第一篇：柏拉圖的法律思想

論柏拉圖《法律篇》中的

法律思想

申士猛 09法一 09022114

論柏拉圖《法律篇》中的律思想

摘要：柏拉圖是西方著名的古典大師，在西方的哲學、政治學和法學史上占有重要地位。柏拉圖生活在古希臘城邦危機時代，在蘇格拉底等前輩的影響下，著書立說，探討城邦危機的出路。柏拉圖一生著述頗豐，《法律篇》是他最后一部對話集，最能體現他晚年思想的特點。《法律篇》是一部重要的法理學著作，書中強調以法治國，在理論法學(法理學)和應用法學(法典的編纂)方面提出了一系列重要原則，并對以后的羅馬法和自然法理論產生了深遠的影響。《法律篇》也是一部重要的政治學說著作，書中為馬格尼西亞理想國構擬了詳細的組建方案，所提出的混合制政體方案直到現在仍是政治領域的重要原則和重要制度。《法律篇》設計的城邦是一個教育城邦，書中提出的系統教育方案在西方教育史上占有極其重要的地位。《法律篇》對經濟、宗教、倫理道德以及家庭和婚姻等問題也進行了有意義的探索，可謂內容豐富，博大精深。《法律篇》仍是一部超于現實的著作，但它比《理想國》更接近現實，書中改變了《理想國》中的許多重要原則，提出了一系列對現實社會更具有指導意義的新原則。《法律篇》不僅影響著西方的古代，也影響著西方乃至世界的近代和現代。《法律篇》是人類的優秀文化遺產之一。

關鍵詞:柏拉圖，法律篇，法治

柏拉圖是古希臘政治思想家、唯心主義哲學的杰出代表。其晚期著作《法律篇》系統闡述了他的法律思想，標志著柏拉圖思想從“人治”向“法治”轉變。

柏拉圖的法律思想以其“理念”論為哲學基礎。他認為，理念法則即是理性法則，理性法則構成法治、政府、國家之現實存在的深刻根基。《法律篇》中的法律思想主要包括:在法的一般理論方面，柏拉圖認為理性的命令就是法，法產生于神給統治者的啟示、懲治無神論以及約束人的惡性的需要。正義是“善”，是“和諧”，是“各守本分”、“各司其職”，正義體現全城邦的利益，法是維護正義的手段。在柏拉圖看來，有兩種主要政體一一民主制和君主制，它們派生出其它政體，法律在政體的演變和國家的興衰過程中起舉足輕重之作用。最好的政體是君主政體和民主政體相結合的混合政體，它將專制和自由限制在一定范圍之內。在法治思想方面，柏拉圖主張法治國家必須有好的法律，立法應正義為原則，以獲得最高善德為目的，采用說服和懲罰相結合之方法。法律的序言部分應說明立法的意圖，法律條文的語言應準確、清晰，便于人們理解和遵守。立法還要考慮國家的人口、地理環境、經濟對政治的影響以及教育的作用。立法者還需適時修訂和補充法律，以適應變化的社會環境。要使紙上的法律變成現實，必須確保法律的實施，重視執法者的素質，選舉執法官員，并加強法律監督，賦予公民監督的權利和義務，強調全民守法，法律面前人人平等，國家官員也要嚴格遵守法律，樹立法律至高無上的權威。在法的具體制度方面，柏拉圖建議法治國家應編纂法典，制定有關刑事、民事、外交以及訴訟程序等方面的具體法規。關于刑法，柏拉圖從人性角度分析犯罪是由人性的弱點以及缺少好的教育等原因造成的，并規定了盜竊廟宇、顛覆或背叛國家等罪刑以及相應的懲罰措施如鞭答、監禁、罰金和死刑等。關于民法，規定了如何處理相鄰關系、公民從事專一職業、婚姻以國家利益為重、繼承分為遺囑繼承和法定繼承。另外還制定了有關保護農產品和自然資源的農業法規、商業和貿易法規、國際交往等法規。關于訴訟法，制定了公民不服法官的判決可以上訴的三審終審制、與案件有親屬關系的人不得擔任法官的回避制度以及所有權超過一定時間不受追溯的訴訟時效制度。編纂法典的目的是要做到有法可依，違法必究。

《法律篇》的主要內容:《法律篇》共分12卷，大體上說來，第1、2卷討論立法的基本原則，第3卷談國家的起源，第4、5卷比較各種政體，第6卷討論官吏的任命，第7卷談教育，第8卷談愛情，第9卷談懲罰，第10卷談宗教和神，第n卷談貿易和遺產繼承，第12卷談軍事和外交。

《法律篇》的核心是以法治國，那么，怎樣以法治國，柏拉圖以陌生的雅典人的身份與克里特人和斯巴達人進行了討論，并就法律的起源、立法的目的、法律的作用、法律的本質和地位以及為什么要以法治國等法理問題談了自己的一整套看法。

柏拉圖認為，法律是隨著人類歷史發展到一定程度產生的。最初是各個小家族，由年長者統治，習慣各不相同，沒有文字，因而也就沒有法律。隨著小家族結合成為一個大的共同體后，彼此之間需要互相協調，制定出體現共同要求的法律來。于是各個小家族便推選出自己的代表參加制定法律的工作，這些人被稱作立法者。由此，先前的家長統治體制就演化成貴族統治體制了。此后，“國家體制和一切類型的國家及其變相形態”都呈現于世，人們開始考慮怎樣建立秩序井然的社會，考慮立法的真正目的或最高原則是什么。

柏拉圖則認為，“我們的法律必須把一切不斷地僅僅引向一個目的”，“這唯一的目的就是把稱為美德(善)的東西叫作正義。”換言之，立法的目的就是實現美德或以善為目標，達到正義，這是貫穿整個《法律篇》的基本精神。

在《法律篇》中，柏拉圖提出“法治”的基本思想，重點強調立法和守法的重要性，強調官吏必須服從法律，認為如果法律處于從屬地位，國家一定覆滅，且主張分權。亞里士多德在《政治學》中全面論證了法治問題，提出“法治優于一人之治”，論證了“法律至上”，指出法律監督的重要性及其措施，甚至包含了“法律面前人人平等”的基本思想。

由于《法律篇》是新理想國的建國方案，涵蓋了當時的哲學、法學、政治學、倫理學、教育學、歷史學等眾多學科，不僅有拓荒性的貢獻，而且對以后的西方文明史產生了深遠的影響。黑格爾曾贊揚說: “柏拉圖的的著作，無疑地是命運從古代給我們保存下來的最美好的禮物之一。”

