第一篇：古希臘羅馬美學的感想

對古希臘羅馬美學的感想

2010級哲社思政1班 201011022921 何艷沖

“哲學是美學的基礎，宗教是美學的方向，美學行走于哲學和宗教之間”，老師說過的這個觀點我也是非常同意的，最初的古希臘羅馬美學的產生正是得益于它的哲學，以及宗教神話故事。西方美學史是從古希臘羅馬、中世紀、文藝復興，到現代歐美的美學思想發展史。西方美學史源遠流長，著名的美學家、著作和流派極多，影響遍及世界，從古希臘羅馬到現代歐美的美學，老師講過的有關的哲人也很多，有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、培根、休謨、康德、席勒、黑格爾、叔本華等。在短時間內去讀這么多與這些人物有關的書并且對他們的思想進行深刻的理解是有些困難的，所以有關西方美學史的感想我能知道并且深刻理解的確實很少，所以我就略微寫一下我對古希臘羅馬美學的感想，但是希臘羅馬的美學也有多個階段，涉及的內容也很多，當然我也不能很全面的對各個階段進行全面的敘述，只就我自己理解的范圍和對認知喜愛的思想家的觀點小述對西方美學史的開端----古希臘羅馬美學的一些看法和感受。

西方美學史的開端是古希臘羅馬美學，古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。黑格爾說，有教養的人，一提到希臘，都會有一種家園的感覺。恩格斯也說過：“在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎萌芽?！蔽鞣浇F代文化的各種觀念，包括美學在內，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭，古希臘羅馬美學對整個西方美學的歷史發展有著巨大而深遠的影響，它是我們理解全部的西方美學史的一把關鍵鑰匙。古代希臘羅馬的歷史包括原始氏族社會末期和整個奴隸制社會，大致指的就是公元前13世紀到公元5世紀。古希臘羅馬美學統稱西方的古代美學，這段美學史長達一千多年，一般都會被劃分為三個階段：希臘古典早期的美學、希臘古典盛期的美學、希臘化和古羅馬時期的美學。古希臘美學產生有它深刻的歷史文化背景，古代希臘包括巴爾干半島南部、愛琴海諸島和小亞細亞沿岸，基于這樣的地理位置，所以希臘的交通便利、氣候溫和、大自然美麗而且富于變化。古希臘人在這里休養生息，創造了高雅的文化，我們都知道希臘有很多傳奇的神話傳說，神話是古希臘美學得以形成的一個重要條件，神話和美學有著十分密切的關系，現在已經得以證明的是：早在遠古時代，古希臘人的審美活動就已經是豐富多彩的，而且已經相當成熟了，他們對美和藝術十分敏感和重視，具有高超的想象力和創造力。尤其是對神話的創造。如果說，美學是審美意識的理論形態，那么神話則是審美意識的形象的直觀地表達。世界上許多的古老民族都有自己的神話，而古老的希臘神話可說是世界上流傳至今保存得最完整的神話，它以幻想直觀的形式藝術的概括了人類童年時代對自然和社會的認識，并且表達了希臘人最初的審美意識和思想感情，到今天都還有巨大的藝術價值，給人以美的藝術享受。確切的說希臘神話是在人們幻想中經過不自覺的藝術方式所加工的自然界和社會現象，希臘神話中，有美神阿佛洛狄忒、文藝之神阿波羅，從關于他們的描述中我們可以看到美的形象。美在神話和史詩中指的是某種客觀的，能顯露出的光輝和威力，因而具有感性形象和魅力或者是吸引力，可以由感官直接感知到。到公元前5世紀的左右，出現了希臘文化全面高度繁榮的盛況，雅典政府鼓勵公民自由地參加各種政治活動和文藝活動，每年都要舉行各種祭神節、文娛節，組織公民觀看各種比賽和文藝演出，最重要的就是今天都被我們所知的隔四年舉辦一次的奧林匹克體育競賽，希臘人熱衷于各種審美和文藝活動，這些在他們心中不僅僅是一種娛樂，而且是教育、宗教生活和政治生活的重要組成部分。古希臘人對人體美似乎格外重視，他們都十分懂得如何顯示和欣賞人體的健美，以至于可以赤身裸體參加體育比賽，他們都是愛美的人。他們喜愛美妙的東西，但是并沒有因此而流于奢侈，他們愛智慧但并沒有因此而流于柔弱，但是對于我們來說，財富不僅是滿足我們虛榮心的物質，而且是使我們有可能取得成就的工具······審美活動的空前活躍和文藝的高度繁榮，為美學理論的產生提供了堅實的基礎。最早提出和研究美學問題的希臘哲學家，主要有畢達哥拉斯學派、赫拉克利特、德謨克利特、智者派和蘇格拉底等。作為最初的美學理論，早起希臘美學跟哲學一樣有著直觀、樸素的性質。

