第一篇：井岡山時期“思想建黨”的特點及現實意義重點

井岡山時期“思想建黨”的特點及現實

意義

思想建黨，即著重從思想上建設黨，是我們黨的優良傳統和寶貴經驗。井岡山時期，毛澤東把馬克思主義建黨學說同中國共產黨的建設實踐相結合，提出了思想建黨的重要原則，并把思想建設放在黨的建設的首位，成功地解決了在中國這樣一個經濟文化落后、農民占絕大多數的國家，如何建設一個具有廣大群眾性的馬克思主義政黨的問題。

江澤民同志在黨的十六大報告中強調了黨的思想建設的重要性，并提出了明確的要求。深入研究井岡山時期思想建黨的特點，對于在新的歷史條件下加強和改進黨的建設，貫徹落實“三個代表”重要思想，保持黨的先進性，鞏固黨的執政地位，有著重大的現實意義。

一、思想建黨：黨的建設史上的偉大創舉

毛澤東在領導秋收起義和創建井岡山革命根據地的實踐中，針對中國革命的特點，提出了以武裝斗爭為主要方式，走農村包圍城市道路的正確理論。而黨的建設要適應這一特點，必須在廣大農民、城鄉小資產階級中發展黨員，并在廣大農村建立黨的組織。這是革命斗爭提出的客觀要求，又是黨的建設的新課題。

根據地初創時，地盤小，人口少，四面又被白色籠罩，邊界黨的組織遭受了嚴重破壞，即使保存下來的黨組織，其基礎的最大部分也是由農民和其他小資產階級成分構成的，“邊界各縣的黨，幾乎完全是農民成分的黨”（《毛澤東選集》，第１卷，７７頁）。地方黨組織中存有的家族觀念、地方主義、土客籍矛盾等問題給黨的建設造成不良影響。軍隊黨的建設，由于官兵構成復雜，也造成了黨員隊伍思想和組織不純等現象的發生。這些情況使以毛澤東為代表的中國共產黨人認識到，由中國國情和中國共產黨建設的客觀實際所決定，黨必須把黨的思想建設放在首位，用馬克思主義理論教育黨員，不斷用無產階級思想去改造和克服各種非無產階級思想，進而實現黨在思想上、政治上、組織上的鞏固和統一。基于這種認識，１９２８年毛澤東就指出，“無產階級思想領導的問題，是一個非常重要的問題”（同上），初步提出了著重從思想上建黨的重要思想。１９２９年召開的古田會議，又規定了黨的思想建設的原則和措施，強調要用無產階級思想去克服各種非無產階級思想。以這次代表大會為標志，以突出思想建設為特征的毛澤東建黨思想開始形成。

此后，紅軍和地方的黨組織在抓好組織建設、作風建設的同時，大力加強思想建設，形成了一些鮮明的特點：

一是灌輸“星星之火，可以燎原”的理想信念，堅持用黨的綱領教育黨員；二是注重“無產階級的思想領導”，強調克服各種非無產階級思想；三是堅持“革命成功，盡在民眾”的觀點，要求黨員“真心實意地為群眾謀利益”；四是倡導“為主義而犧牲”的精神，發揮黨員干部的模范帶頭作用。

毛澤東在井岡山時期確立的思想建黨原則，隨著革命斗爭實踐的深入而日益明確和具體化。思想建黨原則一經提出，就有其特定的內涵。這一原則的核心是要求共產黨員不但要在組織上入黨，而且要在思想上入黨；根本任務是用馬克思主義理論及其世界觀教育、武裝全體黨員，統一全黨的思想，不斷用馬克思主義克服和改造各種非無產階級思想，永葆黨的工人階級先鋒隊性質；根本方法是運用黨內教育和黨性鍛煉的途徑和手段來提高全體黨員的思想政治素質。井岡山時期毛澤東等老一輩無產階級革命家把馬克思列寧主義中國化，開創了“農村包圍城市”的革命道路，對于中國共產黨的建設，也堅持實事求是，解決了馬克思列寧主義建黨學說的中國化問題。

著重從思想上建黨，是黨的建設史上的偉大創舉，發展了馬克思主義建黨學說，為在中國建立新型的馬克思主義政黨積累了經驗：

堅持黨的領導，是思想建黨的重要保證。井岡山時期實施思想建黨，是在黨組織的集體領導下進行的。毛澤東認為，邊界紅旗始終不倒的一個重要原因，就在于共產黨組織的有力量和它的政策不錯誤。“三灣改編”，確立了黨對軍隊的絕對領導，同時包含了對思想政治建設的領導。“三灣改編”后，在根據地的紅軍中建立了各級黨的組織，支部建在連上，班、排有黨的小組。除作戰外，黨小組活動通常每周一次，討論黨的方針、政策、群眾工作、黨員隊伍的思想狀況，開展批評與自我批評。這些為思想建黨提供了組織上的保證。

