第一篇：柏拉圖的思想及現實意義

柏拉圖生于公元前427年，從小在舒適的或許是富裕的環境中長大的；是一個漂亮、精力充沛的的青年。之所以叫“柏拉圖”，據說是因為他肩膀寬闊的緣故；曾經是一個優秀的軍人，并且在科林斯地峽運動會中兩次獲獎。通 常哲學家是不容易從這樣的青年中培養出來的，但柏拉圖敏感的心靈在蘇格拉底的“雄辯術”競技中找到了新的樂趣。與蘇格拉底的相遇可以說是他一生的轉折點，他曾說：“感謝上帝，我生為希臘人而非野蠻人，生為自由人而非奴隸，生為男子漢而非女人；尤其是，我生逢蘇格拉底的時代”。由此可見，蘇格拉底對其影響的 巨大。

雖然柏拉圖的時代已經漸漸遠去兩千多年，但其思想的價值會永遠的在后世閃光。并對后世產生深遠的影響。

他 的對話錄仍然是世界上一個無價之寶。其中最好的是《理想國》，它自成一部完整的論文，柏拉圖把它變成一本書；在這里我們可以找到他的形而上學、神學、倫理 學、心理學、教育學、政治學、和藝術理論。在這里我們可以找到帶有時髦和現代氣息的問題：共產主義與社會主義，女權主義與節育，優生學，尼采的道德與貴族 政治問題，盧梭的回歸自然和自由教育問題，柏格森的“生命沖動”和弗洛伊德的精神分析——樣樣都有。這真是富裕的主人款待高貴的客人的一桌盛宴。愛默生曾經這樣稱贊道：“柏拉圖就是哲學，哲學就是柏拉圖”。并將歐瑪爾稱贊《古蘭經》的話轉移給《理想國》：“燒掉所有的圖書館吧，因為它們的全部價值都在這本書里了。”

在這里我們只簡單的介紹柏拉圖的優生學、教育觀和愛情觀，以及它們對現今世界的積極意義。

柏 拉圖在《理想國》里提出了優生學，雖然比起現代優生學理論，還少了一點，但已經很完備了。他提出了兩點優生學理論：一。精選健康的祖先。身體是第一位的，家族中有遺傳病史的配偶，結婚后很有可能遺傳。現代遺傳的三大殺手是高血壓、癌癥、白血病和一個不太引人注意的糖尿病。尤其是白血病，即使骨髓移植，世界 上骨髓移植后活的最長的只有十年，一般人只能活一年甚至幾個月，而且死的更痛苦。另外一個問題就是智商問題，平時生活中那些處理事情得體的人智商也高，學習好的人智商也高，識時務者為俊杰，那些能按著形勢走的人智商也高得很。所以，對一些大學生朋友們，為了你們下一代的智商，談戀愛可以在本科階段，但結婚 要在研究生階段。當然智商的高低絕對不是僅僅由學歷決定的。二。優選時間。柏拉圖說過男性結婚最好是在30-45歲之間，女性最好在20-40之間，但現代的研究表明，男性最好在30到45之前，女性在24到27歲。那么結婚的時間呢？柏拉圖認為五一前后最好，這樣的話，懷孕在5、6、7三個月，懷孕三個月后是胎兒大腦發育最關鍵的時期，那時候將是8、9、10三個月，正好是秋天，我們知道秋天是收獲的季節，各種時令性的瓜菜水果應有盡有，母親吃什么有什么，并且吃大自然的東西是最好的，天人合一，生出來的孩子也比較聰明，那些反季節的食物肯定含有某些藥品，對胎兒有一定的影響。一般不出意外的話，到了第二年的3、4、5月份便是孩子出生的時候，這個時候正是春天，萬物蘇醒，天氣不冷不熱，孩子的發育也快，三個月后是6、7、8三個月，正值夏天，但是孩子已經有了一定的抵抗能力，即使開空調也沒有問題了。

這 就是柏拉圖的優生學理論，我們可以看到對現在仍具有很大的現實意義，對于柏拉圖的優生學理論，我們也可以理解成是為了培養哲學王的學前教育的一部分，用現 在通俗的詞來說就是“胎教”。孩子出生后，就將面臨對他們一生有巨大影響的受教育問題，那么我們就不能不說一下柏拉圖的教育觀。對于教育，柏拉圖主張，在人生的頭十年，教育應以體育為主，每個學校都有一座體育館和運動場，全部課程都將是體育，讓孩子的身體練得棒棒的，根本不用吃藥。他不能容忍全國都是沒病裝病或體質虛弱的病號，理想國必須開始于人的身體。

然 而單純的競技和運動就會使人的動作過于粗暴，那么怎樣才能使性情溫和的人同時又具有極大的勇氣呢？柏拉圖提出音樂或許能解決我們的問題：心靈在音樂中學會 了和諧和韻律，甚至學會傾向于公正。因此這些孩子在十歲到十六歲時，他們會接受音樂的熏陶，從而變得勇敢但又舉止優雅。十六歲之后，會放棄個別的音樂訓 練，取而代之的是教給他們一些數學、歷史、科學等理性而抽象的內容，但這些枯燥乏味的內容也會利用音樂來賦予他們吸引力。

在 二十歲的時候，這些孩子將會面臨一個考試，類似于現在的高考，當時稱之為“大篩選”，他們會受到一些艱難困苦和競賽的磨練，每一種能力都有機會顯示出來，每一種愚蠢也都有機會暴露出來。那些落選的人會成為商人，管理員，工匠和農夫。通過初試的人將再受十年身體上，心靈上和性格上的教育和訓練，然后他們將面 臨比初試嚴格得多的第二次考試，當然我們也可以理解成現在的考研。在這次考試中的落選者將成為國家的輔助者或行政助手和軍官。

通 過這樣的兩次考試，那些經歷過歷次選擇的風浪而幸存下來的人，已經年滿三十，常言道：“三十而立”，是不是該他們實現自己的價值的時候了？然而，在這個這 時候，他們才開始他們為期五年的哲學訓練。五年的哲學教育之后，他們已經三十五歲，但是，柏拉圖說了，在接下來的一個很重要的階段中，等待他們的不是封官 鬻爵，也不是飛黃騰達，更不是萬千人民的敬仰羨慕，而是十五年的世俗教育！柏拉圖“讓這些哲學博士從哲學的巔峰落入世態人情的“地穴”。他們將同生意人，同精明貪婪的個人主義者，同蠻橫的人和狡猾的人相競爭；他們將在殘酷的現實生活中學習生活本身這一門課；他們將在世界無奈的現實中碰傷手指和；他們將靠自 己從高傲的額頭上留下來的汗水去謀生。”

