第一篇：陳云經(jīng)濟工作思想述評

陳云經(jīng)濟工作的哲學思想述評

曾凱

摘要：陳云同志領導經(jīng)濟工作的哲學思想主要立場是辯證唯物主義。陳云同志領導經(jīng)濟工作之所以取得巨大的成功，與他高度重視和自覺運用馬克思主義哲學是密不可分的。今天，認真研究、發(fā)掘、學習陳云同志經(jīng)濟工作的哲學思想，對當今正處于“一二五”規(guī)劃初期的中國來說無疑是具有重要意義的。

關鍵詞：陳云；經(jīng)濟工作；哲學思想

引言：

陳云同志經(jīng)濟工作的哲學思想主要是辨證唯物主義的思想。在中國建國初期，國民黨留下的爛攤子滿目瘡痍。百廢待興，惟經(jīng)濟最大。我們在軍事和政治上的勝利連敵人使不得不承認的。但經(jīng)濟上，帝國主義和國內(nèi)資產(chǎn)階級都瞧不起共產(chǎn)黨治理財政的能力。所以，在這個關系紅色江山命運的關鍵時刻，陳云同志走馬上任。在陳云上任后的時期內(nèi)，他先后在國民經(jīng)濟復蘇；一五計劃制定；三次經(jīng)濟危機；國家外貿(mào)等方面的有卓越的貢獻。所以，其經(jīng)濟工作的哲學思想值得我們認真的梳理和分析。

陳云同志是偉大的無產(chǎn)階級革命家，是我黨第一代和第二代中央領導集體的重要成員。他不僅是杰出的政治家、軍事家、理論家，還是一位杰出的經(jīng)濟學家。其解決經(jīng)濟工作的哲學思想在于其長期的對馬克思哲學和其他相關哲學的積累。本文試對陳云同志經(jīng)濟工作的哲學思想做一梳理和分析，以期能對一二五時期中國經(jīng)濟發(fā)展有所借鑒，也能使陳云的哲學思想能深入當代青年內(nèi)心，為中國未來經(jīng)濟的建設打下基礎。

一、陳云經(jīng)濟工作的哲學思想的主要內(nèi)容

（一）陳云長期學習及積累哲學知識的緣由

第一：中國共產(chǎn)黨的長期要求和指導。其中，在陳云和毛澤東的三次談話中，第一次，陳云說自己犯錯是由于經(jīng)驗不足，而毛澤東指出其不是因為經(jīng)驗少，而是因為思想不對。第二次，毛澤東還是說犯錯的原因在于思想方法不對，并以張國燾的經(jīng)驗并不少為例加以說明。第三次，毛澤東仍然認為犯錯誤是由于思想方法的問題。因此，陳云同志所在的小組重點學習了哲學，由于哲學學習堅持的好，被評為中央機關模范學習小組。所以，陳云同志在哲學方面很有建樹，并將其運

用到了經(jīng)濟工作上，并取得了出乎意料的偉績。

第二，解決新中國經(jīng)濟建設的問題。在全國解放之初，帝國主義以及國內(nèi)資產(chǎn)階級，主要是其中的投機商人，在經(jīng)濟上向共產(chǎn)黨發(fā)起攻擊。他們囤積居奇，哄抬物價，擾亂金融??諸如此類的國內(nèi)及國外的問題使共產(chǎn)黨必須加強對經(jīng)濟知識的學習。而其中首當其沖的，中央要求對馬克思哲學的學習。因此，面對國內(nèi)外的矛盾，陳云毅然學習哲學，并將其在成功運用在經(jīng)濟工作上。

（二）陳云經(jīng)濟工作的哲學思想的主要內(nèi)容

第一：一切從實際出發(fā)，自覺按客觀經(jīng)濟規(guī)律辦事。求是，其中，調(diào)查研究，唯實，是他經(jīng)濟思想，經(jīng)濟實踐唯物論原則的集中體現(xiàn)。論者普遍認為，陳云在領導經(jīng)濟工作時，對“不唯上、不唯書、只唯實”這“九字訣”反復的強調(diào)，其充分體現(xiàn)了陳云的哲學思想。并且，他提出用90%的時間研究情況，用不到10%的時間決定政策。在調(diào)查研究的過程中，要因地制宜，防止出現(xiàn)“一陣風，一刀切”的情況。要不斷總結經(jīng)驗，留有余地，隨時糾正偏差。在調(diào)查研究的過程中，其有兩種方法，一是親自率工作組或派工作組下鄉(xiāng)，下廠蹲點調(diào)查，二是通過敢講真話的知心朋友或曾在身邊工作的人員，同他們建立長期的聯(lián)系，可以經(jīng)常聽到基層的真實呼聲。把這兩種方法結合起來，以迅速了解真實情況。其哲學思想和措施符合我國社會主義發(fā)展的客觀規(guī)律，深深浸透著他對社會主義經(jīng)濟建設規(guī)律的認識和把握。

第二：運用矛盾分析、兼顧協(xié)調(diào)思想解決社會經(jīng)濟問題。人們對一個具體事物的正確認識，只有經(jīng)過實踐、認識，在實踐、在認識，循環(huán)往復，逐步深化才能完成。這一認識的辯證法在陳云同志的實踐中，體現(xiàn)的十分具體、自覺和鮮明。“交換、比較、反復”，是陳云同志在領導經(jīng)濟工作中堅持辯證思維的精粹概括。這樣，才能對事物有個全面的，符合實際的認識。這樣上下左右進行多方面的比較，可以把情況弄得更透徹，判斷得更準確。有論者指出，即使經(jīng)過比較后的方案，也要有一個反復的過程。當然，反復不是反復無常，而是再度驗證主觀思想和客觀規(guī)律是否相符的過程。人在對復雜事物認識，往往不是一兩次就能完成的，必須是一個由深到淺、由現(xiàn)象到本質(zhì)的反復過程。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律。矛盾分析是唯物辯證法分析問題的根本方法。分析矛盾的真諦和奧秘在于抓住中心、重點、本質(zhì)，及主要矛盾和矛盾的主要方面；同時，統(tǒng)籌兼顧，照顧其他，注意次要矛盾的發(fā)展和轉化。所以，在矛盾關系更為復雜的社會主義市場經(jīng)濟條件下，掌握這個規(guī)律是十分重要的。

第三：堅持以人為本的價值追求，一切為了群眾。在陳云同志領導經(jīng)濟工作和實踐中，一以貫之的蘊涵和體現(xiàn)著以人為本的價值追求。一切為了群眾，構成了他領導經(jīng)濟工作的最大特點。一切為了群眾，一切代表人民群眾的利益，既是群眾路線的根本出發(fā)點，又是群眾路線的最終目的；能否貫徹群眾路線，是真貫徹還是假貫徹群眾路線，首要就看這一條。其次，一切問群眾，就要把向人民負責和向領導機關負責有機結合起來；就要在一切工作中采取嚴肅認真地態(tài)度，堅持從現(xiàn)實出發(fā)，力求不犯或少犯錯誤，在客觀上使人民得到好處；要敢于為人民的利益堅持好的，改正錯的；就要處理好根本利益、長遠利益和眼前利益的關系。以人民為本，是馬克思主義的根本原則，也是共產(chǎn)黨的根本價值追求。在他看來，經(jīng)濟建設的最終目的是為了改善人民生活，因此發(fā)展經(jīng)濟必須把保證人民的基本生活作為前提。

二、陳云經(jīng)濟工作的哲學思想的評價

首先，從試論研究來看，陳云經(jīng)濟工作中的哲學思想是在馬克思主義中國化 歷史中，在共產(chǎn)黨艱難、曲折而成功的探索中國社會主義經(jīng)濟建設道路的歷史中提出的。盡管不少論者在中共黨史、經(jīng)濟史和經(jīng)濟思想史的一些著述中，對陳云經(jīng)濟思想做了一定闡述。但是，對陳云經(jīng)濟思想本身進行專門而系統(tǒng)的史論研究的著作，卻不多見。從總體上看，陳云在各個時期主持經(jīng)濟工作時做了哪些工作，提出了那些思想，這些問題并沒有完全弄清楚。所以，對其的思想作一個梳理是十分必要的。

其次，從專題研究上來看，陳云經(jīng)濟工作的哲學思想是一個體系，他雖然不是以一個成體系的形態(tài)出現(xiàn)的，但是，它也同任何思想體系一樣，有一些具有內(nèi)在聯(lián)系的概念和命題組成的。那么，陳云思想體系中有哪些核心概念和基本命題，又有什么聯(lián)系，等等，都需要我們進一步的研究。

最后，從現(xiàn)實意義上來看。陳云經(jīng)濟工作的哲學思想作為馬克思主義與中國實際結合的經(jīng)濟學，是在我國經(jīng)濟建設的實踐中產(chǎn)生的，具有“從實踐中來到實踐中去”的你時間特征，也具有“與時俱進”的理論品格。因此，我們可以從理論和實踐中兩個方面，用發(fā)展的眼光，對發(fā)展的眼光，對陳云經(jīng)濟工作的哲學思

想進行動態(tài)的研究。

三、陳云經(jīng)濟工作的哲學思想的簡要結論

陳云在經(jīng)濟工作上運用的哲學思想最大的特色是將哲學的理論思維與中國革命和建設實踐完美的結合了起來，體現(xiàn)了學與用、知與行、堅持和發(fā)展的辯證統(tǒng)一。

他哲學思想的“不唯上，不唯書，只唯實”；“交換、比較、反復”；“以人為本”的核心思想對我們黨的建設、組織的工作、群眾工作、特別是一二五后中國經(jīng)濟工作的開展有不可忽略的作用。