堅持馬克思主義理論教育，是思想建黨的重要任務。為了在農村游擊戰爭環境下建設無產階級政黨，毛澤東特別重視加緊政治訓練。根據地黨組織規定：現在每個黨員都須加以黨的基本理論的訓練；應竭力鏟除一般同志的機會主義思想和封建小資產階級思想，確定無產階級革命的人生觀。紅軍和地方的黨組織通過辦教導隊、辦訓練班，編印《怎樣做一個共產黨員》等教材，抓緊教育黨員干部，提高黨員干部理論水平。在訓練班和教導隊，開設了馬克思列寧主義基礎知識、蘇聯十月革命經驗、政治形勢分析等政治課程，毛澤東、朱德、陳毅等領導人親自為黨員授課，講黨的綱領，講革命形勢，講黨的政策，講馬克思主義群眾觀點，講“工農武裝割據”的思想，以武裝黨員干部的頭腦，從而為思想建黨提供了堅實的理論基礎。

堅持依靠群眾，是思想建黨的重要方法。井岡山時期，由于白色恐怖，黨的建設工作特別強調要扎根于群眾之中，要保持同人民群眾的血肉聯系。一方面，毛澤東注意通過地方黨組織向人民群眾反復宣傳黨的主張，認真汲取當地群眾的意見，根據群眾意愿，修訂黨的有關政策和黨內制度，進一步嚴格黨的紀律和軍隊紀律。另一方面，在軍隊內部實行民主制度，發揮士兵委員會的作用，對黨員干部進行有效的群眾監督，派黨代表列席士兵委員會會議。堅持依靠群眾，為思想建黨提供了可靠途徑。

二、思想建黨：黨在新的歷史條件下的現實要求和必然選擇

幾十年來，思想建黨的原則和基本經驗，指導我們黨的建設日益走向成熟，不斷向前推進。進入新世紀，國際國內環境和黨的隊伍發生了重大變化，給黨的建設帶來了許多新情況和新問題。我們黨面臨著如何在世界形勢深刻變化的背景下，準確洞悉和把握人類社會發展趨勢，始終走在時代前列的巨大挑戰；面臨著在長期執政和發展社會主義市場經濟的考驗面前，怎樣加強黨的執政能力建設，不斷提高黨的領導水平、不斷增強拒腐防變和抵御風險能力，使黨永遠立于不敗之地的巨大挑戰；面臨著在新的社會條件下鞏固黨的階級基礎、擴大黨的群眾基礎，同時在黨員數量不斷增長、黨員成分不斷更新的情況下，始終保持我們黨的先鋒隊性質的巨大挑戰。這使得黨的思想建設的任務異常繁重和緊迫。

從國際上來看，在世界多極化和經濟全球化的大趨勢下，黨的思想建設處在一個更加開放的環境中。面對國際社會主義進入低潮的現實，一些黨員干部的理想信念發生了動搖；面對西方政治觀念、意識形態、生活方式的侵蝕，一些黨員干部世界觀、人生觀、價值觀發生了扭曲；互聯網的廣泛運用，使防止和抵御西方敵對勢力“西化”、“分化”圖謀的困難加大。這就要求我們必須高度重視黨的思想建設，把牢固地堅持馬克思主義指導地位，不斷增強廣大黨員干部拒腐防變和抵御風險的能力作為思想建黨的重要任務。

從國內來看，由于社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化，使黨員干部的思想出現了向積極和消極兩個方向變化的可能，如何通過加強思想建設引導黨內思想變化的趨勢往積極向上方向發展，克服在理想信念、價值取向、道德規范等方面的消極影響，是擺在各級黨組織面前的一大課題，新時期黨的思想建設的新情況、新問題，對黨的思想建設的內容、方式、方法、手段和途徑都提出了新的要求。

從黨內來看，我們黨已經成為一個領導人民掌握著全國政權并長期執政，在全面改革開放條件下領導國家建設的黨。新黨員的數量大幅度增加，干部隊伍新老交替不斷進行，一大批年輕干部走上領導崗位。但許多黨員干部沒有經歷過艱苦生活的磨練，缺乏黨性鍛煉，他們的思想政治素質、黨性修養、革命的堅定性等，與老一輩相比有很大差距。在新形勢下，黨內也產生了一些不容忽視的問題，一些消極的甚至腐朽的東西逐漸滋生起來，黨內腐敗現象雖發生在少數領導干部身上，但從思想上、作風上和組織上嚴重侵蝕著黨員隊伍，影響著黨的凝聚力、戰斗力的增強，削弱了黨同人民群眾的聯系。這些都要求我們必須加大對黨員干部思想教育的力度，引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

從黨的階級基礎和群眾基礎來看，隨著改革開放和現代化建設的發展，我國工人階級和社會階層構成發生了很大的變化。我們黨把來自工人、農民、知識分子、軍人、干部的黨員，作為黨的隊伍最基本的組成部分和骨干力量，同時也允許符合條件的新的社會階層成員入黨，這給思想建設提出了新的重大課題。對新加入黨的隊伍中的新社會階層的優秀分子，更應該重視思想教育，以指導他們更加自覺地為實現黨的綱領和任務而奮斗。

