哲學讀后感

哲學讀后感1

讀一篇文章、一本書，或看一部影視片，或多或少都會產生一些感想。親，你有把這些感想寫下的習慣嗎？瞧，有些同學還真有！

今天，媽媽在我的小黑板上抄了一首詩，那是著名詩人屠岸先生寫的《樹的哲學》。

“我讓信念扎入地下，我讓理想伸向藍天。”我反反復復地嘟囔著，信念怎么能像根一樣扎入泥土，而理想又怎能像鳥兒一樣飛向藍天呢？突然，我悟出了其中的道理，這是提醒我要將自己的信念深深地扎下，要放飛自己的理想。

“愈是深深地扎下，愈是高高地伸展，愈是同泥土為伍，愈是有云彩作伴。”反復地默讀，會發現，這似乎是在告訴我，學習就應該腳踏實地默默地努力，只有這樣，才會離我的目標越來越近。

“根須牽著樹梢，勿讓它走向縹緲的夢幻；枝梢挽著根須，使得它堅持清醒的實踐。”這每一句，分明是在告訴我，要是不腳踏實地，就不會有一點成績。而且不能隨意變換自己的理想，如果你不能堅持自己的目標，前面的努力就會白費。努力就是根須，理想就是樹梢，樹梢的生長全靠根須提供營養。

“我于是有了粗壯的'樹干，美麗的樹冠，我于是結出了累累果實，具有泥土的芳香，像云霞一樣彩色斑斕。”是啊，如果你努力了，那么，結出的果實就是上天給你最好的回報。

從《樹的哲學》這首詩里，我聽到了屠爺爺藏在里面的悄悄話，一份耕耘，一份收獲，有了春種，夏忙，才會有秋收。我會努力的！

哲學讀后感2

某種情況下，我甚至要說，恰恰是在身處逆境之時，學習的條件最好，心最專，效果最好。順境時人容易浮躁，周圍常常會有各種朋友、跟隨者、慕名者、請教者;順境時你常常忙于說話、寫字、發意見、教授旁人、好為人師;順境時常常自我感覺良好，志得意滿，看到的是旁人的失缺;順境時你必須滿足社會與眾人對你的期待，你必須花費大量時間去做旁人要你做的事情，比如出席某些活動、儀式而目的.僅僅是為了表示你確已出席。而逆境時、被晾到一邊時、“不可接觸”時、“不準革命”時，正是不受干擾地求學的良機、深思的良機、總結經驗教訓的良機，是嚴格地清醒地審視自己反省自身解剖自身的良機，是補充自己、壯大自身、使自身成長、使自身更新的良機，是學大知識、獲大本領、得大徹大悟的最好契機。

王老這篇文章雖有些啰嗦，可也寫的其實。人總是這樣，順境時看自己看不深遠，逆境時看自己才夠真實。不過我卻認為，即使在順境時，只要謙虛、心靜，因為接觸不明了事情的機會多些，反而更有機會提高自己。相反，在逆境時，心恰恰靜不下來!總結經驗解刨教訓時，往往會怨會悔會空想，心思不能專于當下事!與其顛來覆去的讓錯誤折磨自己，倒不如拋空一切曾經擁有的，看準眼前重做分析!

人生給我們重新分析的機會并不多，我認識的很多身在順境的人都在明知山有虎而將錯就錯著，這是種無奈，更是等待。他們無時不刻的在學習如何規避風險，卻永遠跳不出圈外重新再來。因為他們害怕逆境，所以才這樣捱著。畢竟失去與獲得永遠不能成絕對的正比，雖說高處不勝寒，卻好歹也能捱住，畢竟低處難行那是寸步難行啊!

我現在很明白自己的的確確是在逆境中，人在逆境中最怕自己不認境遇，不求上進;不認錯誤，不求改變。我感謝人生給我重新分析的機會。可認了的同時也讓我又一次站在了十字路口，究竟哪個路口才是最正確的出路?這些天似乎越想越亂，越分析越不得章法，怎么選擇都像錯。這樣左思右想多了心倒也靜下來了，聽天命盡人事吧!總之等待、尋覓著全勝的機會。

哲學讀后感3

《中國哲學史》這本書按照時間的順序，對先秦諸家開始到近代哲學家的主要觀點進行了論述與分析；哲學史對于人生而言，相當于進行系統的反思，學習哲學，讓它成為你的思考方式，能觸類旁通，具備發現問題，解決問題，正確決策和創新的能力。

中國古代的哲學離不開政治和教育。春秋時期的孔子、戰國時期的墨子等，都是中國古代哲學的代表。孔子所代表的“儒”，不僅是哲學，也是教育。而墨子更偏向于政治，墨家在戰國時期影響頗為深遠。同時他也批駁了儒家的一些觀念，他主張的“兼愛”和“非攻”的哲學理念，是一種非功利的理念，是對當時國家政治的一種理念。

哲學，特別是形而上學，它是人們對于自己思考的思考。

哲學有什么用？哲學具有無用之用，不在于實際上解決問題，而在于讓人不再囿于這些問題的困擾，能達到釋然與解脫。之所以說無用，是因為問題沒有得到有效的解決，貧困交加，生離死別，這些依然如故；之所以說有用，是因為這些現狀不再是問題，人會變得安貧樂道，坦然面對人生的不完美。

現代社會中，科學的興盛推翻了很多宗教對于生命和宇宙起源的解釋，但是宗教在哲學探索層面取得的輝煌，不亞于科學在自然領域的成就。

在大多數哲學體系中，相通的一條便是圣賢所做的'事情和常人所做的事情并無二致，有區別的是做事人的心與悟，哲學史的作用是告訴我們：過去的哲學家們說了些什么，他們說這些話時是什么意思，而不是我們認為這些話應當意味著什么。

大部分的中國哲學都富于實踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學觀點的是老子，他主張無為而治，但是傳統道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學說，顯然沒有“成功學”更加受人歡迎。儒家的主要觀念是輔佐君王，入世為官，通過誠意正心、格物致知，達到齊家治國平天下的目標，最終成圣。同樣在國外，哲學家們也提倡實踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學上，在日常生活中也需要有實踐精神，有些事情必須親自實踐，不能光說不練，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，只有親自實踐，才能有自己的收獲。

《道德經》開篇寫到“道可道，非常道”。這就是用否定來為其下解釋。在當今繁雜的社會中，我們也需要給自己做減法，修養精神，留其精華，去其糟粕，讓自己的生活變得更加輕松與美好。