經 過這樣的教育的人才中肯定有一些會在壓力的重壓之下垮掉，但那些存留下來的人，飽經風霜，年過半百，頭腦清醒，自力更生，學者的自負已被殘酷的生活磨得蕩 然無存，被生活這把無情的刻刀改變了模樣，他們已然變成了生活中真正的強者——這些人最后也自然而然地成為了國家的統治者。從柏拉圖的教育理念，再看一下我們當今的教育制度。前不久，北京地壇小學足球隊與俄羅斯伊爾庫茨克州少年迪納摩足球隊進行了一場友誼賽。然而0:15的比分，讓所有人目瞪口呆。不能不說我們的教育沒有給體育足夠的重視，況且還是北京的學校。還 是毛澤東說的好：“野蠻其體魄，文明其精神”。除此之外，我一直覺得柏拉圖的世俗教育對當今的大學生有很大的啟迪意義，在目前的大學生就業中，有很大一部 分的大學生，眼高手低，心太浮躁，高的職位做不了，低的職位不愿做。其實，我們真該學一學柏拉圖提倡的，把學者的自負收起來，低下高傲的頭顱，腳踏實地的 在生活中學習生活，但是低頭絕對不是讓你放棄進取的動力，低下頭顱是為了更好的揚起頭，我們應該做到不卑不亢，從容不迫。

介紹完柏拉圖的教育理念，接下來我們就不得不談一談他的愛情觀了。柏 拉圖其人長得很漂亮，但是一生未娶，位列歷史上十大著名光棍之首，以他名字命名的“柏拉圖式愛情”影響了很大一部分人，用我們今天比較流行的一個詞來說就 是“精神戀愛”：追求心靈溝通，排斥肉欲。柏拉圖認為：當心靈摒絕肉欲而向往真理的時候，這時的思想是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真 理的愿望就不會得到滿足。當人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為 人的本性中，人性強于獸性，精神交流是美好的、是道德的。柏拉圖式的愛情在我們當今的時代可以說有了很完美的表達，比如說網戀，雙方雖然素未謀面，但卻可 以在網上愛的死去活來，并且可以充分的發揮人們的想象力！但是在我看來，柏拉圖式的愛情未免太過于浪漫以至于在現實世界中很難找到，當然，中國著名的哲學 家金岳霖為了才女林徽因確實終生未娶，傳為一段佳話。

其 實柏拉圖一直都在強調愛情的重要性，他曾說過：“對活得高尚的男人來說，指導他行為的不是血緣，不是榮譽，不是財富，而是愛情。世上再也沒有一種情感像愛 情那樣深植人心。一個處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什么人看見，都不會向被自己的戀人看見那樣，使他頓時蒼白失色，失去 了一切的一切，無力面對自己愛的人和愛自己的人” 雖然我們不必像一句話說的那樣：“我愿化身為石橋,受五百年風吹,五百年日曬,五百年雨打,只求此少女從橋上走過”；也不必像柏拉圖提倡的精神戀愛那樣完全的禁欲主義。但是至少在現實生活中，尤其是這樣的一個浮躁的社會中，我們是不是應該多一點浪漫主義，多一點詩意情懷，就當是為了年老時的一份回憶，也該在愛情的階段中多一點精神的交流。

在 我看來，柏拉圖的教育觀和愛情觀對當今社會，至少對我自身來說，是有很大的現實意義的，也希望能對別人有所幫助和啟迪。那個時代雖然離我們很遙遠了，但是 思想的永恒會一直都存在著，我們每個人也都應該追求思想的完美，那么其他的東西，即使不尾隨而來，也會失去了而渾然不覺。

第二篇：柏拉圖的教育思想

柏拉圖的教育思想

一、生平及教育活動

柏拉圖（公元前427—公元前347），古希臘思想家、哲學家和教育家，出身奴隸貴族家庭，青少年時代接受過良好的教育，喜愛文學創作和詩歌。公元前407年，年滿20歲的柏拉圖確認自己是蘇格拉底的信徒。這件事對他一生的事業有重大的影響，他的興趣從詩歌、文學和戲劇轉向了哲學。他對蘇格拉底非常敬仰，他的某些基本論點源于蘇格拉底。然而，使他終生難忘的是蘇格拉底被判處死刑。于是，公元前399年，柏拉圖被迫逃離典雅，到麥加拉、埃及、南意大利、敘拉古等地游學，達12年之久。僑居外鄉的日子，“大希臘”之行使他開拓了眼界，豐富了經驗。尤其是畢達哥拉斯派的主要代表阿爾基達集哲學家、思想家和政治家于一身的形象銘刻在柏拉圖的心里，成為他追求融合哲學家和政治家于一身的英才人物的雛形。也正是這次有力客觀上幫助柏拉圖考察了各種政治體制、法律、社會結構，研究了各種哲學流派、天文學、數學和音樂，并在此基礎上形成了自己的哲學家。

公元前387年，柏拉圖返回雅典后，在雅典城郊創辦了學園，一般譯作“柏拉圖學園”。柏拉圖學園的創立，不僅是他一生中最重要的事件，也是歐洲學術思想史上最重要的事件，因為在學園里，既開展教育活動，培養人才，又進行學術研究，促進古代希臘科學文化的發展。學園講授哲學、算術、幾何學、天文學、音樂等科目。學園的教學形式與方法是多種多樣的，不過“蘇格拉底式”的問答法占有重要的地位。柏拉圖去世以后，該學院延續了900余年，直到公元529年被羅馬皇帝查士丁尼下令封閉為止。學園的環境為柏拉圖的教育與學術活動生涯創造了良好的條件。他在學園里撰寫了兩部巨著：《理想國》和《法律篇》。他的教育思想集中體現在這兩部著作之中。其中《理想國》集中體現了柏拉圖的教育思想，被視為西方三大教育名著之一（其他兩部為盧梭的《愛彌爾》、杜威的《民主主義與教育》）。

公元前347年，柏拉圖在一位友人的婚禮宴會上溘然辭世。

二、柏拉圖在中西方的地位

柏拉圖與他的學生亞里士多德比起來，在西方得到更多的尊重和注意。因為他的作品是西方文化的奠基文獻。在西方哲學的各個學派中，很難找到沒有吸收過他的著作的學派。在后世哲學家和基督教神學中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有的哲學史家認為，直到近代，西方哲學才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。而且，柏拉圖的理念論，被1949年后的中華人民共和國官方認為是唯心主義的。但他對西方哲學的啟蒙作用被普遍認可，也因為他卓越的人格而備受尊重。

三、柏拉圖的教育觀

柏拉圖是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系的人。他從理念先于物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。

柏拉圖重視早期教育，提出兒童的教育與國家的興旺有很大關系，應由國家設立專門的教育機構。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖還重視各個階段的教育，他認為7歲到16歲的教育屬于情感教育階段。兒童從7歲就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。柏拉圖將18~2 0歲的教育視為意志教育階段，目的是培養理想國的保衛者，形成勇敢的美德。20～30歲的教育屬于智慧教育階段，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以后，要進一步學習辯證法，以洞察理念世界。經過5年后，他就可以成為統治國家的哲學王了。柏拉圖認為任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關于自然和宇宙的學說在內。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恒不變的真理，因此發展一種適合并從屬于他的政治見解和神學見解的自然哲學。柏拉圖十分重視音樂和體育的作用，認為它們是專門為情感教育服務的，強調“用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈”。因此，他特別重視音樂對幼兒與兒童的影響，甚至指出了胎教中音樂對胎兒的影響。他認為國家應重視如搖籃曲、兒歌等的編寫，以音樂陶冶兒童的心靈。柏拉圖在《理想國》中指出，音樂與文學可以保證國家能支配青年一代，使他們喜愛統治者所規定應當喜愛的，厭惡統治者所規定應當厭惡的東西，這正是音樂教育的最高目的。他認為，體育應包括教育手段和健康術。他對當時雅典出現的競技主義和競技職業化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時也批評市民輕視體育的思想和態度。柏拉圖豐富的體育思想對后世體育的發展有深遠的影響。