三、思想建黨：保持黨的先進性的根本保證

先進性是馬克思主義政黨的本質特征，是黨的生命所系、力量所在。著重從思想上建黨是黨保持先進性的根本保證。“三個代表”作為我們黨從歷史唯物論高度對黨的先進性的科學概括，可以使我們更好地把握堅持思想建黨對于保持黨的先進性的重大意義。只有堅持思想建黨，才能使我們黨始終以馬克思主義的科學理論作指導，正確把握人類社會發展規律，始終代表中國先進生產力的發展要求；只有堅持思想建黨，才能使我們黨高揚中國先進文化的旗幟，始終代表中國先進文化的前進方向；只有堅持思想建黨，才能在全體黨員中形成全心全意為人民服務的宗旨意識，始終代表最廣大人民的根本利益。使我們黨始終成為中國工人階級、中國人民和中華民族的先鋒隊。“始終做到‘三個代表’，是我們黨的立黨之本、執政之基、力量之源”。在新的歷史時期，加強黨的思想建設，就要圍繞執政黨建設的重大課題，在黨員干部中突出抓好以下幾方面的思想教育：

堅持解放思想與統一思想的統一，用科學理論武裝黨員干部，使之努力提高運用黨的最新理論成果解決新情況、新問題的能力。用馬克思主義理論教育和武裝全黨，統一思想，是思想建黨的根本任務。堅持在解放思想中統一思想，是加強全黨理論武裝和理論創新的必由之路。在解放思想中統一思想，用發展著的馬克思主義指導新的實踐，關鍵是以科學的態度對待馬克思主義，在實踐中堅持和發展馬克思主義。首先要堅持黨的思想路線，解放思想、實事求是、與時俱進。在馬克思主義指導下，大力推進理論創新和實踐創新，深入研究，正確回答改革和發展中前所未遇而又亟待回答的新問題，用黨的最新理論成果武裝黨員干部頭腦，使之始終保持與時俱進的精神狀態，從不斷變化的客觀實際出發，開拓馬克思主義理論發展的新境界。其次，要用“三個代表”重要思想統領黨的思想建設。我們說，在解放思想中統一思想，就是要把思想統一到“三個代表”重要思想上來。“三個代表”重要思想提出的一系列新觀點、新論斷，賦予黨的建設和黨的任務以鮮明的時代要求和時代特征，為新時期加強思想建設提供了新的內容、思路和方法。用“三個代表”重要思想統領黨的思想建設，就要確立“三個代表”在全黨的指導地位，把“三個代表”重要思想貫徹到思想建設的各個方面，始終把“三個代表”作為黨員干部改造主觀世界和客觀世界的行動指南，使之真正把“三個代表”重要思想轉化為觀察思考當今世界和當代中國社會的偉大認識工具，轉化為剖析問題、解決矛盾的正確的立場、觀點和方法，轉化為干好本職工作，履行崗位職責的實際行動。

堅持黨的最高綱領與最低綱領的統一，注重用黨在現階段的目標任務教育黨員干部，使之努力爭當貫徹落實“三個代表”要求、做好當前工作的模范。我們黨提出堅持最低綱領與最高綱領的統一，是建立在對共產黨執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律認識不斷深化基礎上的，反映了當代共產黨員先進性的基本特征。當前，既要堅持共產主義理想信念教育，更要用黨在現階段的目標和任務來激勵廣大黨員干部，堅持以“三個代表”重要思想為指導，使之對共產主義理想的堅定性，體現在堅持黨的基本路線不動搖上，體現在為實現黨的基本綱領而奮斗上，體現在為實現黨的各項工作任務、推進建設中國特色社會主義的實踐中，努力爭當貫徹“三個代表”要求、做好當前工作的模范，腳踏實地地為實現黨在現階段的基本綱領而奮斗。

堅持執政與為民的統一，用包括井岡山精神在內的黨的優良傳統作風教育激勵黨員干部，自覺增強為人民服務的宗旨觀念。立黨為公，執政為民，這是我們黨同一切剝削階級政黨的根本區別，也是新時期弘揚光大包括井岡山精神在內的優良傳統作風、貫徹“三個代表”要求的本質所在。執政為民不是一句空洞的口號，必須十分具體地落實到為人民群眾服務的實際行動上。因此，必須堅持執政與為民相統一，使黨員干部真正做到為人民掌好權、用好權。一要把心思和力量用于促進發展。離開發展，堅持黨的先進性就無從談起。要把發展作為黨執政興國的第一要務，把改善群眾的生存條件和工作條件、提高人民的生活水平和生活質量，作為我們執政為民的基本要求。二要把權力用于為人民服務。真正做到真心實意愛民，發展經濟富民，強化服務便民，穩定社會安民，廉潔勤政為民。三要堅持艱苦奮斗。要把黨的利益、國家的利益和人民的利益置于首位，永不滿足現狀，不斷開拓進取，用自己的模范行動影響和帶動群眾，用良好的形象去贏得民心。