柏拉圖構筑的理想國家可能在現實社會中難以實現，但并不影響這種理念存在的正當性。這種理念是為了人類法律制度日益接近最大可能的完善，作為一種模型提出的極限，因此不能否認其存在的價值。他構筑理想國家藍圖的真正意圖并不是要求人們實踐其具體制度，而是給人們以理想，希望治國者以理想為目標，以現實為基礎，制定適合國情的法律制度，造福于人類。這是他對人類社會的最大貢獻。正如他自己所言:“任何一個利用理智和經驗的人都將承認，失敗。??最正確的做法是不僅描述理想社會，社會，然后讓創建社會的人從中作選擇。”如果缺乏理想，城邦的組建將面臨而且也描述第二等好和第三等好的社會，然后讓創建社會的人從中作選擇。” 參考文獻：

1.柏拉圖《法律篇》

2.亞里士多德《政治學》 3.黑格爾《法哲學原理》

第二篇：柏拉圖的教育思想

柏拉圖的教育思想

一、生平及教育活動

柏拉圖（公元前427—公元前347），古希臘思想家、哲學家和教育家，出身奴隸貴族家庭，青少年時代接受過良好的教育，喜愛文學創作和詩歌。公元前407年，年滿20歲的柏拉圖確認自己是蘇格拉底的信徒。這件事對他一生的事業有重大的影響，他的興趣從詩歌、文學和戲劇轉向了哲學。他對蘇格拉底非常敬仰，他的某些基本論點源于蘇格拉底。然而，使他終生難忘的是蘇格拉底被判處死刑。于是，公元前399年，柏拉圖被迫逃離典雅，到麥加拉、埃及、南意大利、敘拉古等地游學，達12年之久。僑居外鄉的日子，“大希臘”之行使他開拓了眼界，豐富了經驗。尤其是畢達哥拉斯派的主要代表阿爾基達集哲學家、思想家和政治家于一身的形象銘刻在柏拉圖的心里，成為他追求融合哲學家和政治家于一身的英才人物的雛形。也正是這次有力客觀上幫助柏拉圖考察了各種政治體制、法律、社會結構，研究了各種哲學流派、天文學、數學和音樂，并在此基礎上形成了自己的哲學家。

公元前387年，柏拉圖返回雅典后，在雅典城郊創辦了學園，一般譯作“柏拉圖學園”。柏拉圖學園的創立，不僅是他一生中最重要的事件，也是歐洲學術思想史上最重要的事件，因為在學園里，既開展教育活動，培養人才，又進行學術研究，促進古代希臘科學文化的發展。學園講授哲學、算術、幾何學、天文學、音樂等科目。學園的教學形式與方法是多種多樣的，不過“蘇格拉底式”的問答法占有重要的地位。柏拉圖去世以后，該學院延續了900余年，直到公元529年被羅馬皇帝查士丁尼下令封閉為止。學園的環境為柏拉圖的教育與學術活動生涯創造了良好的條件。他在學園里撰寫了兩部巨著：《理想國》和《法律篇》。他的教育思想集中體現在這兩部著作之中。其中《理想國》集中體現了柏拉圖的教育思想，被視為西方三大教育名著之一（其他兩部為盧梭的《愛彌爾》、杜威的《民主主義與教育》）。

公元前347年，柏拉圖在一位友人的婚禮宴會上溘然辭世。

二、柏拉圖在中西方的地位

柏拉圖與他的學生亞里士多德比起來，在西方得到更多的尊重和注意。因為他的作品是西方文化的奠基文獻。在西方哲學的各個學派中，很難找到沒有吸收過他的著作的學派。在后世哲學家和基督教神學中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有的哲學史家認為，直到近代，西方哲學才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。而且，柏拉圖的理念論，被1949年后的中華人民共和國官方認為是唯心主義的。但他對西方哲學的啟蒙作用被普遍認可，也因為他卓越的人格而備受尊重。

三、柏拉圖的教育觀

柏拉圖是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系的人。他從理念先于物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。

柏拉圖重視早期教育，提出兒童的教育與國家的興旺有很大關系，應由國家設立專門的教育機構。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖還重視各個階段的教育，他認為7歲到16歲的教育屬于情感教育階段。兒童從7歲就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。柏拉圖將18~2 0歲的教育視為意志教育階段，目的是培養理想國的保衛者，形成勇敢的美德。20～30歲的教育屬于智慧教育階段，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以后，要進一步學習辯證法，以洞察理念世界。經過5年后，他就可以成為統治國家的哲學王了。柏拉圖認為任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關于自然和宇宙的學說在內。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恒不變的真理，因此發展一種適合并從屬于他的政治見解和神學見解的自然哲學。柏拉圖十分重視音樂和體育的作用，認為它們是專門為情感教育服務的，強調“用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈”。因此，他特別重視音樂對幼兒與兒童的影響，甚至指出了胎教中音樂對胎兒的影響。他認為國家應重視如搖籃曲、兒歌等的編寫，以音樂陶冶兒童的心靈。柏拉圖在《理想國》中指出，音樂與文學可以保證國家能支配青年一代，使他們喜愛統治者所規定應當喜愛的，厭惡統治者所規定應當厭惡的東西，這正是音樂教育的最高目的。他認為，體育應包括教育手段和健康術。他對當時雅典出現的競技主義和競技職業化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時也批評市民輕視體育的思想和態度。柏拉圖豐富的體育思想對后世體育的發展有深遠的影響。

柏拉圖認為，自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。柏拉圖認為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。

柏拉圖的洞穴比喻在柏拉圖的《理想國》中，有這么一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。

四、“柏拉圖式的愛情”

有一天，柏拉圖問老師蘇格拉底什么是愛情？老師就讓他先到麥田里去，摘一棵全麥田里最大最金黃的麥穗來，期間只能摘一次，并且只可向前走，不能回頭。柏拉圖于是按照老師說的去做了。結果他兩手空空的走出了田地。老師問他為什么摘不到？他說：因為只能摘一次，又不能走回頭路，期間即使見到最大最金黃的，因為不知前面是否有更好的，所以沒有摘；走到前面時，又發覺總不及之前見到的好，原來最大最金黃的麥穗早已錯過了；于是我什么也沒摘。老師說：這就是“愛情”。

之后又有一天，柏拉圖問他的老師什么是婚姻，他的老師就叫他先到樹林里，砍下一棵全樹林最大最茂盛、最適合放在家作圣誕樹的樹。其間同樣只能砍一次，以及同樣只可以向前走，不能回頭。柏拉圖于是照著老師的說話做。今次，他帶了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的樹回來。老師問他，怎么帶這棵普普通通的樹回來，他說：“有了上一次經驗，當我走到大半路程還兩手空空時，看到這棵樹也不太差，便砍下來，免得錯過了后，最后又什么也帶不出來。”老師說：“這就是婚姻！”

