第一篇：哲學入門讀后感

馬原讀書筆記

書名：《你的第一本哲學書》

作者：托馬斯.內格爾

出版社：當代中國出版社

出版年月：2005年2月第一版

書籍簡介：

這是一本簡明扼要的哲學入門書籍，由當今美國以研究政治哲學、倫理學、認識論和心靈哲學而著稱的分析哲學家托馬斯.內格爾撰寫，書中涉及了九個經典的哲學問題，如：外部世界是否存在？我們是否有自由意志？死亡的本質是什么？這些都是每個人在成長的過程中可能遇到并且思考過的問題，作者認為開始學習哲學最好的方式就是直接思考這些問題，他在提出這些問題之后并沒有給出明確的答案，而是提供了歷史上許多哲學家的觀點，讓讀者自己來判斷，甚至自己來提出自己的觀點。這本書并不長，在看書的過程中，更多的是讓我自己在思考這些問題，而我的讀書報告也將主要談論我最感興趣的幾個問題以及我對它們的想法。

讀書筆記：

1，外部世界是否存在看過《黑客帝國1》的人相信都對母體有很深的印象，電影說實際上我們的肉體都在一個機器的母體里，我們所有經歷的事都只是母體用電腦直接控制我們的大腦產生的神經化學反應，當時覺得這個設想很奇妙，而且無從辯駁，在這之后我想到了另外的幾個問題：假如我現在實際上處在自己的一個夢中，我有什么辦法確定自己在夢中，或者證明這不是“現實”，甚至說這是一個夢境套夢境的世界；亦或者，我甚至沒有身體，沒有大腦，我的一切也只是類似母體給予的生化反應。我們永遠無法去驗證這一切，因為所有我們能提出的理由都建立在我們本身的感官證據上，而我們想要確認這些證據的真實性，其實就已經預設了外部世界的存在，這是一個循環論證，無法得出任何東西?！?】也許只有人的心靈才是唯一存在的東西（唯我論，solipsism），當然我并不相信這一點，不然我寫這篇讀書報告也沒有意義了，因為我會并不相信老師你的現實存在；另外一種觀點是存在一個外在世界，它也許很像我們現在覺得的這個世界，也可能與之大相徑庭（懷疑論，skepticism），當然許多人人并不認同，卻沒有人能提出反對的理由；還有一些哲學家認為這個問題是沒有意義的，他們認為一個你永遠不可能從中醒過來的夢壓根不是夢，它就是實在，因為關于存在的東西的觀念也就是關

于能夠被觀察到的東西的觀念（驗證論，verificationism），顯然，如果我們把“實在”定義為“我們能觀察到的東西”，這個觀點是成立的，但是：如果真的存在一個外部世界（如母體），卻沒有任何人能觀察到它，我們真的能否認它的存在或者說我們真的不能理解它嗎？

【2】但是作為一個普通人，我和大多數人一樣更加傾向于這個理論，畢竟說這個世界實際是虛幻的這并不那么容易令我接受。

2，我們是否擁有自由的意志

我們的選擇是否都是自己決定的呢，這個問題似乎想都不用想，因為看起來我可以為我自己做一切選擇，比如吃不吃飯，什么時候去吃，吃什么，它們似乎只是我一瞬間的念頭就能決定的，但是有些人認為：在絕對意義上，我們永遠不可能做與我們事實上所做的不同的事情。

【3】因為在任何情況下，我們行動的各種條件決定了我們的行為，并且使它們是不可避免的，一個人的經驗、欲望、知識、遺傳因子、社會環境以及其他我們尚不知曉的因素加在一起，共同使得一個在具體情景下的行為成為必然（決定論，determinism），比如說我決定吃不吃飯實際上取決于我餓不餓，現在作業緊急不緊急等，而這些條件在我做決定之前已經存在了，它們共同作用使我沒有去吃飯：即使我自以為我原本能去吃飯的，但是實際上我不能。我所作的決定只是“事先就被決定好的結果在頭腦中走一個過場”【4】而已。而這些條件實際上又是由之前的我所作的“決定”造成的，而之前的“決定”也是由之前的之前的條件決定，這樣可以無窮追溯下去，這是非常可怕的，我們可以據此推測：我們的一切，生命的軌跡，都是在我們出生之前就決定了的！雖然我沒有找到令我信服的否定決定論的材料，但我并不同意決定論，它讓我覺得世界上所有的人都是傀儡一般，每個人都只是命運的奴隸而已，我今天坐在這里寫論文也只是因為我考上了浙大，然后上了這門課，然后一定會寫，雖然這一切無可辯駁，但它太令人絕望。

3，人的構成這是一個討論的非常普遍的問題，最近看的《Yale大學開放課程：death》也討論了相關的問題。一個可能的結論是，人是由兩個部分組成的：一個復雜的生理有機體，和一個附在其上的完全精神性的靈魂（二元論，dualism），然而我們很難去找到這個靈魂，一切證據顯示出：在人死之前，有意識的生命完全依賴于神經系統的運行【5】，被科學熏陶了十幾年的我除了在看哲學書時會嘗試考慮這個觀點之外，其他時候會對靈魂存在的說法嗤之以鼻的，當然，很多人出于宗教的原因會相信這些，并且認為這是很自然的，中外的各大宗教幾乎都有靈魂的概念；另一些人則認為人只是由物質材料構成的，而人的心理狀態實際上只是他們大腦的生理狀態（物理主義，phylicalism，也稱作唯物主義，materialism），我認為這個跟決定

