倫理學，是古希臘第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學的創始人，他強調道德是由理性指導的，所以“美德就是知識”，認為善出于知，惡出于無知。在歐洲哲學史上最早提出唯心主義的目的論，認為一切都是神所創造與安排的，體現了神的智慧與目的。提出了“自知自己無知”的命題，認為只有放棄對自然界的求索（因為那是神的領域），承認自己無知的人才是聰明人。最有知識的是神，知識最終從神而來，真正的知識服從神。在邏輯學方面，亞里士多德認為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實事中找出確定的論點，并注意一般定義的方法，對概念做出精確的說明。

當我讀完“蘇格拉底”這一章節，我被蘇格拉底以及他的思想折服了。蘇格拉底無論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學史家往往把他作為古希臘哲學發展史的分水嶺，將他之前的哲學稱為前蘇格拉底哲學。作為一個偉大的哲學家，蘇格拉底對后世的西方哲學產生了極大的影響。

第三篇：古希臘哲學論文

西方哲學史專題論文

學院：通信工程學院 學號：20134531 姓名：鄭沖

何為真正的教育？

——結合尼采的《論我們教育機構的未來》談談我對高等教育的看法

鄭沖 20134531 通信工程學院

本書中，尼采通過兩個另類大學生，一位年老的哲學家及其弟子在萊茵河畔的對話主要表達了尼采對德國教育機構現狀的批判，他說道：

“在現代，有兩股貌似相反、就其作用而言同樣有害、就其結果而言終于匯合的潮流，統治著我們原本建立在完全不同的基礎上的教育機構：一方面是盡量擴展教育的沖動，另一方面是縮小和減弱教育的沖動。”[1] 尼采的演說，既是對19世紀德國教育制度現狀的控訴，也是對德國教育發展趨勢的推理，更是對一個多世紀以來教育走向的精準預測。

那么何為真正的教育？這里邊的“教育”不是淺顯地指“上學”或“培訓”，不是指獲得某種謀生或晉升能力的途徑，而是指“哲學的悟性”、“真正的藝術感覺”和“古典的人文修養”。用尼采的話來說：“真正的教育也就是一種以心靈的精選為支撐的高貴的教育。”

然而，我們當今的高等教育也正如尼采所預言，越來越被功利所支配。教育已經朝著兩種匯合的錯誤傾向滾滾向前：在外延上擴展教育，使其受眾變廣；在內涵上縮小教育，使其逐漸淺薄和功利化。而對于一個時代而言，教育決定了這個時代的內涵，內涵決定了其外在表現。因此，這兩種傾向對如今社會的影響無疑是非常巨大的。

一、擴展教育的沖動

首先要說明的是，書中尼采并不是反對民主化的、大眾的、普適性的為成長某人的某項謀生技能而進行的教育，而是拒絕將這種教育與真正的少數人的教育混為一談，甚至在很多方面淹沒、替代了人文思辯的教育。事實上，為獲取謀生手段而產生的“教育”是理應存在且在民主社會是必不可少的。但是將“培訓”與“教育”混為一談甚至取而代之則是文明的一大損失。

接著，我們再回來談談“擴張教育的沖動”。以大學擴招為例，擴招十余年，大學經費更加充足，硬件方面不斷發展，校區不斷擴展，使更多人有了進入高等院校學習的機會，也正是前面所說的一種盡量擴展教育的沖動。然而，這些也帶來了負面的影響。一是催生了三流學院的產生和蔓延，二是進入大學的門檻降低使得有部分并不具備深入學習素質的人進入了大學。

[1]尼采《論我們教育機構的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁5 同時，大量的教學受眾催生了快餐式的教育。而執行快餐式的教育也就降低了教育的質量。學生在學校里接受的思想是“如何把這個東西做出來”，而不是“為何這個東西可以這樣做出來”；不斷的接受塑造，卻缺少自己的思索。這樣的人做到最高境界也不過是“學術工廠里的一名工人”而已。正如書中所言，“一個人不能只有立場，還得有思想”。缺少思辯能力的有知識者，就如同缺少控制的機器人一樣可怕。大量的這樣人的存在，必然會導致學術的淺顯化、狹隘化，同時也是學術造假成災的原因之一。