哲學讀后感4

僅僅是個小人物

大塊頭有大智慧，小人物有小生活。

馬云，商業巨賈，當看見簡介時，整整兩頁紙的榮譽頭銜，不得不驚嘆“此乃神人也”……

他，一路高唱凱歌，已無敵天下之勢縱橫網絡世界，卻在鮮花與掌聲最多的時刻掩飾自己的輝煌，悄然退下戎裝，隨心所欲，笑傲江湖。

而我，僅僅是個小人物。就是兩頁紙寫個簡歷，半天后依舊空空如也的那種。

馬云是成功的，不管是做人還是做事。作為一個知名度很高的成功企業家，馬云自始自終都認為：“做人”遠比“做事”重要的多。他覺得要想把企業做好，首先要學會做人，把基本的禮節、敬業精神、待人接物都學得恰到好處，不要一上任就想顯示自己的本事。不要先學做事，要先學做人。對我們醫務工作者來說，這尤為重要。現在的社會風氣，醫患矛盾等等。世界上有很多令人不滿的事情，你改變不了多少，改變自己才能改變未來。不管外面多么麻煩，你改變了，世界才會改變。馬云尚且如此，更何況我這小人物。須記住“胸懷是被冤枉撐大的”.現在想工作中所受的那些氣，這個病號催，那個家屬嚷，有的起哄，更甚者動手……如果還沒有撐船的度量，那么下一個氣死的不是周瑜，而是你。“工作那么久了，還為這種事生氣，真是一點長進都沒有”……只有心中充滿美好的東西時。人才能活得開心和精彩。所以。每個人都應該學會釋懷，多記住別人的好，忘記別人的壞。

小人物，更當如此。

今天很殘酷，明天更殘酷，后天很美好，但絕大多數人都死在了明天晚上，卻見不到后天的太陽，所以我們干什么都要堅持。

馬云說：“你不要看我今天的風光，我前面犯了很多錯誤，今后也會犯很多錯誤。成功不在于你做成了多少，而在于你做了什么，經歷了什么。”失敗，不是停滯的理由，不甘平凡，挑戰自我，下定決心，在該出手時就鐵了心去做，你可能會面對與之前所想完全不同的局面，無論人生走到哪一種境地，只要你還有勇氣，那就是成功的資本。小人物當如此，堅持。放棄，就是最大的失敗。要像持初戀一樣堅持理想。奇跡只會降臨在不言放棄的人身上，別小看奇跡。

永遠不要忘記自己的夢想。

當今世界上最具影響力的女性之一奧普拉·溫弗瑞說：“一個人可以非常清貧、困頓、低微，但是不可以沒有夢想。只要夢想存在就可以改變自己的處境。”“每個人都有夢想，只有那些為實現夢想不斷追求、永不言棄的人才可能登上成功的舞臺。創業的過程都會經歷挫折，堅持對夢想的追求，成功便會指日可待。”馬云這樣說。

人可以懷疑自己，但不要懷疑信念。懷疑自己可以改變自身，不斷進取，但是懷疑信念，則會讓你對自己所走的人生道路不再執著。所以，不要在猶豫，不要再迷茫，朝著偉大的南丁格爾，起航。小人物，終究也要出海遠航。就像路飛一樣，“我是要成為海賊王的男人!”

你若盛開，清風自來。小人物也要會生活。

“小狗問媽媽，幸福在哪里?媽媽說在你的尾巴上，小狗就用嘴咬它的尾巴，卻總咬不到，它沮喪地告訴媽媽自己總抓不住幸福，媽媽笑笑說只要你往前走幸福會一直跟著你……”其實，生活也是這樣，只要你一直往前走，幸福就會跟著你。

“用左手溫暖右手，這并不是一句空談，能夠懂得活在當下，享受幸福的'人，必然能夠大步前行，擁有明天的美好。”對冬天要預先準備和堅持。馬云，如是說。這世界上有很多事，我們做不了，這世界就一個，但是太多的人把自己當看，這世界每個人做好自己那份工作，做好自己微不足道的那份工作，已經很了不起。你要記住，你僅僅是個小人物，要學習，要成長，要生活，更要做好自己。

人要學會自己成長，把成長作為人生目標去完成，就離成功不遠了。將過去和羈絆全部丟棄，不要吝惜那為了夢想流下的淚水。要記住，自己僅僅是個小人物，為了生活，努力吧。“永遠不羨慕別人的好運，如果你趕在死刑臺上露出笑容，幸運的閃電也會落在你的頭上。”

小人物，小生活。安安穩穩生活，踏踏實實工作，朝著自己的方向，迎接勝利的曙光。

一千個讀者就有一千個哈姆雷特。最后，愿此書，能有更多的人讀到。

哲學讀后感5

一個農夫養了一只驢，一天驢不小心掉到一口枯井里，農夫想很多方法都沒有就出來。最后，農夫決定放棄這只驢，不救了。于是，開始往枯井里填土，想把驢給埋了，免除它的痛苦。驢知道了自己的處境，開始凄慘的叫著，不過，它很快就安靜了下來，農夫很奇怪，便往井里看，出人意料的是落到驢身上的土都被它抖掉了，井底變高了，最終驢子得救了。

讀后感：

這個故事告訴我們一個道理：當人遇到困難，不要悲觀消沉，要想辦法應對它。生活中就有很多這樣的`例子：前幾天，我在做一道數學題，比較難，我冥思苦想了半天，也沒有想出什么名堂來，我想要放棄，明天聽老師上課講吧。但媽媽鼓勵我，遇到問題要開動腦筋，多讀幾遍題，把思路理清，再做做看，于是，我又開始重新思考，最終我做出了這道題。古時候，談遷歷經的心血寫成了一本明朝的史書《國榷》，但是在書稿即將付印之前，書稿卻被小偷給偷走了，這可是致命的打擊。可談遷面對這個困難時，沒有被打倒，而是重新用了4年時間寫出了這部書。我想起了一句話：困難像彈簧，你弱他就強，你強它就弱。在困難面前，能救自己的就是開動腦筋勇敢面對，要相信自己，不要放棄。古往今來，能成功的人，都是經歷了無數風雨，才最終成功，我們都要做個勇敢者，笑對生活。

哲學讀后感6

后金融危機時代，當大家回首國家、金融機構、企業和個人的過冬術的時候，無非是財政刺激、信貸擴展、投資驅動、促進消費、節流縮食等關鍵詞，而稻盛和夫卻是有著獨特的過冬術。寒冬是危機，更是契機，稻盛和夫把危機看做企業創新和發展的契機，視為新的轉折點，從不同角度尋找突破困境，安然過冬的辦法。經濟不景氣的時候是開發新產品的最好時機;節減經費;絕不裁員;管理者和員工都要轉變意識(每個人都要善于思考，只有這樣智慧火花和克服危機的熱情相結合才進行創造性的經營。當我們深層次思考稻盛和夫在寒冬的突圍和努力時，我們發現他始終是由“以心為本”的經營哲學根基的，這種回歸到心靈和本性來思考危機，轉化危機的心靈力量才是不可戰勝的!而這正是國內企業家所缺失的!