第二篇：井岡山精神的現實意義重點

井岡山精神的現實意義

寧夏大學馬克思主義學院 楊玉環 序《井岡山有感》

少時常聞井岡山,紅色記憶刻心間,當年腥風裹血雨,紅軍揭竿奪政權。朱毛會師井岡山,黃洋界上捷報傳,誰言寸草微不道,星星之火可燎原。而今登上井岡山,體悟信念能撼天,先烈為國拋頭顱,我輩豈敢坐等閑。2013年 5月 25日,我終于來到了心中向往已久的地方——革命圣地井岡山。從小無數次的聽 過、學過、讀過毛主席上井岡山領導革命的故事,今天終于來到這片紅色的沃土,壓抑不住內心的 激動。當汽車沿著蜿蜒的盤山道前行時,映入眼簾的是井岡山秀麗如畫的風景和充滿紅色氣息的氛 圍。在井岡山干部學院學習的短短七天里,我們培訓班學員先后參觀了井岡山革命博物館、井岡山 革命烈士陵園、茨坪革命舊址群、小井紅軍烈士墓、三灣改編舊址、井岡山會師紀念館、黃洋界哨 口等, 聆聽老區模范的教導、身著紅軍服重走朱毛紅軍挑糧小道, 觀看了教學片 《井崗豐碑》 和 《瑞 金奠基》并激情唱響革命歌曲,短短七天在井岡山的所見所聞,深深觸動我的靈魂,深感革命成功 的來之不易,真正是烈士的鮮血換來的,無數的先烈懷著對未來美好社會的理想信念,拋頭顱、灑 熱血,經過艱苦卓絕的革命斗爭,取得革命的勝利。老一輩無產階級革命家把馬克思主義的基本原 理同中國革命的實際相結合,經過不懈的探索,用血的代價終于走出一條適合中國的革命道路。,江 澤民同志明確指出:“ 井岡山革命的星星之火所以能燃遍全國,走向勝利,就在于老一輩無產階級革 命家堅定的共產主義理想和始終不渝的信念。”

一、井岡山精神的內涵

井岡山不僅是中國革命農村包圍城市道路勝利的起點,也是中國共產黨優良革命精神傳統的源 頭, 以及馬克思主義中國化開篇的豐碑, 70多年前, 在艱苦卓絕的井岡山斗爭中, 我們黨形成了 “ 堅 定信念、艱苦奮斗,實事求是、敢闖新路,依靠群

眾、勇于勝利 ” 的井岡山精神,為中國革命播撒了 燎原火種,成為我們黨的寶貴精神財富。井岡山精神就是指以毛澤東、朱德為代表的中國共產黨人 在創建井岡山革命根據地、開辟井岡山革命道路過程中所培育和發揚的革命精神,集中體現了我們 黨的性質和宗旨,體現了對共產主義遠大理想的執著追求。

1、胸懷理想、堅定信念,是井岡山精神的精髓。

大革命失敗后,井岡山的革命火種靠什么點燃了工農武裝的燎原之火,照亮了中國革命的前

程?靠的就是共產黨人對中國革命光明前途的堅定信念和不懈追求。有了這種崇高的理想信念,就 會產生戰勝困難、戰勝敵人的精神力量,在戰場上沖鋒陷陣、英勇殺敵,在敵人的屠刀下慷慨就義、視死如歸,在艱難困苦的環境中精神飽滿、斗志旺盛。

2、實事求是、勇闖新路,是井岡山精神的核心內容。

井岡山斗爭是在革命處于低潮時期開始的,在歷史關鍵時刻,我們黨堅持實事求是、調查研究, 把馬克思主義與中國革命實際相結合,開辟了農村包圍城市、武裝奪取政權的革命道路,制定了黨 領導軍隊的一系列組織制度和紀律,引導中國革命不斷從勝利走向勝利。

3、艱苦奮斗、敢于勝利,是井岡山精神的重要內容。

建立革命根據地, 離開艱苦奮斗精神是無法實現的。毛澤東、朱德等黨和紅軍領導人身先士卒、以身作則,帶領井岡山軍民自己動手挑糧、種菜、編草鞋、挖草藥、熬硝鹽、辦軍械廠,克服各種 困難艱險,打破重重包圍封鎖,鞏固和擴大了井岡山革命根據地。

4、依靠群眾、無私奉獻,是井岡山精神在人生觀價值觀和道德情操上的具體體現。

在井岡山艱苦創業的過程中,紅軍始終關心群眾,相信和依靠群眾,同群眾打成一片。為了人 民的利益和革命事業的需要,無數革命者拋頭顱、灑熱血,甘愿奉獻自己的青春和生命。正是因為 我黨與人民群眾血肉般的聯系,才贏得了群眾的擁護和支持,使得國民黨反動派一進入根據地,就 陷入人民戰爭的汪洋大海。

江澤民同志把井岡山精神概括為:堅定信念、艱苦奮斗、實事求是、敢闖新路,依靠群眾、勇 于勝利。

二、結合新的時代條件弘揚井岡山精神

胡錦濤總書記深刻指出:“ 偉大的井岡山精神集中反映了我們黨的優良傳統和作風。我們要結 合時代的發展,結合黨的歷史方位和歷史任務的變化,結合改革開放和發展社會主義市場經濟的新 實踐,讓井岡山精神大力發揚起來,使之在新的時代條件下放射出新的光芒。” 我們要認真領會和深 入貫徹胡總書記的講話精神,在發揚光大井岡山精神中深刻了解過去,全面把握現在,正確創造未 來。