參考文獻

（1）《陳云文選》人民出版社一九九五年五月版

（2）《一代偉人陳云》人民出版社二零零五年五月第一版

（3）《紅色掌柜陳云》湖北人民出版社二零零五年五月第一版

（4）《陳云研究述評》中央文獻出版社二零零四年五月版

作者簡介：

曾凱，男，一九九零年八月，四川省簡陽市，二零一零級能環(huán)學院水利水電專業(yè)四班。

第二篇：柏拉圖“哲學王”思想述評

柏拉圖“哲學王”思想述評

劉偉

哲學王的思想是《理想國》（以下簡稱《理》）這本書的核心，也是柏拉圖（以下簡稱柏）寫作本書的意圖之所在。本文意欲簡要地說明這一思想的內(nèi)容、邏輯以及《開放社會及其敵人》（以下簡稱《開》）一書中波普爾（以下簡稱波）對這一思想的批評，最后是我的一些想法。

（一）哲學王思想的內(nèi)容：對該思想的論述，主要集中于本書的從第五卷后半部分中對哲學的論述到第七卷的篇幅中。“只有在某些必然性碰巧迫使當前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學家，出來主管城邦（無論他們出于自愿與否），并使得公民服從他們管理時，或者，只有在正當權的那些人的兒子、國王的兒子或當權者本人、國王本人，受到神的感化，真正愛上了真哲學時--只有這時，無論城市、國家還是個人才能達到完善。”（《理》P251）簡言之，哲學家作統(tǒng)治者，統(tǒng)治者必須是哲學家，這便是“哲學王”的政治主張。也即，是誰應當統(tǒng)治者以及統(tǒng)治者應當符合何種標準的問題。當然，這一主張是與柏對世界本質(zhì)看法的理念論、哲學本身的特性、哲學家的特性以及哲學家的職責及其培養(yǎng)（即統(tǒng)治者變成哲學家）等等問題的論述緊密相聯(lián)的。前面三個方面是該思想的邏輯基礎，將在本文的下一部分論及；最后一方面即哲學家的職責及其培養(yǎng)問題是“哲學王”主張應有的組成部分，所以先在本部分簡述。有關哲學家的職責，柏強調(diào)了兩點：優(yōu)生、教育及制定法律。優(yōu)生方面，即由他們挑選天性最優(yōu)秀的男女婚配，婚配過程由統(tǒng)治者秘密操作，以抽簽的形式?jīng)Q定；以此生育出天性最好的嬰兒。教育方面，他們在不知道自己父母的情況下被送至育兒院，接受音樂和體育方面的良好訓練，以期成為合格的護衛(wèi)者。并為以后成為哲學王打好基礎。最后一方面，哲學家應為城邦制定法律，因為要是國家穩(wěn)定而不分裂、不出現(xiàn)衰退，就必須是國家神圣形式或理念的真實仿制品；而只有真正的哲學家才能看到并仿制神圣的原物。哲學王的后繼者的問題，即哲學家的培養(yǎng)問題。對此，柏強調(diào)選擇讓那些具有“良好的記性，敏于理解，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”（《理》P233）天賦的人進行哲學。但只有當他們韶華已逝的時候才允許對他們進行辯證法方面的訓練，只有當他們的體質(zhì)開始衰退，而他們又已過了公共與軍事服務的年齡，這時，也只有到了這個時候，他們才可允許隨意進入這塊神圣的領域。在此領域，他們才可以通過辯證法和理性看到善的理念，并在此理念的指引下認識萬物的實在；也只有這樣，他們才能成為城邦合格的繼承人。城邦也才能永遠在善的指引下長存。

（二）哲學王思想的邏輯：1，對世界的看法。柏將世界分為可見世界和可知世界。可見世界包括事物本身和事物的影像；可知世界主要是指理念世界和事物的本質(zhì)，即事物的形式、存在本身。可知世界通過兩種途徑獲得：一，從假設出發(fā)，經(jīng)過理性推理所得到的結論；二，從一個理念到另一個理念，并且最后歸結為理念，即“邏各斯本身憑著辯證的力量而達到的那種知識”。（《理》P270）2，對認識活動和靈魂狀態(tài)的看法。“善的理念”，具有最高性，它指導對事物存在本身的認識；對事物存在本身的認識及對事物背后的理念或形式的認識為“知識”；其它的只能叫“意見”，即是對千變?nèi)f化的可見世界的反映。與此相對應的是靈魂的四種狀態(tài)：理性、理智、信念和想象。（《理》P271）3，對哲學的看法：哲學就是在善的理念的指引下，通過辯證法研究和認識事物本質(zhì)的智慧之學。只有哲學才能引領人們認識到世界的存在本身。

4，對現(xiàn)存政治狀況的看法：現(xiàn)存的政治是愈發(fā)墮落，離善的城邦理念越來越遠；加之哲學家不能受重用或哲學家的獨善其身，很少有人能認識到這一點進而試圖去挽救它們或者重新建立一個最接近于城邦理念的復制品。5，對哲學家的看法。哲學家是真理的追求者和知識的擁有者，他們不熱愛權力。但是出于對城邦的責任，在統(tǒng)治者請求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照理念本身在人間制造出它的復制品。因此，哲學家應當作統(tǒng)治者全面管理城邦事務，包括對后繼者的培養(yǎng)；以此對抗城邦的衰退。

（三）波普爾的部分批評：

波對這一政治主張極力反對。他的批評也是多方面的。

波認為，柏提出的“哲學王”的概念時，“訴諸集體功利原則是終極的道德思考”。（《開》P253）其中哲學家作為“熱愛真理的人”這一點在柏的主張中具有很不誠實的特點。波舉出了柏著作中“高貴的謊言”一說來證實這一論點。哲學家可以不相信真理；相反，他們可以為了城邦的利益而采取包括欺騙在內(nèi)的各種手段。這表明哲學王的提法具有功利主義的欺騙性。另一方面，波認為“柏拉圖的哲學家并不是熱心的真理的追求者，相反卻以真理的占有者自居”（《開》P265）。其原因主要有兩類，即跟國家基礎有關的功能和跟國家的保護有關的功能。最重要的是為城邦制定法律。由于只有哲學家才能通過辯證法看到國家的神圣形式或理念，因而也才能作為“制度的畫家”制造出該理念的復制品。這里貫穿著一個信念“一切持久的事物（即與善的理念相接近的事物）都是善，而一切導致腐化與墮落的都是惡。”實際上就是說社會變化就是惡，由此可見，柏“對智慧的態(tài)度并不能使我們超越他的阻止社會變化的觀點”。（《開》P269）而柏之所以強調(diào)統(tǒng)治者必須是哲學家，不過是因為哲學可以最大限度地增加他們的權威。由于哲學可以引導統(tǒng)治者們看到善的理念和最完善城邦的形式，統(tǒng)治者便擁有了神秘的外衣，這就“給統(tǒng)治者打上了印跡，在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間構筑了障礙”。（《開》P271）波引用了康德的觀點“國王成為哲學家，或者哲學家成為國王，似乎是不可能發(fā)生的，也不需要發(fā)生，因為權力之位將不可避免地降低理智及獨立判斷的能力。然而，一位國王或是如國王般的人，也即自我管制的人及人民，不應壓制哲學家，而應該給他們公開言論的權利，這一點無論如何是不可或缺的。”顯然，波對哲學王的主張很不以為然。同時，只有一位在純粹數(shù)學（包括立體幾何）、純粹天文學、純粹教育學以及在辯證法中取得至高無上成就的人，才能符合哲學王的標準。只有他，才能了解數(shù)學優(yōu)生學和柏拉圖數(shù)的奧秘，才能讓他們享受人類墮落之前所享受的幸福和歡愉，并替他們保持。經(jīng)過分析，波認為“通曉真正的護衛(wèi)職位的奧秘、掌握破解其鑰匙的，除柏拉圖外別無他人”，（《開》P284）這就意味著，柏通過《理想國》意欲表明哲學王就是他自己，而該書就是他本人對神圣權力的要求。（這一點是我不能同意的。）波還提醒我們說：“我們必須重視這一事實，即在哲學王統(tǒng)治背后隱藏的是對權力的追求，給最高統(tǒng)治者的畫像就是一幅自畫像”（《開》P289）；在此，波對柏的人格進行了質(zhì)疑。如果此說成立，這將是對柏最大的揭露和批判。

在哲學王的培養(yǎng)上，波認柏強調(diào)的出身論是“種族主義”（《開》P260）。在柏看來，國家的福祉最終取決于統(tǒng)治階級諸成員的“本性”，他們、他們的種族乃至子孫后代的“本性”反過來又受到個人主義教育的邪惡及更為重要的種族退化的威脅。所以如果沒有那些在對優(yōu)生學至關重要的學科里受過訓練的“名副其實的哲學家”，國家將要迷失方向。在“數(shù)目與人類墮落”的故事里，柏告訴我們，退化了的護衛(wèi)者所犯的最大也最致命的過失之一，就是失去了對優(yōu)生學，對監(jiān)督、檢驗、提純?nèi)朔N的興趣。（《開》P283）在“領導的原則”這一章中，波對此問題也有批判。波認為，哲學王的主張是理想主義的；而統(tǒng)治者很少在中等人之上，無論在道德上還是在智慧上，而且常常是在中等之下，所以政治生活中應該接受的原則是：“我們要盡可能地為最差的統(tǒng)治者做好準備”（《開》P231），當然，我們也應想辦法得到最好的。因為“很難找到其品格不被絕對權力腐蝕的人”。（《開》P250-P251）同時，“當柏拉圖把教育的理論和實踐同領導的理論聯(lián)系在一起時，他使其（教育的理論和實踐）變得徹底地訛誤和迷亂”，（《開》P238）這不僅是對教育的戕害--“不僅危害科學精神，而且危及心智的第一生命，真正生命”，（《開》P249）也使政治超越了應有的限度。在哲學王的問題上，波認為柏的智者并不是真正的愛智慧者，因為真正的智慧是認識到自己的無知；真正的科學精神是不懈地追求真理，而不是認為自己占有了真理。（《開》P243）柏要求聰明的人（完全合格的哲學家）應當統(tǒng)治，并進而宣稱聰明的統(tǒng)治者足以聰明到憑其聰明來選擇最優(yōu)秀的人作他的繼承者。然而這是很不現(xiàn)實的，柏忽視了制度方面的因素。因為許許多多還將依賴于不能控制的環(huán)境；一起偶發(fā)事件就有可能破壞國家未來的穩(wěn)定。（《開》P245）總而言之，柏的政治綱領更多地是制度的而不是個人主義的；他想通過對領導權的制度控制來阻止變化。這種控制將是教育方面的，依靠權威主義的認知觀--依靠博學專家的權威，以及“被證明是正直誠實的人”。（《開》P251）實際上這也是波對哲學王思想的評價。