接觸稻盛和夫，來源于張瑞敏、馬云的問道，此后系統看了《活法》系列，其核心理念“敬天愛人”、“利他”給我帶來了很大的震撼!我理解的當代民眾是沒有信仰的，這是傳統意義上講，但是從現實講，國人還是有信仰——拜金，一切圍繞“錢”展開社會活動，從本質上來說是一種“虛榮心”!當然談不上好與壞，這是一種選擇而已。然而，社會發展及文明程度不僅僅取決于物質財富，還要有精神文明，這種在信仰層面的支柱才是一個民族的靈魂。因此，現今社會的主流，即以企業家為代表的“精英”的信仰和心靈世界就顯得非常重要，因為，他們是標桿，是模范，是旗幟。從這個意義上講，本書非常適合“精英”們(包括所謂的中產階級)閱讀。人為什么活著?實際上就是包含了對世界的認識，以及對人生的信念，諸如勤奮、敬業、誠信、責任心等方面，支撐著一個人在社會立足的基本信條。

“并非只有失敗才是考驗，成功同樣也是一種試煉”，國內很多知名企業家，就是能夠克服艱難險阻，就是不能在成功后保持清醒的頭腦，經受同樣來自成功的磨難。稻盛和夫認為，人生和經營活動都是相通的,做企業實際上就是做人!“小公司發展靠“錢”，大公司發展靠“道””，這種觀念和我們國學里道家思想不謀而合!“謙虛帶來的是開放的頭腦，驕傲帶來的是自負的武斷”，成功的企業家和經理人走向滑鐵盧的.事實告訴我們，大格局更加重要。大義和志向是完全不同的東西，志向是指個人的人生目標，而大義則是共生社會有著重大意義的事物。企業家做大以后，如果延續以前的小志向，就很難把公司帶進大格局。

稻盛和夫在企業經營中非常強調“地頭力”，即田間地頭向前拱的力量，是嫩芽破土的沖力。“現場有神靈”、“答案永遠在現場”，企業運營的第一目標不是利潤、不是客戶，而是為員工及其家屬的幸福。一個公司只有建立員工心有所屬的平臺或者道場,就可以釋放全體員工的地頭力，公司才能擁有持續競爭力!(這也是國內很多規模企業汗顏的地方)。

自覺、自知、自信、自強、自勝是人心智成長的過程。這個過程的起始是一種責任的自覺，是一種使命意識的發現和回歸，而其最后一環節是自勝，是大愛，是新一輪自覺的開始。正是這樣的循環反復，才有稻盛和夫這樣的強者的出現，這一點也是當今國內企業家所缺失的!

稻盛和夫的經營哲學概要

1、回到原點,”何為正確的做人準則?”任何經營行為都不能違背社會一般道德標準，如誠信、正直、不貪婪、不給他人添麻煩。

2、“以心為本”的經營。企業經營圍繞著一種牢固的，相互信任的人與人之間的關系為中心點展開。其歸根到底是在企業形成最強的凝聚力，全員以主人翁意識工作。

3、共生循環思想。保持人與自然界平衡的基礎下，使人與自然界保持良性循環，和諧共存。

4、制定光明正大、顧全大局的崇高使命和愿景。旨在明晰企業的目的、意義和目標。

5、將強烈而積極的愿望植入潛意識層面。頭腦中不斷描繪愿景出現的情景，這樣，日復一日，就能把強烈而積極的愿望植入潛意識層面。事業成功的原動力在于面對艱難險阻時候必須堅定信念，抱定必定成功的強烈愿望。極好的機會都隱藏在平凡的情景中，他們只能被有強烈目標意識的人發現。同時，要以將來進行時看待能力，對于無能為力的事情也要喚醒潛能。

6、人生、事業的結果=思維方式*熱情*能力。

7、付出不遜于任何人的努力。為了實現理想，朝著目標一步步邁進，勤奮努力是不可或缺的。最偉大的成就都是由一點一滴、微不足道的小事累積起來的，因此，即使是很小的事情，都要愿意付出努力，而且永不退縮。長遠的成功是沒有捷徑的，心中要擁有這樣的信念：如果不放棄，就不能算失敗。

8、不斷創造新價值。創新是企業管理者的必備素質，創新是終身的習慣。企業領導者必須保持創造性的心態，還要經常引導部下尋求新的東西，培養他們的創造性。日積月累，每日有細微的進步，才能取得重大的進步。不管多么微不足道的工作，都要時刻不斷地改善，爭取明天的工作比今天的好，后天的工作比明天好。任何偉大的創造，也正是從這種永不滿足于現場的精神中產生。

9、追求銷售額最大化合費用支出最小化。獨創了“阿米巴經營模式”，即把公司分成一個個小的“阿米巴經營”的小集體中，實行“單位效益時間核算”。阿米巴設定的主要目標，不是常識的“成本管理”，而是“附加價值”。此外，追求“按照所需數量購買所需物品”，爭取零庫存，降低庫存等費用。

哲學讀后感7

作為道家第三階段的代表人物，莊子沿襲了楊朱逃避的處世方法和老子揭示宇宙事物變化規律的企圖，并由此衍生出自己對于“全生避害”的獨立思想。只不過他的“避”并不是像揚子一樣逃離人世、離群索居，而是創造出一套“取消自我”的理論。這種看似與天地自然融為一體的逃避，實質上不如稱為一種“降維攻擊”。