柏拉圖認為，自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。柏拉圖認為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。

柏拉圖的洞穴比喻在柏拉圖的《理想國》中，有這么一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。

四、“柏拉圖式的愛情”

有一天，柏拉圖問老師蘇格拉底什么是愛情？老師就讓他先到麥田里去，摘一棵全麥田里最大最金黃的麥穗來，期間只能摘一次，并且只可向前走，不能回頭。柏拉圖于是按照老師說的去做了。結果他兩手空空的走出了田地。老師問他為什么摘不到？他說：因為只能摘一次，又不能走回頭路，期間即使見到最大最金黃的，因為不知前面是否有更好的，所以沒有摘；走到前面時，又發覺總不及之前見到的好，原來最大最金黃的麥穗早已錯過了；于是我什么也沒摘。老師說：這就是“愛情”。

之后又有一天，柏拉圖問他的老師什么是婚姻，他的老師就叫他先到樹林里，砍下一棵全樹林最大最茂盛、最適合放在家作圣誕樹的樹。其間同樣只能砍一次，以及同樣只可以向前走，不能回頭。柏拉圖于是照著老師的說話做。今次，他帶了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的樹回來。老師問他，怎么帶這棵普普通通的樹回來，他說：“有了上一次經驗，當我走到大半路程還兩手空空時，看到這棵樹也不太差，便砍下來，免得錯過了后，最后又什么也帶不出來。”老師說：“這就是婚姻！”

人生就正如穿越麥田和樹林，只走一次，不能回頭。要找到屬于自己最好的麥穗和大樹，你必須要有莫大的勇氣和付出相當的努力。

柏拉圖式戀愛，也稱為柏拉圖式愛情，以西方哲學家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲。只有精神上的戀愛，但沒有肉體上的結合。這樣純潔，潔白的愛情是不可玷污的，才稱為柏拉圖式的愛情。也有人說它是一種永久的，不求回報的愛.即使不能相守，只要看到對方幸福,這份愛便會綿延下去，直到永恒.有些人，上帝給了他們緣分，讓他們相遇,但是卻忘了給他們交點，于是這份愛，只能變成遠遠的守望，而這兩個人,也將永遠如同平行線一般，不能在一起。柏拉圖認為，當心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足。當人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強于獸性，精神交流是美好的、是道德的。

在歐洲，很早就有被我們中國人稱之為“精神戀愛”的柏拉圖式的愛，這種愛認為肉體的結合是不純潔的是骯臟的，認為愛情和情欲是互相對立的兩種狀態，因此，當一個人確實在愛著的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結合。在今天的人們看來，柏拉圖的愛情觀讓人不可思議。美國東西部社會學會主席、《美國家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯經研究后認為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實際上指的是同性之間的一種愛，也就是“同性戀”。古希臘人認為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會，男人很難從女人中找到精神對手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅信“真正”的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經得起時間的考驗。愛情，無疑是使人向善、向上的力量。

在我來看，這是純精神上的愛情，只是一種美好而不存在純信仰。有很多空間可以浮想，可能只存在于電影和童話中吧。柏拉圖認為人們生前和死后都在最真實的觀念世界中。在那里，每個人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失，企圖找回自己的“另一半”。柏拉圖也用此解釋為什么人們會有“戀情”。在他的理論中，沒有哪一半是比較重要的，所以，男女四平等的。而且在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對象。他、她就在世界的某個角落，也正在尋找著她、他。我覺得柏拉圖式的愛情有四種意義。一是，男女平等的愛情觀；二是，純精神的而非肉體的愛； 三是，理想式的愛情觀，即比喻極為浪漫或根本無法實現的愛情觀。四是，在這世上有，且僅有一個個人，對你而言，他是完美的，而且僅對你而言是完美的，也就是說，任何一個人，都有其完美的對象，而且只有一個。第三和第四個意義才真的是柏拉圖的愛情觀或兩性觀，我不知道，這樣的愛情現在是否真的存在，是不是真的不現實或者真的只是在童話中才有。

五、柏拉圖與孔子的教育比較

這兩位思想巨人所處的時代雖相隔一個多世紀(孔子為公元前551年～前479年，柏拉圖為公元前427年～前347年)，但兩者所處的時代背景，成長經歷，以及兩人的教育觀，卻有著相似之處。

一、時代背景和生活環境對他們教育觀形成的影響

孔子所處的春秋時代和柏拉圖所處的雅典時代，奴隸主的統治都已腐朽沒落，新興的地主階級，正憑借自身的經濟實力蠶食甚至鯨吞統治權。在春秋時代，這種斗爭主要表現為“私家”與“公家”之爭。柏拉圖所在的雅典，經濟、政治在當時的奴隸制國家中都最為發達。到公元前5世紀至前3世紀，雅典在經濟、政治生活中更是發生了巨大變化，這些變化促進了其哲學、科學、教育等方面的高度發展。由此可見，孔子與柏拉圖都處在新舊交替的社會變革時代，都有著外出巡游的經歷和長期的教學實踐。同樣的經歷，形成了既相似又迥然不同的教育觀。

二、孔子和柏拉圖的教育觀之異同(一)教育目的 在中國奴隸制社會里，“學在官府”，受教育的都是奴隸主上層貴族，學與仕是不分的。到了孔子時代，這種教育規模已不能滿足社會的需要，因而出現了“私學”，使得更多當權的或沒落的奴隸主貴族青年，能夠接受教育。孔子的教育目的是培養具有“修己以安百姓”的能力的“君子”。

在這一點上，柏拉圖與孔子是相似的。他主張國家對統治階級中的青少年進行集中培養。柏拉圖教育的最終目的，就是培養出這種統治者，即他所謂的“哲學王”，他認為由這種哲學王治理國家，制定法律，將使國家的一切符合正義，因為他們是根據來自理念世界的普遍、絕對真理來治理國家的；這樣的國家將是萬世一系的。所以，有人說柏拉圖創辦的Academy學園好像是一所“政治訓練班”。

(二)教育內容

孔子繼承西周“六藝”的教育傳統，即禮、樂、射、御、書、數。柏拉圖的教學內容，被后人總結為“七藝”，即文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文、音樂。孔子的學說以“仁”為核心和最高道德標準，而以“禮”為準則，即人本主義的“仁” 作為道德教育的核心。柏拉圖作為一個客觀唯心主義世界觀的建立者，其道德教育的核心是理念。他首先把世界區分為“現象世界”和“理念世界”，即他是用虛無縹緲的理念作為道德教育的核心。他們都非常重視音樂教育。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”由此可見詩教、禮教、樂教之間的關系；樂教是完成詩教與禮教的重要手段。柏拉圖認為音樂反映著一個社會的治亂興衰，同時也決定著一個社會的治亂興衰。對于軍事體育訓練，柏拉圖比孔子更為重視。在當時的雅典，實行志愿兵制，青年們18歲時志愿加入士官團,接受軍事訓練。在士官團中,青年們用一年的時間學習軍事知識與技能，再用一年時間去邊防地區的軍隊見習。柏拉圖這種體育鍛練為軍事做準備，從而鞏固國家政權的思想，在孔子的教育思想中是不易發現的。