論有點像，太過生硬了；實際上我比較支持的是如下觀點：大腦是意識的發生地，但是他的意識狀態并非僅僅是物理狀態（兩面論，dual aspect theory），這個觀點似乎是前兩個觀點的中和，也許這是因為我們中國人的中庸之道吧我會更傾向這樣的說法：我們的意識并不是純精神的，它產生于大腦的物質基礎上，但它也不僅僅是簡單的生理狀態，除了那些物理上可以觀測復雜的電化學變化，還有不能測量出來的心理過程，它是不能通過物理性分析顯露出來的。

另外還有幾個我很感興趣的問題，如：道德是自然存在的準則還是人為制造的？何謂公正，有沒有可能做到公正？生活是否有意義，生命呢？限于篇幅不再多寫。曾經覺得哲學很無聊的我，現在卻深深地被哲學所吸引，在在讀完這本小書之后我又開始閱讀《蘇菲的世界》，《蘇菲的世界》是根據時間先后一位位地介紹歷史上著名的哲學家以及他們的思想，我已經讀到了康德。歷代思想大師們對世界對人的思考令人贊嘆，作為一個理科的學生，我認為學哲學不僅沒有浪費時間，反而讓我們的生活充滿了更多的思考，讓我們更加大膽去質疑，這些都是現在所學的基礎科學遠遠做不到的。

【1】《我的第一本哲學書》 p10；

【2】《我的第一本哲學書》 p28

【3】《我的第一本哲學書》 p65

【4】《我的第一本哲學書》 p68

【5】《我的第一本哲學書》 p112

第二篇：哲學入門書

哲學入門書：國外比較好的有《蘇菲的世界》，杜蘭特的《哲學的故事》，羅伯特·所羅門的《大問題——簡明哲學導論》等；國內的比較好的有：湖南人民出版社的袁衛的《哲學家的故事》，吉林出版集團的文聘元的《你不可不讀的西方哲學故事》等。

進階：開始系統地讀哲學史的著作。西方哲學推薦先讀張志偉老師的《西方哲學十五講》、張汝倫老師的《現代西方哲學十五講》，再讀鳳凰出版社與江蘇人民出版社合出的《西方哲學史·學術版》。中國哲學先看馮友蘭先生的兩卷本《中國哲學史》，再看中山大學與武漢大學合編的《新編中國哲學史》、復旦大學的《中國古代哲學史》，看哲學史的時候，可以結合地看原著選編《西方哲學原著選讀》、《中國哲學原著選讀》。

深入：研讀各位哲學家的原著，西方哲學：柏拉圖：《理想國》。亞里士多德：《形而上學》，《尼各馬可倫理學》。奧古斯都：《懺悔錄》。笛卡爾：《第一哲學沉思錄》。洛克：《人類理解論》、《政府論》。斯賓諾莎：《人類理智新論》。孟德斯鳩：《論法的精神》。盧梭：《社會契約論》、《論人類不平等的起源》。密爾：《論自由》。體謨：《人性論》、《人類理解研究》?？档拢骸段磥硇味蠈W導論》、《純粹理性批判》、《道德形而上學原理》。黑格爾：《精神現象學》。尼采：《悲劇的誕生》、《權力意志——重估一切價值的嘗試》。胡塞爾：《邏輯研究》、《現象學的觀念》。海德格爾：《存在與時間》。維特根斯坦 ：《邏輯哲學論》、《哲學研究》、伽達默爾：《真理與方法》。薩特：《存在主義是一種人道主義》，福柯：《詞與物》、《知識考古學》。波普爾：《歷史決定論的貧困》。約翰?羅爾斯《正義論》。等等。

中國哲學：《周易正義》、《論語集注》、《孟子正義》、《大學》、《中庸》、《老子道德經注校釋》、《莊子集釋》、《荀子校釋》、《韓非子集解》、《淮南子集釋》、《春秋繁露》、《王弼集校注》、《原道》、《周敦頣集》、《張子正蒙注》、《二程集》、《四書集注》、《朱子語類》、《傳習錄》、《宋元學案》、《明儒學案》、《周山全書》等等。

第三篇：哲學講義(第一講 哲學入門)

哲學講義

第一講 哲學入門 第一節

游泳須在水中學

哲學一向以抽象和難懂著稱，但事實上哲學并不抽象，也并不難懂。問題在于記載哲學的文獻一般被不了解哲學的人閱讀，因此才產生了這樣的印象。諸位有喜歡游泳嗎？你們覺得游泳抽象而且難學嗎？

但是如果游泳課不在游泳池里上，而是老師和學生都正襟危坐，老師在黑板上寫下一些命題，比如：“兩腿交替打水，同時兩手交替劃水，腿部打水和手部劃水的頻率之比為6：1”，或者：“在水中應當閉住呼吸”，或者：“身體應保持放松，令其漂浮于水面”。將這些命題系統化、理論化之后，關于如何游泳這個問題足可以寫成堪比任何哲學著作的大部頭。那么如果讓一個不會游泳，甚至都沒見過別人游泳的人來閱讀一下這部著作，他會有何感想哪？