畢達哥拉斯學派是由畢達哥拉斯在公元前6世紀創立的，它的成員大多是數學家、天文學家和其他自然科學家。在哲學上，畢達哥拉斯學派跟其他希臘哲學一樣，首先注意的是宇宙萬物的本原或本體問題，但是與其他的觀點很與眾不同的是，他們認為世界的本原是數。數雖然是無形的，但卻能由心靈體會，數統治著一切，任何事物與現象都體現出某種數學關系，如果沒有數便不能解釋和認識一切，“數是一切事物的本質，整個有規定的宇宙的組織就是數以及數的關系的和諧系統?！边@樣的一些話說的未免太大膽得驚人，它把感性的實體都打倒了，把它造成了思想的實體，本質被描述成非感性的東西，于是一種與感性、舊的觀念完全不同的東西被提升成本體和真實性的存在。就在上面說的哲學是美學的基礎，在美學上，畢達哥拉斯學派提出了美是和諧的命題，美在對稱和比例的問題，它的特點是從屬的哲學出發對一切問題做出宇宙論的解釋。畢達哥拉斯學派認為，美是和諧，和諧是許多混雜要素的統一，是不同要素的相互一致，美是由一種數量關系造成的和諧，而且他們還認為 整個宇宙都是按照一定的數所構成的一個和諧的系統。美并不限于藝術，任何事物和現象都有其和諧的地方那就是美。聯系到我們現在推行的建立和諧世界、和諧中國、和諧社會所碰到的各種難題諸如國情、意識形態的差異、文化背景的不同、宗教信仰等，這些都是阻擋和諧前進步伐的絆腳石，這樣我們就可以理解上面說的和諧是許多混雜要素的統一，是需要很多不同要素達到相互一致。現在的世界因為人們的想要的太多，每個國家都想變強大，都不想被別的國家欺負，都想在國際上有說話的權利，都因為內心的欲望想要去控制別人······總之，世界真的很亂，連我自己都覺得慌了。所以世界要和平，就應該互相理解各國的國情和文化背景，只有達到相互的一致才能達到美的境界，才能建立美的世界和美的中國、和諧的世界。

赫拉克利特是古希臘卓越的唯物主義者，他也主張美在于和諧，但是與畢達哥拉斯學派不同的是，他認為和諧不是根源于非物質的神秘的數，而是根源于作為“火”的各種變體的客觀事物的屬性，因此美應該是客觀的。而且他還強調美不是矛盾的調和，而是對立面斗爭的結果，他說“對立造成和諧”，互相排斥的東西結合在一起，就像不同的音調結合在一起造出最美妙的和諧之聲。他還進一步區分了和諧的兩種類型：一種是含蓄的和諧，另一種是明顯的和諧，而且他覺得含蓄的比明顯的和諧更有說服力。我既贊成畢達哥拉斯的觀點也贊成赫拉克利特的觀點，但是更加的偏向于后者，后者既肯定了美的客觀性，又肯定了美的相對性，這樣就豐富了對審美現象的辯證意識。

德謨克利特是早期希臘最大的唯物主義哲學家，他比前人更加注意美和藝術現象的社會性質，他說“作為動物，它只要求為它所必需的東西，但是人則要求超過這個東西”。當然了，個人的追求不一樣，或者是個人心中對快樂的概念定義也不一樣，但是大的快樂應該來自于對美的作品的敬仰，人不應該追求一切種類的快樂，應當只追求高尚的快樂，追求美，但是不褻瀆美，這種對美的熱愛才是正當的。美從來不是一種純粹的物理屬性，人的美更是如此。當我們看見一個美人時，最吸引我們的是光彩和神韻，而不是顏色和比例，光彩和神韻是發自一個人最真摯的地方。那種徒然長著一張漂亮臉蛋的女人尤其男人最讓人受不了，由于他們心靈的貧乏，你會覺得他們的漂亮多么空洞，甚至多么愚蠢，只有漂亮的外表而沒有內涵看了只會讓人心生厭倦。社會上的很多明星或者是富家子弟們穿戴和裝飾看起來都很華麗，也讓很多不知道人生在何方的年輕人所仰慕，但是，很可惜，他們很華麗但都是沒有“心”的，沒有心、沒有生命力的東西當然就稱不上美麗了，就算它們很有體現身份的價值意義，但是那也只是金錢上的價值，而不是我們所應該追求的那種真正能體現人生價值的東西。所以美應該是高尚的內心世界的體現。

關于希臘羅馬時期的美學觀點還有很多，但是我了解的很少，所以就先寫以上的幾個觀點看法。先人們的主張也讓人很驚訝、很受益，也很感慨為什么現在我們沒有這樣的大家，他們的觀點可以為我們那今天所用，不管是畢達哥拉斯學派和赫拉克利特的和諧即為美，還是德謨克利特的關于美是高尚的，是從一個人的內心深處體現出來的主張。我們的生存狀態從大的講是世界到我們每個人細微的生活都表現出很不和諧的現象，所以就一點也沒有美的跡象，科技的發展讓大多數的人們都忘記了去追求真正的美，當然了，要像得到真正的美，就應該先有真正和諧的環境，要有真正和諧的環境，就需要每個個人都要把他人當作是人，而不是像當下的人都不把他人當作人，把他人當作是實現自己利益的工具，這種狀況只會讓矛盾愈演愈烈，矛盾解決不了哪里來的和諧呢？在解決矛盾的過程中就是體驗美的過程。所以，最重要的是要注重對他人價值的尊重，不論是哪方面的價值。最后，美是內心深處高尚的東西，追求美不要一味的只追求虛無的外表，外表華麗但是內心丑陋的美根本就不會有人欣賞也不會讓人對之無限期的留戀，我想：只虛有其表而沒有內涵，天天就在那里炫耀你所謂的華麗、所謂的美應該會很痛苦吧！就算這種美可以給你帶來金錢上的滿足抑或是虛榮心的滿足，但是會活得很累吧。當下的人們啊，包括我自己在內，在沒有看到以上真正入心的觀點之前，曾經走錯了多少的路程，曾經追求的美是多么的膚淺。西方美學史還有很多觀點對我們是有益的，單看這個古希臘羅馬的美學史就知道了，雖然我看的相關的書很少，表達的想法也很膚淺，可是已經覺得很幸福了，因為我的價值觀得到了改善，不像過去那么麻木的天天時時刻刻去在意自己的外在不如他人亮麗了，最珍貴的如鉆石般的美是一個人內心最真實、最正確的價值觀念。古希臘美學史的產生有它優越的文化背景，我們現在沒有那么好的條件，估計一時還出現不了類似以上的大家，但是我們可以利用他們的觀點讓我們的精神生活變得更加的有意義，讓我們的人生活得不再那么沒有追求，而是過得充實，我相信如果我們每個人面對生活的心態都是健康向上的，那么我們的世界就有可能變成更和諧的，也就是更美的。

