第一篇：《大眾哲學》讀后感

《大眾哲學》讀后感

以前的我總以為哲學是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而研究哲學更是被我認為是戴著厚厚的眼鏡的老學鳩才能做的事。小學的時候就經常聽老師說過“人生觀”、“世界觀”等一些哲學里的術語。可是當時我們就像聽天書一樣，丈二和尚摸不著頭腦，對于什么是人生觀、世界觀、價值觀更是無從知曉。到了中學我們正式開始觸到政治課，然而，面對教材哪些專業而晦澀難懂得詞語時，我感到的是無比的糾結和煩惱，一句話看上好多遍才能懂更是讓我對哲學產生恐懼的心理，并由衷的抵觸。

前一段時間有人向我推薦了艾思奇的《大眾哲學》，不得不承認，剛一聽到要讀有關哲學的書，那些痛苦而恐懼的學習哲學的經歷頓時于腦海重現。可是看了《大眾哲學》我才真正的了解到其實哲學并沒有我們相像中的那么深奧，它就在我們每個人的生活中。正如這本書所說“哲學就在人的生活中，每人都有他自己的哲學，本沒有什么神秘的，不過因為多數的哲學家都是用高深的詞句來談哲理，所以使一般人反糊涂起來，以為哲學太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。這種錯誤的觀念，似不能不說是由過去談哲學的人所造成的。” 他說哲學之所以顯得高深，是因為哲學家們故意這樣表現，我覺得他說得很有道理，也許很多哲學家都是為了表現出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來談哲理，使一般人很難以理解，這樣自然就會感覺哲學很深奧了。

艾思奇作為一位革命戰士，著名馬克思主義哲學家，在中國現

代史上、中國哲學史上、馬克思主義在中國的傳播史上，以及馬克思主義的中國化等方面，其歷史地位，應該說巳得到了公認。盡管，作為一個歷史人物，他也有自身的弱點和不足，然而這無論如何也掩飾不了他的巨大的歷史功績，也難以取代他的歷史地位。艾思奇并非沒有弱點和不足，人無完人。然而，我們同樣應當指出的是，作為馬克思主義哲學家的艾思奇，他的歷史地位事實上早在20世紀30年代《大眾哲學》時期就已經奠定。以后的年代，作為戰士與學者，艾思奇仍然在繼續的奮斗中，這是歷史，這一段歷史已經寫進了中國現代史和中國當代史中，也寫進了現代和當代哲學史之中了。

我認為這本書最大的特點就是用最通俗的筆法，運用日常談話的體裁，融化專門的理論,從一件件現實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學知識。這樣，哲學的觀點就更容易滲透人們的思想和心靈，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受，從而讓人們真切的體會到哲學就在我們身邊。舉個例子來說，作者在關于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話的錯誤和荒謬。可是按照以前教材對唯心主義的泛泛解釋，我們對唯心主義其實并沒有一個透徹的了解，也就無法感受到它的錯誤所在。以前曾聽說過唯心主義最終導向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個例子生動而形象，我頓時醒悟，原來，唯心真的可以引領人們走向宗教。

那么學習哲學有什么用呢？在我看來，哲學不僅是為了看清世

界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以那種認為哲學已發展到極致的理念可以說是可笑而幼稚的，因為哲學和其他科學一樣是發展的科學。可是中國有個可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。每個學生純粹的是為了考試而學習政治，其創新從何談起？尤其是哲學。我從前非常討厭政治課，因為教條式的背誦是我最討厭的事，填鴨式是教學方式更是令我苦不堪言，可是后來后來在生活中我對哲學有了深深的體會，有了對哲學的思考，從而有了困惑，從而有了學習哲學的欲望。我始終認為學習就是學會思考，我希望中國多一些思考者，實干家，少一些形式主義者。