這就是哲學抽象和難懂的原因了，迄今為止你們對于哲學知識的學習，都好似是不會游泳者在岸上閱讀關于游泳的書籍。若真要學會游泳，書本上的知識至多只能做個參考，老師的示范和講解雖然重要，但更重要的是下水的勇氣和不怕嗆水的覺悟，還有就是自己一定能學會的信心。

第二節

破相

我們學習馬克思主義哲學的時候曾經知道，現象和本質是一對基本的哲學范疇。1而且我們也都以為通過馬克思主義的學習我們已經掌握了什么是現象，什么是本質，什么是“透過現象看本質”。我看《三國演義》的時候有個情節印象特別深。說的是有一次曹操的手下暗示曹操代漢自立，曹操慷慨激昂的說了一番話，明確表示要以周公為榜樣，自己的志向只是為國家討賊立功，死后墓碑上若能刻上“漢故征西將軍曹侯之墓”，平生愿足矣。《三國演義》在此引了一首詩：“周公恐懼留言日，王莽謙恭下士時。假使當年身便死，一生真偽有誰知？” 2

馬克思主義說：“所謂現象是事物的外部聯系和表面特征，是事物的外在表現。所謂本質是事物的根本性質，是組成事物基本要素的內在聯系?，F象和本質的辯證關系： 其一，現象和本質是對立的。

它們的區別主要在于：首先，現象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；而本質則深藏于事物的內部，人們的感官不能直接感知，只能通過抽象思維才能把握。其次，現象是個別的、片面的東西，而本質則是同類現象中一般的、共同的東西。再次，現象多變易逝，本質則相對平靜、相對穩定，在客觀事物的發展過程中，本質具有相對穩定性，但它表現出來的現象則是經常變化的，不斷改變著自己的具體形態。最后，現象比本質豐富、生動，本質則比現象單純、深刻，由于現象是個別的、片面的和表面的東西，形之于外，千差萬別且多變易逝，所以它比本質豐富、生動；而本質則是同類現象的共性，深藏事物內部且相對穩定，所以它比現象單純、深刻。其二，現象和本質又是統一的。

現象和本質的統一表現為二者的相互聯系和相互依存。一方面，現象不能脫離本質，任何現象都要從特定方面表現本質，本質是現象的根據，現象總是反映著本質的，沒有不表現本質的現象，脫離本質的純粹現象是不存在的。即使是假象也是事物本質的表現?！?2 白居易《放言》五首之三

贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍（shī）。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽復誰知？ 這首詩用了兩個典故：一是周武王死后，繼任的周成王尚未成年，周公作為周成王的叔叔攝政輔佐、大權獨攬，很多人都認為周公會篡位，但成王成年后周公卻將王權主動交還成王，成為千古佳話；二是西漢末年，王莽曾是有名的道德君子、受世人敬仰，但最后卻篡奪帝位、天下大亂，成為歷史上亂臣賊子的典型人物。我們用以前學過的現象和本質的知識來分析這兩個人：周公大權獨攬是現象，還政于成王是現象，品德高尚是本質；王莽謙恭下士是現象，代漢自立是現象，狼子野心是本質。

但我認為，能夠做這樣的分析，并不證明分析者知道了現象和本質之間的聯系和區別。甚至可以說，把現象和本質掛在嘴邊的人，連“現象”的概念都未必能掌握，更不用說掌握“本質”的概念了。如果將哲學的學習類比于學習游泳的話，現象就是“水面”而本質就是“水”，破開水面下到水里便是最為重要的第一步，我們稱之為——破相。

第三節 現實和真實的區別 1981年，希拉里·普特南（Hilary Putnam）在他的《理性，真理和歷史》（Reason, Truth, and History）一書中，闡述了關于“缸中之腦”的假想：“一個人（可以假設是自己）被邪惡科學家施行了手術，他的腦被從身體上切了下來，放進一個盛有維持腦存活營養液的缸中。腦的神經末梢連接在計算機上，這臺計算機按照程序向腦傳送信息，以使他保持一切完全正常的幻覺。對于他來說，似乎人、物體、天空還都存在，自身的運動、身體感覺都可以輸入。這個腦還可以被輸入或截取記憶（截取掉大腦手術的記憶，然后輸入他可能經歷的各種環境、日常生活）。他甚至可以被輸入代碼，‘感覺’到他自己正在這里閱讀一段有趣而荒唐的文字：‘一個人被邪惡科學家施行了手術，他的腦被從身體上切了下來，放進一個盛有維持腦存活營養液的缸中。腦的神經末梢被連接在一臺計算機上，這臺計算機按照程序向腦輸送信息，以使他保持一切完全正常的幻覺??’”有關這個假想的最基本的問題是：“你如何擔保你自己不是在這種困境之中？”3

《黑客帝國》以大膽的想象力將“缸中之腦”的假想又推到了極限：也許我們所認為的現實世界只是大型計算機模擬出來的虛擬場景。當我以為看到你們、甚至摸到你們的時候，我們本體也許是在相隔萬里的兩個玻璃瓶當中，一生也不會相遇。

這些“奇談怪論”的作者并不是真的希望你們相信自己只是液體中的一個腦子、或者是被計算機飼養的一群奴隸。他們只是想教導你真正了解“現象”這個詞的意義——簡單的說，你目力所及的一切4，都只配稱之為“現象”，因為這些現象全然是你的大腦創造出來的。想象一下你自己做夢的情景，在夢里你會將所見到的一切都當作是真實的，因為你忘記了那些夢境只是現象；同樣的，在你最清醒的現在，當你將周圍的一切當作真實的時候，你依然忘記了所看見的一切只不過是現象。在這里我們必須定義三個概念，以避免在今后的陳述中發生歧義：