第二篇：古希臘羅馬文化之我見

古希臘羅馬文化之我見

2011級涉外護理 2011222551 高鳴斯

在古老的東方，相傳世界處于混沌之時，是盤古開開天辟地、女媧造人；而在世界另一邊希臘人的神譜中最原始的神是卡俄斯，神即是人的理想，同時又與人生活在一起，后來的羅馬征服希臘之后在希臘文化的基礎上建立起自己的文化。在很多年后的今天，人們提起古希臘與羅馬的時候總是有這樣的看法——光輝的希臘，偉大的羅馬。

希臘文明始于公元前16世紀的克里特和邁錫尼，羅馬的歷史則是開始于特洛伊戰爭之后的流亡公民，羅馬的歷史要比開始得晚很多，這樣一來羅馬文化必然有著希臘文化的烙印。相比起高雅的希臘人，羅馬人無疑是愚笨的、粗野的，他們不懂科學、不諳哲理、不擅藝術，但是他們去創造了秩序，制定了法律，健全了國家。盡管羅馬文化與希臘文化有著一脈相承的沿襲關系，但是這兩種文化指間卻存著巨大的差異。希臘文化是絢麗多彩的、感性的和精美的，體現了自由靈性的優美，表現了靈肉和諧，而落馬文化則是功利的粗鄙的蒙上了功利主義色彩，充滿了物質主義。希臘與羅馬文化上的巨大差異，可以從以下幾個方面體現出來。

從文學藝術上來看，希臘有赫西俄德的《神譜》、荷馬史詩還有后來的系統敘事詩。希臘的戲劇有很大的發展，公元前534年雅典僭主庇西特拉圖為鼓勵人們撰寫酒神節慶典的劇本的而設立專門的獎項，公元前5世紀雅典城邦已經在其衛城建立了可容納數萬民眾的露天劇場，可見希臘戲劇的發展的盛況，以及人們對藝術的熱愛與追求。羅馬的文學一直到很晚才產生，共和國早期的青年的讀物依然十分單調，直到第一次布匿戰爭之后，一位在羅馬擔任家庭教師的希臘奴隸用希臘文翻譯了荷馬的《奧德修紀》，從此才揭開拉丁文學的序幕。黑格爾曾說，“文雅和修養是不符合羅馬人的本性，被賣到羅馬的奴隸詩人、作家甚至是教師?！倍髞淼牧_馬人不斷效仿希臘人的文化仍然是不得其道，羅馬文化則是要粗鄙很多。

從宗教神話上來看，希臘人信奉多神教，有較大影響的泛希臘宗教中心至少有三個。在希臘，宗教生活與文藝勝過是融為一體的，奧林匹克競技會、戲劇表演以及其他各種文藝體育活動同時也就是盛大的宗教集會，宗教生活寓于世俗性的娛樂活動中。而在羅馬，宗教生活與文藝生活是完全隔絕的，它倒是更緊密地與政治生活聯系在一起。宗教的功能不在于增進人們對于生活的熱愛，而在于維護現實的政治秩序和加強法律的威嚴，這樣一來羅馬的宗教開創了宗教的政治功能，是宗教由一種理想性的的憧憬變成了一種現實性的規范。這方面體現出了羅馬人的務實，也從另一方面體現出羅馬人的功利色彩。從神話上來看，羅馬的神都是從希臘那里“偷”來的，羅馬的主神朱庇特就是宙斯，厄洛斯則是丘比特，朱諾就是赫拉。羅馬的文化沒有自己的獨立根基，便成了希臘文化的寄生蟲。

在哲學與科學上，希臘有“哲學之父”泰勒斯通常也被看作是希臘的第一個天文學家、幾何學家和物理學家，百科全書式的偉大思想家亞里士多德還是一位偉大的邏輯學家，此外希臘還有最重要的兩位思想家蘇格拉底和柏拉圖。與羅馬宗教情況相似，羅馬的哲學思想也不過是希臘哲學的余緒，其特點是把希臘的理性主義與東方的神秘主義想雜糅。一直到共和國末期，羅馬都沒有產生過一位自己的哲學家。我們所知道的最早的羅馬哲學家是小伽圖、西塞羅和盧克萊修，他們在哲學上的貢獻無非是把希臘的柏拉圖致以、斯多葛主義、懷疑主義和伊壁鳩魯主義介紹給了愚鈍無知的羅馬人而已。對于大多數羅馬人來說，科學、哲學文學藝術都是無聊的奢侈品。大多數羅馬人來說，哲學是一門無聊的學問，羅馬人的務實天性使他們對一切具有形而上學傾向的東西都深表反感。

羅馬文化和希臘文化是一脈相承的、寄生的和，羅馬人是功利的粗鄙的，但是羅馬人的《羅馬法》則是為后人留下了較為完整的法律體系。羅馬帝國留下的是政績與法律，由此也可以看出他們威嚴理性的而一面?？傊衲蔷湓捳f的，“光輝的希臘，偉大的羅馬！”