(三)教育對象

孔子主張“有教無類”除奴隸以外，不分貧富貴賤、賢惠愚蠢、種族和地區，任何人都可以入學，擴大了人才的來源，這在中國教育發展史上具有劃時代的意義。而柏拉圖的人性論則是與他的社會觀密切聯系的。他認為上帝造人，人分三等：金質的人，理性發達，應成為上層社會的統治者；銀質的人，意志堅強，好勇愛斗，應構成軍人或中下層統治階級；鐵質的人，以貪欲為特征，命定成為勞動者。因此，教育的對象，應是那些金質和銀質的中上層統治者，而下層的勞動者則應習慣于克制欲望，服從長上，盡心盡力地為統治者服務。

(四)教育方法

孔子重視“學而知之”，創造出了以培養自覺性為中心的因材施教的教育方法。其基本方法是啟發誘導，他認為“不憤不啟，不悱不發”。認為教育者應根據每個學生的個性特點，因材施教，循序漸進，引導他們在理性認識的基礎上，發展道德情感,樹立道德信念，追求遠大理想。而柏拉圖認為理念世界的知識是經驗超越時空而客觀存在的。他也強調啟發，但并非根據各人不同的個性啟發，而是認為人在出生前就已經具有知識，只不過是出生以后忘記了。通過啟發，促使人“回憶”起這些知識。孔子和柏拉圖都強調學以致用，即把所學到的知識，運用到政治生活和道德實踐中去。

第三篇：柏拉圖的藝術思想

《理想國》中的藝術思想

摘要：《理想國》一書中涉及到了柏拉圖的文藝思想，闡明了他的藝術觀。不同于一般其他專門論述文藝與美學的美學著作，柏拉圖并沒有全面、系統或是編年體式地論述。由于本書的核心是關于建立一個理想城邦的政治問題，因而本書中的藝術思想與政治有莫大的干系，是圍繞著用用他的理念論與倫理道德觀來改造希臘藝術、使其可以適合理想城邦的社會體制這一層面來開展的。

關鍵詞：文藝 理想國 教化

一、藝術與摹仿

1、柏拉圖認為藝術的本質是摹仿。

柏拉圖用了 “三種床”的例子，說明詩歌與其他藝術都只是摹仿實際事物的影像，“床”的理念才是真的存在，木匠制造的實物床是摹仿床的理念，是它的比較暗淡的陰影，而藝術的床不過是理念的影像的影像，真實程度最低，是屬于世界與認識結構序列中最低級的部分。原因是“它只是觸及或把握了對象事物的一小部分，而且還是呈現的形象的一個部分。

2、藝術的魅力難道在于真實么？

在這一藝術本性的重要問題上，柏拉圖未免太貶低藝術了。藝術的摹仿不是追求“像”，而是追求“美”，它的摹仿是在特殊的生活原型中把握普遍本性，揭示因果關系，經過藝術加工，從而給人美的情感體驗。柏拉圖的“影像”論不能解釋寫意水墨畫與中國書法藝術。正如李澤厚先生所說“任何逼真的攝影所以不能替代繪畫，其實正在于后者有筆墨本身的審美意義在。它是自然界所不具有，而是經由人們長期提煉、概括、創造出來的美。①”

二、藝術與靈魂

1、柏拉圖認為藝術只是摹仿感覺與情欲

柏拉圖在論述藝術與靈魂的能力的關系時，認為藝術家在創作中只是摹仿靈魂中的感覺與情欲部分。“他于刺激，強化了靈魂中的這種低下成分，通過增強這種低下成分就會趨向毀壞靈魂中的理性部分。”

他還認為，當時希臘悲劇的藝術效果，只是迎合與滿足人們心靈中渴望發泄情感的部分，久而久之，這種持續的憐憫會造成自己有痛苦時就不易被理性克制。

2、柏拉圖的無情

如果藝術僅僅涉及靈魂中的理性的話，那恐怕藝術離滅亡也就不遠了。苦難往往成就好的藝術家，因為那時的藝術作品融入了作者不吐不快的感情，或許是非理性的，卻無疑也會滌蕩人的心靈，將人引向真、善、美。“黑格爾說歐洲中世紀宗教藝術時說，這是把苦痛和對于苦痛的意識和感覺當作真正的目的，在苦痛中愈意識到所舍棄的東西的價值和自己對于它們的喜愛，愈長久不息地觀看自己的這種舍棄，便愈發感受到把這種考驗強加給自己身上的心靈的豐富。②”這種心理或許聽起來不可理喻，卻真實地存在于人性之中。

3、柏拉圖的情有可原。

柏拉圖如此不滿的“藝術夸大情感”這一點，是因為哲學本來就是理性統治情感的智慧，大量希臘傳統與流行藝術與他設計的以理念論哲學為主導的理性王國是不相容的，并且，他的本意也不是要用哲學取代藝術，禁絕一切藝術，而是意圖用他的哲學去支配與改造現有的希臘藝術，將其相容地納入他的理想國家的文化體系。

三、藝術于教化

1、柏拉圖認為文藝的作用在于凈化城邦。

柏拉圖強調文藝教育至關重要，因為壞的藝術會污染城邦的精神狀態，好的藝術則能凈化城邦的社會風氣和個人心靈。所以，他個人主張理想國家應該對藝術嚴格監督，阻止藝術家們“不論在繪畫或雕刻作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神”，扶植發揚能起凈化作用的藝術作品，使藝術有助于理想城邦的長治久安。

2、柏拉圖的專制與空想

將藝術的本性與社會功用都納入他的理念論哲學與理想國家來作過于狹隘的考察，強調對以藝術實行嚴格的控制與監督，是以強制的法律手段來干預藝術自身的發展規律與審美原則，無疑使專制的，會打壓文藝的自由風氣和范圍，造成“文藝服從政治”。在經歷過文革創傷的中國人看來，文藝服從政治無疑使危險的。在傳播學理論中，柏拉圖實際上是在進行“議程設置”，通過政治上控制文藝的來源來決定普通人該接收什么。其實在今天的社會，議程設置也是無處不在的，我們以為全面可信的信息，實際上都是大眾媒介通過篩選之后“給”我們的不完整的、破碎的信息。

3、對柏拉圖的理解

并不能說柏拉圖不懂文藝或指責他看輕了文藝，他的《理想國》一書比起一部哲學著作更像是文學作品。只能說柏拉圖認為人生最高、最好的藝術實際上是理想國，他的一生都可以說是在做這樣一項藝術，即在理論上為理想國的建立奠定哲學基礎。這也就難怪波普爾會得出這樣的結論：“政治對柏拉圖而言，是最高的藝術。它是一種藝術——并不是在我們可能談論操縱人的藝術或做事情的藝術的一種比喻的意義上，而是在這個詞本來的意義上的藝術。它是一種創作的藝術，像音樂、繪畫或建筑一樣。③”