人生就正如穿越麥田和樹林，只走一次，不能回頭。要找到屬于自己最好的麥穗和大樹，你必須要有莫大的勇氣和付出相當的努力。

柏拉圖式戀愛，也稱為柏拉圖式愛情，以西方哲學家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲。只有精神上的戀愛，但沒有肉體上的結合。這樣純潔，潔白的愛情是不可玷污的，才稱為柏拉圖式的愛情。也有人說它是一種永久的，不求回報的愛.即使不能相守，只要看到對方幸福,這份愛便會綿延下去，直到永恒.有些人，上帝給了他們緣分，讓他們相遇,但是卻忘了給他們交點，于是這份愛，只能變成遠遠的守望，而這兩個人,也將永遠如同平行線一般，不能在一起。柏拉圖認為，當心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足。當人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強于獸性，精神交流是美好的、是道德的。

在歐洲，很早就有被我們中國人稱之為“精神戀愛”的柏拉圖式的愛，這種愛認為肉體的結合是不純潔的是骯臟的，認為愛情和情欲是互相對立的兩種狀態，因此，當一個人確實在愛著的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結合。在今天的人們看來，柏拉圖的愛情觀讓人不可思議。美國東西部社會學會主席、《美國家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯經研究后認為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實際上指的是同性之間的一種愛，也就是“同性戀”。古希臘人認為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會，男人很難從女人中找到精神對手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅信“真正”的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經得起時間的考驗。愛情，無疑是使人向善、向上的力量。

在我來看，這是純精神上的愛情，只是一種美好而不存在純信仰。有很多空間可以浮想，可能只存在于電影和童話中吧。柏拉圖認為人們生前和死后都在最真實的觀念世界中。在那里，每個人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失，企圖找回自己的“另一半”。柏拉圖也用此解釋為什么人們會有“戀情”。在他的理論中，沒有哪一半是比較重要的，所以，男女四平等的。而且在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對象。他、她就在世界的某個角落，也正在尋找著她、他。我覺得柏拉圖式的愛情有四種意義。一是，男女平等的愛情觀；二是，純精神的而非肉體的愛； 三是，理想式的愛情觀，即比喻極為浪漫或根本無法實現的愛情觀。四是，在這世上有，且僅有一個個人，對你而言，他是完美的，而且僅對你而言是完美的，也就是說，任何一個人，都有其完美的對象，而且只有一個。第三和第四個意義才真的是柏拉圖的愛情觀或兩性觀，我不知道，這樣的愛情現在是否真的存在，是不是真的不現實或者真的只是在童話中才有。

五、柏拉圖與孔子的教育比較

這兩位思想巨人所處的時代雖相隔一個多世紀(孔子為公元前551年～前479年，柏拉圖為公元前427年～前347年)，但兩者所處的時代背景，成長經歷，以及兩人的教育觀，卻有著相似之處。

一、時代背景和生活環境對他們教育觀形成的影響

孔子所處的春秋時代和柏拉圖所處的雅典時代，奴隸主的統治都已腐朽沒落，新興的地主階級，正憑借自身的經濟實力蠶食甚至鯨吞統治權。在春秋時代，這種斗爭主要表現為“私家”與“公家”之爭。柏拉圖所在的雅典，經濟、政治在當時的奴隸制國家中都最為發達。到公元前5世紀至前3世紀，雅典在經濟、政治生活中更是發生了巨大變化，這些變化促進了其哲學、科學、教育等方面的高度發展。由此可見，孔子與柏拉圖都處在新舊交替的社會變革時代，都有著外出巡游的經歷和長期的教學實踐。同樣的經歷，形成了既相似又迥然不同的教育觀。

二、孔子和柏拉圖的教育觀之異同(一)教育目的 在中國奴隸制社會里，“學在官府”，受教育的都是奴隸主上層貴族，學與仕是不分的。到了孔子時代，這種教育規模已不能滿足社會的需要，因而出現了“私學”，使得更多當權的或沒落的奴隸主貴族青年，能夠接受教育。孔子的教育目的是培養具有“修己以安百姓”的能力的“君子”。

在這一點上，柏拉圖與孔子是相似的。他主張國家對統治階級中的青少年進行集中培養。柏拉圖教育的最終目的，就是培養出這種統治者，即他所謂的“哲學王”，他認為由這種哲學王治理國家，制定法律，將使國家的一切符合正義，因為他們是根據來自理念世界的普遍、絕對真理來治理國家的；這樣的國家將是萬世一系的。所以，有人說柏拉圖創辦的Academy學園好像是一所“政治訓練班”。

(二)教育內容

孔子繼承西周“六藝”的教育傳統，即禮、樂、射、御、書、數。柏拉圖的教學內容，被后人總結為“七藝”，即文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文、音樂。孔子的學說以“仁”為核心和最高道德標準，而以“禮”為準則，即人本主義的“仁” 作為道德教育的核心。柏拉圖作為一個客觀唯心主義世界觀的建立者，其道德教育的核心是理念。他首先把世界區分為“現象世界”和“理念世界”，即他是用虛無縹緲的理念作為道德教育的核心。他們都非常重視音樂教育。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”由此可見詩教、禮教、樂教之間的關系；樂教是完成詩教與禮教的重要手段。柏拉圖認為音樂反映著一個社會的治亂興衰，同時也決定著一個社會的治亂興衰。對于軍事體育訓練，柏拉圖比孔子更為重視。在當時的雅典，實行志愿兵制，青年們18歲時志愿加入士官團,接受軍事訓練。在士官團中,青年們用一年的時間學習軍事知識與技能，再用一年時間去邊防地區的軍隊見習。柏拉圖這種體育鍛練為軍事做準備，從而鞏固國家政權的思想，在孔子的教育思想中是不易發現的。

(三)教育對象

孔子主張“有教無類”除奴隸以外，不分貧富貴賤、賢惠愚蠢、種族和地區，任何人都可以入學，擴大了人才的來源，這在中國教育發展史上具有劃時代的意義。而柏拉圖的人性論則是與他的社會觀密切聯系的。他認為上帝造人，人分三等：金質的人，理性發達，應成為上層社會的統治者；銀質的人，意志堅強，好勇愛斗，應構成軍人或中下層統治階級；鐵質的人，以貪欲為特征，命定成為勞動者。因此，教育的對象，應是那些金質和銀質的中上層統治者，而下層的勞動者則應習慣于克制欲望，服從長上，盡心盡力地為統治者服務。