這本書收到許多讀者的好評，我認為其原因第一是緊扣民眾最關心的現實政治問題來引發哲學思考。20世紀30、40年代,中國人最關心的政治問題是國家和民族的生死存亡問題。在談到哲學是人們對于整個世界的根本看法時,艾思奇在談了“悲觀主義、宿命論、唯物主義、享樂主義”的世界觀之后,進一步以抗戰的“速勝論”、“亡國論”和“持久戰”三種不同的“抗戰觀”來延伸分析“世界觀”問題。這本書適應了當時革命的需要，即適應了青年們在外有強敵侵略、內有激烈斗爭的條件下，迫切要求科學思想的指導的需要。而當時只有馬克思主義哲學才能擔當起這一任務。第二是因為他所傳播的是馬克思主義的科學世界觀 ———辯證唯物主義。科學的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價值觀和人生觀的前提，它把青年引向進步、引向革命是順理成章的。第三是因為這本書的風格對廣大青年產生了強烈的吸引力，使馬克思主義能夠深入他們的心靈深處，并引導他們以馬克思主

義來指導自己的行動。而這又同艾思奇同志的為人治學十分相似。他堅持擺事實、講道理的學風，以理服人而不是以勢壓人；書中提供了大量日常生活中和科學中的生動活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹；語言和概念通俗易懂，而不是深奧晦澀。艾思奇用日常生活的事物來解釋哲學原理，例如用“照相機”作比喻來說明“反映論”;用卓別林和希特勒的區別來解釋“感性認識和理性認識原理”,很形象、很直觀。

讀罷這本書之后我不僅對哲學是什么有了更深的了解，對馬克思主義哲學更是有了一個形象生動的，深入的認識，這不僅能增強我個人的修養，提高我的邏輯性，思辨性，整體性，也堅定了我堅持馬克思主義的信念。

此書通俗易懂，每個高深的哲學知識都是從一件件現實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的，用人們熟知的中國歷史事例來剖析哲學道理，但其又不失哲學的根本，啟發群眾自身的感悟來學習哲學。

葉天驕

2010202182

文學院

第二篇：《大眾哲學》讀后感

《大眾哲學》讀后感

從前哲學給我的感覺就是太過于深奧，使人太難以理解。小學的時候就經常聽老師說過“人生觀”、“世界觀”等一些哲學里的術語。可是當時我們并沒有真正的了解什么是人生觀、世界觀。慢慢的到了中學我們開始接觸到了政治課，當時政治了給我的感覺就是太過于深奧，讓人感覺很難理解，有事書中的一句話都要反反復復思考好幾遍才能夠知道它到底是什么意思。

看了《大眾哲學》我才真正的了解到其實哲學并沒有我們相像中的那么深奧，它就在我們每個人的生活中。正如這本書所說“哲學就在人的生活中，每人都有他自己的哲學，本沒有什么神秘的，不過因為多數的哲學家都是用高深的詞句來談哲理，所以使一般人反糊涂起來，以為哲學太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。這種錯誤的觀念，似不能不說是由過去談哲學的人所造成的。” 他說哲學之所以顯得高深，是因為哲學家們故意這樣表現，我覺得他說得很有道理，也許很多哲學家都是為了表現出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來談哲理，使一般人很難以理解，這樣自然就會感覺哲學很深奧了。

《大眾哲學》也稱《哲學講話》,是艾思奇在20世紀30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學而寫的優秀著作。我覺得這本書最大的特點就是用最通俗的筆法，運用日常談話的體裁，融化專門的理論,從一件件現實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學知識。這樣使人很易懂，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受。例如作者在關于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，其荒謬性顯而易見！以前教科書只教給我們唯心是錯誤的，但是為何錯誤？曾聽說唯心主義最后都會導向宗教，其原因何在？現在我找到了答案。

哲學不僅是為了看清世界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以哲學和其他科學一樣是發展的科學。可是中國有個可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。其創新從何談起？尤其是哲學。我從前非常討厭政治課，因為教條式的背誦是我最討厭的事，可是后來后來在生活中我對哲學有了深深的體會，有了對哲學的思考，從而有了困惑，從而有了學習哲學的欲望。我始終認為學習就是學會思考，我希望中國多一些思考者，實干家，少一些形式主義者。