（四）我的一些想法：盡管泰勒說：“如果我們忘了《理想國》不僅僅是探討政府的理論總匯??而是一部由一位雅典人提出的嚴肅認真的現(xiàn)實改革方案??像雪萊一樣，燃燒著'改造世界的熱情'”，我還是不大贊成這樣的政治主張。且不談他的這一主張與他整體主義、規(guī)劃主義的政治觀的一致性，我只談對該主張本身的幾點看法。首先，這樣的政治主張無法在政治現(xiàn)實中實施。面對現(xiàn)實政治生活中的諸多具體問題，哲學并不能有效地加以解決。哲學在西方最開始享有“科學之科學”的美譽，但不可否認的是，“科學之科學”也無法取代各種具體的科學；更不可能是擁有了哲學知識就擁有了解決現(xiàn)實問題的能力--哲學上的智慧與現(xiàn)實中的智慧是兩回事。哲學家的自負，這是應首先予以批判的。其次，柏的觀念中完善的城邦理念實在無法讓常人理解，他也不讓常人理解。如果他心中的確存在著這樣一個完美的圖景，他這樣作也顯示出了他的知識霸權心態(tài)；如果他心中根本沒有這樣一幅圖景或者他并不真正信仰它，我們也就只能說他是在故弄玄虛甚至是欺騙。其三，知識與權力的結合，理應有個限度問題。權力完全“知識化”的局面從來沒有存在過，也不可能出現(xiàn)；權力純粹依賴自身運作的狀況也是不可能的。問題是，當知識分子尤其是最優(yōu)秀的知識分子加入到權力系統(tǒng)中，他本身會不會變質(zhì)？答案顯然是肯定的。這對知識的危害是不言而喻的。更為嚴重是將整個國家的希望寄托于一個或極少數(shù)的“智者”身上，無疑讓國家的政治生活和普通公民的命運受制于少數(shù)人，風險大是其一，對個人自由選擇權的侵害是其二。同時，這里隱含了一個非常危險的假定：智者了解所有人的需求并能選擇出“最好”的政治生活方式。其實，有一點常識和自主意識的人都會很容易的看出其中的巨大漏洞：統(tǒng)治者在決策時的限度是一方面；實際政治中他們?yōu)榱俗陨砝娴目紤]是第二方面；他們所追求的最高的“善”只能說是帶上了以己度人的色彩，是第三方面。這一切并不應因為他們初衷的美好而成為饒恕他們的理由。可取的選擇是首先承認知識的限度，個人智慧的限度，在漸進中探索，在探索中漸進；而不是寄希望于對目標及其實現(xiàn)途徑一勞永逸的選擇。柏拉圖的愿望無疑是好的，但他的主張更多地具有個人理想主義的色彩。這固然可以為后人在政治設計時提供一個參照；但若真的付諸實施，其后果將是不堪設想的。

顧準在1973年的一封信中寫到：“內(nèi)心為善而實際上做了惡行，這是可悲的。反之，如果不承認有什么終極目標，相信相互激蕩的力量都在促進進步，這在哲學上就是多元主義，他就會相信，無論'民主政治'會伴隨不可少的禍害，因為它本身和許多相互激蕩的力量的合法存在是相一致的，那末，它顯然也是允許這些力量合法存在的唯一可行的制度了。”誠然柏拉圖的時代與顧準的時代大不相同，但如果我堅持個人主義和自由人文主義的立場解讀柏拉圖，我仍然會贊同后者的觀點：柏拉圖的最高的“善”的理念與他的政治主張應分開來看；評價的尺度也應是它是否有利于一個多元的民主的社會的生長。這是我作為一個現(xiàn)代人的“偏見”，但我不認為應當放棄這種偏見。因為一切思考都應與我們現(xiàn)實的生存有關。

第三篇：鄧中夏思想及生平研究述評

關鍵詞：鄧中夏思想；新民主主義時期；馬克思主義大眾化

摘要：鄧中夏作為中共早期優(yōu)秀領導人之一，在新民主主義革命理論、馬克思主義大眾化的理論與實踐等方面具有超前思想并為之做出了卓越貢獻。當前學術界對鄧中夏的思想研究主要集中于其青年時期的思想轉變歷程、對新民主主義革命理論的貢獻、工農(nóng)運動思想、文藝思想等方面，雖然成果豐碩，但也存在諸如研究資料缺乏、對鄧中夏思想內(nèi)涵深度的研究不足、鄧中夏思想與其他中共早期領導人思想之間的關聯(lián)研究較少等問題。在今后研究中應探本溯源，深入挖掘鄧中夏思想的內(nèi)涵，著重探究鄧中夏與其他中共早期領導人思想的異同和關聯(lián)，在具體歷史環(huán)境中和社會思潮中正確評價鄧中夏思想的地位、作用和歷史意義。

中圖分類號：d231

文獻標志碼：a文章編號：1009-4474（2015）04-0007-05

bai linchi1，2

鄧中夏是中共早期優(yōu)秀的實踐家、理論家和革命家，他在學習探索與堅定信仰馬克思主義理論、組織動員工人運動、重視關懷農(nóng)民階級、創(chuàng)建和領導中共早期黨團組織等方面做出了重要貢獻，對鄧中夏的思想和事跡進行探索與研究具有重要的學術意義和現(xiàn)實意義。自20世紀80年代起，研究者深化研究內(nèi)容、拓展研究視野、豐富研究方法，從多學科、多領域、多角度開展鄧中夏思想和生平研究，促進了鄧中夏思想研究的蓬勃發(fā)展并取得了豐碩成果。

一、現(xiàn)有鄧中夏思想研究資料

當前鄧中夏思想研究的相關資料主要有以下幾類：一是鄧中夏本人公開發(fā)表的著作。鄧中夏一生共發(fā)表理論文章、時政評論、詩歌等作品500多篇，并寫有《中國職工運動簡史》一書。這些在其人生不同時期所發(fā)表的作品，能夠真實、客觀地反映鄧中夏的思想本質(zhì)和思想變化，是開展鄧中夏思想和生平研究的重要文字材料；二是關于鄧中夏思想和事跡的著作。目前共有相關著作七本，主要有姜平的《鄧中夏的一生》，魏巍、錢小惠的《鄧中夏傳》，楊軍的《鄧中夏思想研究》等，其中學術研究價值較高的是《鄧中夏的一生》和《鄧中夏思想研究》。《鄧中夏的一生》一書資料詳實，文風嚴謹，作者持論中肯公允，以時間順序為線索，對鄧中夏的生活軌跡和革命事跡進行了詳細論述。楊軍所著的《鄧中夏思想研究》一書對鄧中夏思想進行了相對詳盡的梳理，較為詳實的整理、挖掘了鄧中夏的武裝斗爭、工農(nóng)運動、文藝思想、青年教育等內(nèi)容；三是關于鄧中夏思想研究的學術論文。目前共有學術論文100多篇，研究內(nèi)容主要集中在以下七個方面：思想與生平研究的綜述，早期思想轉變歷程，文藝思想，民主革命思想，工農(nóng)運動和青年運動思想，外交思想，在高校、軍隊和國外等幾個特定時期的思想和事跡。

二、鄧中夏思想及生平的研究內(nèi)容

（一）鄧中夏青年時期的思想轉變歷程

當前具有普遍性的觀點認為，鄧中夏青年時期經(jīng)歷了以下思想蛻變：即由封建文人向革命民主主義者轉變，由革命民主主義者轉變?yōu)榫哂谐醪焦伯a(chǎn)主義思想的知識分子，由具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子轉變?yōu)槌墒斓鸟R克思主義者〔1〕。曾天雄、李小輝、關海庭等都持此類觀點。

（二）鄧中夏的文藝思想

研究者認為，鄧中夏重視文學的社會價值，拋棄了為藝術而藝術的無病呻吟，認識到了文學對社會的能動性和反作用。其中，廖美林認為：“鄧中夏文學觀的實質(zhì)在于強調(diào)文學的階級性及對社會革命的促進作用”。〔2〕華濟時認為鄧中夏強調(diào)文學“須多做描寫社會實際生活的作品，徹底露骨地將黑暗地獄盡情披露，引起人們的不安，暗示人們的希望”〔3〕，其根本目的在于促進“社會改造”〔3〕。胡榮祉也認為鄧中夏的文學觀“是要通過反映社會生活的藝術形象去能動地反作用于社會，不是‘為藝術而藝術’的”〔4〕，是要創(chuàng)作“能挑撥人們的心弦，激發(fā)人們的情緒，鼓勵人們的興趣，緊張人們的精神”〔4〕的作品。

（三）鄧中夏的工運思想

工運思想是鄧中夏思想體系的基點和學術研究的重點。付延功的碩士論文《論鄧中夏對工人運動的理論貢獻》、徐大兵的學術論文《鄧中夏關于工人階級宣傳教育的思想探討》、夏霖的學術論文《鄧中夏論中國工人階級的特點》和楊軍的專著《鄧中夏思想研究》等都明確指出了鄧中夏工運思想的具體內(nèi)容和歷史貢獻，客觀如實地論述了鄧中夏在中國工人運動史上的重要地位。其中，付延功的《論鄧中夏對工人運動的理論貢獻》一文從“用馬克思主義理論對中國工人階級進行全面分析、準確定位”、“堅決維護工人階級的根本利益，號召工人反抗反動階級的壓迫和剝削”、“提出工人階級要建立健全嚴密赤色工會組織”、“強調(diào)對工人階級開展形式多樣、卓有成效的宣傳教育工作”、“主張要有正確的對敵策略和罷工戰(zhàn)術才能取得勝利”、“闡明了工人經(jīng)濟斗爭和政治斗爭的辯證關系”、“注意總結工人運動的經(jīng)驗和教訓”〔5〕七個方面論述了鄧中夏對中國早期工人運動的貢獻。同時，該文也指出“鄧中夏提出了比較系統(tǒng)的工人運動思想，為二十世紀三四十年代中國工人運動理論做了重大奠基”〔5〕。