(四)教育方法

孔子重視“學而知之”，創造出了以培養自覺性為中心的因材施教的教育方法。其基本方法是啟發誘導，他認為“不憤不啟，不悱不發”。認為教育者應根據每個學生的個性特點，因材施教，循序漸進，引導他們在理性認識的基礎上，發展道德情感,樹立道德信念，追求遠大理想。而柏拉圖認為理念世界的知識是經驗超越時空而客觀存在的。他也強調啟發，但并非根據各人不同的個性啟發，而是認為人在出生前就已經具有知識，只不過是出生以后忘記了。通過啟發，促使人“回憶”起這些知識。孔子和柏拉圖都強調學以致用，即把所學到的知識，運用到政治生活和道德實踐中去。

第三篇：柏拉圖的藝術思想

《理想國》中的藝術思想

摘要：《理想國》一書中涉及到了柏拉圖的文藝思想，闡明了他的藝術觀。不同于一般其他專門論述文藝與美學的美學著作，柏拉圖并沒有全面、系統或是編年體式地論述。由于本書的核心是關于建立一個理想城邦的政治問題，因而本書中的藝術思想與政治有莫大的干系，是圍繞著用用他的理念論與倫理道德觀來改造希臘藝術、使其可以適合理想城邦的社會體制這一層面來開展的。

關鍵詞：文藝 理想國 教化

一、藝術與摹仿

1、柏拉圖認為藝術的本質是摹仿。

柏拉圖用了 “三種床”的例子，說明詩歌與其他藝術都只是摹仿實際事物的影像，“床”的理念才是真的存在，木匠制造的實物床是摹仿床的理念，是它的比較暗淡的陰影，而藝術的床不過是理念的影像的影像，真實程度最低，是屬于世界與認識結構序列中最低級的部分。原因是“它只是觸及或把握了對象事物的一小部分，而且還是呈現的形象的一個部分。

2、藝術的魅力難道在于真實么？

在這一藝術本性的重要問題上，柏拉圖未免太貶低藝術了。藝術的摹仿不是追求“像”，而是追求“美”，它的摹仿是在特殊的生活原型中把握普遍本性，揭示因果關系，經過藝術加工，從而給人美的情感體驗。柏拉圖的“影像”論不能解釋寫意水墨畫與中國書法藝術。正如李澤厚先生所說“任何逼真的攝影所以不能替代繪畫，其實正在于后者有筆墨本身的審美意義在。它是自然界所不具有，而是經由人們長期提煉、概括、創造出來的美。①”

二、藝術與靈魂

1、柏拉圖認為藝術只是摹仿感覺與情欲

柏拉圖在論述藝術與靈魂的能力的關系時，認為藝術家在創作中只是摹仿靈魂中的感覺與情欲部分。“他于刺激，強化了靈魂中的這種低下成分，通過增強這種低下成分就會趨向毀壞靈魂中的理性部分。”

他還認為，當時希臘悲劇的藝術效果，只是迎合與滿足人們心靈中渴望發泄情感的部分，久而久之，這種持續的憐憫會造成自己有痛苦時就不易被理性克制。

2、柏拉圖的無情

如果藝術僅僅涉及靈魂中的理性的話，那恐怕藝術離滅亡也就不遠了。苦難往往成就好的藝術家，因為那時的藝術作品融入了作者不吐不快的感情，或許是非理性的，卻無疑也會滌蕩人的心靈，將人引向真、善、美。“黑格爾說歐洲中世紀宗教藝術時說，這是把苦痛和對于苦痛的意識和感覺當作真正的目的，在苦痛中愈意識到所舍棄的東西的價值和自己對于它們的喜愛，愈長久不息地觀看自己的這種舍棄，便愈發感受到把這種考驗強加給自己身上的心靈的豐富。②”這種心理或許聽起來不可理喻，卻真實地存在于人性之中。

3、柏拉圖的情有可原。

柏拉圖如此不滿的“藝術夸大情感”這一點，是因為哲學本來就是理性統治情感的智慧，大量希臘傳統與流行藝術與他設計的以理念論哲學為主導的理性王國是不相容的，并且，他的本意也不是要用哲學取代藝術，禁絕一切藝術，而是意圖用他的哲學去支配與改造現有的希臘藝術，將其相容地納入他的理想國家的文化體系。

三、藝術于教化

1、柏拉圖認為文藝的作用在于凈化城邦。

柏拉圖強調文藝教育至關重要，因為壞的藝術會污染城邦的精神狀態，好的藝術則能凈化城邦的社會風氣和個人心靈。所以，他個人主張理想國家應該對藝術嚴格監督，阻止藝術家們“不論在繪畫或雕刻作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神”，扶植發揚能起凈化作用的藝術作品，使藝術有助于理想城邦的長治久安。

2、柏拉圖的專制與空想

將藝術的本性與社會功用都納入他的理念論哲學與理想國家來作過于狹隘的考察，強調對以藝術實行嚴格的控制與監督，是以強制的法律手段來干預藝術自身的發展規律與審美原則，無疑使專制的，會打壓文藝的自由風氣和范圍，造成“文藝服從政治”。在經歷過文革創傷的中國人看來，文藝服從政治無疑使危險的。在傳播學理論中，柏拉圖實際上是在進行“議程設置”，通過政治上控制文藝的來源來決定普通人該接收什么。其實在今天的社會，議程設置也是無處不在的，我們以為全面可信的信息，實際上都是大眾媒介通過篩選之后“給”我們的不完整的、破碎的信息。

3、對柏拉圖的理解

并不能說柏拉圖不懂文藝或指責他看輕了文藝，他的《理想國》一書比起一部哲學著作更像是文學作品。只能說柏拉圖認為人生最高、最好的藝術實際上是理想國，他的一生都可以說是在做這樣一項藝術，即在理論上為理想國的建立奠定哲學基礎。這也就難怪波普爾會得出這樣的結論：“政治對柏拉圖而言，是最高的藝術。它是一種藝術——并不是在我們可能談論操縱人的藝術或做事情的藝術的一種比喻的意義上，而是在這個詞本來的意義上的藝術。它是一種創作的藝術，像音樂、繪畫或建筑一樣。③”

參考文獻： ①、②李澤厚 《美的歷程》華夏出版社2000年

③ [英]波普爾．《開放社會及其敵人(第1卷)》．陸衡，等，譯．

北京：中國社會科學出版社，1999．

第四篇：柏拉圖主要思想概述

敬文法哲學研習會

柏拉圖主要思想概述

專業：法學理論

學生姓名：岳嵐培 高寒梅 郭甜甜

指導教師：孫文愷教授 完成時間：2014年11月21日

前言.....................................................................................................................1

一、辨證學............................................................................................................2