第三篇：古希臘羅馬神話讀書報告

《古希臘羅馬神話》讀書報告

20114206孫嘉潞

希臘神話主要是歌頌英雄的事跡，但同時也深深地揭露和批判了人性的丑惡。當然也描繪了一個個栩栩如生的人物，鮮明的人物性格也正是它的亮點所在，莊嚴又愛嫉妒的赫拉，溫柔卻又膽小的德墨忒爾，智慧卻又寡語的雅典娜等等。一個個鮮活的生命躍然紙上，以最美麗的姿態，訴說著那段曾經的輝煌；那段神廟里的高歌。

在這個神話的世界里，神的力量占據著統治地位。馬克思曾說，希臘的神話和史詩是人類童年時代發展的最完美的產物，具有永久的魅力。

古希臘羅馬神話，說是神話，但其中的眾神卻是極富有人性的，這也使人更有興趣讀這本書，畢竟，有誰喜歡呆板的一成不變的神呢？

在這么多的故事中，我最喜歡的是伊阿宋取金羊毛的故事。其中的女主角美狄亞背叛父親，而后因為伊阿宋的背叛而做出了更加兇殘的舉動。雖然兇殘，甚至讓人難以原諒和理解，但卻是敢愛敢恨的真性情。這個故事很好的凸顯了人性的善惡的矛盾。如此激烈的沖突大概也只能在古希臘羅馬神話中見到吧。

雖然神話主要是歌頌英雄的事跡，但同時也借此深深地揭露和批判了人性的丑惡。神話中的眾神，之所以有喜怒哀樂，擁有人的一切感情，正是因為他們是人創造的。正是這樣，我們可以說，是人創造了神，不是神創造了人。

第四篇：金羊毛 古希臘羅馬神話故事

宙斯(Zeus)：天神，希臘神話中最高的神，克洛諾斯和瑞亞的兒子。

赫拉(Hera)：天后，克洛諾斯和瑞亞的長女，宙斯的姐姐和妻子。哈迪斯(Hades)：冥王，克洛諾斯和瑞亞的兒子，宙斯的兄弟。帕爾塞福涅(Persephone)：冥后，宙斯和得墨忒爾的女兒。

波塞冬(Poseidon)：?；?，克洛諾斯和瑞亞的兒子，宙斯的兄弟。雅典娜(Athene)：智慧女神，女戰神，從宙斯的頭顱中誕生。阿波羅(Apollo)：太陽神，宙斯和勒托之子。阿瑞斯(Ares)：戰神，宙斯和赫拉之子。

阿佛洛狄忒(Aphrodite)：愛情女神，宙斯與迪俄涅的女兒。狄俄尼索斯(Dionysus)：酒神，宙斯和塞墨勒的兒子。

阿爾忒尼斯(Artemis)：月亮和狩獵女神，宙斯和勒托之女。赫淮斯托斯(Hephaestus)：火神，宙斯和赫拉之子。

赫爾墨斯(Hermes)：宙斯和邁亞的兒子，眾神的使者，亡靈的接引神。厄俄斯(Eos)：黎明女神 艾莉斯(Eris)：紛爭女神 厄洛斯(Eros)：愛神

耐得斯(Naiads)：江河水泉中的女神 卡呂普索(Calypso)：女神 西摩伊斯(Simois)：河神

阿科洛厄斯(Achelous)：河神

阿克西厄斯(Axius)：派厄尼亞河神 格勞克斯(Glaucus)：海神，善作預言 特里同(Triton)：海神

琉科忒亞(Leucothea)：海中女神 涅銳伊得斯(Nereids)：海中女神 該亞(Gaea)：地之女神 塞勒涅(Selene)：月亮女神 塔那托斯(Thanatus)：死神 許普諾斯(Sleep)：睡神

赫卡忒(Hecaba)：夜和下界女神，亦是幽靈和魔法女神 緒任克斯(Syrinx)：山林女神 潘(Pan)：山林之神

希臘神話故事之一

金羊毛的故事

在離希臘很遠很遠的大海的那一邊，有一個無價之寶——金羊毛，許多英雄和王子為得到它，踏上危險的航程，但他們都沒有得到這個寶物，許多人甚至連金羊毛都沒有看到，就死在半路上了。這個故事將要告訴大家大英雄伊阿宋率領阿耳戈的英雄們，克服重重危險、漂洋過海取回金羊毛的偉大業績。

在講英雄們的冒險事跡之前，先把金羊毛的來歷說一說：古希臘有個國王叫阿塔瑪斯，他娶了云間仙女涅斐勒做妻子，婚后他們生了兩個孩子，一男一女，男孩叫佛里克索斯，女孩叫赫勒，生活過得很幸福。后來出了意外，一個叫做伊諾的女人來到他們國家，這個女人長得十分妖媚，竟然得到國王的寵愛。阿塔瑪斯棄舊喜新，與伊諾結了婚，拋棄涅斐勒。涅斐勒悲傷地離開國王和她的孩子們返回云間。

伊諾總想傷害原來皇后生下的王子和公主，視他們為眼中釘。涅斐勒在云間看到自己的孩子受后母的虐待，十分氣憤，請示宙斯降災給這個國家。沒想到伊諾竟又利用國家受災向國王進讒言，說什么只有將王子活祭給神，才能免除災難。幸好這個陰謀被神使赫耳墨斯發現，他對伊諾的作為很氣憤，就送給涅斐勒一只渾身長滿金毛的帶有翅膀的飛羊，涅斐勒叫她的兩個孩子騎上飛羊，飛往遠方。佛里克索斯姐弟二人騎上這只神異的金毛羊騰空而行，在經過一片汪洋大海時，姐姐赫勒往下看忍不住頭暈目眩竟墜海而死。佛里克索斯想救姐姐已經來不及了，只好悲傷而去。那片大海就以赫勒為名，后人都稱它為赫勒海。佛里克索斯來到黑海東岸的科爾喀斯，那里的國王埃厄忒斯熱情地款待他，還把自己的女兒嫁給他。