楊朱從百家爭鳴的時代中感受到了深深的社會矛盾，進而開始逃避社會，逃避人與人之間的關系。這奠定了道家思想的中心，而到了莊子這里，他很大程度地將這種逃避發揮成了追求“絕對自由”。起初，受老子的影響，莊子把自己的思想重心放在生存之道上，譬如《養生主》中的“善刀而藏”，告訴人收斂鋒芒；再入《達生》中“始乎故，長乎性，成乎命”，告訴人與物遷移的道理。但逐漸地，莊子發現再多的“養生之道”也不能在亂世中完全地保護一個人的`性命，這只能讓人獲得“相對自由”，而若想獲得他渴望的“絕對自由”，必須自己創造一個世界，這便是莊子的“降維攻擊”。

莊子實現“降維攻擊”的途徑是進行了“思想升維”，他以一個更高的觀點看待世間萬物，建立了“視下”的體系，將自己與自然融為一體，仿佛達到了天人合一的境界。用今天的話說，此刻的莊子擁有了“上帝視角”。于是他才可以“齊物”，因為物我已然失去區別，天地一體；取消了自我，自然做到“無己、無功、無名”，于是他才可以達到“真逍遙”。

莊子的學說總是與現代自然科學有著異曲同工之妙。或許是因為它們都是通過追溯最古老和廣大的時間、空間，從而定位到人類文化，以人類的智能性價值為切入點，探討一個理想社會應有的樣子。說回莊子思想上的“降維攻擊”，他以這種傳奇的方式使自己逃避到了高于宇宙萬物的另一個空間中，也許這便是他的哲學思想充滿科學色彩的根本原因。

相比于陶淵明等“肉體隱者”，莊子這個“精神隱者”似乎隱退的更徹底。陶淵明只是成功躲避了官場的束縛而達到了“相對自由”，可莊子已然徹頭徹尾地滌凈了靈魂，達到了“絕對自由”。雖說二人都對自然抱有一種純潔至極的崇敬，但陶淵明崇敬的是自然帶給他的平淡穩定，而莊子所愛的卻是參與到自然變化中去的樂趣。

在莊子對自由的追求中同時飽含著他對宇宙意識和個人意識的追求，這也是千百年來世世代代中國人未曾停止過的追求。幸而有莊子將它加入到中國哲學的議題范圍當中，并向我們提出了這個問題最徹底的解決方式，即實現“思想的升維”。

哲學讀后感8

哲學的本義是“愛智慧”，是對智慧的熱愛和追求。從這個角度來說，兒童有其自己的哲學，每個人都有其自己的哲學，這是被很多哲學家如雅斯貝爾斯、葛蘭西等所認可的。那么什么是兒童的哲學呢？柏拉圖說過，哲學產生于驚異。從這些角度，我們不難理解，因為兒童總是充滿問題，也可以說是驚異，對于這些，我們并不陌生，比如兒童會經常問：“我是從哪里來的？”、“這是什么？那是什么？”、“月亮為什么要跟著我們走？”。我們會經常聽到類似大量的問題，這些問題、領悟和感嘆都是對兒童對周圍世界或自我的積極探索、思考、認識和解釋，他們就是兒童的哲學。在作者看來，兒童的哲學有其特點和規律，我比較關注的有以下兩個特點：

一是教育的本性和天職是通過向主體傳遞文化以培養主體并使主體繼承和創新文化（即文化與主體雙向創生）。因此，教育對兒童哲學的發展有重要影響。

二是兒童主體的發育受外部教育、文化的影響，但這種影響要通過兒童主體的內部建構才能發揮作用，所以，兒童的哲學是內外部因素共同作用的結果。從以上這些看來，兒童所處的環境對其發展是有重要影響的，不僅是教育、文化對其的熏陶，更對兒童自身心智的成熟、對兒童建構能力的培養有著重要作用，因此，為兒童創造一個良好的學習、生活環境顯得十分重要。

三、兒童的道德兒童有其自己的道德、審美以及夢想，在各個發展階段有其不同的特點。道德是交往行為的邏輯，就兒童的道德來說，其道德的發生實際上就是兒童對這種行為邏輯的逐步建構,兒童對交往行為邏輯的建構，實際上就是去認識這一系列的行為規則。這一系列行為規則的建構實際上是道德認識的發生。兒童的道德發展水平有一定的規律，并受到智力發展水平等因素的影響。美國心理學家佩克和哈維豪維斯特將兒童道德發展氛圍以下幾個階段：一是前道德的，二是自利的，三是順從的，四是良心的，五是利他主義的。科爾伯格也把個體道德發展分為三水平六階段，一是前習俗水平，包括階段（1）以懲罰和服從為定向：服從準則，避免懲罰。階段（2）樸素的快樂主義：獲得獎賞和別人的好感。二是習俗水平，包括階段（3）以人際關系和諧或“好孩子”為定向：避免遭人譴責和惹人不悅。階段（4）以法律和秩序為定向：避免執法當局的指責以及由此產生的內疚。三是后習俗水平，包括階段（5）維護契約的道德定向：遵從公正無私的執法者，不違反大多數人的意愿和幸福。階段（6）堅持普遍原則的道德定向：避免受到良心的譴責。我比較贊同科爾伯格的道德階段理論，如果足夠細心，我們都能感受到身邊兒童的成長，他們的行為準則、看待問題的方式方法似乎就是伴隨著自身的成長而逐漸改變的，這其中，不僅包括智力的成長，也包括其道德水平的發展。

四、兒童的審美“美是秩序，是具體的秩序，或者說，美是理念的感性表達。”這是本書中作者對美的解釋。在我看來，這也許說的就是主體所感知到的外部世界現象與主體本身所建構的外部客體的印象的相似度，也就是作者所說的秩序、理念的感性表達。審美是把握、確認、反映世界的一種形式。審美所追求的是世界感，那么對于審美水平的發展，作者認為是審美主體對外部客體所表型的本體之美不斷進行建構，從而其審美水平不斷得以提升。作者認為，從整個生命進化的歷程來看，審美水平先后經歷了生理的、本能行為的.和意識的等三個層面。從以上的論述來看，審美似乎是兒童與生俱來并不斷發展的，是兒童的天性，其審美的發展是伴隨著認識深入的深入而不斷發展的，通過游戲、藝術等形式來開發其審美能力。從這些方面來看，我們不難理解，兒童所接觸到的血腥、暴力、色情等不好的內容對其的影響是不言而喻的。另外，如家庭矛盾甚至家庭暴力都對兒童的認識、道德、審美等有著重要影響。另外，兒童的游戲和藝術是是兒童個體自發地對自身潛能的開發活動，成人應該加以配合，豐富其游戲內容，創造必要的條件滿足兒童的游戲和藝術的需要，奠定兒童良好的早期經驗，促進兒童更好的發展。