（一）意典的性質與意義..........................................................................2

（二）意典界與事物界................................................................................2

（三）晚年辨證學方面的變遷....................................................................3

二、格致學............................................................................................................3

（一）宇宙的形成........................................................................................3 1．開辟..................................................................................................3 2．質素..................................................................................................4 3．靈魂..................................................................................................4

（二）宇宙的分類........................................................................................4

三、倫理學............................................................................................................5

（一）個人倫理............................................................................................5

（二）社會倫理............................................................................................5 1.國家起源.............................................................................................5 2.哲學王的統治.....................................................................................6 3.社會等級.............................................................................................6 4.公有制.................................................................................................7 5.教育理論.............................................................................................7 結語........................................................................................................................8

柏拉圖主要思想概述

摘要：柏拉圖的思想是西方文化的奠基，在西方哲學的各個學派中，很難找到沒有吸收過他的著作的學派。其思想理論涉及文法、修辭、邏輯、算數、幾何、天文、音樂等諸多方面，本文試圖從內容上以其辯證學、格致學、倫理學三個方面為主線對柏拉圖的主要思想進行梳理，以期對柏拉圖的主要理論學形成初步認識。

關鍵詞：柏拉圖

意典

格致

倫理

前言

柏拉圖的著作均采用對話體，這種寫作方式承載了其豐富的哲學思想。關于柏拉圖思想的分類，主要有三種方法：第一種一是以時間分，另兩種是以內容分。具體地講，前者以文體學的研究方法將柏拉圖的對話分為早期、中期、晚期。“早期對話中比較重要的作品有《申辯篇》、《優息弗羅篇》、《克力同篇》、《查米德斯篇》、《伊翁篇》、《高爾吉亞篇》、《拉凱斯篇》、《門內科索斯篇》、《普羅泰戈拉篇》、《呂雪思篇》、《優息德謨斯篇》、《大希庇阿斯篇》。中期對話有《米諾篇》、《斐多篇》、《克拉底魯篇》、《會飲篇》、《理想國》、《斐得羅篇》、《巴門尼德篇》。晚期對話有《智者篇》、《泰阿泰德篇》、《蒂邁歐篇》、《克里底亞篇》、《政治家篇》、《斐利布篇》和《法篇》。”①這種對話分期，學者們是大致同意的。但不同時期是否意味著不同的哲學思想，學者們持不同觀點。有的認為，不同分期，其哲學思想截然不同。有的認為，柏拉圖思想是一個統一的整體。以內容分的有三分法和八分法，三分法由亞里士多德首先提出，任諾苦辣提斯首先接受。“所分的是

（一）辨證學或名學（Dialectic or Logic）；

（二）格致學（Physics）；

（三）倫理學（Ethics）。”②八分法則分為：認識論、理念論、辨證法、自然哲學、社會政治哲學、道德倫理哲學、靈魂論、至善論。③兩種分法都有道理，相比而言，第二種分類更為得當。原因在于第一種分法，非細致研究柏拉圖每一篇對話不能進行；而且分歧較大，比較不同時期思想的變化更是艱難。而第三種分法所分小 ①② 余紀元：《<理想國>講演錄》，中國人民大學出版社2011年版，第9頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第31頁。③ 參見范明生：《柏拉圖哲學述評》，上海人民出版社1984年版。

類可以歸入三分法的大類中去，不如三分法精煉。本文遂采用第二種分類總結概括柏拉圖的主要思想。

一、辨證學

“辨證學就是意典學，其中所論都是關于意典的問題，如意典的成立、意典的性質、意典的種類等等，所以也叫做意典論。意典的觀念貫穿柏氏學說的全部，是他學說的中心，也是他學說的一把總鑰匙，所以辨證學既別稱為意典學，復亦①稱為名學。”辯證法一詞有四層含義：“1.尋常的問答或對話——這是它的原義；2.說話的技術——這是希臘一般學者，如辯士們的用法；3.用對話求知識的技術，引伸為哲學的別稱——這是柏氏廣義的用法；4.知識基本的工作，哲學盤石——意典——的探討，哲學內部最基本的一門——這是柏氏狹義的用法。”②對話的原義一層層變化至哲學內部的基石，原因就在于，柏拉圖認為思想就是對己說話。“意典非他，只是一類事物（A genus or species of things）的共同性質。”③

（一）意典的性質與意義

柏拉圖認為，意典具有以下性質：普遍性、純一性、永久性、獨立性、實在性、目的性。意典是普遍的性質；這個性質是純的單一的；因為普遍而抽象、抽象的自然沒有形體、沒有形體就不占空間和時間，所以就永久；意典沒有變化當然不受外物影響，因而獨立；意典是客觀的、實在的；一切事物都有完滿的理想（Ideal），這個理想便是它們的目的，就是意典。

“柏氏的意典有三重意義：1.本體上的（ontological）；2.目的上的（teleological）；3.邏輯上的（logical）。從本體方面說，意典是宇宙的真‘有’（Real being）事物的真如（Thing in itself）。......就其性質論，意典乃是變中之常、動中之靜、暫中之久、多中之

一、散中之總、雜中之純。宇宙一切變動不居的事物，不論屬于自然界或人事界，都有個模型（Pattern）存于不變有常的本體界里面。這些模型就是一切事物之所趨向，因此也叫做它們的目的。意典是模型，所以就是這目的。”④宇宙現象本是雜亂的，意典給予它們秩序，意典是思想的利器，邏輯是思想的方式，所以意典也有邏輯的含義。“人類之所以認識意典，由于思想的抽象作用，把事物的內蘊抽出而成概念，然后再把概念實在化而成意典。”⑤

（二）意典界與事物界

“柏氏每提意典，都是多數的——他不說Ideal而說Ideals。”⑥他的意典 ①② 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第31-32頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第59頁。③ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第64頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第68頁。⑤ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第71頁。⑥ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第71頁。

是無限的、普遍的、所有事物都具有的。意典與事物本身的關系并不是平行的，意典超乎事物之上。意典們自成世界，自成體系，系統配合，意典之間呈金字塔形，頂部是終極意典——目的。越往上越單純，越往上越絕對。“柏氏又把意典（特別是最高的意典——‘好’）當作動因（efficient cause）,世上一切東西的存在（existence）與內蘊（essence）都是它們所賦予的。......非但如此，他還以為意典有理性、有智慧、有生命、有動作。”①

（三）晚年辨證學方面的變遷

柏拉圖到晚年的時候把意典的范圍縮小，只承認自然界有意典，人事界沒有。“柏氏吸收畢達哥拉派的數的原理，而成意典上一與多的原理。再進一步，簡直就把意典等于數，且說：最高意典——‘好’——是一，其他意典是由一所產生的數，某事某物是某數，某事某物的變遷是某數的變遷等等。”②