佛里克索斯感謝天神庇佑之恩，將飛羊宰殺后獻祭給大神宙斯，宙斯接受他的這一祭品，但是卻不享用，他把這寶貴的祭品高高地放在天上列星之間，這就是白羊座。

再說，佛里克索斯宰了飛羊，將羊毛剝了下來，那飛羊毛是純金的，極為貴重。為了感謝國王埃厄忒斯對他的盛情，便將金羊毛送給國王，國王將金羊毛釘在戰神阿瑞斯圣林里的一棵大樹上。為了防別人偷盜，讓一條終年不合眼的大毒龍看守著。

以上講了金羊毛的來歷，下面我們回過頭來講大英雄伊阿宋的身世和他率領希臘眾英雄乘阿耳戈船去取金羊毛的故事。

大英雄伊阿宋是國王埃宋的兒子，埃宋執政不久，被他的弟弟珀利阿斯篡奪王位。埃宋只好帶著兒子伊阿宋到處流浪。后來找到喀戎，將伊阿宋留下，喀戎給予伊阿宋適宜于做一個英雄的全部訓練（關于伊阿宋求學于喀戎的事跡詳見《賢明的馬人》）。二十年后伊阿宋在喀戎那里學到許多本領，成了一個英雄。他離開老師喀戎回到故鄉，向珀利阿斯要求王位的繼承權。他如同一切英雄那樣拿著兩支長矛，在他的旅行衣上扎著豹皮，長發披在肩上，高大而且美麗。當他的叔叔國王珀利阿斯見到他時，也為他的儀容所驚奇，急忙打聽他的名字和故鄉。伊阿宋回答說，他是埃宋的兒子，在喀戎的山洞里受了二十年的教育，如今回來訪問他父親的舊居來了。當他知道面前的人就是珀利阿斯國王時，便溫和而有禮貌地說：“我是合法的王室的兒子，你所占有的一切都是屬于我的。但我仍留給你所有的牛群和羊群，所有你從我父母那里奪去的土地。我只要我父親所有的王位和王杖。”狡黠的珀利阿斯默默地聽著，他隱藏著自己的驚慌，心里盤算著假裝懇切地回答說：“我愿意滿足你的要求，但你必須答應先替我做一件事。因為很久以來，佛里克索斯的陰魂總在我的夢中顯現，他要求我給他的靈魂以平靜。請你旅行到科爾喀斯，從埃厄忒斯國王那里取回金羊毛。當你帶著你榮耀的錦標歸來時，你將得到王國和王杖?！币涟⑺胃緵]有看出叔叔是想讓他死于這次冒險之中，他真心地愿意去冒險，答應一定要完成這次探險，帶著金羊毛回來見國王，再來索取他的王杖和收回他的王國。

為了尋取金羊毛，伊阿宋邀請希臘著名的英雄們參加這一英勇的冒險事業。在雅典娜女神的指導下，希臘最優秀的造船者用在海水里不會腐朽的木料造成一艘華麗的大船。這艘大船可以容納五十個槳手，用造船的工匠阿耳戈斯的名字命名為“阿耳戈船”，意思即為“輕快的船”。這是希臘人行駛在大海上的第一艘大船。制造船頭的木料是雅典娜女神送的，那是取自多多那的神異的橡樹。

大船造成之后，英雄們聚攏來，安排了各人的位置。伊阿宋擔任全體探險隊的指揮，提費斯擔任舵手，眼睛最銳利的林克斯擔任領航員，船頭坐著大英雄赫刺克勒斯（他只參加遠航冒險的頭一段航程），此外還有宙斯的兩個雙生子卡斯托耳和波呂丟克斯（詳見《友愛的兄弟》），著名的歌手俄耳甫斯（詳見《俄耳甫斯的寶琴》），以及許多有名的國王和英雄。

當所有人各就各位之后，俄耳甫斯彈著豎琴，唱著優美動人的歌曲。伊阿宋發出號令，船拔錨起航，五十個槳手使勁搖槳。他們乘風破浪離開家鄉，依靠天后赫拉和智慧女神雅典娜的庇護，順利地經過楞諾斯島和薩摩特刺刻島，進入赫勒斯蓬托斯海峽。他們先后戰勝了庫最科斯島的六臂巨人和尚未開化的柏布律西亞人，然后來到比堤尼亞的對岸，英雄阿革諾耳的兒子國王菲紐斯住在這里遭受磨難，北風神的兩個兒子解救了他?？苛朔萍~斯的指引，阿耳戈的英雄們安全繞過歐克塞諾斯海峽中的暗礁，進入黑海。之后，他們經過有地獄入口的瑪里安底尼地方，又經過許多別的島嶼、河川、海岸和阿瑪宗女人國，最后安全抵達科爾喀斯海岸。他們的右邊就是廣闊的草原和戰神阿瑞斯的圣林，那里有一條銳眼炯炯的不眠不睡的毒龍，看守著懸掛在最高的橡樹枝上的金羊毛。