五、兒童的夢想夢想是主體對客觀世界的感受的膨脹、擴張和加強，是把握世界的一種方式，是形式思維的啟蒙者和培育者，他把無人性的世界變成人的世界。夢想并不是成人所獨有的，兒童亦有其自己的夢想，夢想使兒童進入了一個比現實世界更有詩意也更為宏大的世界，夢想有助于兒童人格的茁壯成長。兒童生活在夢想的世界里，游戲、藝術、神話、童話、兒歌等要素都與兒童的夢想息息相關。游戲使兒童生活在現實以外的一種現實中，這點我們 是有親身體會的，兒童在游戲中會有警察抓小偷的游戲，而大家都不愿意做小偷，不愿意扮演“壞人”。他們都羨慕正直勇敢的正面形象，并希望自己將來能成為那類的人。還有其他兒童特別是女童，看到有布娃娃等玩偶時，兒童就會佯裝成媽媽，并有照顧孩子的愿望，這或許就是現實之外的另一種現實。兒童的游戲也充滿創造性，他們的內心世界會建立起多種物質的聯系，將內在主觀世界與外部客觀現實聯系起來，為夢想和現實世界之間架起了橋梁，為兒童的想象力、創造力等的發展有重要作用。所以，在日常生活中我們更應該尊重兒童的游戲，而不是去指責其幼稚甚至阻止其游戲。同樣，兒童也有其自己的藝術，兒童的藝術與兒童的夢想息息相關，藝術創作是夢想的過程，在現實生活中，我們總看到兒童喜歡“亂涂亂畫”，或者不自覺的哼歌等等，在成人看來，其沒有藝術可言，但兒童的這些涂畫、自發性唱歌與跳躍等，雖并未達到充分的自覺，也許正是因為這些表達是不自覺的，因而更合乎自然的本性、合乎藝術的尺度。也正是因為如此，兒童的藝術才被成人藝術家稱道推崇。另外，神話、兒歌、童話等即是兒童夢想的一種體現，也推動著兒童夢想的發展，所以，適當的童話、兒歌等作品，對兒童的發展有著不可忽視的作用。

哲學讀后感9

很多人都在質疑中國古代有沒有哲學。我們每每想到哲學的時候，腦子里出現的都是蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖這種歐洲面孔。馮友蘭先生的《中國哲學簡史》給了我們很好的答案——中國哲學博大精深。

在中國古代，研究哲學并不是一個職業，所以我們的哲學思想也不像西方那樣成體系化。但當我們打開《老子》，全書只有約五千字，不會長于雜志上一篇文章，可是從中就能見到老子哲學的全體。也就是說儒家、道家、墨家、法家、佛學、陰陽家這些諸子百家的學說構成了中國復雜的哲學史。

看了這個簡史也對我國古代哲學的發展有了一定的認識。中國哲學是在辯證中成長的，比如儒家的入世、道家的出世，儒家講究“有用”，以積極的態度為人處事，講求升官發財光宗耀祖；修身齊家治國平天下。而道家則講究“無用之有用”，講求道是無名的，同時一切有名都是由無名而來。老子說“無名天地之始，有名萬物之母”。我們不能說儒家道家孰對孰錯，只能說是用不同的態度去面對生活，不同的思維看待這世界。

中國的哲學就在不同學派，不同思想的沖撞中茁壯成長，又如儒家和法家，儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現實主義的，儒家主張治理百姓應當以禮以徳，不應當以法以刑。他們堅持傳統的治道,卻沒有意識到當初實施此道的環境已經變了。這也是儒家總是指責法家卑鄙、粗野，法家總是指責儒家迂腐、空談的原因吧。

墨家也對儒家進行了批評，墨子認為儒家有四個弊端：不相鬼神；堅持厚葬；講究音樂；相信命運。這些批評顯然是由于儒、墨的'社會背景不同，孔子如此提出是希望能改正對鬼神的信仰；而第四條，儒家認為命是指人們所能控制的范圍之外的東西，改變不了又何必強求，而墨家卻認為把自己委之于命運會讓人們懶惰。

儒家和墨家對于“愛”的觀點也不一樣，墨家講究愛無差，儒家則是要求愛有差。《孟子》里面有一句話：“信以為人之親其兄之子，為若親其鄰人之赤子乎。”對于兄之子的愛自然會厚于對鄰人之子的愛。墨家則不然，他講求愛別人和愛父母應當是同等的，就是我們常說的“兼愛”。

在人性的向善與向惡中孟子與荀子也產生了分歧，孟子認為人性向善，他說“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”他認為人與動物的區別就是有了“仁義禮智”這四德。而荀子卻認為“人之性，惡；其善者，偽也。”偽，就是人為。孟子認為“仁義禮智”這四德是天生的，而荀子所說，人生來毫無善端，相反的倒是具有實際的惡端。

不能說這些諸子百家的學說誰對誰錯吧，都有可取之處，也都有落后的地方，我們應當取其精華，去其糟粕，辯證地把中國古代哲學的思想繼承下來。

哲學讀后感10

馮先生在他的《中國哲學簡史》中大批墨子是一個極端功利主義者，這也是傳統儒家批評墨家的主要切入點。但是，墨子和他的思想當真如此功利嗎？

墨子的污名主要來源于《墨子·兼愛》中這樣一句話：“欲天下治，而惡其亂，當兼相愛、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務也。”人們認為墨子是抱著“交相利”的目的去進行“兼相愛”，因此人們攻擊他披著“仁義”的外表而追求“互利”，兼愛只是對將得利益的預先投資。這是對墨子哲學中心思想的最大誤解。

孟子曾用如下語句概括墨子的思想：“孟子日：‘楊子為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”。墨子與極端功利主義的矛盾由此而來。我們可以明晰地意識到，極端功利主義者的一切行徑都建立在以自我為中心的基礎上，給作為利益相關的當事人的自己帶來利益或快樂。但顯然墨子不是以自我為中心的，而是以他人為中心的。他甘愿自己“摩頂放踵”忍受痛苦，從而實現“利天下”，去滿足他人的利益。