二、格致學

柏拉圖的格致學就是他的宇宙論，這其中包括，天上的日月星辰，地下的飛禽走獸，以及一切的動植庶品。但是，這些具體的東西都只是意典的副本，只是為了完成哲學系統的緣故，不得不拉進來湊熱鬧，因此在這方面沒什么特殊的貢獻。

（一）宇宙的形成

“據柏氏看，這個世界是意典界的表現——意典界是本體，它是現象。它是意典和質素，或是理性和必然性的混合品，因為它是上帝用質素作材料所造成的；上帝是最高意典，是理性的大全，它創世的時候，把自己的模樣拍在白紙一般、一塵不染的質素上面，但是不得不以質素做底子，所以質素成為必然性。既有理性，生命自然也跟著來，有生命必有靈魂。”③

1．開辟

“基督教的上帝之創世，乃是無中生有，至于柏氏的上帝之創世，乃是整理的辦法：質素本來在那里，不過只是一團糟，秩序以及其他一切都沒有，上帝把自己的模樣拍上去，給它一個秩序，經過好多手續，才成這樣一個世界。”④上帝創世的第一步，把理性布滿宇宙——要把意典的模樣拍在質素上面，所以造出靈魂；第二步：混混沌沌的質素里面起一個分合的作用，其中各部分按類匯成四種元素：

（一）火；

（二）氣；

（三）水；

（四）土。這四種元素的由來，是理性最初 ①② 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第77頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第177頁。

③ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第101頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第102—103頁。的作用，宇宙最早的秩序。第三步，從這四種元素之中，產生日月星辰。①

2．質素

柏氏看來，質素不是上帝所造，但是上帝創造宇宙之時，不得不用質素做底子，它是一切事物普遍的托子；它是無定性的東西，可大可小，可多可少，可美可丑；它絕對不成物，是“非有”（non-being）,所以有人把它當做空間來看，至于柏拉圖自己是否把質素當做空間，他自己并未說明。

3．靈魂

在柏拉圖這里什么是靈魂？筆者認為，靈魂是介于意典界與事物界之間的東西，“有了靈魂，意典的模樣才能拍在質素上面，造物主宰才能把宇宙理性化。”②靈魂是上帝所造，包括三種要素：

（一）意典的內蘊——不變、不可分、純一的要素，所以叫做同；

（二）四種元素——火、氣、水、土——的內蘊——常變、可分、雜多的要素，所以叫做異；

（三）這兩種要素合起來所成的同異的混合體。最后，把同、異、同異的混合體三者合一而成靈魂。③

（二）宇宙的分類

在柏拉圖那里，“宇宙是個活的東西，而且在被造品之中時最完全的。因此這宇宙里面，各種生物都有，總括起來，可分為兩類：

（一）長生的（immortal）

（二）非長生的（mortal）。長生的是天體——日月星辰之類，非長生的是地球的萬物。”

其中，第一類是長生的天體，在柏拉圖看來，“宇宙成個球形，里面的個體——諸星——也是圓的。地球居中，串在宇宙的軸上。環繞地球的有日、月和五個行星：金、木、水、火、土。日月和五行星外面，有個恒星天，它是宇宙的外重。行星個個單獨繞地而行；恒星卻不能單獨行動，集合起來成個團體的繞地運動，換句話說，整個的恒星天順著地球而動。除開繞地的運動之外，兩種星同時自傳；地球不但不移動，而且不自轉。恒星天轉到一周，便是一晝夜；月球繞地一周，成一個月；日球繞地一周，便是一年。”④

第二類是非長生的生物，柏拉圖最關注的是人類。人類主要包括靈魂與身體這兩個部分。靈魂主要包括三個部分：理性，是辨別是非善惡的良知；情感，是一種原動力；嗜欲，是飲食男女等等身體上的要求。理性在頭部，情感在胸部，嗜欲在下部。理性管思想，情感管動作，嗜欲管感覺。正確的知識屬于理性，空泛的意見屬于情感，無常的感覺屬于嗜欲。靈魂的三部分與生物的三階段草木，禽獸，人類相對應。⑤

①② 參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第103-104頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第107頁。③ 參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第108-109頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第109—110頁。

⑤ 參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第113—114頁。

三、倫理學

柏氏的倫理學是關于宇宙間恒久不變的原理在人事界如何表現以及人生目的的確立、理想的追求的學說。“柏氏的倫理學分為個人倫理與社會倫理兩部分；其實他的社會倫理就是政治學，因為倫理學以人為對象，政治學也是以人為對象，從個人方面研究人，是倫理學本身——狹義的倫理學，從社會方面研究人，便成政治學——廣義的倫理學。”①

（一）個人倫理

希臘學者將人生目的或理想叫做“好”，個人倫理即關于怎樣將這“好”表現在各人的生活之中，這方面的研究屬于道德論的范圍，由行為動機、行為目的和行為方法三個部分構成。1.行為動機：“個人意志所定的行為規則，就是行為動機；個人的行為動機能成大家所共守的律令（就是能出于“善意”），便是動機等于目的。可是這目的乃是大家所共同趣求的目的——倫理上的最高理想。”②其倫理學的著眼點在于改良動機，使動機與目的相同且合乎倫理上的最高理想。2.行為目的：柏氏的研究結果告訴我們人生目的在于“好”，就是指幸福（happiness）。“幸福的內容固然是理性，但是此外還要加上其他部分。所謂其他部分便是享樂，不過必須無條件地受理性的支配。理性為主，享樂為輔，前者有絕對的宰制之權，后者有絕對的服從的義務。” ③ 3.行為方法：方法是“德”，這里的“德”并非道德，而是某件東西的功能，在個人倫理中即指“調和”兩個字。“蘇氏主張德等于知（Virtue=Knowledge），那么在他，德就是知，知就是德，除知之外便無德可言，因此他所謂德只是一個。??柏氏主張德不只一個??智慧、勇敢、節制、公道合稱為四大德（four primary virtue）。”

（二）社會倫理

柏氏的社會倫理即其政治論，他把國家看作是一個放大的人，“人的靈 魂有三部分：理性、情感嗜欲；國家的分子也有三等：治者之于國家等于理性之于個人，兵士之于國家等于情感之于個人，平民之于國家等于嗜欲之于個人”。④所以智慧、勇敢、節制分別是治者，兵士和平民的德。