總體來講，學術界對鄧中夏工運思想的內(nèi)容和歷史貢獻研究較多，對鄧中夏工運思想的發(fā)展脈絡及變化的研究相對較少。

（四）鄧中夏的民主革命思想

民主革命思想是鄧中夏思想的核心內(nèi)容，也是鄧中夏思想體系的邏輯生長點。鄧中夏在長期的革命斗爭實踐中，能夠依據(jù)當時的革命形勢和發(fā)展趨勢，運用馬克思主義的理論和觀點看待、分析和解決中國的實際問題，在堅持武裝斗爭、堅持無產(chǎn)階級領導權、重視工農(nóng)聯(lián)盟、建立統(tǒng)一戰(zhàn)線等問題上都提出了獨到的觀點和見解。這些觀點和見解緊扣時代背景，把握了革命斗爭的實質(zhì)問題，給尚處于摸索階段的革命斗爭起到了思想領航的作用，對新民主主義革命理論的形成和發(fā)展做出了突出貢獻。

第一，正確界定了中國革命的性質(zhì)、依靠力量、對象及動力。尹靈芝認為：“1924年前后，鄧中夏已經(jīng)認識到帝國主義、軍閥、買辦階級和國民黨右派是國民革命的敵人；中國的社會性質(zhì)、革命的任務以及前途決定了國民革命的領導權必須由無產(chǎn)階級來掌握；農(nóng)民階級和城市小資產(chǎn)階級是無產(chǎn)階級的同盟軍，充分發(fā)動農(nóng)民，加強工農(nóng)聯(lián)盟是實現(xiàn)無產(chǎn)階級領導權的關鍵；民主革命和社會主義革命是無產(chǎn)階級領導下的既有區(qū)別、又互相聯(lián)系的兩個革命階段。大革命的實踐證明了鄧中夏同志的這些論斷都是正確的，是符合中國革命的實際情況的，它反映了中國革命的客觀規(guī)律，這在當時是非常難能可貴的”。〔6〕

第二，清晰認識到了統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭的重要性與現(xiàn)實可能。鄧中夏1921年就著文主張“建立工、農(nóng)、商、學、兵的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線”〔7〕，鄧中夏對于建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線重要性的認識，關于中國無產(chǎn)階級、農(nóng)民階級以及資產(chǎn)階級在中國革命中的地位、作用及相互關系的分析，是基于對中國革命性質(zhì)的正確把握后作出的，因而是比較深刻、全面而準確的，基本上反映了當時中國革命的現(xiàn)實狀況。

鄧中夏是較早重視武裝斗爭的中國共產(chǎn)黨領導人之一，他較早地把工、農(nóng)、兵視作革命的主力，譚雙泉認為：“鄧中夏武裝斗爭的觀點開始于1923年底和1924年初，應當說是我黨最早重視革命武裝的領導人之一”。〔7〕1923年京漢鐵路工人罷工失敗后，鄧中夏就吸取教訓，將武裝斗爭作為工人運動的重要組成部分。在以后的工農(nóng)革命運動中，他將武裝斗爭作為一項重要的革命策略加以堅持和發(fā)揚，為工、農(nóng)運動保駕護航。

第三，準確點明了中國民主革命的領導權只能屬于工人階級。“1924年11月，鄧中夏在進一步總結工人運動經(jīng)驗的基礎上，明確提出了無產(chǎn)階級在民主革命中的領導權思想。他用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，批駁了陳獨秀關于無產(chǎn)階級‘兩個幼稚’的謬論”〔6〕。他堅信中國革命應該由中國無產(chǎn)階級來領導，認為占中國人口絕大多數(shù)的中國農(nóng)民階級是中國無產(chǎn)階級的可靠同盟軍，強調(diào)了工農(nóng)聯(lián)盟對于中國革命的極端重要性。鄧中夏的這些認識和判斷是在“細致分析中國社會的具體情況，把握近代中國民主革命的主流而得出的英明論斷”〔8〕，這些論斷是“比較系統(tǒng)，而不是零星散亂的；是既有理論的深刻闡述，又有實際斗爭經(jīng)驗的科學總結，這是馬列主義普遍真理同中國革命具體實踐，特別是同工人運動的實踐相結合的必然產(chǎn)物”〔6〕。

第四，明確提出了中國革命要分兩步走的觀點。鄧中夏認為中國革命“是由‘國民革命’和‘社會革命’兩個階段組成的。他們之間既互相區(qū)別又互相聯(lián)系，國民革命是社會革命的必要準備，以‘造就我們在政治上的深厚基礎’，為將來建設‘工人政府’或‘無產(chǎn)階級專政預備條件’；社會革命是國民革命的必然趨勢，‘這是因為我們無產(chǎn)階級參加奮斗之故’”〔9〕。

（五）鄧中夏在高校、軍隊、國外等幾個特定時期的思想和事跡 1.鄧中夏在北京大學期間（1917～1923年）和在上海大學期間（1923～1925年）的思想和事跡

北京大學是鄧中夏實現(xiàn)思想轉變、進行青年運動、領導工人運動的重要場所。受李大釗等先進共產(chǎn)主義分子的感召以及“兼容并包、學術自由”民主氛圍的影響，鄧中夏的思想在北京大學期間發(fā)生了轉變。關海庭、郭鋼認為：“北大自由民主的空氣幫助鄧中夏這樣的知識分子從舊思想中解放出來，北大面向社會的學風又幫助他找到了人民群眾這個推動歷史發(fā)展的真正動力，正確處理好個人與人民的關系，而當這些轉變初步完成之后，馬克思主義這一科學真理一開始傳播就能迅速加以接受，形成正確的世界觀，最終轉變?yōu)橐粋€偉大的馬克思主義者”。〔10〕在上海大學期間，鄧中夏思想逐漸成熟，在此期間他依托上海大學的優(yōu)勢平臺，通過整頓教師隊伍、制定學校發(fā)展規(guī)劃和章程、改進教學方法等一系列措施，為培養(yǎng)黨的真正優(yōu)秀的學者和革命人才做出了卓越貢獻，最終將上海大學辦成了享有“‘文有上大，武有黃埔’和‘北有五四的北大，南有五卅的上大’”〔11〕美譽的學校。

2.鄧中夏在湘鄂西革命根據(jù)地期間（1930～1931年）的思想和事跡

目前，學界對鄧中夏在湘鄂西革命根據(jù)地時的研究既有共識也存在爭議，研究者一致認為鄧中夏在湘鄂西蘇區(qū)時對軍隊政治和軍事素養(yǎng)的提升、深入實際把革命理論與群眾相結合和深入推進群眾路線的貢獻“應予以充分肯定，不能因其錯誤而抹殺了他在湘鄂西工作的成績”〔12〕。爭議在于鄧中夏在此期間是否執(zhí)行了“立三路線”，對“立三路線”是被動接受還是主動參與，由此而延伸出以下三種不同觀點：

第一，鄧中夏在主客觀上都執(zhí)行了“立三路線”。劉宏認為，鄧中夏“在到達湘鄂西蘇區(qū)時，對當時中央‘左’傾冒險主義的錯誤是缺乏正確認識的或者說在一定程度上是贊同的，對湘鄂西蘇區(qū)的實際情況也了解甚微，加之接受的又是‘左’傾中央所布置的集中紅軍攻打中心城市的任務，所以，他在紅二軍團執(zhí)行的中心任務和進軍方向以及是否堅持洪湖根據(jù)地問題上犯了嚴重錯誤”〔12〕。

第二，鄧中夏在客觀上執(zhí)行了“立三路線”，但主觀上不存在接受“立三路線”的思想基礎。柯有華、張修全認為：“他錯誤地執(zhí)行了李立三冒險主義的軍事路線，把紅二軍團開出根據(jù)地攻打中心城市，使洪湖蘇區(qū)受到了破壞，紅二軍團遭到了重大損失”。〔13〕，但同時，柯有華、張修全也指出要客觀看待鄧中夏對待“立三路線”的態(tài)度，因為“在湘鄂西，鄧中夏無疑執(zhí)行了李立三的冒險主義路線，這是事實。但他在執(zhí)行中央冒險主義路線時盡量避免大的損失，并且有些地方，從實際出發(fā)，抵制和克服立三路線的影響，由此可見，他對于立三路線的認識也正是一個由不警惕到警惕，由無意識到有意識的過程”〔13〕。

第三，鄧中夏在湘鄂西期間積極糾正“立三路線”的錯誤并抵制“立三路線”。姜平、霄霞等以時間為線索分析鄧中夏在湘鄂西蘇區(qū)的革命活動以及鄧中夏對“立三路線”的態(tài)度，姜平指出，“鄧中夏是1930年9月10日到達湘鄂西蘇區(qū)的，而他到來之前，湘鄂西蘇區(qū)和紅二軍團已經(jīng)受到柳克明等同志強制推行的‘立三路線’的嚴重影響”〔14〕。霄霞指出，“1930年9月1日，受中央的委派，鄧中夏從上海出發(fā)前往紅二軍團所在地洪湖。9月12日，鄧中夏到達洪湖紅軍后方駐地，一天四道命令，令紅二軍團撤回洪湖，這標志著三中全會的路線在紅二軍團開始貫徹執(zhí)行。因此，1930年9月12日，是紅二軍團停止執(zhí)行‘立三路線’和全面貫徹三中全會中央路線的轉折點”〔15〕。