1、新的時代條件下弘揚井岡山精神就要高舉旗幟、聽黨指揮,在全面建設小康社會的嶄新實 踐中拼搏奮斗

堅定不移的革命理想和信念,是井岡山軍民堅持斗爭、奪取勝利的精神支柱和力量源泉,是井 岡山精神的靈魂。一個人、一支隊伍和一個民族沒有遠大而堅定理想信念就沒有精神支柱,就缺失 支撐其奮發向上、追求進步的精神動力。鄧小平同志曾說:“ 過去我們黨無論怎樣弱小,無論遇到什 么困難,一直有強大的戰斗力,因為我們有馬克思主義和共產主義的信念。有了共同理想,也就有

了鐵的紀律,無論過去、現在和將來,這都是我們的政治優勢。” 新世紀新階段,我們黨正帶領全國 人民努力實現全面建設小康社會、實現中華民族偉大騰飛的宏偉目標。在這個過程中,我們仍然面 臨各種嚴峻的困難和挑戰。面對前進道路上的各種風險,面對諸多復雜矛盾和困難,面對種種新的 考驗和磨煉,更加需要我們大力弘揚井岡山精神,像井岡山軍民那樣,樹立遠大的理想和堅定的信 念。胡錦濤總書記明確指出,要注重學習和弘揚革命先輩對崇高理想矢志不渝、對黨和人民無比忠 誠、對革命事業鍥而不舍的堅定信念,牢固樹立中國特色社會主義共同信念和共產主義遠大理想, 做到任何時候任何情況下都堅持理想信念不動搖、革命意志不渙散、奮斗精神不懈怠。正確認識各 種社會思潮,堅定對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“ 三個代表 ” 和科學發展觀等黨的創新理 論的信仰;正確認識社會主義發展中的曲折和失誤,堅定對走有中國特色社會主義道路的信心;正 確認識黨內存在的某些消極腐敗現象,堅定對黨的正確領導的信賴;正確認識最高綱領與最低綱領 的辯證統一,科學處理樹立遠大理想與立足當前的關系,把個人的理想融入到全體人民的共同理想 之中,把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現代化建設事業的奮斗之中,在全面建設小康社會的嶄 新實踐中實現人生理想。

2、新的時代條件下弘揚井岡山精神就要求真務實、勇于創新,在破解發展難題、探索發展新 路中與時俱進。

注重從實際出發制定正確的政策和策略,勇于探索中國革命、軍隊建設和武裝斗爭的新路子, 是井岡山精神的核心內容和本質特征。當前,我國經濟社會發展正處于戰略機遇期,面臨如何在經 濟相對落后的中國建設社會主義,在與資本主義的競爭中取得發展的比較優勢;如何按照科學發展 觀的要求,堅持以人為本,實現經濟社會的全面、協調、可持續發展;如何在發展社會主義市場經 濟的條件下加強和改進黨的領導,提高黨的執政能力,始終保持黨的先進性;如何在自然資源日益 緊張、環境保護問題日益突出的情況下,走新型工業化道路,實現經濟效益與社會效益的統一,建 設資源節約型和環境保護型社會;如何在民主化進程不斷推進、科技競爭日益加劇的情況下,更有 效推進民主政治建設,加快科技創新步伐等挑戰。迎接這些挑戰,解決這些難題,都需要我們大力 弘揚實事求是、敢闖新路的精神。胡錦濤總書記多次重申,為實現我們確立的發展目標,我們將堅 持和貫徹以人為本、全面協調可持續發展的科學發展觀。科學發展觀,就是我們黨從新世紀新階段 黨和國家事業發展全局出發,著眼于豐富發展內涵、創新發展觀念、開拓發展思路、破除發展難題 而提出的重大戰略思想。我們要按照科學發展觀的要求,立足我國國情,把握事物特征,解放思想, 更新觀念,用新眼光看待新事物,用新辦法解決新問題,用新思路謀求新發展,用改革創新的精神 研究和解決改革與建設過程中出現的各種矛盾與問題,聚精會神搞建