參考文獻： ①、②李澤厚 《美的歷程》華夏出版社2000年

③ [英]波普爾．《開放社會及其敵人(第1卷)》．陸衡，等，譯．

北京：中國社會科學出版社，1999．

第四篇：柏拉圖主要思想概述

敬文法哲學研習會

柏拉圖主要思想概述

專業：法學理論

學生姓名：岳嵐培 高寒梅 郭甜甜

指導教師：孫文愷教授 完成時間：2014年11月21日

前言.....................................................................................................................1

一、辨證學............................................................................................................2

（一）意典的性質與意義..........................................................................2

（二）意典界與事物界................................................................................2

（三）晚年辨證學方面的變遷....................................................................3

二、格致學............................................................................................................3

（一）宇宙的形成........................................................................................3 1．開辟..................................................................................................3 2．質素..................................................................................................4 3．靈魂..................................................................................................4

（二）宇宙的分類........................................................................................4

三、倫理學............................................................................................................5

（一）個人倫理............................................................................................5

（二）社會倫理............................................................................................5 1.國家起源.............................................................................................5 2.哲學王的統治.....................................................................................6 3.社會等級.............................................................................................6 4.公有制.................................................................................................7 5.教育理論.............................................................................................7 結語........................................................................................................................8

柏拉圖主要思想概述

摘要：柏拉圖的思想是西方文化的奠基，在西方哲學的各個學派中，很難找到沒有吸收過他的著作的學派。其思想理論涉及文法、修辭、邏輯、算數、幾何、天文、音樂等諸多方面，本文試圖從內容上以其辯證學、格致學、倫理學三個方面為主線對柏拉圖的主要思想進行梳理，以期對柏拉圖的主要理論學形成初步認識。

關鍵詞：柏拉圖

意典

格致

倫理

前言

柏拉圖的著作均采用對話體，這種寫作方式承載了其豐富的哲學思想。關于柏拉圖思想的分類，主要有三種方法：第一種一是以時間分，另兩種是以內容分。具體地講，前者以文體學的研究方法將柏拉圖的對話分為早期、中期、晚期。“早期對話中比較重要的作品有《申辯篇》、《優息弗羅篇》、《克力同篇》、《查米德斯篇》、《伊翁篇》、《高爾吉亞篇》、《拉凱斯篇》、《門內科索斯篇》、《普羅泰戈拉篇》、《呂雪思篇》、《優息德謨斯篇》、《大希庇阿斯篇》。中期對話有《米諾篇》、《斐多篇》、《克拉底魯篇》、《會飲篇》、《理想國》、《斐得羅篇》、《巴門尼德篇》。晚期對話有《智者篇》、《泰阿泰德篇》、《蒂邁歐篇》、《克里底亞篇》、《政治家篇》、《斐利布篇》和《法篇》。”①這種對話分期，學者們是大致同意的。但不同時期是否意味著不同的哲學思想，學者們持不同觀點。有的認為，不同分期，其哲學思想截然不同。有的認為，柏拉圖思想是一個統一的整體。以內容分的有三分法和八分法，三分法由亞里士多德首先提出，任諾苦辣提斯首先接受。“所分的是

（一）辨證學或名學（Dialectic or Logic）；

（二）格致學（Physics）；

（三）倫理學（Ethics）。”②八分法則分為：認識論、理念論、辨證法、自然哲學、社會政治哲學、道德倫理哲學、靈魂論、至善論。③兩種分法都有道理，相比而言，第二種分類更為得當。原因在于第一種分法，非細致研究柏拉圖每一篇對話不能進行；而且分歧較大，比較不同時期思想的變化更是艱難。而第三種分法所分小 ①② 余紀元：《<理想國>講演錄》，中國人民大學出版社2011年版，第9頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第31頁。③ 參見范明生：《柏拉圖哲學述評》，上海人民出版社1984年版。

類可以歸入三分法的大類中去，不如三分法精煉。本文遂采用第二種分類總結概括柏拉圖的主要思想。

一、辨證學

“辨證學就是意典學，其中所論都是關于意典的問題，如意典的成立、意典的性質、意典的種類等等，所以也叫做意典論。意典的觀念貫穿柏氏學說的全部，是他學說的中心，也是他學說的一把總鑰匙，所以辨證學既別稱為意典學，復亦①稱為名學。”辯證法一詞有四層含義：“1.尋常的問答或對話——這是它的原義；2.說話的技術——這是希臘一般學者，如辯士們的用法；3.用對話求知識的技術，引伸為哲學的別稱——這是柏氏廣義的用法；4.知識基本的工作，哲學盤石——意典——的探討，哲學內部最基本的一門——這是柏氏狹義的用法。”②對話的原義一層層變化至哲學內部的基石，原因就在于，柏拉圖認為思想就是對己說話。“意典非他，只是一類事物（A genus or species of things）的共同性質。”③

（一）意典的性質與意義

柏拉圖認為，意典具有以下性質：普遍性、純一性、永久性、獨立性、實在性、目的性。意典是普遍的性質；這個性質是純的單一的；因為普遍而抽象、抽象的自然沒有形體、沒有形體就不占空間和時間，所以就永久；意典沒有變化當然不受外物影響，因而獨立；意典是客觀的、實在的；一切事物都有完滿的理想（Ideal），這個理想便是它們的目的，就是意典。

“柏氏的意典有三重意義：1.本體上的（ontological）；2.目的上的（teleological）；3.邏輯上的（logical）。從本體方面說，意典是宇宙的真‘有’（Real being）事物的真如（Thing in itself）。......就其性質論，意典乃是變中之常、動中之靜、暫中之久、多中之

一、散中之總、雜中之純。宇宙一切變動不居的事物，不論屬于自然界或人事界，都有個模型（Pattern）存于不變有常的本體界里面。這些模型就是一切事物之所趨向，因此也叫做它們的目的。意典是模型，所以就是這目的。”④宇宙現象本是雜亂的，意典給予它們秩序，意典是思想的利器，邏輯是思想的方式，所以意典也有邏輯的含義。“人類之所以認識意典，由于思想的抽象作用，把事物的內蘊抽出而成概念，然后再把概念實在化而成意典。”⑤

（二）意典界與事物界

“柏氏每提意典，都是多數的——他不說Ideal而說Ideals。”⑥他的意典 ①② 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第31-32頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第59頁。③ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第64頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第68頁。⑤ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第71頁。⑥ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第71頁。

是無限的、普遍的、所有事物都具有的。意典與事物本身的關系并不是平行的，意典超乎事物之上。意典們自成世界，自成體系，系統配合，意典之間呈金字塔形，頂部是終極意典——目的。越往上越單純，越往上越絕對。“柏氏又把意典（特別是最高的意典——‘好’）當作動因（efficient cause）,世上一切東西的存在（existence）與內蘊（essence）都是它們所賦予的。......非但如此，他還以為意典有理性、有智慧、有生命、有動作。”①

（三）晚年辨證學方面的變遷

柏拉圖到晚年的時候把意典的范圍縮小，只承認自然界有意典，人事界沒有。“柏氏吸收畢達哥拉派的數的原理，而成意典上一與多的原理。再進一步，簡直就把意典等于數，且說：最高意典——‘好’——是一，其他意典是由一所產生的數，某事某物是某數，某事某物的變遷是某數的變遷等等。”②