1、夢境：睡眠中呈現的現象。夢境是大腦制造出來的。

2、現實：清醒時呈現的現象。現實同樣是大腦制造出來的。

引自http://www.tmdps.cn/group/topic.php?gid=138026&tid=23215880 具體而言，就是你眼睛看到的這個色彩斑斕的世界，以及這個世界中的一切。

3、真實：沒有大腦參與其中的世界的本來面目，有時我們稱之為“客觀”。真實是你從未見過的世界，因為你所見的只可能是大腦制造出來的景象，你只是一直誤將現實當作了真實罷了。

第四節 關于現實和真實的三個說明

下面我從三個方面來說明現實和真實的區別。分別是“顏色的說明”、“倒像的說明”、“立體感的說明”：

·顏色的說明

請看一看我們周圍這個色彩斑斕的世界，藍天、白云、綠草、黃花。我們都會相信，我們所看到的顏色就是這些事物本身固有的屬性。色盲5看不見這些顏色，他的眼中只有黑白灰三種顏色。但是我們認為：“看不見這些顏色是色盲的生理缺陷造成的，即便全世界的人都是色盲，真實的世界依然是彩色的?！钡聦嵳媸侨绱藛幔亢唵蔚恼f，顏色只是一種現象，換言之顏色是我們的大腦制造出來的東西。6

假設你有一種特異功能，不同重量的東西在你看來會呈現出不同的顏色，比如1公斤以下的東西是紅色，1~2公斤是橙色，等等。這樣，你只需要看一眼就能知道一個物體的大致重量，甚至能根據暗紅或深紅的差別做出更準確的估計。也許你現在有三個問題：

1、如何能做到讓不同重量的物體呈現出不同的顏色？

2、我們如何能知道不同顏色就代表了不同重量？

3、一眼就知道物體的重量對我們有什么意義嗎？為了解釋這3個問題，我們來假設另一種“特異功能”，這種“特異功能”令光波的不同波長在我們眼中呈現出不同的顏色，我們只要看一眼就可以知道一個物體發出的光波波長大致是多少。問題同樣有三個：

1、如何能做到讓不同光波波長的物體呈現出不同的顏色？

2、我們如何能知道不同顏色就代表了不同光波波長？

3、一眼就知道物體的光波波長對我們有什么意義嗎？

關于第一個問題有兩種流行的說法，第一種是“神的奇跡”、第二種是“進化論”。按照進化論，所有的顏色并不是一起登上舞臺的，從只能區分有光和無光（此時只需要黑和白兩種顏色），到能夠區分光的強弱（此時需要不同程度的灰色，顏色增加到3種），到能夠區分暖色和冷色（顏色又增加了兩種，也許當時所有的暖色，比如紅橙黃都呈現紅色；所有的冷色，比如青藍紫都呈現藍色）??直至逐一的把現有的每種顏色都進化出來，我們可以預見在未來也許還會進化出新的顏色。關于第二個問題，其實在近代以前我們并不知道不同的顏色代表了不同的波長，所以這一點其實是無關緊要的，重要的是第三個問題。直觀上，你很難理解不同的波長呈現出不同的顏色有什么意義。下面是我從進化論的角度做的一番推測：

嚴格的來說，完全不能分辨顏色的人稱為色盲，不能辨別部分顏色的人稱為色弱。但日常用于中往往將色弱也稱為色盲，本段所說的色盲是指完全不能分辨顏色的人。6 有的同學會說，顏色是我們的大腦對光的不同波長的反映，波長是客觀的所以顏色也是客觀的。這里有兩個問題：

1、波長是否是大腦制造出來的；

2、顏色是否是大腦制造出來的。打個比方，有一個彈簧秤，不同重量的東西掛上去就會反映出不同的讀數。我現在說：“彈簧秤上的刻度都是人刻上去的?！蔽疫@句話的意思不是指被稱量物的重量是人造的，也不是說彈簧會被拉伸多少的長度是人造的，我指的僅僅是彈簧秤上的刻度是人造的。只要你愿意，可以把刻度刻成均勻的，也可以刻成不均勻的，可以間隔1毫米也可以間隔2毫米。我們視覺的功用是讓我們用“看”的形式達到以下目的：

1、尋找飲食；

2、避免危險。假設在地平線處出現了一片樹林或者一個湖泊，如果沒有色感，我們眼前的世界會變成一片灰蒙蒙，遠處的樹林或湖泊根本無法靠視覺來分辨；一旦有了色感，我們就可以在一片荒蕪的黃色中清晰的分辨出遠處的一團綠色或者藍色。在灰色的世界中出現某一個色彩，應該是我們的某一個基因突變后產生的特異功能，而一旦這個特異功能在生存中體現了優勢，那么這個特異功能的基因就有希望在他的后代中保留下來。7