所以說，盡管越來越多的人能夠在學校學習到一些技能，但這完全違背了真正的教育，這種學校教育的目標是只是教你如何去獲得一個更好的職位罷了。

“任何一種學校教育，只要在其歷程的終點把一個職位或一種謀生方式樹為前景，就絕不是真正的教育，而只是一份指導人們進行生存斗爭的說明書”，相關的機構則是一些“對付生計的機構”，絕不是真正的教育機構。他總結說：“從我這方面講，我只知道一種真正的對立，教育機構與生計機構的對立。”[2] 社會上也有很多技校，他們教你工作的技能，教你如何去博得領導的歡心，使得你能成為一個賺錢的生物。而正如尼采所說，我們這種以謀生為目標的所謂的教育只是“一個可供使喚的丫鬟”，“一個有智識的女仆，生計、收益、需求方面的女管家”，而真正的教育是一個纖足的仙女。

每個人都有受教育的機會，但同時也應該給那些耐得住寂寞來研究學問的人提供他們所需的機會。如果沒有精英來引領變革的發生，那么這個社會要么死氣沉沉毫無希望，要么在虛幻的浮華中紙醉金迷停滯不前。

二、縮小和減弱教育的沖動

再者，縮小和減弱教育的沖動也同樣充斥著社會的各個角落：在中學，我們被分為文科學生和理科學生，文科生學習政治歷史，偏向哲學，而理科生則學習物理化學，偏向于理科；而在大學，我們更是被分為若干個學院和專業，學習著若干種屬于自己專業的知識。

這種縮小教育的表現不正體現出我們當今的教育的目標只不過是教你將來如何更好的謀生罷了。尼采認為，“對大學生的教育要用三個尺度來衡量，第一是對哲學的需要，第二是在藝術方面的本能，第三是希臘羅馬古典文化。”而正由于現代教育縮小教育的錯誤傾向，使得我們當今的大學生在這幾方面可以說是基本達不到的，“今天的大學生在哲學上是不合適和無準備的，在藝術上是缺乏本能的，面對希臘人是自命自由的野蠻人。”[4] 而要達到這些要求的前提是要先破除教育中的各種分科現象，這樣才能使得 [2]尼采《論我們教育機構的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁68 [3]尼采《論我們教育機構的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁91 [4]尼采《論我們教育機構的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁94

[3]所有學生都能學習具備這幾個方面的知識和修養，因為在尼采看來，具備哲學的悟性、正確的藝術感覺和古典人文的修養是共同的的要求，也是根本的要求。令人欣慰的是，目前我國的文理分科將被取消，這也是教育所邁出的具有進步意義的一步。

三、教育的真正內涵

那么到底教育的真正內涵是什么呢？尼采認為，對大學生的教育要用三個尺度來衡量，第一是對哲學的需要，第二是在藝術方面的本能，第三是希臘羅馬古典文化。那么我們接下來分別從這三個方面來探索真正的教育之內涵。

首先是哲學的悟性：哲學是一種高貴的教育的基礎，真正的教育是建立在對哲學的思考之上的，正如尼采憑借自己的內心經驗而深切感受到對哲學的需要描述道：

“人是如此地被最嚴肅、最困難的問題包圍著，因此，如果他被以適當的方式引向這些問題，就會較早陷入那種持久的哲學性的驚異，唯有在這種驚異的基礎上，就像在一片肥沃的土壤上，一種深刻而高貴的教育才能生長起來。”[5]

所以說，真正的教育是要讓學生具備哲學的悟性，哲學的思考，依靠本能唯一真實地領悟自然，而不是教學生如何去征服自然。

然后，再是要有正確的藝術感覺：在這方面，尼采及其重視語言訓練，而正確的藝術感覺正是語言訓練要培養的東西。“唯有在一種嚴格的、藝術上講究的語言訓練和語言習慣的基礎上，對我們經典作家的偉大之處的正確感覺才能得到強化。”[6]而當你再面對報刊雜志上一些所謂的“大作”時，你就能本能的產生反感，不愿再讀這些平庸之作。

最后，是對于古典人文的修養：在尼采看來，古希臘羅馬是歐洲人文精神的源頭，而人文精神的實質就在于哲學和藝術本身就是人生的最高需要，就是生活方式。尼采把古希臘稱作“真正唯一的教育故鄉”，那么我們要飛往這個故鄉，則需要古典人文的修養，這樣才能使我們找到通往古代教育的正確道路。