由此看來，墨子有著固定不變的志向，即實現天下人的幸福、快樂，“交相利”是為了天下人幸福快樂，“利天下”也是為了天下人幸福快樂。只不過他提出了多種實現這個志向的`途徑，“兼相愛”是最理想化的途徑，“摩頂放踵”是走投無路時他和他的門徒也愿意去做的途徑。相比于那些空洞的說教，墨子這位游俠顯然要實際得多，也真誠得多。如果說墨子是功利主義者，那豈不意味著胸懷天下也變成了功利主義？

然而，對墨子的最大敵手——孔子來說，儒家學派倒真是有“利”的思想存在的。這種“利”被儒家稱作“回報”。這種“回報”常在家族關系之間被單獨強調，子女回報父母養育之恩要單獨拿出來說，“養兒防老”也要單獨拿出來說，因為正是憑借父子之間的互相“回報”來維持著家族生命的延續。這樣看來，儒家過于強調大我與小我間的關系，又怎能不稱其“以自我為中心”呢？由此看來，這種被外在規則而非內心道德所驅使的家族禮制關系便更多的表現為“利益關系”了。

無論是西方哲學還是儒家哲學，他們都過于強調“我”和社會部分人的利益，同時，這部分人必須是和“我”利益相關的人，它可以具體表現為一個階級或一個家族。但是墨子卻和他們完全相反。墨子深刻地貫徹了“利他”思想，他為社會最底層人民發聲，說出的恰恰是超越自我利益的，最真誠、最淳樸的想望。政治哲學對于普羅大眾的功能性在哪里，或許這也是一個需要我們仔細思考的問題。出處：太陽黑子的野馬塵埃（公眾號），作者：王祉茹

哲學讀后感11

以前看過很多哲學的書籍，看的我是霧里看花，一頭霧水啊！這段有時間了，從頭又讀了一遍哲學，終于讓我知道什么是哲學了。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒玩的之后，問一些讓人頭大的問題。比如說，世界是什么，我們是怎么來的，宇宙是怎么來的，人為什么而活的。

自己問自己之后，開始的時候又給不出答案，就編造一個，結果又得蒙對了，有的蒙錯了。一些有權利的人也去猜，猜完就說是對了。不讓別人反對他，有人反對就弄死。比如哥白尼就被弄死了，還有著名的蘇格拉底也悲劇了。西方的哲學和東方的哲學不一樣，西方的哲學偏于理性，以邏輯為手段，來研究世界時什么。東方的哲學偏于感性，以陰陽為基礎，結合四象八卦，生萬物。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。

西方的哲學是首先要推崇希臘哲學，也就是古希臘哲學。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。研究這些問題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德。隨著社會的發展，知識和行為問題被提出來了，就是說，真理的問題，那句“吾愛吾師，我更愛真理”的話大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的東西都出來了，就會有人站出來了，說好多東西不合理，有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們去除糟粕，取其精華。把哲學的世界重新整理了一下。之后就是倫理問題，說實在的'，我一直沒有弄明白倫理到底說的是什么，好像是說，人的靈魂和世界還有社會之間的關系。但是是什么關系不太懂。

隨著人類的進步，出現了經院哲學，也出現了教會。教會以信仰為背景，以神權為手段，以統治者的身份出現了。人類還在進步，科學的大門已經找到了，但是還沒開。但是人類還是向著真理出發的，以當時的科學水平，發現很多經院哲學是錯的，有人出來反對。結果也是悲劇了。歷史的必然規律是：一個出現，就會伴隨著另一個消亡。自然哲學的出現（科學）打擊了經院哲學，經院哲學為了生存，只能改變了，變得更玄乎了。自認科學還不是很成熟，但是已經積累了很多經驗，這個就叫做經驗哲學。既然是經驗，就自然出現個人主觀色彩，大家就是出來理論一番。理論的最后結果一般是，出來一個大人物，以公正的身份去評判。以批判的眼光對待問題。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現在還很實用。到現在的實用主義哲學登上歷史舞臺，看看身邊的人，都是實用主義，不喜歡理論。各個問：有什么用啊？問這種話的人，我想還是先讀讀書吧，之后再問吧。要不會讓人笑話的。因為理論是基礎，理論很重要的。不要問他有什么用，比如問你：剛出生的小孩有什么用啊？與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長大了，就知道他有什么作用了。

哲學讀后感12

對《你的第一本哲學書》里研究的問題的講解，有時會產生共鳴，有時卻怎么也不能理解他為什么要如此糾結這個問題，如“外部世界是否存在”、“他人的心靈”和“身心問題”，這些本來就是無法用對與錯、真與假來判斷、理論的東西，無論你怎么假設、怎么假象都好，外部世界、心靈、身心等虛幻、無法捉摸的東西我們又怎么能研究得透呢？它們存不存在還是個問題呢，何必去糾結一個無限循環的圈呢，有些東西我們知道就好，理解就好，我覺得沒有必要把它們翻來覆去地炒來炒去。

不過有些地方我還是挺贊成的。例如說到“公平”那章吧，社會給予了我們人人生而平等的公平，卻無法公平地讓我們活著。有些人生來就安享富貴，有些人生來卻貧賤不堪，誰能說這是公平的？誰又能說這是不公平的？有人說，有錢人就能享受好的教育、好的醫療，這樣對窮人是不公平的。是的，這是不公平的，醫生面臨在同一時間究竟救有錢人還是救窮人的問題時，不應該以身份來衡量生命的重量和價值。但是，有錢人的孩子能上很好的私立學校而窮人的孩子只能讀公立學校甚至因無錢交學費而讀不起的`，有錢人的孩子生病了就可以住貴賓房而窮人的孩子生病了只能打打針吃吃藥，這也算是不公平嗎？我不知道，我只知道這是有錢人與沒錢人之間的差別，我不知道這是不是不公平的。如果非得要說這是不公平的，有錢人的孩子和沒錢人的孩子應該上同一所學校，應該享受同樣的醫療待遇，我覺得這樣也不錯，社會挺和諧的。可是往深一層想，恐怖的問題就會出現了：解決這種不公平的局面的唯一方法就是中央集權的經濟，什么都是政府統一發放、統一分配，社會上沒有富人窮人之分，看似很好，可我們中國已經在這上面摔過一跤，是鄧小平爺爺率先爬起來了，我們全國各族人民才可以慢慢地爬起來，一個扶一個，先富帶動后富，最后一起達到共同富裕。社會沒有絕對的公平，只有相對的公平。