哲學上有這樣一個問題：你如何保證你眼中的顏色和別人眼中的顏色是一樣的哪？也許我眼中的紅色恰恰是你眼中的藍色，而我眼中的藍色恰恰是你眼中的紅色。一個很有趣的假想是，我喜歡藍色而你喜歡紅色，但實際上我們喜歡的是同一種顏色，只是我是在天空上看見這種顏色，而你是在草莓上看見這種顏色。我想這是完全可能的，顏色之間彼此也在做著激烈的競爭，哪一種顏色更能吸引我們的目光，哪一種顏色可以為我們的生存增加哪怕萬分之一的生存幾率，那么這種顏色就更有可能在眾多顏色的競爭中脫癮而出。這就是為什么迄今為止暫時勝出的赤橙黃綠青藍紫都那么漂亮的原因了，因為那些不足以引起我們興趣的顏色被它們淘汰了。

所以，你現在有點明白了嗎？所謂顏色不過是一些醒目的符號而已。其作用和交通指示牌相當，特定的顏色意味著食物、水或者危險，提醒我們加以注意。事實上交通指示牌的畫法并非只有一種，同樣顏色的樣態也并非只能如此。如果你仔細思考的話，如同設想一個沒有交通指示牌的街道一樣，想象一下沒有任何顏色存在的世界，無論你想到的世界是什么樣子的，那比你眼睛所看到的更接近于世界的本來面目。

·倒像的說明

曾有人提出過這樣一個問題：根據光學的知識，視網膜上的像所產生應該是倒像8，但為什么我們卻不會有世界顛倒的感覺哪？會問出這樣的問題，就證明提問者一定混淆了現實和真實。

提問者把視網膜想像成皮影戲的幕布，以為眼睛外面的光射進來打在幕布上，自己作為一個站在幕布后面看皮影戲的小人，認為幕布上應該是倒像才對。問這個問題的人應該先想一想，攝像機所成的一樣是倒像，但為什么我們在電視機上看到的圖像不是倒的哪？

我們的眼睛就好象是攝像機，而我們的大腦中的視覺中樞就是一個超級寬屏背投電視機。雖然我們的微型攝像設備和微型放映設備距離相差不遠，但中間是用電纜連接的。我們看得不是簡陋的皮影戲，而是現場直播的電視節目。

我用攝像機和電視機做比喻的結果，可能給人這樣一種錯覺：攝像機攝錄到的畫面和電視機放映的畫面是一樣的，因此眼睛看到的和腦子形成的畫面也應該是一樣的。這個問題會在以后詳細討論，但至少在“顏色的說明”部分我們已經發現，為了幫助我們更好的生存，腦子對眼睛看到的畫面進行過不少有益的加工（添加顏色應該只是方式之一），所以對于兩者的一致程度我們應當保持謹慎。

我猜測最早出現的一種顏色應該是綠色，因為對絕大多數的動物而言植物的葉子是最主要的食物，能夠從灰色中分辨出綠色是極為實用的一種能力。眼睛的成像原理和照相機的成像原理是相同的，所有凸透鏡所成的實像都是倒像。即像的上下和原物的上下是正好顛倒的?！ちⅢw感的說明

大家都應該看過3D電影《阿凡達》吧，戴上一副特殊的眼鏡，電影的畫面就會變成栩栩如生的立體形象。9將視網膜上平面的圖像，在腦子里形成立體的形象，這是一種多么了不起的天賦。3D電影就是利用我們的這種天賦，通過技術手段讓左右眼看到略微不同的畫面，大腦被欺騙后的效果就是我們可以欣賞立體的電影畫面，使我們仿佛身臨其境。

請你們設想這樣一種情景：“一個人從小就被關在一個IMAX的電影院里，被綁在座位上，頭頸和腿腳都被固定住，不能走動也不能轉頭，只能盯著眼前的電影屏幕?！蔽覔Ｋ麜⒀矍澳切┝Ⅲw的形象當作是真實的存在。我所說的當成真實存在并非是說他會把電影里的情節當成是真的，而是指他會把那些立體的人、物體當作是真的存在的，當成有思想的人，當成有質量的物體。

那么讓我們依次想象，一個人被關在普通電影院里的情景，一個人被關在皮

10影戲院里的情景，以及被關在洞穴里的情景。在普通電影的例子里，雖然他看到的形象不是立體的，但是因為他從未見過立體的東西，所以也就不知道物體“應該是立體”的；在皮影戲的例子里，雖然那些皮影看起來一點也不像是真的人或真的動物，但是他從未見過真的人和真的動物，因此也就不會知道“不像”；最后，在洞穴的例子里，這個可憐的人將搖曳的篝火在洞壁上照出的模糊不清的影子當成了真實的人和物。

他們當然都很不幸，因為他們從未見到過真實的世界，而將虛假的影子（電影只是一種復雜的影子罷了）當成了真實。那么我們自己哪？從出生的那天起，我們所見的無一例外是我們的大腦制造出來的“影子”中。我們無一例外的將大腦制造出來的那些“影子”當成了事物本身。

若要理解哲學，你們必須時刻提醒自己的是，眼前的一切無論看起來多么真實可信，終究不過是一些影子而已。這些大腦制造出來的影子與洞穴里模糊不清的影子相比并沒有質的差別，差別只在于我們大腦制造出的影子精致些罷了。在理論上，完全有可能存在著比我們大腦所能構造的更為精致的影子，但是因為我們沒有見過所以無法想象。一些自大的人宣稱自己所見的影子已經是影子中的極品，不可能有更好的了。在我看來這就像洞穴里的人們說他們看到的影子已經不可能更好一樣可笑。