所以說，我們當今的高等教育在尼采看來是失敗的，它只不過是培養了許多會掙錢的生物罷了，而這也恰是當今教育的目標，“盡量多的知識和教育——導致盡量多的生產和消費——導致盡量多的幸福：這差不多成了一個響亮的公式。”[7] 想起全書開頭提到的，這本書是寫給“安靜的讀者”，也就是那些“少數人”。那么，什么是“安靜的讀者”呢？尼采通過他對教育兩種錯誤傾向的論述以及對 [5]尼采《論我們教育機構的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁91 [6]尼采《論我們教育機構的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁39 [7]尼采《論我們教育機構的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁5 他心目中理想教育的構思，給了我一個答案：“安靜的讀者”就是那些“尚未被卷進我們這個飛速轉動的時代的令人眩暈的匆忙之中,尚未被它的輪子碾碎并因此感到一種為偶像獻身的滿足” 的人。這樣的人用今天的話來說，就是具有獨立之人格、自由之精神、辯證之態度，能夠獨立思考、冷眼面對而不是附庸潮流的人。為何稱之為“少數人”，不言而喻。

那么我們該如何去改變高等教育的局面呢？尼采急切的呼告:“退回去！別朝前走！你們要知道，你們的腳要把你們帶到哪里，這閃光的路把你們引向哪里！” 對于尼采的教育思想，我們應該批判的吸收，他對教育的批評要引起我們的警覺，而他提出的一些有關教育措施和方法方面的建議，我們要在實踐中不斷修正，使之系統完善。

最后，我想說，我們不能期待教育本身首先改變，而應當先改變我們自己，成為一個“安靜的讀者”。當然，只有社會產生了冷靜的思考，教育的根源性問題才能得以解決，時代的風貌才會變成一個文明社會該有的樣子。

第四篇：古希臘經典哲學語句

造物之前，必先造人。

賺錢之道很多，但是找不到賺錢的種子，便成不了事業家。

最有效的資本是我們的信譽，它24小時不停為我們工作。

絆腳石乃是進身之階。

銷售世界上第一號的產品——不是汽車，而是自己。在你成功地把自己推銷給別人之前，你必須百分之百的把自己推銷給自己。

積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。

你的臉是為了呈現上帝賜給人類最貴重的禮物——微笑，一定要成為你工作最大的資產。以誠感人者，人亦誠而應。

偉人之所以偉大，是因為他與別人共處逆境時，別人失去了信心，他卻下決心實現自己的目標。

世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。

先知三日，富貴十年。

世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。

經典語句

什么是忠誠? 就是背叛的程度不夠深 什么是友誼? 就是他給你的利益夠多.什么是愛情?就是犯賤的付出.什么是善良? 你做的壞事不夠大

也許夢是虛幻的，但當夢化為夢想時，那么請你拋開一切煩惱，用積極的行動來去追求“它”。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

用科學解釋不了的事情。那就試試偽科學吧。用科學證明靈魂的存在那就等自己變成靈魂用科學證明的東西以經太晚了。

有生命的地方就不會有平靜

回味記憶的枯澀，黑夜的降臨不是你我，可左右的，迷茫中的哭泣，歲月的長河逝去了孤獨，我！——選擇逃避~

什么叫浪漫？明知那個女孩兒不愛他，還送給她999朵玫瑰；

什么叫浪費？明知那個女孩兒愛他，還送給她999朵玫瑰。

每個女人都有兩個版本∶精裝本和平裝本。精裝本是給別人看的，平裝本是給家人和丈夫看的。婚姻中的丈夫只看到妻子的平裝本和別的女人的精裝本--這就是婚外戀的動機。

人類如鳥，有雙翼，一翼是男，一翼是女。除非兩翼健壯并以共同的力量來推動它，否則，這只鳥不能飛向天空。

結婚是愛情的墳墓，但是如果不結婚，愛情就死無葬身之地。

吃胃能消化的食物，娶自己能養活的女人。------------------一男人長壽的秘訣

婚姻不是1+1=2，而是0.5+0.5=1。即∶兩個人各削去自己的個性和缺點，然后湊合在一起。男人依靠征服世界來征服女人；

女人依靠征服男人來征服世界。

第五篇：古希臘哲學小故事

古希臘哲學三賢的小故事 蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德

蘇格拉底是柏拉圖的老師 其師徒間有幾個比較著名的故事

1.柏拉圖的啟示(恐為后人假借希臘賢哲之名杜撰)柏拉圖有一天問老師蘇格拉底什么是愛情 蘇格拉底叫他到麥田走一次,要不回頭地走 在途中要摘一棵最大最好的麥穗,但只可以摘一次 柏拉圖覺得很容易,充滿信心地出去 誰知過了半天他仍沒有回去