哲學讀后感13

《中國哲學簡史》是一部享譽中外、具有世界影響的中國哲學名著。它是根據一代哲人馮友蘭在美國的演講稿整理而成的，在世界上的許多國家廣泛流傳。它把中國的哲學發展以時間為線索串聯起來，通過對中國哲學的審視，讓讀者感悟到中國文化在當今的重大意義，不失為一部可以影響人的一生的文化經典。

在閱讀這本書之前，實話說，筆者對中國哲學的了解僅僅停留在一個非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國哲學簡史》后，筆者對中國哲學有了新的認識，哲學的知識不再是零碎的，而是有條理、系統化的了。下面，就列舉一些閱讀過程中摘錄的句子以及我的理解，作為我的收獲吧。

著者在第四章中提到“對于《六經》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是編者。”由此，著者進一步得出一個推論 ，那就是“孔子只是一位私人教師，而不是一位私人著作家。”看到這里，筆者想到了之前的“孔子熱”現象。社會曾經大肆炒作與孔子相關的種種事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認孔子在我國文化、歷史上的重要地位。但筆者覺得，對孔子的盲目炒作，只會造成孔子形象的虛高，以至于最后，人們凡是遇到與文化相關的東西就把孔子抬出來，這未免有點不倫不類。

著者在第九章中提到“‘無為’的意義，實際上并不是完全無所作為，他只是要為得少一些，不要違反自然任意為之。”這讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個概念，即“服務型政府、有限型政府”的概念。這個概念的意思，是指政府要在職責范圍內作為，做到不越界，盡力服務人民。然而，當下社會，一部分政府工作人員濫用職權，官商的勾結，他們不是“無為”，而是“無所不為”，這恰恰是哲學中所批判的。老子曾說“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果讓貪污和腐敗繼續下去，后果將不堪設想。而如何規范政府工作，讓政府做到“無為而治”，則是我們應該關心的話題。

書本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開的，這一章很有趣，講得都是關于的卦象之類的理論。之前只聽說過最著名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說法，但并無深刻認識，這次閱讀后，盡管對里面提到的六十四卦等內容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上學中的調和的理論。新儒家提倡的是“中和”。“中”是指調和那些處理不好就會引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見，一方面，“和”的思想源遠流長，在中國歷史上早已有之；另一方面，古人的`智慧也可見一斑。他們早在幾千年前就提出了這樣一個理想社會的美好藍圖，而這直到現在，仍是人類孜孜以求的一個目標。

最后一個，是著者在第二十七章提到的一個觀點“中國人民族主義意識的發展歷來是重在文化上，不重在政治上。”這讓我聯想到了最近鬧得沸沸揚揚的“切糕”現象。一塊“切糕”背后是有目共睹的強買強賣行為，這樣的行為明顯違背了當今社會的法律法規。然而，執法人員卻很少去管理，最終才會引發后續的爭端。也許，執法人員認為，新疆的人民是少數民族應該要加以照顧。但筆者認為，我們提倡的各民族一律平等，應該是思想、文化上的平等，是立法上的平等，這種平等的政治色彩不應被過度強化。盲目過度的政策傾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主義。否則，法律的尊嚴會受到損害，其他民族的權益也將受到侵犯。這樣，又談何各民族一律平等呢？

收獲之余，也有些許疑惑，在此分享，愿與各位探討：

首先，中國哲學如此博大精深，但為什么當下的社會越來越少人會關注它呢？大多數人寧可學習西方哲學，都不愿意了解中國的哲學，難道說中國哲學就比西方哲學差嗎？根據這次的閱讀，不見得是這樣的。那么到底是什么問題呢？

其次，中國哲學中其實蘊含了不少為人處世，乃至治國的智慧，那我們應該如何把它加以利用，讓它更好地作為社會科學為我們的社會發展提供智慧呢？中國哲學與當今社會發展的契合點又在哪里呢？

上面的問題，并非一時半刻就能想清楚的。希望在不久的將來，中國的哲學能獲得應有的重視與發展，在人類史上再次留下輝煌燦爛的財富。

哲學讀后感14

此時此刻，我懷著與之相見恨晚的感受去閱讀《京瓷哲學》，當我讀完“發刊詞”和“京瓷目標第一節”后，我被它深深地吸引了。“敬人者人恒敬之”這是我企業微信留存很長一段時間的個性簽名，也是我想向同事傳達的一種個人理念，與京瓷的社訓“敬天愛人”有著異曲同工之妙。

工作中，拋開能力不談，我覺得自己待人接物的態度是被自己認可的。現代社會與環境的快節奏逼迫下，人不免有些浮躁，一個微笑，一句輕聲的問候便可如春風化雨般潤澤他人的心靈于無聲。尊敬、尊重他人是作為一個自然人應有的道德品質，敬天愛人所傳達的理念不言而喻與之部分契合，發自內心的關愛他人是我們所有員工都應秉承的信念。

“企業是員工意識的結合體，每位員工的意識組成了企業”、“追求全體員工物質與精神兩方面的幸福”諸如這些理念，在我看來，這種企業的理念是非常有魅力和可以產生共鳴的。改善現有的.生活，提高待遇是每個員工的通俗愿望，掙錢是每個勞動者的最終目的。如果一個企業能成為人生的出發點和落腳點，我相信這樣的企業是非常優秀和有社會責任感，且所有員工都會對其精心呵護，為之努力奮斗，以廠為家也會成為常規的習慣。

京瓷哲學，引導我們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，教會我們如何做一名合格的員工與領導。企業與個人同氣連枝、相輔相成，個人在企業中發光發熱、尋求自我價值、展現個人魅力。企業由每個個體組成，一榮俱榮、一損俱損，這也是京瓷哲學的發刊詞和目標給我的啟示。

愛崗敬業，睿思篤行。對于我們來說，做一個有價值的人，對于企業來說，做一家社會責任感的企業，雖道路漫長，但未來可期。

哲學讀后感15

我們總是生活在一種怪像的邏輯當中不假思索，對于掌握一門外語的重視程度，眼中超過了對于自己母語的學習，中國的學生們從高中開始，結束了填鴨式的語文教育之后，在接下來的大半輩子里天天都在使用著母語表達，但卻再沒有接受教育的機會，除非主動尋找機會學習。同樣的，外國的月亮也照在哲學上，不論是社交絡還是名人大咖，時下一致向西方的哲學思想求助的風潮，我并非挑動知識的國別邊界問題，只是不明白，為什么會舍近求遠，置我們眼前成熟環境下的中國哲學于不顧呢？原因是雖然生長于中國哲學環境當中，但我們自己確實對中國哲學沒有系統的認知，我們自己并不知道我們守在什么樣的精神財富邊上，而不自知。因此，中國人不學中國哲學的原因主要在于——不得要領方法。