3.鄧中夏在蘇俄期間（1928～1930年）的思想和事跡

在蘇俄期間是鄧中夏走出國門、開闊眼界、了解各國工人運動情況、學習外國經(jīng)驗、創(chuàng)作《中國職工運動簡史》等的重要時段，學界對這段歷史的研究有助于完整勾勒鄧中夏的人生歷程，真實了解鄧中夏的性格，體會鄧中夏堅強的黨性原則和勇敢的斗爭精神。王文珍《鄧中夏在逆境中》一文和姜平《鄧中夏的一生》一書都論述了鄧中夏在莫斯科中山大學期間，堅持真理、維護正義、維護黨的獨立自主和團結統(tǒng)一，同王明、米夫集團進行了艱苦的斗爭。《鄧中夏的一生》一書還對鄧中夏在蘇俄期間參加赤色職工國際第四次代表大會、中國共產(chǎn)黨第六次全國代表大會和共產(chǎn)國際第六次代表大會等重要會議的情況進行了論述，介紹了鄧中夏在此期間為中國革命和國際工人運動所做的辛勤努力與積極貢獻。總體來講，當前對鄧中夏在蘇俄期間活動和思想狀況的專題研究還比較缺乏，今后應進一步加強。

4.鄧中夏在省港大罷工期間（1925～1926年）的思想和事跡

研究者比較一致的觀點認為，鄧中夏在省港大罷工期間能夠合理運用策略、準確分析和把握問題的實質(zhì)，提出了具有前瞻性和創(chuàng)新性的“三步構想”策略，做到了斗爭步驟清晰、斗爭目標明確、反應及時有效，彰顯了其高超的領導和組織才能，尤其是“鄧中夏自始至終都把‘收回香港’作為省港罷工的最高政治斗爭目標，所以省港大罷工既是對五卅運動的有力支援，也是我黨在沒有掌握政權的特殊歷史條件下，收回香港的最初嘗試”〔16〕。江敏銳撰文《鄧中夏與省港大罷工》，從“體現(xiàn)出了卓越的領導才能”、“建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的方法與實踐”、“鄧中夏對宣傳武器的掌握”、“從全局出發(fā)制定的斗爭策略”〔17〕四個方面對鄧中夏在省港罷工期間的活動進行了總結和評價。

三、鄧中夏思想及生平研究的問題和展望

鄧中夏思想和生平的研究在繁榮發(fā)展、逐漸深入的同時，也存在一些問題和不足：一是研究資料的欠缺。1928～1930年間鄧中夏在蘇聯(lián)參加赤色職工國際第四次代表大會、中國共產(chǎn)黨第六次全國代表大會和共產(chǎn)國際第六次代表大會等會議的相關資料不足；記錄鄧中夏在湘鄂西革命根據(jù)地時的實踐活動和思想觀點的文字資料也較少。二是對鄧中夏馬克思主義大眾化思想的內(nèi)涵、發(fā)展歷程和方法路徑，鄧中夏馬克思主義中國化、大眾化思想與時代背景的關系，鄧中夏民主革命思想內(nèi)容對毛澤東思想的貢獻等一系列問題的深入研究和深度挖掘存在不足。今后對鄧中夏思想和生平的研究應從以下幾個方面拓展：第一，強化鄧中夏思想的深度研究，探究鄧中夏思想的深層次內(nèi)涵。作為早期兼具較高理論水平和豐富實踐經(jīng)驗的杰出共產(chǎn)黨人代表，鄧中夏在工運思想、農(nóng)民階級的歷史地位和作用、無產(chǎn)階級掌握革命領導權等問題上提出了一些真知灼見和超越當時一般認識水平的鮮明觀點。但是，現(xiàn)有研究對鄧中夏上述思想和觀點的產(chǎn)生根源、時代背景、創(chuàng)新點和理論內(nèi)涵等方面的深層次探討相對欠缺，今后在研究中要繼續(xù)深度挖掘，追本溯源，深入理解鄧中夏其人、其事、其思，探討其貢獻和歷史地位。第二，加強鄧中夏思想與同時期其他領導人思想之間的橫向對比研究。鄧中夏生活的年代人才輩出，涌現(xiàn)出了很多優(yōu)秀的無產(chǎn)階級革命家，作為其中的優(yōu)秀分子，鄧中夏的思想絕對不是孤立的，而是同其他優(yōu)秀馬克思主義者的觀點、思想交織在一起的。因此，在研究鄧中夏的馬克思主義思想形成和演變的原因，鄧中夏關于無產(chǎn)階級掌握領導權、武裝奪取政權的思想與毛澤東思想之間的關聯(lián)，鄧中夏民主革命思想對黨的決策的影響等問題時，必須將鄧中夏的思想與其他領導人的思想和觀點進行比較，用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待相關問題和觀點。只有這樣，才能更深刻、更透徹地理解鄧中夏思想，把握其思想內(nèi)容和思想變化，對其做出正確評價。第三，要拓寬鄧中夏思想和生平的研究視野，將鄧中夏思想納入到當時的時代背景中進行研究。按照歷史唯物主義的觀點，人都是一定社會環(huán)境和歷史條件中的個體，個人思想認識和觀點的變化，必然受到當時歷史環(huán)境和社會大思潮的影響。因此，進行鄧中夏研究時不能只囿于思想本身的考量，在整理和發(fā)掘鄧中夏文章、事跡中蘊涵的思想觀點時，應跳出原有的研究窠臼，拓寬研究視野，采用邏輯與歷史統(tǒng)一的方法，也即列寧所述的“在分析一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”〔18〕的原則，把鄧中夏的思想放到當時的歷史背景中去，辯證看待鄧中夏思想的貢獻與不足，只有這樣才能客觀、全面地描述問題，做到“了解之同情”〔19〕，從而正確評價鄧中夏思想的地位、作用、特點及歷史意義。

第四篇：陳云的“四大平衡”思想的強大生命力

陳云同志“四大平衡”思想的強大生命力

敬愛的陳云同志已經(jīng)永遠離開了我們，紀念陳云同志最好的辦法，就是學習他的論著，繼承他留給我們的寶貴精神財富，結合實際情況創(chuàng)造性地加以運用。最近，我重溫了陳云同志關于“四大平衡”即財政、信貸、外匯與物資各自平衡和統(tǒng)一平衡的論述，深刻體會到這些論述和思想不僅在過去經(jīng)受住了嚴峻的歷史檢驗，而且對于今后的國民經(jīng)濟建設和實現(xiàn)“九五”計劃和2010年遠景目標，具有深遠的和現(xiàn)實的指導意義。

“四大平衡”思想產(chǎn)生的歷史條件、主要內(nèi)容和特點

財政、信貸、物資統(tǒng)一平衡的思想，是在新中國建立初期制止通貨膨脹、穩(wěn)定經(jīng)濟、減少波動的實踐中逐步形成的。1950年，根據(jù)中央的決策，在陳云同志具體主持下，我國實行統(tǒng)一財政管理、統(tǒng)一物資調(diào)度、統(tǒng)一現(xiàn)金管理，并由人民銀行統(tǒng)一管理外匯牌價和外匯調(diào)度，從而迅速制止了當時嚴重的通貨膨脹，為國民經(jīng)濟的恢復和發(fā)展提供了重要前提。這一成功的實踐，孕育了財政、信貸、物資平衡思想的萌芽，但當時的重點是財政收支平衡。1953年我國動用財政結余來擴大建設規(guī)模，影響了信貸資金的平衡，造成社會主義國營商業(yè)陣地的縮小，市場物資供應緊張。這一“小失誤”及其糾正的實踐，使人們認識到財政收支與信貸收支統(tǒng)一平衡的重要性。1956年我國基本建設規(guī)模過大，加上職工工資和農(nóng)業(yè)貸款增加過多，造成社會購買力與物資供應之間的不平衡。國家對這次“小冒進”及時采取了相應的措施，使國民經(jīng)濟迅速回到了協(xié)調(diào)發(fā)展的軌道。1957年1月，陳云同志認真總結了以上三次實踐的經(jīng)驗，作了《建設規(guī)模要和國力相適應》的報告，奠定了財政、信貸、物資平衡（以后加上外匯收支平衡）思想的基礎。從新中國成立到1956年生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造基本完成，我國處于五種經(jīng)濟成份并存、社會主義國營經(jīng)濟逐步壯大乃至取得主導地位的時期，“四大平衡”思想在這期間發(fā)揮了積極的作用。在“大躍進”和國民經(jīng)濟調(diào)整時期，我國社會主義經(jīng)濟建設的實踐不僅從正反兩方面證明了“四大平衡”思想的正確性，而且使這一思想得到豐富和發(fā)展。從一定意義上說，“四大平衡”就是通過國家計劃的指導，自覺地把資金與物資，即商品的價值形態(tài)與實物形態(tài)的矛盾統(tǒng)一起來。當然，這種統(tǒng)一只能是相對的、動態(tài)的。

陳云同志對于“四大平衡”思想的有關內(nèi)容作過大量闡述。他指出：“建設規(guī)模的大小必須和國家的財力物力相適應。適應還是不適應，這是經(jīng)濟穩(wěn)定或不穩(wěn)定的界限。”、“財政收支和銀行信貸都必須平衡，而且應該略有結余。只要財政收支和信貸是平衡的，社會購買力和物資供應之間，就全部來說也會是平衡的。①”，在這里，陳云同志首先著眼于全局性的總量平衡，即社會總需求與總供給的平衡。他指出：做到總量平衡的關鍵是財政收支和信貸的平衡。只有這樣才能使建設規(guī)模同國力相適應，從而保持經(jīng)濟的穩(wěn)定。