最后，他垂頭喪氣出現在老師跟前訴說空手而回的原因： “很難得看見一株看似不錯的，卻不知是不是最好，不得已，因為只可以摘一次，只好放棄，再看看有沒有更好的，到發現已經走到盡頭時，才發覺手上一棵麥穗也沒有 這時，蘇格拉底告訴他： “那就是愛情”

柏拉圖有一天又問老師蘇格拉底什么是婚姻 蘇格拉底叫他到彬樹林走一次,要不回頭地走

在途中要取一棵最好、最適合用來當圣誕樹用的樹材,但只可以取一次 柏拉圖有了上回的教訓,充滿信心地出去

半天之后，他一身疲憊地拖了一棵看起來直挺、翠綠，卻有點稀疏的杉樹 蘇格拉底問他：“這就是最好的樹材嗎？” 柏拉圖回答老師：

“因為只可以取一棵，好不容易看見一棵看似不錯的又發現時間、體力已經快不夠用了，也不管是不是最好的，所以就拿回來了 這時，蘇格拉底告訴他： “那就是婚姻”

柏拉圖又有一天又問老師蘇格拉底什么是外遇

蘇格拉底還是叫他到樹林走一次,可以來回走,在途中要取一支最好看的花 柏拉圖又充滿信心地出去

兩個小時之后，他精神抖擻地帶回了一支顏色艷麗但稍稍焉掉的花，蘇格拉底問他：“這就是最好的花嗎？” 柏拉圖回答老師：

“我找了兩小時，發覺這是最盛開最美麗的花，但我采下帶回來的路上，它就逐漸枯萎下來” 這時，蘇格拉底告訴他： “那就是外遇”

又有一天又問老師蘇格拉底什么是生活 蘇格拉底還是叫他到樹林走一次,可以來回走 在途中要取一支最好看的花

柏拉圖有了以前的教訓,又充滿信心地出去 過了三天三夜，他也沒有回來。

蘇格拉底只好走進樹林里去找他，最后發現柏拉圖已在樹林里安營扎寨。蘇格拉底問他：“你找著最好看的花么？”

柏拉圖指著邊上的一朵花說：“這就是最好看的花嗎。” 蘇格拉底問：“為什么不把它帶出去呢？” 柏拉圖回答老師：

“我如果把它摘下來，它馬上就枯萎。即使我不摘它，它也遲早會枯。所以我就在它還盛開的時候，住在它邊上。等它凋謝的時候，再找下一朵。這已經是我找著的第二朵最好看的花。” 這時，蘇格拉底告訴他： “你已經懂得生活的真諦了”

2.一天，哲學家蘇格拉底在課堂上拿出一個蘋果對學生們說：“請大家聞聞空氣中的味道。”一位學生很快便舉手回答說：“是蘋果的香味。”蘇格拉底走下講臺，舉著蘋果慢慢地從每位學生身旁走過，并要求大家仔細地聞一聞，空中是否有蘋果的氣味？

這時已有半數的學生舉起了手。蘇格拉底回到講臺，又重復剛才的問題。這一次，除了一名學生外，其余的學生都舉起了手。蘇格拉底問那位沒舉手的學生說：“難道你真的什么氣味也沒有聞到嗎？”那位學生肯定地說：“我真的什么氣味也沒聞到！”這時，蘇格拉底對大家宣布：“他是對的，因為這是一只假蘋果。”這位學生就是后來大名鼎鼎的哲學家柏拉圖。

3.有學生問蘇格拉底，怎樣才能修學到他那博大精深的學問，蘇格拉底聽后并未直接作答，只是說：“今天我們只做一件最簡單也是最容易的事，每人把胳膊盡量往前甩，然后再盡量往后甩。”蘇格拉底示范一遍后說：“從今天起，每天做300下，大家能做到嗎？”

學生們都笑了，這么簡單的事，有什么做不到的？過了一個月，蘇格拉底問學生們：“每天甩手300下，哪些同學堅持了？”有九成的學生驕傲地舉起了手。又過了一個月，蘇格拉底再次問學生時，有八成的學生舉手。