設、一心一意謀發展,實現城 鄉發展統籌、區域發展統籌、經濟社會發展統籌、人與自然和諧發展統籌、國內發展和對外開放統

籌,把經濟社會發展真正轉入科學的軌道,不斷促進政治建設、經濟建設、文化建設和社會建設全 面發展。

3、新的時代條件下弘揚井岡山精神就要戒奢戒侈、戒驕戒躁,在改革開放發展社會主義市場經 濟大潮中永葆革命的政治本色。

為了人民的利益和革命的需要,勇于吃大苦、耐大勞,生命不息,戰斗不止,直至奪取勝利, 這是井岡山精神的重要內容,也是取得井岡山斗爭勝利的有力支撐。歷史告誡我們,越是勝利、成 功、順利和安逸的時候,越要保持高度警惕,保持頭腦清醒。我們黨是靠艱苦奮斗起家的,也是靠 艱苦奮斗發展壯大、成就偉業的。毛澤東同志曾指出:戰爭時期有戰爭時期的困難,和平時期有和平時期的困難,和平時期的困難不一定比戰爭時期的困難小,甚至會更大。進入新世紀新階段,我 國綜合國力大幅度躍升,人民生活總體上實現了由溫飽到小康的歷史性跨越,這是我們全黨和全國 人民長期艱苦奮斗的結果。然而與世界發達國家相比,我國經濟發展仍然比較落后;雖然我國初步 確立了社會主義市場經濟體制,各種制度和體制逐步建立,但是很多方面還不完善,一些深層次的 矛盾還沒有從根本上得到解決;在建設小康社會的同時,落實以人為本、實現經濟社會全面協調可 持續發展的具體措施和方法仍是需要不斷探索的難題。胡錦濤總書記指出,艱苦奮斗,就是要勵精 圖治、埋頭苦干,深刻認識我國正處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情,深刻認識社會 主義現代化建設的長期性和艱巨性,進一步增強憂患意識,始終牢記 “ 兩個務必 ” ,為不斷奪取中國 特色社會主義事業的新勝利而不懈奮斗。以艱苦奮斗的政治本色凝聚人心,激勵全黨和全國人民奮 發圖強,不斷開拓社會主義現代化建設的新局面。

4、新的時代條件下弘揚井岡山精神就要堅持以人為本、執政為民,在全心全意為人民服務中 踐行共產黨人的先進性。

同廣大人民群眾緊緊地站在一起,完全為了人民群眾謀利益,緊緊依靠人民群眾,與人民群眾 血肉相連、同甘共苦是井岡山精神的重要內容,也是黨和紅軍克敵制勝 的力量源泉。井岡山斗爭時 期,以毛澤東為代表中國共產黨人和紅軍將士,用正確的政策、模范的行動、鐵的紀律,真心實意 地為群眾謀利益,取得了人民群眾真心實意的擁護,從而形成了不可戰勝的力量。歷史發展充分表 明,人民群眾的支持和無私奉獻的精神,是我黨我軍無盡的力量源泉。毛澤東同志曾指出:“ 只要我 們依靠人民,堅決地相信人民群眾的創造力是無窮無盡的,因而信任人民,和人民打成一片,那就 任何困難也能克服,任何敵人也不能壓倒我們,而只會被我們所壓倒。” 只有相信人民群眾,依靠人 民群眾,體察人民群眾疾苦,關心人民群眾生活,始終保持同人民群眾的血肉聯系,全心全意為人 民服務,我們黨才能永遠立于不敗之地。在新形勢下如何弘揚相信群眾,依靠群眾的井岡山精神? 胡錦濤總書記在青海考察工作時強調,堅持立黨為公、執政為民,堅持以人為本、全面協調可持續 的科學發展觀,堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享,切實解決人民群眾最關 心、最直接、最現實的利益問題,千方百計為困難群眾多辦好事實事,進一步凝聚起廣大人民群眾 的力量,共同為全面建設小康社會而努力奮斗。我們要注重總結和發揚我們黨在革命戰爭時期保持 先進性的歷史經驗,堅持用時代發展的要求審視和認識自己,以改革的精神加強和完善自己,全面 推進黨的思想建設、組織建設、作風建設和制度建設;堅持權為民所用,利為民所謀,情為民所系;堅持樹立辦實事、務實效、求實績的政績觀;切實把黨的先進性體現到不斷實現好、維護好、發展 好最廣大人民的根本利益的各項工作中去。

“堅定信念、艱苦奮斗,實事求是” 的井岡山精神,這一寶貴財富,使我們永遠取之不盡, 用之不竭。正是在這種精神指引下,中國共產黨領導中國人民克服了一切艱難險阻,戰勝了異常強 大的敵人,奪取了中國革命的勝利;正是在這種精神指引下,中國人民自力更生,改革開放,取得 了舉世矚目的社會主義建設成就。在構建社會主義和諧社會的今天,井岡山精神依然是,并將永遠 是激烈全國人民不斷創造新的輝煌的精神動力和智慧源泉。通過此次學習考察活動,我深刻感到:重溫井岡山革命斗爭史,學習井岡山精神,對于思政工作者進一步堅定理想信念,鞏固和深化學習實踐科學發展活動成果,為學校各項事業的發展做出新的貢獻具有重要意義。

第三篇：淺析周易的特點及現實意義

淺析周易的特點及現實意義

《周易》是中國現存最古老的一部珍貴文化典籍，在中國文化史上長期被崇奉為“群經之首，大道之源”。它對于在人類文明軸心時代中國文化舉世驚羨的空前繁榮起了不可替代的重大歷史作用。《周易》原為卜筮之書，但在發展過程中，開始具有兩重作用：一是占卜，二是智慧的積累與啟示，成為哲理與人生智慧的教科書。

古圣人在《易經》和《易傳》中所闡述的道理，是來源于對人們生存活動的觀察和歸納，是自形而下的器物層面上升到了形而上無象無物的道理境界。其形而上說教的目的則在于指導規范形而下人們的生存活動。

《周易》是跟“玄學”掛鉤的。這與“魏晉玄學”頗有關系。魏晉玄學的一個特點，是儒家思想和道家思想在相當程度上的合流，亦即論證“名教出于自然”。名教者，儒家倫理也；自然者，道家玄思也。兩家思想的這種合流是有文獻依據的，這就是當時玄學家所謂的“三玄”：《老子》《莊子》《周易》。前兩部書都是道家的，唯有《周易》素來是被視為儒家經典的：儒家以“六經”為原典，而《周易》為所謂“六經之首”。但事實上，《周易》本來并無所謂哪家的。唯其如此，先秦諸子許多都跟《周易》有所關聯。