總量平衡是以結構平衡為基礎的。陳云同志指出：第一是吃飯，第二是建設；人民的購買力要有所提高，提高的程度要同消費物資的供應相適應；建設的投資要擴大，擴大的規(guī)模要同建設所需要的物資相適應。他還特別強調(diào)我國農(nóng)業(yè)對建設規(guī)模具有很大的約束力，按農(nóng)、輕、重的順序安排計劃是最重要的比例關系。綜合平衡不是靜止的而是動態(tài)的。陳云同志指出：平衡不單要看當年，而且要瞻前顧后，前后銜接，避免陡升陡降，造成損失。

關于綜合平衡的方法論，陳云同志有針對性地強調(diào)兩條：一條是要從當前實際情況出發(fā)，不能從主觀規(guī)定的目標出發(fā)“倒過來”作計劃；一條是要從短線出發(fā)，所謂短線就是當年生產(chǎn)量加上可能動用的庫存和進口，而不能從長線出發(fā)，因為那樣就會破壞比例，不能配套，造成損失浪費。

總之，陳云同志把“四大平衡”看作國民經(jīng)濟綜合平衡的核心，而綜合平衡就是為了實現(xiàn)按比例

發(fā)展。他認為：按比例發(fā)展，從長期看，就是最快的速度，也是效益最好的速度。

“四大平衡”思想在社會主義市場經(jīng)濟條件下的意義和作用

建立社會主義市場經(jīng)濟體制，就是要使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎性作用。這是一項前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，需要解決許多極其復雜的問題。這就使得“四大平衡”思想具有更為重要的意義，也有了更為廣闊的用武之地。

我國改革開放以來所積累的重要經(jīng)驗充分證明：要使我國經(jīng)濟富有活力和效率，必須充分發(fā)揮市場機制的作用。凡是應當由市場調(diào)節(jié)的經(jīng)濟活動，要進一步放開放活，激發(fā)經(jīng)濟活力。特別是競爭性產(chǎn)業(yè)，應主要由市場配置資源，基礎性產(chǎn)業(yè)也要引入市場競爭機制。但是，由于市場存在著自發(fā)性、盲目性和滯后性的一面，國家必須對市場活動加以正確的指導和調(diào)控。我國是發(fā)展中的社會主義國家，是人均資源相對緊缺的大國，又處于經(jīng)濟迅速發(fā)展、體制轉軌、產(chǎn)業(yè)結構升級的時期，更需要加強和改善宏觀調(diào)控。“四大平衡”作為宏觀調(diào)控的主要內(nèi)容并沒有失去它的重要性。這一思想所反映的社會主義經(jīng)濟要按比例發(fā)展規(guī)律的要求并沒有過時；不同的只是它的實現(xiàn)形式；過去基本上通過計劃一種手段去實現(xiàn)，現(xiàn)在則要通過計劃和市場兩種手段去實現(xiàn)。

在社會主義市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控中，“四大平衡”思想具有更加重要的作用。其一，宏觀調(diào)控要由直接調(diào)控為主轉變?yōu)殚g接調(diào)控為主，指令性計劃和行政手段大大減少了，作為經(jīng)濟手段主要組成部分的國家財政和國有銀行的作用，自然就更加重要了。其二，宏觀調(diào)控由過去以實物形態(tài)為主轉變?yōu)橐詢r值形態(tài)為主，因而，在社會總資金中占有舉足輕重地位的財政、信貸資金的平衡，就顯得更加重要。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，保持社會總需求與總供給平衡的任務更加復雜艱巨。總需求之所以會超過總供給，就是由于貨幣流通量超過了商品供應量的需要。而能夠創(chuàng)造出超過商品供應需要的過多貨幣的，只有兩個手段：一個是財政赤字，一個是金融赤字即信用膨脹（外匯占款過多引起的貨幣過量發(fā)行也屬于金融赤字范圍）。反過來說，能夠控制、緊縮貨幣，使總需求相當或小于總供給的，也只有這兩個手段。所以，保持總供求的平衡，從直接意義上說，關鍵就在于管好這兩個“閘門”。當然，除此之外，還要有一系列經(jīng)濟政策和經(jīng)濟杠桿相配套，解決好“源頭”和“下游”的各種復雜問題，這兩個“閘門”才能把得住。

“四大平衡”思想與西方一些經(jīng)濟學家關于財政和貨幣方面大致保持平衡的思想，存在著適應市場經(jīng)濟要求的某些共同點：兩者都把財政政策和貨幣政策作為宏觀調(diào)控的主要手段；都要求實現(xiàn)財政、金融和外匯三方面各自靜態(tài)或動態(tài)的平衡，而且認為三者應相互配合；都以保持社會總需求與總供給的大體平衡為目的。然而，“四大平衡”思想又有自己的特點：一是要求財政、信貸、外匯與物資的各自平衡和統(tǒng)一平衡，并要制定計劃，付諸實施；二是要求總量平衡與結構平衡相結合；三是事先的、主動的平衡，在宏觀上對市場經(jīng)濟運行起主導作用。這些特點主要是由于以下三個條件產(chǎn)生的：公有制為主體，國有經(jīng)濟為主導；國家財政具有比資本主義財政更廣泛、更重要的經(jīng)濟職能；商業(yè)銀行的全部或主體部分歸國家所有。這三條中，第一條是基本的，后兩條是派生的。在我國社會主義市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控中，應當以“四大平衡”思想為基礎，借鑒和吸收西方實行財政政策和貨幣政策的有益經(jīng)驗，加以豐富和發(fā)展，為建設有中國特色的社會主義服務。

運用“四大平衡”思想推進“九五”計劃和2010年遠景目標的實現(xiàn)

黨的十四屆五中全會通過的《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠景目標的建議》中指出：宏觀調(diào)控要保持經(jīng)濟總量的基本平衡，促進經(jīng)濟結構優(yōu)化。“九五”期間要以抑制通貨膨脹作為宏觀調(diào)控的首要任務，把目前過高的通貨膨脹率明顯降下來，實行適度從緊的財

政政策和貨幣政策，基本消除財政赤字，控制債務規(guī)模；控制貨幣信用總量，逐步使貨幣發(fā)行與經(jīng)濟發(fā)展相適應，并保持國際收支平衡。這是在新的形勢下對“四大平衡”思想的進一步肯定和具體化。我們應當根據(jù)《建議》的要求，結合對“四大平衡”思想的學習，從以下幾個方面加強努力。

首先，要加強對抑制通貨膨脹、實現(xiàn)“四大平衡”的統(tǒng)一認識。建國以來，我國出現(xiàn)了幾次經(jīng)濟波動和通貨膨脹，由于中央正確地運用“四大平衡”思想，對它成功地進行了調(diào)節(jié)和抑制，從而使國民經(jīng)濟轉入繁榮發(fā)展的新局面。“四大平衡”思想已成為建設有中國特色的社會主義理論的一個重要組成部分。鄧小平同志在十一屆三中全會后的一次講話中，表示完全同意陳云同志關于《經(jīng)濟形勢與經(jīng)驗教訓》的講話。鄧小平同志說：陳云同志的這個講話在一系列問題上正確地總結了我國三十一年來經(jīng)濟工作的經(jīng)驗教訓，是我們今后長期的指導方針。他還指出，我們的經(jīng)濟一直存在著比例嚴重失調(diào)的問題。到十一屆三中全會前后，“更發(fā)展成為財政不平衡、信貸不平衡、物資不平衡、外匯收支不平衡的局面。改變這種局面，是同三中全會糾正‘左’傾錯誤、一切從實際出發(fā)的總方針完全一致的，是實現(xiàn)現(xiàn)代化的必要條件。”“生產(chǎn)建設、行政設施、人民生活的改善，都要量力而行，量入為出。這就是實事求是。”從歷史經(jīng)驗看，在經(jīng)濟失調(diào)、困難較大的時候，各方面比較容易接受上述思想；當經(jīng)濟形勢較好的時候，就容易忽視上述思想，從而為下一輪經(jīng)濟失調(diào)埋下根苗。這種循環(huán)已經(jīng)出現(xiàn)多次，并為此付出了較多的“學費”。1995年我國經(jīng)濟建設特別是宏觀調(diào)控取得了較大成績，各方面熱情高漲，不少地方提出要提前翻番、提前實現(xiàn)小康。這種積極性是可貴的，但主觀行動必須符合國情國力的客觀情況，必須符合中央對宏觀調(diào)控的要求，防止出現(xiàn)盲目攀比、脫離實際的苗頭。

其次，要努力振興財政，發(fā)展金融，平衡外匯收支。由于種種原因，我國財政收入占國民生產(chǎn)總值的比重已從1978年的31.2%下降到1994年的11.8%，其中，中央財政收入僅占國民生產(chǎn)總值的6.6%。我國已成為世界上中央財政占國民生產(chǎn)總值比重最低的國家之一。這既影響了財政職能的發(fā)揮，弱化了國家宏觀調(diào)控的能力；同時又使若干本應由財政無償撥款解決的開支轉嫁給銀行，增加了銀行的呆賬和壞賬，損害了財政、信貸科學分工和統(tǒng)一平衡的基礎。為此，需要采取一切必要措施，提高財政收入占國民生產(chǎn)總值的比重和中央財政收入占全國財政收入的比重。與此同時，要進一步改革和發(fā)展金融事業(yè)，更好地調(diào)節(jié)貨幣供應量。外匯收支要平衡并有結余，保持合理規(guī)模的外匯儲備。通過財政、信貸、外匯的統(tǒng)一平衡，做到貨幣流通量與經(jīng)濟發(fā)展相適應。

第三，適度控制建設規(guī)模，加強技術改造，促進經(jīng)濟增長方式的轉變。建設規(guī)模應當在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上逐步擴大，但要與國家財力物力相適應，不能靠發(fā)鈔票搞建設。掌握投資規(guī)模，不僅要看當年實現(xiàn)的投資規(guī)模，更要看在建項目投資的總規(guī)模；不僅要計算固定資產(chǎn)投資，而且要計算投產(chǎn)所需要的鋪底流動資金。目前我國建設投資主要用于新建，用于技術改造的部分比重較低，1994年為25%，1995年約為23%，低于“八五”計劃要求的35%，更低于西方國家的60—70%。因此，我們應當從轉變經(jīng)濟增長方式的戰(zhàn)略高度出發(fā)，下決心改變目前重新建、輕技改的局面。