一年后，蘇格拉底再次問大家：“請告訴我，最簡單的甩手動作，還有哪位同學堅持了？”這時，只有一位學生舉了手，這位學生便是柏拉圖。

柏拉圖是亞里士多德(亞里斯多德)的老師 亞里士多德有句名言曰:“吾愛吾師,吾更愛真理.” 他對這二者的選擇還有一個故事: 曾經,柏拉圖講述自己對人的含義的定論: “人是沒有羽毛的兩腳直立的動物.” 于是,亞里士多德便想出了辦法來推翻老師的謬論

他將一只公雞的毛全部拔光立于眾人面前,和他的老師開了一個玩笑： “這就是老師的?人?！”

古希臘哲學藝術

[ 小故事大智慧www.tmdps.cn 發布時間：2009-2-22 10:35:03 ]

求知

一個青年問古希臘哲學家蘇格拉底：“怎樣才能獲得知識?”蘇格拉底將這個青年帶到海里，海水淹沒了年輕人，他奮力掙扎才將頭探出水面。蘇格拉底問：“你在水里最大的愿望是什么?”“空氣，當然是呼吸新鮮空氣!”“對!學習就得使上這股勁兒。”

評：要想最大限度地獲得知識，必須首先有獲得知識的緊迫感，正所謂有壓力才有動力。

智救故鄉

萊普沙克斯城是古希臘哲學家阿那克西米尼(公元前588—前525年)的故鄉。阿那克西米尼曾隨亞歷山大大帝遠征波斯，軍隊攻打萊普沙克斯城時，他急于想拯救他的故鄉，使它免遭兵燹。一天，他為此進謁國王。可亞歷山大早就知道了他的來意，未等他開口便說：“我對天發誓，決不同意你的請求。”“陛下，我請求您下令毀掉萊普沙克斯城!”哲學家大聲回答說。亞歷山大聽后目瞪口呆，然圣命既出不可收回，于是萊普沙克斯終因哲學家的智慧而幸免于難。

評：從反方向思考問題，有時也能產生意想不到的好效果。

大圓圈和小圓圈

一次，古希臘哲學家捷諾的學生問他：“老師，您的知識比我們多許多倍，您回答的問題又十分正確，可是您為什么對自己的解答總是有疑問呢?”捷諾用手在桌上畫了大小兩個圓圈，并說：“大圓圈的面積是我的知識，小圓圈的面積是你們的知識。我的知識比你們的多。但是這兩個圓圈的外面，就是你們和我無知的部分。大圓圈的周長比小圓圈的長，因而我接觸到的無知的范圍比你們多。這就是我為什么常常懷疑自己知識的原因。”

評：知識無邊，學海亦無涯，先賢用精當的比喻深入淺出地闡述了這一道理。

點燈找人

古希臘犬儒學派哲學家第歐根尼(約公元前404—前323年)，常常在大白天也點著燈走路。每當人們詫異地問他時，他便回答說：“我正在找人。”這是在諷刺當時社會上沒有一個真正配得上“人”這一稱呼的有德行的人。亞歷山大大帝來到科林特市時，拜訪了這位哲學家，并且對他說 ：“你有什么希望盡管講，我可以滿足你的一切要求。”第歐根尼爬進自己所住的酒桶，一邊曬太陽一邊說：“只希望你讓到一邊，因為你遮住了照在我身上的陽光。”

評：張揚個性，傲視權貴，不趨炎附勢，不與之同流合污，正是哲學家可愛的獨特之處。

更大的榮耀

戴奧珍尼斯是古希臘有名的諷刺哲學家。有一天，他來到柏拉圖家中。他從不穿鞋，兩腳很臟，就這樣在柏拉圖的地毯上來回走動，并說：“我在踐踏柏拉圖引以為榮耀的東西。”柏拉圖說：“這倒是真的，可是我得到了更大的榮耀。”

評：言語是幽默諷刺的，內容卻是贊美對方的，這是機警的語言藝術。

一言不發

有個人在交際場合一言不發，哲學家狄奧佛拉斯塔對他說：“如果你是一個傻瓜，那你的表現是最聰明的；如果你是一個聰明人，那你的表現便是最愚蠢的了。”