二、格致學

柏拉圖的格致學就是他的宇宙論，這其中包括，天上的日月星辰，地下的飛禽走獸，以及一切的動植庶品。但是，這些具體的東西都只是意典的副本，只是為了完成哲學系統的緣故，不得不拉進來湊熱鬧，因此在這方面沒什么特殊的貢獻。

（一）宇宙的形成

“據柏氏看，這個世界是意典界的表現——意典界是本體，它是現象。它是意典和質素，或是理性和必然性的混合品，因為它是上帝用質素作材料所造成的；上帝是最高意典，是理性的大全，它創世的時候，把自己的模樣拍在白紙一般、一塵不染的質素上面，但是不得不以質素做底子，所以質素成為必然性。既有理性，生命自然也跟著來，有生命必有靈魂。”③

1．開辟

“基督教的上帝之創世，乃是無中生有，至于柏氏的上帝之創世，乃是整理的辦法：質素本來在那里，不過只是一團糟，秩序以及其他一切都沒有，上帝把自己的模樣拍上去，給它一個秩序，經過好多手續，才成這樣一個世界。”④上帝創世的第一步，把理性布滿宇宙——要把意典的模樣拍在質素上面，所以造出靈魂；第二步：混混沌沌的質素里面起一個分合的作用，其中各部分按類匯成四種元素：

（一）火；

（二）氣；

（三）水；

（四）土。這四種元素的由來，是理性最初 ①② 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第77頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第177頁。

③ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第101頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第102—103頁。的作用，宇宙最早的秩序。第三步，從這四種元素之中，產生日月星辰。①

2．質素

柏氏看來，質素不是上帝所造，但是上帝創造宇宙之時，不得不用質素做底子，它是一切事物普遍的托子；它是無定性的東西，可大可小，可多可少，可美可丑；它絕對不成物，是“非有”（non-being）,所以有人把它當做空間來看，至于柏拉圖自己是否把質素當做空間，他自己并未說明。

3．靈魂

在柏拉圖這里什么是靈魂？筆者認為，靈魂是介于意典界與事物界之間的東西，“有了靈魂，意典的模樣才能拍在質素上面，造物主宰才能把宇宙理性化。”②靈魂是上帝所造，包括三種要素：

（一）意典的內蘊——不變、不可分、純一的要素，所以叫做同；

（二）四種元素——火、氣、水、土——的內蘊——常變、可分、雜多的要素，所以叫做異；

（三）這兩種要素合起來所成的同異的混合體。最后，把同、異、同異的混合體三者合一而成靈魂。③

（二）宇宙的分類

在柏拉圖那里，“宇宙是個活的東西，而且在被造品之中時最完全的。因此這宇宙里面，各種生物都有，總括起來，可分為兩類：

（一）長生的（immortal）

（二）非長生的（mortal）。長生的是天體——日月星辰之類，非長生的是地球的萬物。”

其中，第一類是長生的天體，在柏拉圖看來，“宇宙成個球形，里面的個體——諸星——也是圓的。地球居中，串在宇宙的軸上。環繞地球的有日、月和五個行星：金、木、水、火、土。日月和五行星外面，有個恒星天，它是宇宙的外重。行星個個單獨繞地而行；恒星卻不能單獨行動，集合起來成個團體的繞地運動，換句話說，整個的恒星天順著地球而動。除開繞地的運動之外，兩種星同時自傳；地球不但不移動，而且不自轉。恒星天轉到一周，便是一晝夜；月球繞地一周，成一個月；日球繞地一周，便是一年。”④

第二類是非長生的生物，柏拉圖最關注的是人類。人類主要包括靈魂與身體這兩個部分。靈魂主要包括三個部分：理性，是辨別是非善惡的良知；情感，是一種原動力；嗜欲，是飲食男女等等身體上的要求。理性在頭部，情感在胸部，嗜欲在下部。理性管思想，情感管動作，嗜欲管感覺。正確的知識屬于理性，空泛的意見屬于情感，無常的感覺屬于嗜欲。靈魂的三部分與生物的三階段草木，禽獸，人類相對應。⑤

①② 參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第103-104頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第107頁。③ 參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第108-109頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第109—110頁。

⑤ 參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第113—114頁。

三、倫理學

柏氏的倫理學是關于宇宙間恒久不變的原理在人事界如何表現以及人生目的的確立、理想的追求的學說。“柏氏的倫理學分為個人倫理與社會倫理兩部分；其實他的社會倫理就是政治學，因為倫理學以人為對象，政治學也是以人為對象，從個人方面研究人，是倫理學本身——狹義的倫理學，從社會方面研究人，便成政治學——廣義的倫理學。”①

（一）個人倫理

希臘學者將人生目的或理想叫做“好”，個人倫理即關于怎樣將這“好”表現在各人的生活之中，這方面的研究屬于道德論的范圍，由行為動機、行為目的和行為方法三個部分構成。1.行為動機：“個人意志所定的行為規則，就是行為動機；個人的行為動機能成大家所共守的律令（就是能出于“善意”），便是動機等于目的。可是這目的乃是大家所共同趣求的目的——倫理上的最高理想。”②其倫理學的著眼點在于改良動機，使動機與目的相同且合乎倫理上的最高理想。2.行為目的：柏氏的研究結果告訴我們人生目的在于“好”，就是指幸福（happiness）。“幸福的內容固然是理性，但是此外還要加上其他部分。所謂其他部分便是享樂，不過必須無條件地受理性的支配。理性為主，享樂為輔，前者有絕對的宰制之權，后者有絕對的服從的義務。” ③ 3.行為方法：方法是“德”，這里的“德”并非道德，而是某件東西的功能，在個人倫理中即指“調和”兩個字。“蘇氏主張德等于知（Virtue=Knowledge），那么在他，德就是知，知就是德，除知之外便無德可言，因此他所謂德只是一個。??柏氏主張德不只一個??智慧、勇敢、節制、公道合稱為四大德（four primary virtue）。”

（二）社會倫理

柏氏的社會倫理即其政治論，他把國家看作是一個放大的人，“人的靈 魂有三部分：理性、情感嗜欲；國家的分子也有三等：治者之于國家等于理性之于個人，兵士之于國家等于情感之于個人，平民之于國家等于嗜欲之于個人”。④所以智慧、勇敢、節制分別是治者，兵士和平民的德。

1.國家起源

柏氏認為國家起源于個人的需要。“對柏拉圖而言，探討國家的產生和人類社會的起源是一回事。”⑤從柏拉圖國家起源論的發展與演變來看其早期的《普羅泰戈拉篇》和晚期的《法律篇》、《政治家篇》和《理想國》一起代表了柏拉圖早、中、晚三期對國家起源的看法。《理想國》第二卷中提出的“互助論”為柏拉圖 ①② 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第130頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第132頁。③ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第134頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第145頁。⑤ 王宏文、宋潔人：《柏拉圖研究（上卷）》，山東人民出版社1991年版，第239頁。