關于顏色的、倒像的、立體感的三個說明到此完畢。我希望聽完這些說明之 9 立體感產生的原理大致如下：左右兩眼看到的畫面并非完全一樣，而是有一個角度差的。比如你對著群山拍一張照片，然后往左面跨一步再拍一張照片，兩張照片因為拍攝角度不同必定會有些微的差別。理論上，距離近的山頭在兩張照片上的差別會比較大，而距離遠的山頭則差別較小。我們的雙眼就是位置略有不同的兩臺攝像機，距離我們近的物體在兩眼中的成像差別大，而較遠的物體差別就會較小。

這一點完全可以做實驗，豎起一個手指放在鼻子前方大約10厘米的位置，只用一只眼睛觀察，然后突然換另一只眼睛觀察，你會發現左眼看到的手指在畫面的右側，而右眼看到的手指在畫面的左側；然后將手指放到鼻子前方大約30厘米的位置，用兩眼交替觀察，你會發現兩個畫面上的手指都在畫面的正中，差別很小。10柏拉圖有一個很著名的洞穴比喻：“有一個洞穴式的地下室，一條長長的通道通向外面，有微弱的陽光從通道里照進來。有一些囚徒從小就住在洞穴中，頭頸和腿腳都被綁著，不能走動也不能轉頭，只能朝前看著洞穴后壁。在他們背后的上方，遠遠燃燒著一個火炬。在火炬和人的中間有一條隆起的道路，同時有一堵低墻。在這堵墻的后面，向著火光的地方，又有些別的人。他們手中拿著各色各樣的假人或假獸，把它們高舉過墻，讓他們做出動作，這些人時而交談，時而又不做聲。于是，這些囚徒只能看見投射在他們面前的墻壁上的影像。他們將會把這些影像當作真實的東西，他們也會將回聲當成影像所說的話。此時，假如有一個囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起來，可以轉頭環視，他現在就可以看見事物本身了：但他們卻以為他現在看到的是非本質的夢幻，最初看見的影像才是真實的。而假如有人把他從洞穴中帶出來，走到陽光下面，他將會因為光線的刺激而覺得眼前金星亂蹦，以至什么也看不見。他就會恨那個把他帶到陽光之下的人，認為這人使他看不見真實事物，而且給他帶來了痛苦。” 后，所有人都能清晰的認識到：除了我們所見到的（即我們的大腦所制造出來的）現實的世界之外，還存在著一個我們所見不到的真實的世界。你可以樂觀的認為真實世界和現實世界相差無幾11，也可以懷疑真實世界和現實世界完全不同12。從這一刻起，恭喜你已經進入了哲學的大門。

感謝我們這個科技進步的時代，腦神經學、遺傳學、3D電影技術等已經成為我們這個時代的常識，因此我才可以利用這些常識相對簡單的幫助諸位破相?！艾F實世界是大腦制造的真實世界的模型”，只要耐心解說有常識的人都可以理解這個命題。而在古代，我們的先人們不得不借助洞穴中的囚徒、指月亮的手指，或者諸如作繭自縛、鏡花水月、盲人摸象這樣晦澀的比喻來說明同樣的道理。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！碧K軾先

13生的這首詩是要說明什么道理哪？ 《金剛經》有云：“凡一切相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來?！狈g成我們的語言：一切現象，都不是真實。若明白現象不是真實，才能理解“本體”。

如果我的講義有幸流傳下去。有一天，我講義中所引用的科學知識會被推翻14；我盡可能平實的語言會因為讀者語言習慣的不同而變得拗口難讀。所以，最恰當的方式是不立文字、以心傳心，否則文字反而會成為后人的障礙。但我不認為我的文字會流傳那么久，所以便不必有這樣的擔心了。但是我們在閱讀前人的著作時，卻須有這樣的覺悟。

第五節 小結

對于未經哲學訓練的一般的有理性的人，都會認為目力所及的這個世界是毋庸質疑的，真實的、客觀的。天空大地、山川海洋、一花一草、一人一物，我生前就是如此，我死后依然如此，這是一種樸素的、常識的唯物傾向。但如果我們總是停留在這樸素和常識上，則根本就不會有哲學這樣東西。

破相，即通過反思認識到，日常所見到的一切（包括感覺到的一切）都是大腦所制造出來的。當然，即便是大腦制造出來的，也可以肯定大腦是盡可能的按照真實世界為原型制造出來的；但是，既然是按照原型制造出來的，那么就只不過是一個模型而已。有哲學思維的人，不會將模型當作原型，也不會想當然的認為模型和原型完全相同。

無論我們如何掙扎，我們終究逃不出這個為我們的意識所建筑的模型。我們看見的一切物體，無論是太陽還是電腦或者我們自己的身體，終究并不是“他們自身”而只是“他們的模型”而已。而這些模型也不是我們幼年時候玩過的汽車模型或者飛機模型，而是思維的模型。我們的意識所能觀察和研究的就只是這樣一些模型而已。