評：交際場合中的沉默并不等于金。

不同之處

有人問哲學家亞里士多德：“你和平庸人有什么不同?”“他們活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。”哲學家回答說。

評：人生的目的是什么?簡單兩個字——活著

“蘇格拉底方法”自始至終是以師生問答的形式進行的，所以又叫“問答法”。蘇格拉底在教學生獲得某種概念時，不是把這種概念直接告訴學生，而是先向學生提出問題，讓學生回答，如果學生回答錯了，他也不直接糾正，而是提出另外的問題引導學生思考，從而一步一步得出正確的結論。它為啟發式教學奠定了基礎。

蘇格拉底倡導的問答法對后世影響很大，直到今天，問答法仍然是一種重要的教學方法。

蘇格拉底教學中有過這樣一件事發生，在開學的第一天，蘇格拉底對他的學生們說：“今天我們只做一件事，每個人盡量把手臂往前甩，然后再往后甩。”說著，他做了一遍示范。”從今天開始，每天做300下，大家能做到嗎？“學生都笑了，這么簡單的事，誰做不到呢。可是一年以后，蘇格拉底再問的時候，他的全部學生卻只有一個人堅持了下來，后來這個人繼他之后成為新一代思想家，這個人叫柏拉圖。

蘇格拉底教學生也從不給他們現成的答案，而是用反問和反駁的方法使學生在不知不覺中接受他的思想影響。請看一個他和學生問答的有趣的例子。

學生：蘇格拉底，請問什么是善行？

蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？

學生：是惡行。

蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？

學生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。

蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準備用來自殺的工具，這是惡行嗎？

學生：是善行。

蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰爭中，軍隊的統帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？

學生：這是善行。

這種教學方法有其可取之處，它可以啟發人的思想，使人主動地去分析、思考問題、他用辯證的方法證明真理是具體的，具有相對性，在一定條件下可以向自己的反面轉化。這一認識論在歐洲思想史上具有巨大的意義。

教授說：“下面我們不談屁，談一個更復雜的問題：一個西瓜，一粒芝麻，無論你怎樣選擇，都有理論基礎。”

我趕緊說：“我要撿起西瓜，丟了芝麻。”

“很好。”教授說，“你抓住了主要矛盾，也就是說，你抓住了解決問題的關鍵。” “那我就撿起芝麻，丟掉西瓜。”

“先有量變，才能達到質變。你解決問題的順序十分正確。”

“我既要西瓜，又要芝麻。”

“即抓住主要矛盾，又不放過次要矛盾。你是用全面的眼光看問題。”

“我既要砸爛西瓜，又要踩碎芝麻。”

“很好，你是用發展的眼光看問題。新事物就是對舊事物的否定。一切舊的事物必然滅亡。舊事物的滅亡是新事物產生的前提。”

“我既要吃掉西瓜，又要砸爛西瓜。既要撿起芝麻，又要踩碎芝麻。可是，只有一個西瓜，一粒芝麻，怎么辦？”

“你這才算對辯證法入了門，重要的是：矛盾的雙方不僅對立，而且有它統一的一面。你吃掉西瓜當然有它合理的一面，但你要砸爛西瓜，也并非不合理。只有將二者統一，才能進入更高層次的斗爭。”

關于李嘉圖的投資故事中，最著名的莫過于對英法戰爭的豪賭。1815年6月14日，英國政府發行了一筆龐大的戰爭債券———3600萬英鎊。這個金額大到超過了英國當時全國經濟總量的10％。當時拿破侖軍隊勢如破竹，橫掃歐洲大陸，倫敦股市一路下滑，投資者信心也跌倒了低谷。李嘉圖仔細研究了兩國軍力及地形地勢等要素，做出了英軍可能獲勝的判斷。他以較低價格承包了大量的政府債券。1815年6月18日，拿破侖與威靈頓將軍展開了殊死決戰，而這也是各大投資者對戰爭預期的巨大賭博之時。6月21日晚11 點，當威靈頓將軍獲勝的消息傳至英國時，英國債券價格如火箭一般急速升值，李嘉圖也達到了個人投資生涯最輝煌的一刻。有趣的是，他在此前曾把這個決定告訴了大經濟學家馬爾薩斯，馬爾薩斯聽從勸言，小心翼翼地購入了5000英鎊，但因擔心英國戰敗，徹夜難眠，第二天便匆匆出貨了。