英雄們到達科爾喀斯后，決定有禮貌地覲見國王埃厄忒斯。伊阿宋放下手中的武器，拿著象征和平的手杖和他的幾個同伴一起來到國王的宮殿見到國王。伊阿宋沒有隱瞞他們來到這里取金羊毛的目的，國王聽到這些決定先試試伊阿宋的力量。他對伊阿宋說：“外鄉人，如果你想得到金羊毛，必須先做我經常做的一種勞動。我有兩只神牛在阿瑞斯的草地上吃草，它們生有銅蹄，鼻孔噴火，我用它們來耕種荒瘠的土地，當土塊掀起后，撒下一種可怕的毒龍的牙齒，收獲的是人，他們從四面八方向我擁來，但我卻以槍矛刺殺他們。我天明駕著神牛去耕種，晚間收獲后躺下休息。如果你能在當天完成這樣的工作，你便可以帶著金羊毛回去見你的國王。否則是不行的！”伊阿宋沉默地猶豫著，最后他振作起精神，接受國王的這一條件。

遇到這樣的難題，眾英雄們正在不知如何是好時，出現了一件意外的事：國王埃厄忒斯的小女兒美狄亞是個女巫，懂得很多魔法，是專管巫術的女神赫卡忒神廟的女祭司。愛神阿弗洛狄忒使美狄亞愛上伊阿宋，她來到阿耳戈船，決心幫助伊阿宋取得金羊毛。同時伊阿宋也答應美狄亞，將她帶回希臘和她結婚，并且發誓永不羞辱她（為了這個誓言，伊阿宋的結局十分悲慘，詳見《美狄亞和她的缽》）。

第二天，伊阿宋照著美狄亞的指示，從埃厄忒斯國王那里取走毒龍的牙齒，夜間伊阿宋沐浴，并祭獻赫卡忒神。女神聽到他的祈禱從地下的洞府中走出來，她那可怕的頭上纏繞著扭結在一起的毒蛇和燃燒著的樹枝，腳邊奔跑著地府的惡狗，她的步履使田野顫抖。伊阿宋心中很恐懼，但他聽從美狄亞的話絕不回頭地向前走著，直到黎明女神用紫色的曙光染紅高加索的雪峰。

伊阿宋用美狄亞給他的魔藥——一種油膏涂抹他的槍、盾和劍，然后又用油膏涂抹他的全身，油膏涂到身上立即產生神異的力量貫穿他的四肢，充滿了力量，他渴望著戰斗。

在阿瑞斯田野上，埃厄忒斯國王和科爾喀斯人正等著看伊阿宋的表演。只見伊阿宋頭戴金光閃閃的滿是利齒的戰盔，佩著寶劍如同阿瑞斯和阿波羅一樣威武地走來。他向田野四周環視著，很快發現放在地上的軛、犁和犁頭都是鐵鑄的。突然地洞里的神牛兇猛地向他沖來。這些神牛口中噴著火焰，昂著角向伊阿宋頂來。伊阿宋并不后退，神藥使他經住了火焰的噴烤，他抓住牛角用盡全力將它拖到鐵軛處，敏捷地將鐵軛套在神牛的脖子上，就這樣他制服了兩只神牛。然后伊阿宋拿著槍，驅趕著神牛在荒地上犁出很深的壟溝，他大踏步在后面跟著，播下毒龍的牙齒。午后，約四畝的田地已經耕種完了，伊阿宋取下牛軛，用他的武器威脅著神牛，它們在恐懼中逃遁而去。

當太陽快落山的時候，田里的莊稼已經長成了，整個阿瑞斯田野都閃爍著盾牌、長槍和戰盔的光亮。伊阿宋想起美狄亞的話，他拾起一塊四個強力的人都搬不動的巨石，遠遠地向泥土所生的戰士們擲去，然后他屈膝跪在地上，用盾牌遮蓋著自己?？茽柨λ谷舜舐暤睾艚?，聲震天地，猶如沖擊巖石的巨浪。埃厄忒斯國王也在不可掩飾的驚慌中注視著這奇異的投擲，他十分清楚沒有他女兒的幫助，伊阿宋是不會如此做的。這時那些泥土所生的戰士們如猛狗一樣互相撕咬，每個人都在怒吼著，互相地殺戮，當戰斗達到最火熱的時候，伊阿宋如流星一樣突然飛奔到他們中間，他拔出寶劍左右刺殺著，將已長出的砍倒，將剛露出肩頭的如同割草一樣地消去，將跑來參加戰斗的人殺死，頓時田野中血流成河，死傷狼藉。伊阿宋取得了勝利，朋友們都歡喜地包圍著他，大聲地歡呼著，整夜都燃燒著火炬，慶祝伊阿宋的成功。

此時在王宮中埃厄忒斯國王與長老商量，如何消滅這些阿耳戈的英雄們。而美狄亞也預感到她的父親發現了她的秘密，禁不住淚如雨下，決定逃走。她離開她所珍愛的家庭，低聲地念著咒語，宮廷大門為她自動打開。她跑到城外，在海岸邊找到伊阿宋，焦急地對他說：“我和你之間的秘密已經被我的父親發現，在他騎上快馬之前，讓我們盡快地取到金羊毛，乘船遠離這里吧！”眾英雄聽到美狄亞所說的情況，個個振奮都爭著前往阿瑞斯圣林去取金羊毛，因此發生激烈的爭執。這時美狄亞說：“制伏巨龍和戰士打仗不同，只可智取不能力敵，所以不必人多，只需伊阿宋和俄耳甫斯與我同去就行了。其他人都守候在阿耳戈船上，準備好漿、帆，等我們回來就立即啟程。”眾人都很信服。伊阿宋帶著寶劍，俄耳甫斯帶著他那神奇的七弦琴隨著美狄亞出發了。