第四，擴展和細化“四大平衡”的具體內(nèi)容，完善平衡方式。隨著改革開放的發(fā)展，財政、信貸、外匯與物資的來源和運行渠道出現(xiàn)了多樣化、復雜化的新情況。財政資金中，有預算內(nèi)資金，又有大量的預算外資金；信貸資金中，有國有商業(yè)銀行經(jīng)營的資金，又有非國有銀行經(jīng)營的資金，還有各種非銀行金融機構的資金；外匯資金中，有國際收支的經(jīng)常性項目，又有資本項目；市場流通的商品中，有各種生活資料和生產(chǎn)資料，還有日益增多的勞務商品。這就要求有關機關在分別編制財政收支、信貸收支、外匯收支、主要商品供求的平衡表，以及在此基礎上綜合編制社會總資金平衡表（社會總需求總供給平衡表）中，都要把各種渠道的資金和商品包括在內(nèi)，以便搞好綜合平衡。

第五，轉換實現(xiàn)平衡的方法，協(xié)調(diào)各種經(jīng)濟手段的運用。經(jīng)過綜合平衡的國家計劃，主要應通過經(jīng)濟手段去實現(xiàn)。這就需要建立健全計劃、財政、金融之間相互配合和制約，能夠綜合協(xié)調(diào)各項經(jīng)濟政策和經(jīng)濟杠桿的宏觀調(diào)控體系。這是經(jīng)濟體制由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉變的一個重要組成部分，也是推動國民經(jīng)濟在按比例發(fā)展中實現(xiàn)較快速度和較好效益的一個重要條件。

第五篇：陳云如何科學評價毛主席和毛主席思想

陳云如何科學評價毛主席和毛主席思想

陳云如何科學評價毛主席和毛主席思想X 在陳云看來，毛澤東是中國革命的旗幟，是黨、軍隊和人民的領袖，這是中國革命和建設歷史選擇的結果。因此，“文革”結束以后，陳云強調(diào)對毛澤東的評價不僅是中國的問題，也是世界的問題。他為《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的起草和通過提出了關鍵建議，為科學評價毛澤東和毛澤東思想作出了重大貢獻。陳云之所以能夠科學評價毛澤東和毛澤東思想，在于他始終堅持運用馬克思主義的立場、觀點和方法，堅持實事求是的原則，采取對歷史負責任的態(tài)度。

在黨的第二次歷史轉折時期，陳云協(xié)助鄧小平科學評價毛澤東和毛澤東思想的歷史地位，為《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》（以下簡稱《決議》）的起草和通過，作出了獨特貢獻。陳云為什么能站在歷史的高度和時代的前列，同鄧小平等其他中央領導同志一起科學評價毛澤東，引領中國社會前進的方向？為什么科學評價毛澤東和毛澤東思想是歷史轉折時期事關全局的戰(zhàn)略問題？成功解決這一戰(zhàn)略問題，對中國社會發(fā)展有什么長遠影響和現(xiàn)實意義？陳云是運用什么樣的立場、觀點和方法評價毛澤東和毛澤東思想的？筆者嘗試從這些問題及其經(jīng)驗入手進行再探討。

毛澤東與陳云

一、歷史追溯：“毛主席是中國革命的旗幟”

列寧指出：“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”（《列寧全集》第2卷，人民出版社1984年版，第154頁。）陳云在評價毛澤東時也堅持了這個原則。1962年初，周恩來、毛澤東、陳云在七千人大會上（資料圖）

（一）毛澤東是中國共產(chǎn)黨和人民軍隊的領袖

在中央蘇區(qū)時期，陳云對毛澤東并不熟悉，“且聽說是機會主義”；和毛澤東相識以后，感覺他“經(jīng)驗多”。在長征時期，通過比較土地革命戰(zhàn)爭的成敗，陳云認為毛澤東是黨和軍隊的領袖。1935年，陳云在莫斯科撰寫的《隨軍西行見聞錄》中，以一個被俘軍醫(yī)的口吻描述了對毛澤東的認識。其一，從人格魅力上說，毛澤東是謙虛、聰敏的。陳云說：“毛澤東似乎一介書生，常衣灰布學生裝，暇時手執(zhí)唐詩，極善詞令。我為之診病時，招待極謙。朱德……人亦和氣，且言談間毫無傲慢。這兩個赤軍領袖人物，實與我未見時之想象，完全不同。”其二，從精神、意志、品質(zhì)上說，毛澤東能與官兵同甘共苦。陳云寫道：“欲問赤軍何以能克服困難？我以為赤軍中確有一些領袖，這些領袖，非但聰敏，且有才能。譬如朱德、毛澤東為赤軍之首創(chuàng)者，在各省軍隊及南京軍之不斷圍攻與物質(zhì)條件如此困難情形之下，對戰(zhàn)七八年，競以少數(shù)赤軍而組成現(xiàn)在幾十萬赤軍，這確非易事。我覺得朱毛非但是人才，而且為不可多得之天才。”其三，毛澤東具有敏銳的政治頭腦。陳云指出，中國共產(chǎn)黨在北伐戰(zhàn)爭中有“相當功績”。而在民族存亡關頭，共產(chǎn)黨的領袖提出聯(lián)合抗日的主張。如果國民黨聯(lián)共抗日，“則不僅日本不足懼，我中華民族亦將從此復興矣！”“如果有人以為赤軍甘心內(nèi)戰(zhàn)，不顧外患，這我覺不然。赤軍領袖如朱毛、周恩來、林祖涵、徐特立等，均系極有政治頭腦的政治家。”（參見《陳云文選》第1卷，人民出版社1995年版，第45、88、90、91頁。）

在這樣的認識基礎上，1935年10月15日，陳云在共產(chǎn)國際執(zhí)委會書記處會議上作關于紅軍長征和遵義會議情況的報告時指出：“我們黨能夠而且善于靈活、正確地領導國內(nèi)戰(zhàn)爭。像毛澤東、朱德等軍事領導人已經(jīng)成熟起來。我們擁有一支真正富有自我犧牲精神、英勇無畏、為實現(xiàn)共產(chǎn)國際總路線而斗爭的干部隊伍。”（《陳云文集》第1卷，中央文獻出版社2005年版，第34頁。）陳云對毛澤東的這些評價，為以后正確認識毛澤東在中國革命中的地位和作用奠定了基礎。

（二）“毛主席是中國革命的旗幟”

延安時期，陳云曾三次向毛澤東請教：為什么像陳獨秀、瞿秋白、李立三這樣有學問的人會犯錯誤？毛澤東回答說是“思想方法不對頭”，并建議他學習哲學。于是，陳云在工作之余認真閱讀馬列著作和毛澤東著作。通過學習，陳云在“思想上的進步可以說發(fā)生了一個飛躍”。（參見《鄧力群文集》第2卷，當代中國出版社1998年版，第70頁。）圖為十三大閉幕式上的鄧小平和陳云。

1943年，陳云在養(yǎng)病期間，十分重視學習毛澤東的著作、電報、電文以及調(diào)查研究、群眾路線等工作方法。他“感到里面貫穿著一個基本指導思想，就是實事求是”。怎樣才能做到實事求是呢？當時陳云的體會就是“不唯上、不唯書、只唯實，交換、比較、反復”，“這十五個字，前九個字是唯物論，后六個字是辯證法，總起來就是唯物辯證法”。（參見《陳云文選》第3卷，人民出版社1995年版，第371、372頁。）這是陳云著名的思想工作方法。

經(jīng)過革命實踐的鍛煉，陳云認為，毛澤東除了是中國共產(chǎn)黨的領袖外，還是中國革命的旗幟。1941年10月22日，陳云在中央政治局會議上，強調(diào)毛澤東是“軍事天才”，認為“毛主席是中國革命的旗幟”。（參見《陳云傳》（上），中央文獻出版社2005年版，第332頁。）1942年元旦，中共中央在延安楊家?guī)X舉行新年團拜會時，陳云指出：“中國共產(chǎn)黨成立已二十多年，經(jīng)歷了各種嚴峻的考驗，有成功，有失敗。現(xiàn)在看來，最大的成績，就是我們黨培養(yǎng)出了一個領袖，我們選擇了這個領袖，就是毛澤東同志。”（鄧力群：《回憶延安整風》，《延安整風以后》，當代中國出版社1998年版，第4頁。）

1959年，陳云在中南海勤政殿

（三）毛澤東思想是中國革命的正確的指導思想

陳云認為，毛澤東的一個偉大功績，就是經(jīng)過延安整風，統(tǒng)一了全黨思想，在這個基礎上寫出《關于若干歷史問題的決議》。中共七大把毛澤東思想作為黨的指導思想，為中國革命的勝利奠定了基礎。毛澤東代表中國革命的正確道路。

經(jīng)過革命實踐的考煉，經(jīng)過學習馬列主義和毛澤東的著作，經(jīng)過對中國革命發(fā)展道路的認識，陳云認定，毛澤東是黨、軍隊和人民的領袖，是中國革命的旗幟，這是歷史的結論；而毛澤東思想是指導中國革命和中國共產(chǎn)黨人實踐的正確思想；這也是歷史證明了的。這為他以后評價毛澤東和毛澤東思想的歷史地位準備了資料。

二、現(xiàn)實問題：對毛澤東的評價

“不僅是中國的問題，也是世界的問題”粉碎“四人幫”以后，中國共產(chǎn)黨急需糾正“文化大革命”的錯誤，改變“以階級斗爭為綱”的路線，探索新的發(fā)展道路。要實現(xiàn)這一轉變，就涉及到如何評價毛澤東和毛澤東思想。這是中國舉什么旗、走什么路的根本問題。