明白這一點之后我們才開始踏入哲學的領地。我們才有可能來討論這些模型 11 我們一般會樂觀的認為，大腦中所形成的每一個影像，在真實世界中都必然有一個物體與它一一對應。因此真實世界即便和現實世界不是完全一樣，但至少是大致相似的。12 但是，就如“缸中之腦”和《黑客帝國》所揭示的，真實世界與現實世界十分相似的可能性并不是100%的，既然不是100%就值得懷疑。13 翻譯成我們的語言：“現象總是呈現出不同的樣態。我們看不到本體啊！只因為我們身處在這現象的包圍之中?！痹俦热缛鐏矸鸬氖终?，即便孫悟空一個筋斗能飛十萬八千里都逃不出去，這同樣是在比喻我們人類即便再神通廣大也無法逃出現象界的包圍。14 科學的進步是沒有終點的，理論不可能一成不變：新的實驗獲取新的現象，新的現象引發新的理論。我引用科學的觀點并非是作為推理的前提，而是作為說明的材料，目的是幫助同學們理解哲學的觀點。所以，我所引用的科學知識即使過時了，甚至被新的科學理論證明是錯誤的，但并不代表我所表達的哲學觀點就是錯誤的。所依據的“真實的世界”是否存在？以及“真實的世界”是什么樣的？或者停留在模型中間滿足于研究這些模型。那些模型被人們稱為“現實”，而那“真實的世界”被稱為形而上學的本體。

于是才有可知論與不可知論（關于“真實的世界”是否可以被認識的爭論）。于是才有唯物論和唯心論（關于“真實的世界”是物質構成的還是精神構成的爭論）。

于是才有理學和心學（關于構成模型的“兩個真實的世界”15的二元對立的理論；以及，模型就是一切的一元論）。

所有的哲學爭論和知識，都必須建立在“破相”的基礎上。如果是一個沒有破相的人來看待這所有的爭論，想必根本無法理解他們在說些什么吧。

理念世界（理）和物質世界（氣）

第四篇：哲學讀后感

我看了幾章后，感覺有些受益的地方，記錄如下。

一、哲學的定義

說句實話，在拜讀《哲學與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學的定義：哲學的原意是“愛智”。哲學作為一門學問，原來只是一種生活態度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態度稱為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強調的“過程”，要不停地質疑與詢問，永遠在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學過程中，采用問題導引、學生自學的認知理論的本源和基點呢？

既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們去追求它呢？

“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導學生、引領他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學生們的素養日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。

二、哲學的三個層次

哲學到底揭示了什么？不同的哲學流派以不同的方式描述解釋了世界的本質屬性和客觀規律，進而思考人生。

“哲學”出現在西方古希臘時代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來變成知識，比如現在的學生們都知道地球繞著太陽轉，這是古人無法了解的。但是這種知識是分而不合，每種學科都有不同的知識。第三叫做智慧，融會貫通且閃耀著理性的光芒。

從信息、感覺到知識、智慧是三個層次，到智慧的時候代表完整而根本。所以，談及人生經驗的全面反省，因為牽扯到反省和根本。人們一定會說這樣講太抽象了，但是它會落實到自身的生命里，所以看任何事情不只會看現在，他一定會看未來、既看現象又洞察本質。教育者施教時不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規律使然。

比如教育學生上車讓座，學生會思考：我現在把座位讓給老人家，這個動作我就要問問自己，為什么要讓座？因為每個人都有先到先得的權利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導入哲學的思想：每個人都會老，也需要別人讓座，但是沒有人保證你現在讓座給別人，你老了別人會讓座給你。如果從哲學角度解釋這個道理，人跟人相處的時候這個模式是比較合理的，這樣做就會心安理得，不但能看到現在，還能想到將來。

下一個要點就水到渠成了。

三、哲學是對人生經驗的全面反省

人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學，哲學是對人生的經驗做全面的反省。人們可以向哲學家借這樣的一個羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內心里面啟發這樣的智慧，其實每個人的內心都有他的羅盤，只不過他不一定經過嚴格的訓練或者是適當地去反省而找到。

所以離開人生，哲學是空洞的，它沒有內容。如果離開哲學的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。

很多時候教師不知不覺的在給學生們說“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這里就有哲學的含義在里面。所以，人生的智慧，它歸結為生命歷程中不同的抉擇。

書的作者傅佩榮用三句話來描寫哲學：第一句，培養智慧，這跟西方的傳統很接近。第二，發現真理。因為人常常發現變化的事物，覺得非常迷惘，你就要發現變化背后有沒有不變真實的東西。比如道家，道就是最后的真實，讓你知道這些變化有來源，有歸宿。第三，驗證價值。價值不能離開主體，不能離開你我他每一個人。

前面培養智慧，然后發現真理，然后去驗證價值。這樣就會使生活產生具體的改變，懂得自己往哪里走，就像在航海的時候我有指南針，別人說這個路線不好，但是自己知道自己為什么這樣選擇。人最怕不知道，這樣選擇是受風氣的影響，受別人的影響，甚至是別人的操縱，結果走的路好像很多人都走，到最后不見得是自身愿意走的路。

由此看來哲學是人在早或者晚一定要碰到的題材。在生命的階段，尤其是遇到重大的轉折點、重大的痛苦、罪惡或者是災難，在這種情況下，人們特別需要能不能有一個方向讓我知道我這樣做是對的，或者給自身這樣一個選擇的機會，讓自身可以改變生命不同的路線。

四、哲學性的思維：理性的反省

“人當用理性反省經驗的時候，才是真正清醒的時刻”。不過，理性思考有時候是很困難的，生活中的許多問題真的是剪不斷，理還亂，也經常因此，一句“明天再說吧！”到最后干脆不想，就是因為實在想不清楚，不知道為什么會有這么多復雜的事情發生。