不僅如此，事實上可以說：此后的一部中國思想史，在相當程度上也是一部《周易》詮釋史。在漢代經學里，“易學”極為昌盛；董仲舒的哲學，所取于《周易》的觀念尤為顯著。接下來是魏晉玄學，已如上述。漢唐佛學也與《周易》多所關聯，般若學脫胎于玄學，這是眾所周知的。至于宋明理學，其中的易學更是蔚為大宗，理學大家莫不治《易》，理學家往往同時也是易學家。直至現代所謂“新學”，《周易》仍然發揮一種基本思維模式的作用。

一、《周易》特點

1、陰陽的普遍性

《易經》有六十四別卦，每卦皆有六爻。爻象只有兩種，要么是陰爻，要么是陽爻。為什么把爻稱謂陰陽呢？據郭沫若先生生前考證，卦、爻象由來已久，它們最早是生殖文化時代的象形文字，陽爻最初的形狀是，象征男性生殖器，謂之陽根；陰爻最初的形狀是，象征女性生殖器，謂之陰根，陰陽稱謂由此而來。周易的八經卦都是由三個陰陽爻的不同排列構成的，而六十四別卦則是分別由兩個經卦的排列構成的。這就是說，陰陽在卦象中具有普遍性，即任何卦象都是陰陽的組合，卦象的不同，僅在于組合情形的不同而已。

更主要的是，在《周易》作者那里，六十四卦分別代表社會與自然不同類別的事物，所以六十四卦都是專卦。例如乾卦是官貴者專卦、坤卦則是民傭者專卦、師卦是軍旅專卦、震卦是雷電專卦、豐卦是農業專卦、蒙卦是教育專卦、咸卦是婚戀專卦等等。當然，《周易》作者也注意到六十四卦不能涵蓋天下萬事萬物的情況，而在大量的實際占驗中也存在某一專卦占驗它事的情形，所以大多數專卦都有關于專卦事類之外它事的附載。總之，六十四卦是涵蓋自然與社會萬事萬物的。即一切客觀存在者可以用陰陽的不同組合來概括與表述，也就是說，一切客觀存在無不具有內在的陰陽性，陰陽性是一切客觀存在的最基本的屬性。《周易》作者的陰陽性，就是我們今人所說的矛盾性，兩者的差別僅在于借喻的事物不同。《周易》作者在司及陰陽普遍性的同時，也注意到陰陽的特殊性，具體表現就是六十四卦的陰陽爻組合都是各不相同的。專卦分野的依據就是不同類的事物具有不同的陰陽性。《周易》作者對陰陽性的這個理解和表達，在哲學發展史上具有極大的意義。

2、陰陽的平衡性

易象共有乾坎艮震巽離坤兌八個經卦，每卦三爻，共有二下四個爻象，其中陽爻

十二、陰爻也十二，陰陽總體上是平衡的。同理可知，六十四卦共有三百八十四個爻象，其中陽爻一百九

十二、陰爻一百九十二，陰陽在總體上也是平衡的。這種陰陽總體上的平衡性也反映在揲筮法中。在最初《周易》作者創造的揲筮起卦法中，陽爻出現的概率是32/64，即1/2，陰爻出現的概率也是1/2。這就說明，陰陽總體上的平衡性是《周易》陰陽說的一個基本觀點，而不是偶然的巧合。

今天的大量科學研究都證明，陰陽的總體平衡性是符合客觀實際的，例如，世界人口總量上說，男性與女性基本上是對等平衡的。在一個原子中，正負電荷的總量也是平衡的。物理學中的能量守恒定律，講的也是能量總量的平衡。一個國家的金融管理，也必須遵守貨幣總量與社會物質財富總量大體平衡的原則，否則，經濟運行就會出問題。

但在每一卦的具體陰陽爻結構構成上說，陰陽之間則是不平衡的。八經卦卦象中，無一卦是陰陽平衡的。總體的平衡與具體的不平衡是對立的統一。唯其具體上是不平衡的，才有了客觀事物發展變化的內在動力，從而推動客觀事物不斷地發展變化。《易經》六十四卦首乾坤而終于既濟未濟，所反映的就是由具體的不平衡向具體的相對平衡發展變化的過程。乾六爻純陽、坤六爻純陰。這兩卦都是絕對的陰陽推移，所以六十四卦從乾、坤為發展變化的始點。既濟卦六爻三陰三陽，達成陰陽平衡；未既卦六爻也是三陰三陽，也達成陰陽平衡，所以六十四卦的相互演化終于既濟和未既。既濟卦上坎下離，陽上陰下，陰陽相向。而未濟卦上離下坎，陰上陽下，陰陽相背分離。既濟在前，未濟在后，說明《周易》作者已經認識到陰陽平衡只是一個發展變化的趨勢，而不是發展變化的終極。任何陰陽平衡狀態，那怕看上去絕對平衡的狀態，也還是要打破的。這個陰陽說觀點也是極為重要的。