一個女巫、兩個英雄，在星光下迅速向阿瑞斯圣林走去。美狄亞用魔法幫他們過了關口，來到戰神的森林，古木參天黑壓壓不見人影。順林中小路往前走，不一會兒只見在黑暗之中出現了光亮，橡樹頂上的金羊毛發出光輝，而樹下的巨大毒龍，正睜著它那永不閉合的眼睛，向四周環視著。毒龍見到他們三個人便長嘯一聲，這一聲呼嘯使山岳為之震動，立刻沙石飛舞，大地翻騰，伊阿宋和俄耳甫斯嚇得驚慌失措，這時巨龍又向他們吐出鋼叉似的舌頭，張牙舞爪地撲過來。美狄亞急忙叫道：“俄耳甫斯，快彈起你的七弦琴！”俄耳甫斯不敢怠慢，按弦引亢高歌，琴音和歌聲一起，四周頓時平靜下來。在這溫和動聽的曲調聲中，殘暴兇狠的毒龍也把它那花斑頭低垂下來；那一對從不閉合的眼睛也充滿了睡意似的合攏起來了；它的氣息是那樣的柔和，簡直像酣睡在母親懷中的嬰兒。俄耳甫斯不停地彈著。美狄亞看時機已到，便催促伊阿宋上前。伊阿宋奮勇地奔過去，踏著巨龍的身體，從最高的橡樹枝上取下金羊毛。三人一得手，便立即向海邊跑去。船上眾人已經張好帆、支好漿，正在擔心地等著他們。見到他們三人凱旋而歸，十分高興，贊嘆著這如同宙斯的閃電一樣燦爛發光的金羊毛。伊阿宋迅速割斷纜繩，船飛速出港，向遠方的故鄉劃去。

在他們返回希臘的途中，躲過埃厄忒斯國王派遣的追兵，一路上又經歷了不少艱險：他們到過女巫喀耳科居住的海島；靠了俄耳甫斯的優美歌唱，他們才避開海妖西壬的迷人歌聲（詳見《俄耳甫斯的寶琴》）；他們經過斯庫拉和卡律布狄斯兩個妖怪居住的海峽；他們又到過北非和克里特島，最后終于平安返回希臘。伊阿宋在故鄉科壬托斯海峽，把“阿耳戈船”獻祭給海神波塞冬。后來當這只著名的船破碎之后，大神宙斯將它安置在天上，它在南部天空閃閃發光，是光明的星座——南船座。后來由于南船座在南天占的天區太大，人們將這個星座分為四個星座：船底座、船帆座、船尾座和羅盤座。

雖然伊阿宋做了危險的探求，取回金羊毛，珀利阿斯卻沒有將國王的王位讓給他，而伊阿宋也因為搶奪了美狄亞，并且邪惡地殺害了美狄亞的弟弟，而神使他的結局很悲慘，最后再回過頭來說一下，在阿瑞斯圣林的大橡樹下那條巨大的毒龍吧！因為金羊毛被伊阿宋取走，它已無事可做，結果在戰神阿瑞斯的請求下，宙斯將它提升到天界，在北極附近高仰著它那顆花斑頭，這便是天龍座。

第五篇：古希臘羅馬文化的特征

古希臘羅馬文化的特征

一、古希臘文化及其文化特征

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛琴海文明雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明以淘汰于歷史長河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒，足可見其文化內涵的深刻性。希臘是城聯邦，各城即是獨立的奴隸制國家，沒有統一的政體。所謂的希臘文明是個包羅萬象的文明，主要是包括雅典文明、特洛伊文明、斯巴達文明等等。比較注重文學、哲學、數學、天文學等科學，總得來說都是比較先進。

古希臘文化的特征主要有四方面：

1、理想主義。古希臘的一個重要的美學思想就是和諧是美。古希臘人很早就提出黃金比例的觀點，并運用于繪畫雕刻。畢達哥拉斯學派哲學觀一最根本的思想，就是宇宙和世界按照“數”的關系和原則構成的，因此是最和諧的`最具有數的規律性。文學作品中，男性大多具有非凡的力量`英俊的相貌`發達的肌肉。女性則有驚世的容貌，誘人的胴體。神其實與人一樣擁有情感`缺點，只是他們擁有人不具有的神力，換言之，神只是理想化了的人。

2、人文主義。文藝復興的核心思想是人文主義決不偶然。古希臘文化起了重要作用。希臘人重視個人價值，追求自由，享樂。希臘神話中經常出現半神般的英雄，像赫拉克勒斯`忒修斯`珀修斯等，不需要再舉例。神同人一樣，追求女色，爭強好勝。

3、理性主義。希臘人是奔放的，擁有所謂的“酒神情緒”。但比起其他民族，理性色彩還是比較突出的。古希伯人信奉上帝`埃及人崇敬太陽神，印度人膜拜的就更多了。希臘人對神的態度與其說是崇拜不如說追求向往。人甚至敢開神的玩笑。這種理性主義使得蘇格拉底可以為真理喝下毒酒。希臘人將這運用到哲學，思考世界的本原，探討悖論的邏輯；運用到科學，研究杠桿`滑輪`浮力，發現數的奧秘。

4、悲劇性。自身的追求與命運的矛盾，就形成悲劇。嚴格說，每個民族都有悲劇性，但希臘最濃，似乎只有日本與其向近。荷馬史詩就是悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。前者是自身追求與命運矛盾，后者是自身思想與國家使命矛盾。這里不祥加介紹。

5、雄偉性。這點是上面一點的延續。悲劇不是側重寫悲，而是寫悲壯雄偉。希臘的史詩戲劇大多體現英雄主義色彩，抒情性較強。語言高亢，句式短促。希臘建筑帕特農神廟高大壯觀，雕塑《擲石餅者》形象健美，都體現這一點。