1.國家起源

柏氏認為國家起源于個人的需要。“對柏拉圖而言，探討國家的產生和人類社會的起源是一回事。”⑤從柏拉圖國家起源論的發展與演變來看其早期的《普羅泰戈拉篇》和晚期的《法律篇》、《政治家篇》和《理想國》一起代表了柏拉圖早、中、晚三期對國家起源的看法。《理想國》第二卷中提出的“互助論”為柏拉圖 ①② 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第130頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第132頁。③ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第134頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第145頁。⑤ 王宏文、宋潔人：《柏拉圖研究（上卷）》，山東人民出版社1991年版，第239頁。

論國家和社會起源代表性思想。“《理想國》是從不斷增長的人類需求出發，沿著經濟發展和社會分工的逐漸擴大，一步步地探尋國家的起源的。它把國家分成“必要的”、“健康的”國家和“繁華的”、“奢侈的”國家。國家的產生和最后形成就是在必要的、健康的國家進入繁華的、奢侈的國家過程中完成的。”①柏拉圖在后期對話《法篇》中，從更開闊的歷史視野，論述了國家的起源與生成，將希臘城邦國家形成的歷史分為四個階段：第一階段，大洪水后文明蕩然無存，只在高山頂處住有窮苦人，處于未開化的野蠻狀態，沒有立法，靠習慣與祖制，實行家族或部落的最年長的家長統治；第二階段，農耕發展，出現城邦共同體，家長統治演變為貴族統治，出現了嚴格意義上的國家；第三階段，“特洛伊建設時代”，在平原與海濱建立許多個本土城邦和殖民城邦，城邦國家體制呈現多樣化格局；第四階段是希臘本土雅典、斯巴達等城邦國家的演變和完善。柏拉圖將人類歷史看做無盡的變化發展過程，并從經濟與政治結合的角度考察城邦國家的產生與演②變。

2.哲學王的統治

柏拉圖認為要實現他設計的理想城邦關鍵是要有“哲學王”來統治城邦，實現賢人治國。他說“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統治者的那些人物，能嚴肅認真追求智慧，使政治權利和聰明才智合而為一”，“否則的話，我親愛的格勞孔，對國家甚至我想對全人類都將禍害無窮，永無寧日。我們前面描述的那種法律體制，都只能是海客談贏，永遠只能是空中樓閣而已。”③柏拉圖所說的“哲學王”并非一定是有哲學頭腦的國王。而是有寬泛的喻意，泛指政治與哲學智慧集于一身的統治者。所謂“賢人治者，就是智慧極高、同時力量又大的人，換句話說，就是理論家兼實行家，哲學家兼政治家。治者既是賢人，一切國事便要憑他處理，不可叫他受法律，以及各種制度的拘束，因為法律、制度在他眼里只是一種死的羈阨，非但無用，有時反能誤事。”④

3.社會等級

柏拉圖借助腓尼基人的傳說，在教育理念中劃分社會等級“老天鑄造他們 到時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。”⑤社會分為護國階級和平民階級，“護國階級分為兩級：

（一）治者（ruler）；

（二）兵士（warrior），治者是執政的人，兵士是他們的助手。這兩級人和平民共成三層階級。這三層階級各有各的職司：平民管中天、做買賣，所以又叫做實業界（industrial order）；兵士管對外的國防，對內的治安，這些都是軍政方面的事，所以又叫做軍界（military order）；治者管一切行政上和教育上的事，所以又叫做政治界兼教育界（official order and teaching order）。”⑥柏拉圖理論中的社會等級并非固化的等級結構，在等級之間是具有流動性的，其等級不是由出身決定的而是取決于心靈的品質。“雖則父子天賦相承，有時不免金父生銀 ①② 王宏文、宋潔人：《柏拉圖研究（上卷）》，山東人民出版社1991年版，第246頁。

參見姚介厚：《<國家篇>導讀》，四川教育出版社2002年版，第50頁。③《理想國》，473DE。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第156頁。⑤ 《理想國》，415B。⑥ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第157頁。

子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足。”，“如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應當把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農民工人之間；如果農民工的后輩中間發現其天賦中有金有銀者，他們就要重視

①他，把他提升到護衛者或輔助者中間去。”

4.公有制

柏拉圖的公有制理論分為“共產”和“公妻”兩個部分，這兩種均制度只行于治者和士兵兩個階級不行于平民階級。②柏拉圖認為財產和家庭都不利于政治家發揮其才能，妨礙他們全身心地為城邦整體謀利益，“在他看來護衛者的私有

③觀念是城邦潰爛、衰落的根源。”所謂“共產”是指“平民把耕種所得的，抽一部分供給治者和士兵，所余的自己留住；治者和兵士除卻消費上所必要的之外，不許儲積財產。”④“公妻”則指廢除家庭，其目的一方面在于改良人種，保證統治階級成員的“優生”，使他們在體質與精神上永遠成為公民中的優秀分子。另一方面，“柏拉圖主張取消家庭，將婦女與子女共有作為和統治集團財產共有配套的制度，是為了徹底根除統治集團成員的私有觀念，確保城邦國家的團結與統⑤一。”“公妻”制度下小孩從小就過團體生活，不會發生個人觀念，而更具有“公有同一事物”的觀念。

5.教育理論

盧梭曾認為《理想國》是“以往所寫過的關于教育的最好論著。”⑥柏拉圖試圖通過教育使人民有“德”，但其教育理論同公有制一樣是分等級的，僅限于護國者階級。

（一）教育目的：柏拉圖認為“治國的唯一問題就是培養賢治者、好

⑦官吏，治者既賢，官吏既好，國事交他們手里便萬無一失。”

（二）教育方式：“知行結合”的教育方式包括科學和倫理學兩個方面。

（三）教育階段：柏拉圖所定的教育時期分兩大段，第一段是3歲到16歲的預備時期，教育側重行的方面；第二段是16歲以后進入真正的教育時期，教育側重在知方面。⑧

（四）教育內容：“柏拉圖的教學內容，被后人總結為‘七藝’，即文法、修辭、邏輯、算數、幾何、天文、音樂。”⑨其教育的核心是“理念”，柏拉圖把世界區分為“現象世界”和“理念世界”，現象世界是虛假無常的，而理念世界則是真實且永恒不變的。真理只能通過天生有智慧之德的統治者求之于理念世界。

《理想國》，415C。

參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第159-160頁。③ 姚介厚著：《<國家篇>導讀》，四川教育出版社2002年版，第71頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第159頁。⑤ 姚介厚著：《<國家篇>導讀》，四川教育出版社2002年版，第71頁。⑥ [英]厄奈斯特·巴克：《希臘希臘政治理論——柏拉圖及其前人》，吉林人民出版社2003年版，第2頁。