這本書收到許多讀者的好評，我認為其原因第一是因為他所傳播的是馬克思主義的科學世界觀 ———辯證唯物主義。科學的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價值觀和人生觀的前提，它把青年引向進步、引向革命是順理成章的。其次是因為這本書適應了當時革命的需要，即適應了青年們在外有強敵侵略、內有激烈斗爭的條件下，迫切要求科學思想的指導的需要。只有馬克思主義哲學才能擔當起這一任務。第三是因為這本書 的學風與文風對青年產生了強烈的吸引力，使他們對馬克思主義哲學心悅誠服，愿意以它指導自己的行動。這本書的風格同艾思奇同志的 為人治學十分相似。它堅持擺事實、講道理的學風，以理服人而不是 以勢壓人；書中提供了大量日常生活中和科學中的生動活潑的材料并 加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹；語言和概念通俗易懂，而不是深奧晦澀。

看了這本書我不僅初步知道了什么是哲學，而且它引導我傾向進步，并進一步傾向革命，傾向馬克思主義。

此書通俗易懂，每個高深的哲學知識都是從一件件現實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的，但其又不失哲學的根本，很適合作為哲學的入門書。

第三篇：《大眾哲學》讀后感1000字

《大眾哲學》讀后感1000字

——工程本172 滕思卓

在21世紀的今天，中國一直以馬克思主義，馬澤東思想，鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導。起先中國以馬克思列寧主義為指導。馬克思列寧主義揭示了人類社會歷史發展規律，它的基本原理是正確的，具有強大的生命力，而《大眾哲學》用生動通俗的語言闡述了馬克思列寧主義哲學原理，為宣傳馬克思主義哲學的通俗讀物，這本書在當時影響很大。

通過他人介紹，我讀了這本書，他使馬克思主義哲學通俗易懂，并沒有想象中的哲學那么深奧難懂。“哲學就在人的生活中，每個人都有他自己的哲學，本沒有什么神秘的，不過因為大多數的哲學家都是用高深莫測的詞語來談哲理，所以使一般人反糊涂起來，認為哲學太艱深難解了，沒有辦法可以和它接近，這種錯誤的觀念不能不順是由過去談哲學的人所造成的”,這本書是用最通俗的筆法，日常的談話的體裁，融化專門的理論，使大眾讀者不必費很大力氣就能接受，這種寫法在目前的出版界中還是僅有的貢獻。

此書通俗易懂，每個高深的哲學知識都是從一件件現實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的，用人們熟知的中國歷史事例來剖析哲學道理，但其又不失哲學的根本，啟發群眾自身的感悟來學習哲學。

艾思奇，原名李生萱，我國杰出的無產階級革命家，著名的馬克思主義哲學家，教育家，中國共產黨在理論戰線上的忠誠戰士。本書是艾思奇在20世紀30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學而寫的優秀著作，作者以簡潔曉暢的語言和文筆，淺顯的事例娓娓道來，對什么是哲學唯心論，二無論和唯物論做以解釋，其實換句話來講，艾思奇用大眾的語言解釋了哲學，這或許就是他把這本書取名為《大眾哲學》的原因吧！他堅持擺事實、講道理的學風，以理服人而不是以勢壓人；書中提供了大量日常生活中和科學中的生動活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹；語言和概念通俗易懂，而不是深奧晦澀。艾思奇用日常生活的事物來解釋哲學原理，例如用“照相機”作比喻來說明“反映論”;用卓別林和希特勒的區別來解釋“感性認識和理性認識原理”,很形象、很直觀。

哲學是將我們社會變得更加明亮，是我們更好的看清世界，這本書收到許多讀者的好評，我認為其原因是緊扣民眾最關心的現實政治問題來引發哲學思考！

讀罷這本書之后我不僅對哲學是什么有了更深的了解，對馬克思主義哲學更是有了一個形象生動的，深入的認識，這不僅能增強我個人的修養，提高我的邏輯性，思辨性，整體性，也堅定了我堅持馬克思主義的信念。《大眾哲學》是可以給年輕人提供很好的人生道路，使青年人更加進步，使馬克思主義哲學更加深入青年人得內心深處。