論國家和社會起源代表性思想。“《理想國》是從不斷增長的人類需求出發，沿著經濟發展和社會分工的逐漸擴大，一步步地探尋國家的起源的。它把國家分成“必要的”、“健康的”國家和“繁華的”、“奢侈的”國家。國家的產生和最后形成就是在必要的、健康的國家進入繁華的、奢侈的國家過程中完成的。”①柏拉圖在后期對話《法篇》中，從更開闊的歷史視野，論述了國家的起源與生成，將希臘城邦國家形成的歷史分為四個階段：第一階段，大洪水后文明蕩然無存，只在高山頂處住有窮苦人，處于未開化的野蠻狀態，沒有立法，靠習慣與祖制，實行家族或部落的最年長的家長統治；第二階段，農耕發展，出現城邦共同體，家長統治演變為貴族統治，出現了嚴格意義上的國家；第三階段，“特洛伊建設時代”，在平原與海濱建立許多個本土城邦和殖民城邦，城邦國家體制呈現多樣化格局；第四階段是希臘本土雅典、斯巴達等城邦國家的演變和完善。柏拉圖將人類歷史看做無盡的變化發展過程，并從經濟與政治結合的角度考察城邦國家的產生與演②變。

2.哲學王的統治

柏拉圖認為要實現他設計的理想城邦關鍵是要有“哲學王”來統治城邦，實現賢人治國。他說“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統治者的那些人物，能嚴肅認真追求智慧，使政治權利和聰明才智合而為一”，“否則的話，我親愛的格勞孔，對國家甚至我想對全人類都將禍害無窮，永無寧日。我們前面描述的那種法律體制，都只能是海客談贏，永遠只能是空中樓閣而已。”③柏拉圖所說的“哲學王”并非一定是有哲學頭腦的國王。而是有寬泛的喻意，泛指政治與哲學智慧集于一身的統治者。所謂“賢人治者，就是智慧極高、同時力量又大的人，換句話說，就是理論家兼實行家，哲學家兼政治家。治者既是賢人，一切國事便要憑他處理，不可叫他受法律，以及各種制度的拘束，因為法律、制度在他眼里只是一種死的羈阨，非但無用，有時反能誤事。”④

3.社會等級

柏拉圖借助腓尼基人的傳說，在教育理念中劃分社會等級“老天鑄造他們 到時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。”⑤社會分為護國階級和平民階級，“護國階級分為兩級：

（一）治者（ruler）；

（二）兵士（warrior），治者是執政的人，兵士是他們的助手。這兩級人和平民共成三層階級。這三層階級各有各的職司：平民管中天、做買賣，所以又叫做實業界（industrial order）；兵士管對外的國防，對內的治安，這些都是軍政方面的事，所以又叫做軍界（military order）；治者管一切行政上和教育上的事，所以又叫做政治界兼教育界（official order and teaching order）。”⑥柏拉圖理論中的社會等級并非固化的等級結構，在等級之間是具有流動性的，其等級不是由出身決定的而是取決于心靈的品質。“雖則父子天賦相承，有時不免金父生銀 ①② 王宏文、宋潔人：《柏拉圖研究（上卷）》，山東人民出版社1991年版，第246頁。

參見姚介厚：《<國家篇>導讀》，四川教育出版社2002年版，第50頁。③《理想國》，473DE。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第156頁。⑤ 《理想國》，415B。⑥ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第157頁。

子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足。”，“如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應當把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農民工人之間；如果農民工的后輩中間發現其天賦中有金有銀者，他們就要重視

①他，把他提升到護衛者或輔助者中間去。”

4.公有制

柏拉圖的公有制理論分為“共產”和“公妻”兩個部分，這兩種均制度只行于治者和士兵兩個階級不行于平民階級。②柏拉圖認為財產和家庭都不利于政治家發揮其才能，妨礙他們全身心地為城邦整體謀利益，“在他看來護衛者的私有

③觀念是城邦潰爛、衰落的根源。”所謂“共產”是指“平民把耕種所得的，抽一部分供給治者和士兵，所余的自己留住；治者和兵士除卻消費上所必要的之外，不許儲積財產。”④“公妻”則指廢除家庭，其目的一方面在于改良人種，保證統治階級成員的“優生”，使他們在體質與精神上永遠成為公民中的優秀分子。另一方面，“柏拉圖主張取消家庭，將婦女與子女共有作為和統治集團財產共有配套的制度，是為了徹底根除統治集團成員的私有觀念，確保城邦國家的團結與統⑤一。”“公妻”制度下小孩從小就過團體生活，不會發生個人觀念，而更具有“公有同一事物”的觀念。

5.教育理論

盧梭曾認為《理想國》是“以往所寫過的關于教育的最好論著。”⑥柏拉圖試圖通過教育使人民有“德”，但其教育理論同公有制一樣是分等級的，僅限于護國者階級。

（一）教育目的：柏拉圖認為“治國的唯一問題就是培養賢治者、好

⑦官吏，治者既賢，官吏既好，國事交他們手里便萬無一失。”

（二）教育方式：“知行結合”的教育方式包括科學和倫理學兩個方面。

（三）教育階段：柏拉圖所定的教育時期分兩大段，第一段是3歲到16歲的預備時期，教育側重行的方面；第二段是16歲以后進入真正的教育時期，教育側重在知方面。⑧

（四）教育內容：“柏拉圖的教學內容，被后人總結為‘七藝’，即文法、修辭、邏輯、算數、幾何、天文、音樂。”⑨其教育的核心是“理念”，柏拉圖把世界區分為“現象世界”和“理念世界”，現象世界是虛假無常的，而理念世界則是真實且永恒不變的。真理只能通過天生有智慧之德的統治者求之于理念世界。

《理想國》，415C。

參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第159-160頁。③ 姚介厚著：《<國家篇>導讀》，四川教育出版社2002年版，第71頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第159頁。⑤ 姚介厚著：《<國家篇>導讀》，四川教育出版社2002年版，第71頁。⑥ [英]厄奈斯特·巴克：《希臘希臘政治理論——柏拉圖及其前人》，吉林人民出版社2003年版，第2頁。

⑦ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第161頁。⑧ 參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第151-164頁。⑨ 劉萍：《試比較孔子與柏拉圖的教育觀》，載于《解放軍外語學院學報》，1998年第6期，第86頁。②① 7

結語

柏拉圖的思想對后世西方的文明演進、哲學與文化有深遠的影響。其辯證法思想即其意典學說對人們在方法論的思考和把握具有重要的意義；其格致學論宇宙論萬物，用天文學的專業眼光來看雖無甚價值，但是卻代表了人類早期文明的宇宙觀同時也是保證了其理論體系的完整性不可或缺的一環；其倫理學強調倫理是政治的基礎，國家體制有其倫理原則，政治通知單 首要任務時配置公民道德，是他開啟了一種體制化的倫理研究和倫理型的政治學說，對西方后世的政治學、倫理學有深遠影響；他提出的“共產”制度對后世的思想家形成空想共產主義有著深刻的啟迪；在教育理念中強調教育對立國的重要作用，所提出的教育方式和教育內容，對西方教育模式的演進有著深遠的影響。黑格爾曾評價“柏拉圖是具有世界歷史意義的任務之一，他的哲學是有世界歷來是地位的創作之一，它從產生起直到以后各個時代，對于文化和精神的發展，曾有過極為重要的影響。”①