（一）是否堅持實事求是，是區(qū)別真假馬克思主義、毛澤東思想的根本標志之一

1961年1月，陳云同志同毛澤東、劉少奇同志交談。

當時，黨內(nèi)的主要領導人為了維護毛澤東的權威，要求遵循“兩個凡是”的方針。這樣將難以糾正“文化大革命”的錯誤，嚴重妨礙黨的工作重點的轉移和撥亂反正的進程。針對“左”的錯誤，1977年9月28日，在毛澤東逝世一周年之際，陳云指出：“實事求是，這不是一個普通的作風問題，這是馬克思主義唯物主義的根本思想路線問題。我們要堅持馬克思列寧主義，堅持毛澤東思想，就必須堅持實事求是。如果我們離開了實事求是的革命作風，那末，我們就離開了馬克思列寧主義、毛澤東思想，而成為脫離實際的唯心主義者，我們的革命工作就要陷于失敗。所以，是否堅持實事求是的革命作風，實際上是區(qū)別真假馬克思列寧主義、真假毛澤東思想的根本標志之一。”（《陳云文集》第3卷，中央文獻出版社2005年版，第441頁。）陳云倡導堅持實事求是的思想，為正確評價毛澤東和毛澤東思想的歷史地位，起到了推動作用。

（二）充分肯定毛澤東在中國革命和建設中的歷史功績

1978年中央工作會議期間，針對各種評價毛澤東的言論，陳云強調(diào)要客觀認識毛澤東的功過是非，對于不同時期，要區(qū)別對待。12月13日，鄧小平在閉幕會上發(fā)表《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的講話，對毛澤東的歷史功績和毛澤東思想的歷史地位作了高度評價，對此陳云非常贊同。1979年1月4日，陳云在中央紀委第一次全體會議上說：“我們黨從一九二一年成立，到現(xiàn)在已經(jīng)快五十八年了。中國共產(chǎn)黨是勝利了的執(zhí)政黨，是毛澤東同志領導我們黨取得了偉大勝利。鄧小平同志對毛澤東同志的功績概括得很清楚。他說：沒有毛主席，就沒有新中國；沒有毛主席，我們黨很可能還在黑暗中苦斗。民主革命勝利以后，恢復經(jīng)濟和社會主義改造，都很成功。”（《陳云文選》第3卷，第243頁。）

1986年10月30日，陳云同志同鄧小平、李先念同志在一起。

（三）對毛澤東的評價“不僅是中國的問題，也是世界的問題”

在反對“左”的錯誤的同時，有人借口毛澤東晚年的錯誤和“文革”的錯誤，否定毛澤東的歷史地位和社會主義方向，把建國后的歷史說得漆黑一團。國外有的媒體也造謠生事，混淆視聽。這種情況表明，如何評價毛澤東和毛澤東思想，涉及到國際共產(chǎn)主義運動的前途和命運，涉及到中國的國家形象。1979年3月6日，陳云在會見馬來亞共產(chǎn)黨總書記陳平時指出：“我們對毛主席的評價，不會像赫魯曉夫對斯大林那樣。我們說，沒有毛主席就沒有新中國。毛主席提出防修反修等問題對我們是有好處的。”“對毛主席的評價不僅是中國的問題，而且是世界的問題。就像對斯大林的評價一樣，不僅是蘇聯(lián)的問題，而且是世界的問題。”（《陳云傳》（下），中央文獻出版社2005年版，第1541頁。）這和鄧小平的觀點是一致的。3月30日，鄧小平發(fā)表《堅持四項基本原則》的講話，再次肯定了毛澤東的歷史功績。

作為中共第一代和第二代中央領導集體的重要成員，陳云與鄧小平一道站在歷史高度和時代前列，從中國發(fā)展道路和中國國家形象的視野，充分肯定毛澤東的歷史功績，倡導堅持毛澤東思想的精髓，這為《決議》評價毛澤東和毛澤東思想定下了基調(diào)。

1992年11月16日，陳云同志同江澤民同志交談。

陳云女兒辟謠：父親沒說過對毛主席很不敬的話

陳云同志長女陳偉力接受記者視頻訪談，就當前反腐、紅二代、侮辱詆毀烈士等熱門話題發(fā)表了自己的看法，辟謠稱其父親沒說過對毛主席很不敬的話。她說：“在毛主席120誕辰周年的紀念活動上，我也曾經(jīng)公開辟謠，因為我父親從來沒說過那些話。我父親本身非常尊重毛主席，覺得毛主席在很多方面有超乎常人的能力。他在家里的時候不是以這樣的態(tài)度和角度評價毛主席的，所以那些不恭敬的話是有人鼓搗出來，安在我父親頭上的。”

陳云長女陳偉力做客共青團中央網(wǎng)絡影視中心并接受視頻訪談。記者記者 張炎良 攝

1954年夏，陳云同志同朱德、林伯渠、鄧小平、羅瑞卿等同志視察官廳水庫。

6月13日即將迎來陳云同志誕辰110周年紀念日。日前，陳云同志長女陳偉力做客共青團中央網(wǎng)絡影視中心并接受記者視頻訪談。在訪談中她講述了父親自強不息、艱難求學，到后來投身革命和推動改革的故事。年逾七旬的陳偉力思維嚴密、語言犀利，除了回憶自己和父親的歷歷往事，還就當前反腐、紅二代、侮辱詆毀烈士等熱門話題發(fā)表了自己的看法。

“父親對家里人要求非常嚴格，他說在經(jīng)濟上一定要干干凈凈，做人要老老實實、本本分分的，公家的錢一分錢都不能動，今天不查，明天不查，早晚有一天會查的。”陳偉力說，“我們都非常支持現(xiàn)在的反腐，共產(chǎn)黨的風氣不能放任，權力必須要受到監(jiān)督。”

記者：在您的印象中，父親是個怎樣的人？

陳偉力：我父親是一個凡事都非常認真，做人嚴謹、做事也很嚴謹?shù)娜恕Ｋ麑ψ优髧栏瘢袼约鹤鋈四菢樱?guī)規(guī)矩矩，老老實實。所以父親在我很小的時候，就把我叫到辦公室，對我說，你要上學了，學校里有各種各樣的人，到學校里頭，不能講自己的父親怎么怎么樣。我那時候比較小，都不知道他的位置，也不懂，但是我就是記住了。后來又陸續(xù)跟我講，到哪兒去，都要守哪兒的規(guī)矩，不能隨便亂來，我們從小就是在這樣的教導下生活的。

記者：陳云同志長期主抓全國的財政經(jīng)濟工作，他自身是如何做到防腐拒蝕抗變的？他是如何管束家人以及身邊的工作人員的，有沒有立過規(guī)矩？

陳偉力：我對父親說過的很多話都印象深刻，他說“在經(jīng)濟上一定要干干凈凈，做人要老老實實、本本分分的，不該知道的事兒不要問。公家的錢一分錢都不能動，今天不查，明天不查，早晚有一天會查的。”這是他一直教導我們的。

有一個工作人員叫張際春，這個人從東北就跟著我父親，一直到解放初期復員轉業(yè)，他臨走時我父親交代他的也是這句話。后來他來看望我父親的時候，非常感激我父親。他說：“首長交代我的事兒，我一直牢牢記著，我周圍很多同志都在經(jīng)濟上犯了錯誤，公家的錢我一點兒都沒沾，所以我一直沒有出過任何事情。”

記者：前段時間出現(xiàn)一些輿論，說陳云同志講了對毛主席很不恭敬的話，據(jù)您了解是怎么回事？上一張下一張 86年鄧小平陳云密商＂交班＂

陳偉力：我從來沒聽過他這么議論毛主席，他從來沒用這種語氣議論過毛主席。他和我談過對毛主席的看法，就是我陪他在江西休息的時候。那個時候他在江西蹲點，在企業(yè)做調(diào)查研究，回到家里我們經(jīng)常聊聊天，談到過對毛主席的看法。他對毛主席還是非常尊重和欽佩的，他覺得毛主席在政治、哲學、思想、軍事、外交上比自己高明很多。我父親在哲學和思想上是非常佩服毛主席的，他覺得毛主席處理問題非常靈活，對事情判斷很有經(jīng)驗，而且在思維上很開闊，很大氣。尤其在軍事上，我父親參加遵義會議，對毛主席的軍事思想有所了解，而且也看到毛主席的軍事思想指導了中國革命的整個過程，取得了勝利。所以他一直對毛主席很尊敬、很欽佩。在毛主席120誕辰周年的紀念活動上，我也曾經(jīng)公開辟謠，因為我父親從來沒說過那些話。我父親本身非常尊重毛主席，覺得毛主席在很多方面有超乎常人的能力。他在家里的時候不是以這樣的態(tài)度和角度評價毛主席的，所以那些不恭敬的話是有人鼓搗出來，安在我父親頭上的。

0 1984年10月胡耀邦與李先念、陳云在一起（資料圖）

記者：您如何看待現(xiàn)在出現(xiàn)的一些歷史虛無主義思潮，以及網(wǎng)上詆毀污蔑黨和國家領導人、革命先烈的行為？

陳偉力：我認為，這不是立場問題就是思想方法的問題。有人有意想要攪混水，是立場問題，就是生怕天下不亂，要把大家搞得越亂越好；如果是政治上糊涂的人，就是思想方法的問題。

看待一個人，不能“攻其一點，不及其余”，要全面地看。你要承認，每個人都有缺點，無論狼牙山五壯士還是邱少云，他們在生活中在過去可能有一些缺點和不足，但是他們在革命考驗的關鍵時刻，表現(xiàn)出一種堅定的信念，對革命事業(yè)無限忠誠，這是他們一生最主要的方面，我們應該看他們這個方面，向他們學習。繼續(xù)閱讀：http:// 胡耀邦反思：毛主席為何要發(fā)動文化大革命？http://cul.sohu.com/20120809/n350242926_2.shtml

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