第四篇：大眾哲學讀書心得二

《大眾哲學》讀書心得二

哲學并不神秘

提起哲學，有的人會想到舊社會大學校教室里的一種難懂的課程，也有的人會想到算命先生。許多人總以為哲學是一種虛無縹緲的學問，或者是一種談命運說鬼神的思想，以為哲學和我們的日常生活是隔得天地一般的遠，普通人絕難過問。其實，哲學和人類社會生活的關系，是非常密切的。在我們的日常生活里，隨時隨地地都可以找到哲學的蹤跡，只因為是日常生活，我們太習慣了，太覺得平淡了，因此即使有哲學，如果不仔細反省和體會一下，也就不覺得它是哲學。例如你有一個朋友，抗日戰爭以后和你分別七八年，現在又相見了。這時你作何感想？你首先就會覺得他和以前有種種不同，你覺得他的面容多少有些蒼老了，但是，經過八年抗戰的鍛煉磨折，你會看出他的思想知識更進步，經驗更豐富更成熟了。你們再攀談攀談，把七八年來各人的經歷再敘述一番，就會使你有更多的感觸。你會覺得一切都不同了。世界變了樣，中國變了樣。希特勒沒有了，墨索里尼沒有了，在中國的領土上也沒有日本軍隊橫行霸道了。中國有很大的地方成了解放區，廣大的人民在政治上和經濟上都翻了身，另外的地方卻仍在國民黨反動派專制獨裁統治之下，在那里，美帝國主義代替了日本帝國主義的地位，蔣介石的國民黨代替了汪精衛的國民黨的地位，廣大人民遭受著比以前更厲害的壓迫和痛苦，也更加積極更加團結地要起來反對這種壓迫。就你們以前的朋友親戚的情況來說，變化也很多。有的由小孩變成了青年，有的由衰老而死亡了。有的參加過抗戰

成了英雄，有的成了犧牲者，有的發了國難財或者勝利財，有的窮困失業。總之，你們會感到一切和以前都有不同，你們會覺得在七八年的時間過程中，有的事物新生出來，有的事物毀滅了，有的事物正欣欣向榮，成為新世界的主人，有的事物衰老沒落，或者奄奄一息地進了墳墓，或者正在做瘋狂的臨死掙扎。這一切現象會使你們感動、嘆息、興奮，并且在你的頭腦里，深深的印上一個“一切都變了”的觀念。這時，即使你是對哲學毫無研究的人，你在無意識中已經有了一個真真實實的哲學思想了。你能覺察到這就是一種哲學思想嗎？你只以為朋友的就別重逢時人民生活里一件很平常的事情，在這件事情當中你的一切感想也是日常生活里很平常的感想。你以為這種感想和你平常想象中的那種高深玄妙的哲學是毫不相干。你不但不了解這里面就是哲學，而且如果有人說這就是一種哲學思想，說不定你會大吃一驚，說：“為什么這樣普通的一件事和這樣普通的感想中也有哲學呢？其實，你本來一點也不用著吃驚，你所以吃驚，只因為你向來有一個錯誤的觀念，以為只有那種哲學專家們所寫的書本里才有哲學，而忘記了千萬人在生活中和社會斗爭中所發生的思想里面，到處包含著哲學思想的根苗。

我們說在日常生活里，隨時隨地都可以找到哲學的蹤跡，我們又說，千萬人在生活中和社會斗爭中所發生的思想里面，到處包含著哲學思想的根苗。這些話，有著兩方面的意思：一方面是說，哲學這東西并沒有什么神秘玄妙，它和我們的日常生活聯系得很密切，書本上似乎很高深的哲學，和日常生活中我們的某些很平常的思想中間，并

沒有隔著銅錢鐵壁。另一方面是說，日常的普通思想中，還不一定就有系統完整的哲學思想，它包含像沒有根苗就不可能生長起樹木來一樣。但是，完整的哲學思想必須是相當有系統的、明確的思想；日常生活中的思想卻常常不是這樣，它常常是片斷的、含糊的、零零碎碎而前后不一貫的感想，因此它和完整的哲學還是多少有些差別。因此，如果把哲學看成非常神秘玄妙的東西，以為它和人類日常生活隔著十萬八千里，這是錯誤。我們必須明白肯定地說，哲學就在千萬人的日常生活和思想里。但是，另一方面，如果以為日常生活中的感想里就有完整的哲學思想，那也同樣是犯了錯誤。因為這樣一來，就等于說，任何人都不用研究哲學了，即使不研究，也可能有自己的明確而有系統的、甚至于很正確的哲學思想了。為此，必須經過一番研究，我們才可能掌握一種有系統的、明確的、前后一貫的完整的哲學思想。