⑦ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第161頁。⑧ 參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第151-164頁。⑨ 劉萍：《試比較孔子與柏拉圖的教育觀》，載于《解放軍外語學院學報》，1998年第6期，第86頁。②① 7

結語

柏拉圖的思想對后世西方的文明演進、哲學與文化有深遠的影響。其辯證法思想即其意典學說對人們在方法論的思考和把握具有重要的意義；其格致學論宇宙論萬物，用天文學的專業眼光來看雖無甚價值，但是卻代表了人類早期文明的宇宙觀同時也是保證了其理論體系的完整性不可或缺的一環；其倫理學強調倫理是政治的基礎，國家體制有其倫理原則，政治通知單 首要任務時配置公民道德，是他開啟了一種體制化的倫理研究和倫理型的政治學說，對西方后世的政治學、倫理學有深遠影響；他提出的“共產”制度對后世的思想家形成空想共產主義有著深刻的啟迪；在教育理念中強調教育對立國的重要作用，所提出的教育方式和教育內容，對西方教育模式的演進有著深遠的影響。黑格爾曾評價“柏拉圖是具有世界歷史意義的任務之一，他的哲學是有世界歷來是地位的創作之一，它從產生起直到以后各個時代，對于文化和精神的發展，曾有過極為重要的影響。”①

① 黑格爾：《哲學史講演錄》第2卷，第152頁。

第五篇：《柏拉圖(法律篇)》讀書筆記

《法律篇》是柏拉圖一生當中最長，也是最后一部著作。在這本書的十二卷中，前三卷討論了好的法律制度的基本原則，隨后重點落在了如何建立一個新的城市。第四和第五卷討論了立法的前提和基礎，剩余的各卷都是細致地為三人談話中想象出的城市描繪各種法律制度。

很明顯，這樣的一部著作一定會涉及到大量的政治和法律的基本問題。但是，當打開了《法律篇》之后，隨著柏拉圖討論的展開，涉及的內容包括了公共和個人生活的各個方面，遠比我們想象中的要廣。

從人物的安排上說，不像柏拉圖的其它對話作品一樣，在《法律篇》中蘇格拉底并沒有出現。這是因為《法律篇》中的對話是發生在克利特島上，而蘇格拉底在柏拉圖的作品中一直沒有出現在雅典以外的地方。《法律篇》的人物主要是雅典來客和兩個老人，一位是斯巴達的平民梅奇盧斯，另一位是 克里特的政治家和立法者克列尼亞斯。對話發生在這樣的條件下：一位雅典來客，看起來很像蘇格拉底，但書中從未提過他的名字，與兩位去往宙斯神廟朝圣的老者相遇，他們以米諾斯審判為開始展開了對話。米諾斯是克里特島的王, 死后做陰間的法官，據說是古老法律的制定者，每九年向宙斯詢問法律制定的建議。在傳說中，每九年的這一天，是時間最長的一天，也正是因為這樣，三位智者的談話才能持續十二卷之長。

對話主要集中于雅典和斯巴達的法律，主要的論題是：神意的發現，神法和法律的制定；智力在法律制定中的作用；哲學、宗教和政治的關系；音樂、鍛煉和舞蹈在教育中的地位；自然法和自然權利。

斯巴達和克里特都是多里安（古希臘中南部）的城市，都以他們的法律和軍事紀律 而著名，但是他們的哲學和藝術都遠遠的落后于雅典。而雅典，不是十分的穩定，但卻是民主的發源地，有著發達的市民文化。了解了以上，可以理解書中提到斯巴 達和克里特人都將法律的來源歸于神的意志，而雅典來客沒有否定這一點，只是在之后的對話中通過事實的推理反駁了他們理論的基礎和前提。斯巴達和克里特人都 著重軍事上的訓練，并實行男性市民共餐的制度。所有這一切都是為了戰爭服務的，他們的理論是戰爭是為了和平。而雅典來客通過分析說明了多里安根本就沒有和平所必需的內在和諧，想通過戰爭達到和平根本就不可能。

隨著一步步的分析多里安的制度缺陷突出出來，于是雅典來客開始描述一種可以挽回局勢的制度。第一卷的剩余部分和整個第二卷都在討論酒會以及音樂和舞蹈的教 育意義。這一部分十分的冗長，柏拉圖自己也承認這一點并為此道歉。但這一些都是為了討論法律的動機，從哲學的角度上看，討論動機遠比提出建議更加的重要。法律的目的是美德。所有美德的前提是自我節制、自我控制、自律與克制。自我節制這種美德的獲得取決于在正確道路上的成長，以及其中的快樂與痛苦。飲酒、音 樂與舞蹈都是為其提供保證。第一和第二卷為全書提供了一個方向。我們考慮法律制度就是為自律美德提供條件，法律制定大抵是個教育的問題。

第三卷看起來像是一個全新的開始。我們在這里讀到了以大洪水為開端的人類社會的歷史。在多里安語言的描述中，這段歷史是輝煌的頂點，但實際情況并不是這樣 的。他們的社會正面臨著崩潰，而這崩潰的原因就在于前兩卷所論述的缺少自我控制。斯巴達獨自幸免于這種崩潰的災難，原因是斯巴達人成功地將成員之間相互約 束的因素相結合以推動基本制度（政治體制）的發展。在這里我們引入了混和政治體制的觀念。政治體制的兩種基本形式，專制和民主，各有

其典型的代表：波斯和 雅典。但是兩者最終都因為統治原則的單向一化而衰落。波斯的衰落源于專制者缺少自我控制，而雅典是因為民眾權利的無限擴張。所以，一個令人滿意的政治體制 要將專制和民主結合起來，以便使兩者可以相互制約。第六卷和第七卷的主要內容是法典立法。第一位的法律我們可以稱為憲法，即召開全民會議、選舉執政官和委員會的制度安排，以及相應的權力劃分。然后是對城市 法律的細致描述。對法律的討論從家庭和婚姻法開始，繼以教育、軍事訓練，以至農業和經濟問題立法。第九卷討論的是刑法的核心問題，包括盜竊、謀殺和傷害等 等，里面有關于懲罰和責任目的的討論。第十卷在理論上討論了不敬神的犯罪，但從本質上說這一卷揭示了柏拉圖理論的核心原則。這一卷看似與整書的思路不符，但實際上它是在為《法律篇》整書的政治和倫理觀念尋求宗教和哲學上的基礎。第十一卷和第十二卷的開頭部分討論的是前面沒有討論過的立法問題，以及相關的其 它細節。整書以對夜間議事會的討論結尾。介紹這個組織是為了認清立法的目的以及達到此目的的方法和途經。所以，這部分的討論包含了關于美德的統一性和神的 性質和存在的哲學問題。