看書到這里，我想，這不正是阻礙我們進步的重要原因之一嗎？我想學習哲學，應該學會用哲學性的思維，來思考這些事，才能更快的解開這些迷霧。

書中有一段話我很喜歡，也在此摘錄下來，做為對自己的勉勵吧！

精彩語錄：

“當真正用理性思考經驗之后，就能知道自己應該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學的思考就是要讓人能夠在過去、現在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。”

一個人的生命里不同階段會有不同體驗。經過某些磨難或是考驗，覺得生命不像以前那么樂觀，就會悲觀，所以人會有樂觀、悲觀各種不同的想法。

五、書中給出的關于培養智慧的啟示案例：

愛因斯坦曾說過“專家只是訓練有素的狗?！边@句話的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個專家，還要設法透過自己的知識進一步體驗到智慧。智慧也有其自身的特點，總結為兩點：“完整”與“根本”。

舉兩個例子來說明：

許多人因生活環境從小就在責罵聲中長大，形成了氣質自卑，甚至認為自己的人生都是黑暗的。然而難道人生就真的只有這短短二十、三十年就可以決定了嗎？林肯曾為人刷盤子，低人一等的生活非但沒有讓他屈服，反而激發了他的斗志，他始終沒有放棄學習的信念。人只要還沒有進棺材，一切都是可以改變的。要把生命視為一個整體，對任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點，而要考量整體生命。只有完整的看待，才能夠在面臨挫折的時候，很快地重新振作，重新出發，以及在得意的時候知所收斂。

人活在世界上，有些問題只是表面的小問題，而有些問題則是屬于根本的大問題。生死就是最根本的大問題。除了生死的問題以外，還有一些其他的問題也屬于根本的問題。譬如：人為什么有不一樣的命運及不一樣的遭遇？為什么有些人做壞事卻沒有遭受報應？為什么有些人生下來就必須受苦受難？

總的來說，培養智慧代表要超越感性的限制，慢慢在知識的范圍里面奠定基礎。有了基礎之后就要進一步達到完整而根本的境界，而這個境界和個人主體的覺悟和體驗有關。這里的覺悟是要我們放棄個人成見，去發現真理，所謂“道并行而不?！?，通往目標的道路并不是只有一條。而體驗是需要人來完成的。如果光是敘述各種道理與格言，而沒有自己去體驗的話，到了最后還是只能在知識的迷霧中打轉。當克服身體的惰性，讓自己的心靈更加自由，去接受體驗的時候，由體驗去印證價值，那么隨著生命的成長，他的經驗將越來越豐富。

第五篇：哲學讀后感

對于中國哲學簡史以及其他部分哲學書表面處理之后得到的讀后感：

全部--部分--相對立面

死亡----生存:相對的解釋.沒有死亡的感覺體會不到你還在生存.死亡可以給你存在的相對感覺.如一切明天都沒有了,你會珍惜今天的所有一切.大多數時間死亡不在我們考慮范圍之內,或者是我們不可能清晰的體驗到死亡的感覺.所以我們一直認為我們還有明天.實際上有太多的意外不在我們掌控中.grey里面的,t如果愛就說吧,也許明天一切都沒有了.任何一個感覺和詞語,都是要一個反襯才能體現出它的價值.如果世界尚沒有悲傷,那也不會有快樂了.如果某一種感覺全部的占據了你的內心,那么你要留意去尋找相對的感覺,因為那個全部的感覺一定不是真實的也根本沒有價值.

日常--->慣性動作可以讓人產生惰性.就是上面的全部感覺,你必須要找到如何突破惰性,找到那種相對立的感覺去突破自己.

靈魂的電流--->應該是部分感性的存在.回憶對人是重要的.是人最寶貴的財富,在一生中不停的做著計劃和回憶的互動動作.雖然很多理論讓你把握當前,其實,這很難.至少從以上的文字可以看出.多數是在幻想未來,和回味過去.只是今天也會成為回憶,未來也會成為今天.把握當前的心態就是要突破惰性,要在一種全部的感覺中找到那種相對立的感覺.比如你有一個鉆石,你會永遠擁有它.它放在你的倉庫里面.永遠不去提取.你偶爾會想想它的光芒,但實際生活中你不會天天帶著它.但是有一天你的倉庫失竊,鉆石沒有了.你就會經常想起那個鉆石,想如果天天帶著它的話也許倉庫失竊的時候就不會丟了.但是你不知道哪天你的倉庫會失竊.失竊前,你也會經常忘記你擁有這個鉆石,這個就是計劃之內的東西,也是在你回憶里面的東西,其實不屬于你的現在.我覺得,改變,或者是體驗到存在感,或者價值等方法就是一定要知道相對立的體驗感覺.事物矛盾的對立面是促進事物發展的原始動力。靈魂的電流基本是一種情感發揮到一定程度所體現出來的物理現象.存在主義哲學家卡爾.雅斯貝爾斯（karljaspers的觀點:他把我們體驗到存在邊緣的狀態定義為“邊緣狀態”。通常，我們如此地執迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點造了一個藩籬。只有當我們處于邊緣狀態，如疾病、痛苦、煩惱或者破產使我們遠離正常的生活，把我們放置在一個新的位置時，我們才會像一個旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當我們說已經為死亡做好了準備的時候，也就意味著我們活得沒有任何遺憾；而當我們說自己生活得很幸福的時候，就意味著我們已經為死亡做好了準備。

其實內心中,生活應該正在朝著這么一個軌跡發展吧