第五篇：讀《大眾哲學》有感1000字

讀《大眾哲學》有感1000字

蔣安蘭 通信141

2學習馬克思主義就絕不能繞過哲學這個話題。馬克思在談到德國人民的解放時，曾用非常明確的語言指出：“這個解放的頭腦是哲學”。這個比喻非常精辟地說明了先進哲學的巨大社會功能。真正的哲學不是僵死的教條，而是思想解放的強大武器。馬克思主義哲學是整個馬克思主義思想體系的基礎和靈魂，是無產階級政黨和廣大勞動人民認識世界、改造世界的強大思想武器，是哲學迄今為止取得的最高成果。

馬克思主義哲學從來不故作神秘，哲學本質上是屬于全體人民的智慧，而不是少數人的專利。它產生于實踐，也應該而且必須由廣大人民來掌握。因此，哲學不應該只通過艱澀的語言來表達，哲學的通俗化、大眾化我們需要提倡。艾思奇先生作為一個愛國知識分子，從走向社會的第一天起，就自覺的選擇了用馬克思主義哲學作武器批判舊世界、開創新時代的道路，并且在這條道路上工作了一生，戰斗了一生。他為傳播馬克思主義真理、為學習研究馬克思主義哲學做出了卓越的歷史性貢獻，比如說這部《大眾哲學》，是艾思奇先生在他24歲時寫就的，是中國學者把馬克思主義哲學大眾化、通俗化的開山之作。

《大眾哲學》揭示哲學的蹤跡可以在日常生活里找到，哲學和我們的日常生活密切相關。哲學之所以神秘，主要還是因為他被唯心論者加上了一重神秘的迷霧，要打破神秘，需要我們從日常生活中做起，同時也要研究最進步最正確的哲學系統，這樣我們才可以在哲學中，愈更深刻地認識到最切實的、最不神秘的事物本身的真理。

艾先生告訴我們哲學是人們對于世界的根本認識和根本態度，我們要有意識地去獲得正確的哲學。本書從本體論、認識論、方法論三個方面闡釋了馬克思主義哲學，用通俗易懂的語言告訴我們哲學的主要任務和指導作用，以及我們如何運用哲學解決問題，進而改變世界。

按照人類對生活的見解可以把人分為四類：厭世主義者、現實主義者、宿命論者、享樂主義者。而從本質上看無非兩類，即唯物主義和唯心主義。所謂二元論，不過是將唯心論和唯物論接連一下，并非是什么新的東西。而無論唯心論還是二元論，作者多次強調它們最后都會走到宗教的懷抱里去。人類認識唯物論也不是一蹴而就的，法國十八世紀的唯物論是機械的唯物論，它只承認數量和位置的變動，后來被十九世紀以黑格爾為首的客觀的唯心論打敗。新唯物論不只承認數量的變化，也承認性質的變化，于是它打敗了客觀的唯心論。

我們對于物質的世界，由實踐證明它具有兩大特點：獨立在人的心意之外；能自己運動變化。而物質的運動有一定法則，我們要認識這些法則，并利用它們，才能做有效的斗爭，化干戈為玉帛，將不利轉為有利的條件。

在認識論里，艾先生將人的認識與照相機類比，它們都是反映外物的形式，但他們又是明顯不同的，因為人類的認識除了感覺外，還有想象和理解等等的作用。認識是主觀形式和客觀內容的統一。不可知論者主張我們不能夠認識到外物的真相，而唯物論是主張可知論的，即我們能認識外物，認識不是一次馬上就成功，而是一步一步地更加完全。很明顯，不可知論是一種消極的態度，會滋生人類的惰性，我就覺得它和宿命論是一對孿生兄弟似的；而可知論是會引領我們一步步愈加完善對世界的認識，盡管這種認識是無窮無盡的，但在對“認識”的不斷探索中，也一定會逐漸完善我們自身的，提升我們改造世界的能動性。