二、古羅馬文化及其文化特征

古代羅馬興起于意大利半島，與希臘毗鄰。公元前5世紀希臘古典文化高度繁榮之時，羅馬還是一個剛剛步入文明的城邦。隨著羅馬的對外擴張，羅馬文化也影響越來越大。羅馬文化是西方古典文化的重要組成部分，它與希臘文化有著千扮萬縷的歷史聯系。無論在建筑、宗教、科學、折學，還是在文學、藝術等方面都可以看到希臘文化的影響和印記，是對希臘文化的繼承和發展，但它在這些方面的成就卻又比希臘更勝一籌。

羅馬人早期是一個農業民族，在很長的時間內，他們一直保持著一種渾厚質樸、勤懇務實的民風。共和早期的羅馬人生活節價、不事奢華，人們衣著樸素、飲食簡單。在羅馬民族精神的影響下，質樸務實成為羅馬文化最重要的特征。如：羅馬藝術更傾向于實用，在形式上追求宏偉壯觀，在人物表現上強調個性。羅馬藝術的突出成就表現在建筑和雕刻上。羅馬建筑在整體規劃、建筑技術結構的復雜、用途的廣泛類型的多樣化等方面都大大超過了希臘，形成了羅馬風格的建筑。大圓柱型和拱券結構是羅馬式建筑的顯著特點，同時逐漸形成了羅

馬的建筑體系與民族風格。無論是神廟、宮殿、劇院、廣場、浴場等，羅馬人都有了超前的開拓創新，況且這些建筑本身又蘊含著公共設施的意義，文化建設就更能夠推廣了。羅馬人根據自己民族的特點對吸收回來的建筑進行改造，繼承了希臘建筑的柱式體系的精華，發展了集合式。如萬神廟在羅馬建筑中堪稱一絕。同時羅馬也吸收了小亞細亞，敘利亞和埃及的藝術精華。羅馬建筑特色在帝國城市里普遍的體現了這樣的風格，這是在羅馬文化的一大驕傲，也是建筑藝術達到了更大范圍的統一綜合的重要標志。

古羅馬建筑藝術成就很高。大型建筑物風格雄渾凝重，構圖和諧統一，形式多樣。羅馬人開拓了新的建筑藝術領域，豐富了建筑藝術手法。

由于羅馬在政體上的發展和完善，對文化的影響也是十分突出的，羅馬社會先后經歷了王政時代、共和時代和帝國時代三個時代階段。故羅馬人的政治實踐，給西方政治傳統增添了許多新的因素。對國家觀念、統治術、法律、軍事技術和工程等方面有更高的成就；在公民中提倡堅毅、服從、責任感等道德。對羅馬文化的宣傳推廣發展都起到了推波助瀾的作用。所以在社會生活上和習俗上而日益豐富。

羅馬在文字和文學上也有很大的創造。古代羅馬人使用文字較早，而真正的文學作品則產生較晚。公元前 3世紀之前，羅馬已有原始的民間文學，但這些口頭創作的詩歌很少保存下來。羅馬文學的發展是在統一意大利以及向海外擴張過程中大量接受希臘文化的影響，移植和改造希臘的詩歌、戲劇等文學形式的基礎上取得的。羅馬文化作品十分的豐厚，如喜劇作品《商人》、《吹牛的軍官》散文就西塞羅作品就留下了57篇的演講稿和800多篇書信。公元前 7世紀，羅馬人在伊特魯里亞字母（改造希臘字母而成）的基礎上創造了拉丁文字母。后經不斷完善，拉丁文字母成為其他許多民族創造自己文字的基礎。這是古羅馬人對世界文化的重大貢獻之一。

在哲學上也形成了多個不同的派別，不同的派別形成了不同的理論。羅馬的唯物主義哲學對宗教迷信愚弄人民進行了揭露和批判。后期羅馬帝國的唯心主義哲學，提出了“太一”是世界的本源，修行的手段是禁欲和苦行，使靈魂得到凈化，達到靈魂與“太一”的合一，實現了向宗教神學的過渡，對基督教神學思想影響巨大，也給人類留下了睿智的智慧。在自然科學上，羅馬民族有較強的實用科學理性精神，其要表現為兩方面：是將古希臘以來的利學知識加以綜合，乃至集大成為知識體系；二是注重于將科學知識運用于生產實踐，從而創造了古代西方世界最高度發達的生產力。羅馬人對實用性的重視，使得與人們生活密切相關的農藝、建筑、軍事、醫學、測繪等實用科學技術在羅馬得到了發展，并取得了較大成就。羅馬實用科技的發展在農業方面表現得最為突出?！独霞訄D的濃業志》、《瓦羅的論農業》和《科路美拉的論農業》是羅馬三本著名的農書。它們不僅論述了農業生產技術和經價管理農業的方法，而且也述及社會的經濟關系。在羅馬科學技術黃金時代的百余年，科技諸門類都有顯著的進展，特別是技術工程等服務于生產而又與重視實用的羅馬精神結合無間的學問, 更是碩果甚豐。

羅馬的文化特點很多，形式多樣，涉及領域多。羅馬人以開拓的精神來發展羅馬文化，豐富了羅馬文化，為全人類做出了杰出的貢獻。

古希臘和古羅馬這兩大文明是西方文化的搖籃，是世界文化史上兩座永恒的豐碑，是西方人所津津樂道的光輝時代。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創造了一個個令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個無論是文化史上還是藝術史上的維以超越的高度。