① 黑格爾：《哲學史講演錄》第2卷，第152頁。

第五篇：莊子思想的現實意義

世界文明史論文

莊子思想的現實意義

（實驗學院 0936007班 李鎮明 學號：6093320714 專業：理論與應用力學）

摘要：莊子的思想并不是像大多數人想象的那樣只有虛無和消極避世。莊子的思想中有很大一部分對現實生活有著很大的意義。作為一個文學家，莊子對后世的審美觀產生了重大影響；作為一個哲學家，莊子的理念中有很多的為人、處事的學問，對于我們做人做事和心態調節都有啟示；作為一個思想家，莊子的思想具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素，他的自然本位的思想對當今時代的環保意識也有著非常廣泛的影響。

關鍵詞：莊子思想；意義；文學；處事；現實

正文：莊子的思想歷來都有很多爭議，大部分人認為莊子思想是避世的、消極的，不愿直面現實的。另一種立場是莊子是很強悍的思想，因為他表達的是一種態度而非方法，莊子思想是以避世的心態來入世。莊子把人的思維調整到一個極高的境界來審視宇宙萬物和世界上的各種紛爭，莊子的這種境界是超越空間和時間的，因而在現代社會中有廣泛的影響。

1.對后世審美標準的影響

莊子的文學思想影響了后世審美觀，對現代社會依然有著重要意義。莊子說：“無以人滅天，無以故滅命”，認為“道”，即自然規律無處不在，提倡尊重道，追求“應之自然”的藝術本色美，不能以人的主觀意志去任意違背。所以莊子的文學思想提倡自然美，本色美，他主張“無為”，反對人為的雕琢造作。他提出音樂應該如“天籟”、“天樂”，繪畫應該如“解衣般礡”，文學應該“言不盡意”。人如果在精神上達到和“道”合一的境界，做到“獨與天地精神往來”，使“天地與我并生，而萬物與我為一”，那么可以說進入了逍遙之境界，而這也是文學創作追求的最高境界。

遠眺古代，魏晉時期的兩位重要文學理論批評家劉勰和鐘嶸，就深受其影響，并把它貫穿在整個文學理論批評之中。鐘嶸在《詩品》中品評一百二十多位詩人，其衡量優劣的標準亦在于是否符合自然之美。最初的源頭就是莊子的思想。他堅決反對堆砌典故，“文章殆同書抄”的傾向，認為“觀古今勝語，多非補假，借由直尋”，明確提出“自然英旨”的審美原則。

時至近代，五四時期“性靈”文學倡導者林語堂也指出：“在文學上主張發揮個性，向來稱之為性靈，性靈即個性也。大抵主張自抒胸臆，發揮己見，有真喜，有真惡，有奇嗜，有奇忌，悉數出之，即使瑕瑜并見，亦所不顧；即使為世俗所笑，亦所不顧；即使觸犯先哲，亦所不顧。”在他看來，作文亦如做人，不能為世俗的條條框框所限定，聽憑內心的自然之聲，依托自我“性靈”，書寫自然本真的情感。

而在當今，莊子的這種審美觀依然對我們產生著影響。縱然人們追求個性鮮明，追求另類，追求獨一無二，但大眾的審美觀依然受著莊子審美觀的影響。最優美的音樂依然是那種褪去了浮華造作的純真的音樂，最逼真的圖畫依然是那種最能展示自然美的圖畫，最富有感情的文字依然是那種最樸實無華但融入了真情實干的文字。莊子的思想，穿越時空，發揮著他對于現代社會的重要影響。

世界文明史論文

2.對后世處事原則的影響

莊子的處事思想對后世的影響極為重要。莊子的出世思想被很多人認為是消極避世的。但事實上，莊子思想是以避世的心態來入世的。莊子看開一切功名利祿。這在當今物欲橫流滿是功名利祿的社會很具有警醒意義。莊子所教導于人類的,并不是什么出世,而是要真實地活著,活得像個真正的人。莊子所呼喚的是人之野性,亦即人的本真之性。“壁立千仞，無欲則剛”，只有拋棄那些功利的目的和行為,人才能夠擺脫各種人為枷鎖的束縛,人的本真之性才能夠得以恢復與解放,人才能夠真正進入自由逍遙的境界。

莊子在濮河釣魚，楚國國王派兩位大夫前去請他做官，他們對莊子說：“楚王想將國內的事務勞累您啊！”莊子拿著魚竿沒有回頭看他們，說：“我聽說楚國有一只神龜，死了已有三千年了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？兩個大夫說：“情愿活著在爛泥里搖尾巴。”

莊子說：“請回吧！我要在爛泥里搖尾巴。”莊子醫生都很貧窮，在濮河釣魚也不單單那是為了陶冶情操，修身養性，也是為了生活之需。楚王許他以相位，只要莊子答應，就是享受不盡的榮華富貴，哪里需要自己釣魚來糊口呢？但莊子明白，一旦為官，就會牢獄官場的勾心斗角，為了各種各樣的目的虛假的活著，而莊子追求的正好是真實的活著，他要徹底擺脫功名利祿那些虛假的東西。同時，在官場為官，就會有各種各樣的枷鎖，受制于人，不能隨性而為，人的本性就不能得到彰顯，人就不能進入自由的境界。

現實生活中有很多人為金錢，為地位所束縛，在商場中爾虞我詐，在官場上勾心斗角，活的心力交瘁。更有甚者不堪于各種各樣的壓力而自殺。活著的活得異常辛苦，死去的失去了最寶貴的生命。他們都忘記了作為一個人最原始的追求，在這樣的環境下，莊子看淡一切，追求自然，追求人之本性的處事原則意義更為重要，值得人們學習與借鑒。

3.對當代環保意識的影響

正如老師課上所講，莊子的思想有利于對自然環境的保護，而相反孔子的儒家思想卻不利于對自然環境的維持。究其本質，在于莊子道法自然，以自然為本的理念。莊子的觀點，可以說是以自然為主體，以大自然為本位，人作為浩大的宇宙中，與廣大無比變幻莫測的自然界相比，微不足道，人應該尊重道，尊重大自然。

這種思想對于人類的生產力低下的古代，有它消極避世、屈從環境的一方面，但是對于人類科技高度發達的今天則有著巨大的教育意義。因為當今人類改造和控制自然的力量已達到不可想象的地步，地球已經在人類的掠奪與摧殘下變得滿目瘡痍。很多人開始蔑視自然，把自然界當成人的統治的對象, 甚至把人看成是萬物的主宰。而現實是，這些不遵從道家思想的人并沒有得到好果子。海嘯、臺風，都是大自然給予人類的警告。人類對大自然的壓力不斷增大，大自然就勢必增大對人類的壓力，如此下去必然激化大的矛盾。所以人類如果不以尊重自然的態度去面對自然，不以莊子的觀點認識自然，必將嘗到大自然給予的苦果。所以，莊子的思想對于匡正當代人認識自然的態度、提升人們的環保意識以及改進他們開發、利用自然的方法都有著重要的意義，對于人與自然的和諧相處有著彌足重要的影響。

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結論：綜上所述，莊子的思想對于后人的審美觀、對人們為人處世的方式方法以及對于當代彌足重要的環保意識都有著積極而深遠的影響。“以史為鑒，可以知興替”，品讀古人的著作，探究古人的思想不能只留于學習和了解，而應發現其對于當今世界的意義所在，去粗取精，讓他們的思想為現代人服務。莊子，作為一代思想大家，必定成為推動當今社會發展的有效動力。

參考文獻：

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