《中國哲學簡史》一書完美解決了中國人，對于中國哲學流派眾多，聯系甚密，分支變化龐雜，學習和了解起來完全不得要領的問題，全書將兩千余年的哲學積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發展脈絡。本書建立在作者對于這些表面上自成一家，實際上有著極深內在聯系的中國哲學流派的精研之上。本書不僅僅擔得起一個簡史的“簡”字，首先要將各個在中國歷史上出現，并留下影響的哲學流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實上我們也不乏這樣的著作，因此本書難就難在了這個“簡”字之上。要知道化簡為繁容易，化繁為簡難，因此在俯瞰的同時，可以做到簡而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨，并點出其內在的聯系區別和相近，這對于我們學習和領悟中國哲學面貌來說尤為重要。

上，而不自知。因此，中國人不學中國哲學的原因主要在于——不得要領方法。

《中國哲學簡史》一書完美解決了中國人，對于中國哲學流派眾多，聯系甚密，分支變化龐雜，學習和了解起來完全不得要領的問題，全書將兩千余年的哲學積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發展脈絡。本書建立在作者對于這些表面上自成一家，實際上有著極深內在聯系的中國哲學流派的精研之上。本書不僅僅擔得起一個簡史的“簡”字，首先要將各個在中國歷史上出現，并留下影響的哲學流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實上我們也不乏這樣的著作，因此本書難就難在了這個“簡”字之上。要知道化簡為繁容易，化繁為簡難，因此在俯瞰的同時，可以做到簡而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨，并點出其內在的聯系區別和相近，這對于我們學習和領悟中國哲學面貌來說尤為重要。

馮友蘭先生，長久以來這位河南南陽的老鄉，為河南人帶來很強的自豪感，我雖久聞大名，但也是至今才鼓起勇氣拜讀大作。馮老寫作本書，他不但是一位中國哲學史家，其自身也是一位享譽世界的哲學家，因此這本《中國哲學簡史》的高度絕非一般簡史可比。在書中，我對于馮老提到為什么就連我們中國人自己，讀起來中國的`這些哲學經典都會感覺不連貫，難理解，這件事記憶深刻。他在書中說道，不同于西方希臘的古典哲學家們，可以以專職的哲學家和辯論家自居，一生用哲學當職業，專門著書立說。中國的哲學家們上自著名的思想家，下至我們不知其名的思考者，他們總是著書立說的很少，我們往往要從他們和友人的通信當中，仔細尋找才能找出他的學術思想，這也就免不了會造成表達的不通順和理解的障礙。

我們之所以舍近求遠的學習西方哲學，可能是偷懶的慣性使然，因為恐怕連我們自己都分辨不出我們眼中的儒家，是否真是宋代以后才確立的“新儒學”。就這樣分都分不清，我們還怎么學習，如何用哲學指導思想？

也正是因此，馮老的這部《中國哲學簡史》作為一部通覽中國經典哲學思想的作品，才成為了連同中國人自己在內大眾，了解和全面認識中國哲學思想的一條通途。

對于中國哲學簡史以及其他部分哲學書表面處理之后得到的讀后感：

全部--部分--相對立面

死亡----生存:相對的解釋.沒有死亡的感覺體會不到你還在生存.死亡可以給你存在的相對感覺.如一切明天都沒有了,你會珍惜今天的所有一切.大多數時間死亡不在我們考慮范圍之內,或者是我們不可能清晰的體驗到死亡的感覺.所以我們一直認為我們還有明天.實際上有太多的意外不在我們掌控中.grey里面的,t如果愛就說吧,也許明天一切都沒有了.任何一個感覺和詞語,都是要一個反襯才能體現出它的價值.如果世界尚沒有悲傷,那也不會有快樂了.如果某一種感覺全部的占據了你的內心,那么你要留意去尋找相對的感覺,因為那個全部的感覺一定不是真實的也根本沒有價值.

日常--->慣性動作可以讓人產生惰性.就是上面的全部感覺,你必須要找到如何突破惰性,找到那種相對立的感覺去突破自己.

靈魂的電流--->應該是部分感性的存在.回憶對人是重要的.是人最寶貴的財富,在一生中不停的做著計劃和回憶的互動動作.雖然很多理論讓你把握當前,其實,這很難.至少從以上的文字可以看出.多數是在幻想未來,和回味過去.只是今天也會成為回憶,未來也會成為今天.把握當前的心態就是要突破惰性,要在一種全部的感覺中找到那種相對立的感覺.比如你有一個鉆石,你會永遠擁有它.它放在你的倉庫里面.永遠不去提取.你偶爾會想想它的光芒,但實際生活中你不會天天帶著它.但是有一天你的倉庫失竊,鉆石沒有了.你就會經常想起那個鉆石,想如果天天帶著它的話也許倉庫失竊的時候就不會丟了.但是你不知道哪天你的倉庫會失竊.失竊前,你也會經常忘記你擁有這個鉆石,這個就是計劃之內的東西,也是在你回憶里面的東西,其實不屬于你的現在.我覺得,改變,或者是體驗到存在感,或者價值等方法就是一定要知道相對立的體驗感覺.事物矛盾的對立面是促進事物發展的原始動力。靈魂的電流基本是一種情感發揮到一定程度所體現出來的物理現象.存在主義哲學家卡爾.雅斯貝爾斯（karljaspers的觀點:他把我們體驗到存在邊緣的狀態定義為“邊緣狀態”。通常，我們如此地執迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點造了一個藩籬。只有當我們處于邊緣狀態，如疾病、痛苦、煩惱或者破產使我們遠離正常的生活，把我們放置在一個新的位置時，我們才會像一個旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當我們說已經為死亡做好了準備的時候，也就意味著我們活得沒有任何遺憾；而當我們說自己生活得很幸福的時候，就意味著我們已經為死亡做好了準備。

其實內心中,生活應該正在朝著這么一個軌跡發展吧