3、陰陽的對立性

所謂陰陽的對立性。就是陰陽之間存在著相互排斥、相互斗爭、相互否定的趨勢。在六十四卦中，這種對立性最為鮮明的就是乾坤兩卦。乾卦六爻純陽，把陰爻完全排斥、斗爭和否定了；坤卦六爻純陰，把陽爻完全排斥、斗爭和否定掉了。《周易》首乾坤，就是強調和突出陰陽的對立性。在《周易》作者那里，陰陽對立性的價值并不在于破壞性，而在于動力性。正是這種陰陽的對立，才促使客觀事物不斷地發展變化，在卦序方面則表現為由乾坤兩卦演化出陰陽同一的六十四卦來。由乾坤到既濟，陰陽由對立達到最完美的統一。未既也是理想的陰陽統一，但不如既濟完美。既濟在前、未濟在后，說明在《周易》作者那里，對立與統一都是手段而不是標的，客觀存在不斷地發展和變化才是最主要的。而對立與統一都是促使客觀存在不斷發展和變化的動力。

二、《周易》的現實意義

1、處理天人關系的三大法則：識天、順天、樂天

《周易》關于吉兇禍福的判斷在很大程度上依賴于自然規律。《周易》有一個基本觀點，就是自然規律與社會規律基本上是一致的。因此，它總是用自然現象來類比社會現象，用自然現象的己然性來論證社會現象的應然性。這里，《周 易》首先強調的是知天，即認識、掌握自然界變化的規律。知天，這是人生的第一要則。知天并不是目的。知天的目的是順天。天有它的運行規律，不以人的意志為轉移。人要順天，關鍵要抓住時機。時機抓住了，一帆風順；時機失去了，后悔莫及。那么，人怎么辦?《周易》認為：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”人生的道路是漫長的，但關鍵性的地方也就那么幾步，有些人善于審時度勢，迅捷地捕捉住時機，一步登天，有些人則因一念之差、一步之遲而頓失時機，惜哉悲哉！古往今來，多少成敗榮枯竟就在這一步之中，命乎?非也，乃時也！

何謂“樂天”?樂天就是對人生抱種達觀的態度，超越具體功利的審美的態度。人生之苦，大多在過于執著于功利諸如金錢、名譽、地位之類。有了這些東西纏身，人就超脫不起來了，自由不起來了，快樂不起來了。人在世界上不能做到事事都如意，一方面人應該努力地追求自己的理想，力求達到自己的目的，另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過重。如若自己的理想、愿望由于主客觀的種種原因未能達到，也不應因此而頹廢。就算這種不成功是“天意”吧，也應對“天”持一種寬容的態度。人生的意義是非常豐富的，難道除了不斷地辦事業就投有別的嗎?人當然第一要義是謀生，但最高境界卻是“樂生”。樂天知命除了表現為對功名利祿的一種達觀態度外，還往往表現為與大自然建立一 種和諧關系。徜徉山水，寄情自然，忘形骸于天地之外，這實是人生一大樂趣。

《周易》“樂天”思想在中國知識分子中影響甚大。陶淵明、李白就是兩位最著名的代表。

2、處理人際關系的三大法寶，守正中孚尚和

天人關系雖然是《周易》哲學的主題，但《周易》探討天人關系目的還是為人處世建立原則。《周易》于這方面的討論是宏觀的，而于人際關系的討論是微觀的。《周易》認為，人之處世，第一要義是要找到自己應處的位置。

“守正”這是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點，天地萬物各有其位，人不例外。每個人都應在世界上找準自己應處的位置，如若這樣，世界就是有序的了，就不會有禍亂產生了。

《周易》推崇的處世法寶第二當是“中孚”。“孚”，誠信的意思，“中”，在這里表示出自內心的意思。《周易》的哲學是主體論哲學，強調人的主觀能動性。《周易》談主觀能動性包含有兩個方面，一個方面是個體的主觀能動性，諸如“自強不息”，“厚德載物”，一個是群體的主觀能動性，強調要“和同于人”“富以其鄰”。

第一、如果缺乏誠信，就會出現思想隔閡，就會產生紛爭。比如訟卦，卦辭就說，“訟，有孚窒惕”。就是說：為什么會去打官司呢？是因為彼此的誠信被窒塞了，這話說得很 對。人與人之間，難免不發生利害沖突，但如果能開誠布公，相互謙讓，至少不會鬧到非公堂上相見不可。

第二，誠信比物資重要。

第三，誠信也要落實在幫助人上。講誠信不能只是口里說說，而要落實在行動上，其中最重要的就是要落實在幫助人的具體行動上。

第四，只要處處以誠信待人，廣施恩惠，其實是不必去問吉兇禍福的。益卦九五爻辭說得很清楚：“有孚惠心；勿問元吉，有孚惠我德。”

《周易》關于“孚”的思想后來為儒家大加發展，提出“立誠”這一學說，在中國傳統文化心理結構的建構上起了重要作用。

《周易》推崇的處世第三法寶是“和”。“和”在《周易》中是個十分重要的思想，“和”與“中”常常聯：在一起，號稱“中和”。“中”要求做事不走極端，要適度，“和”則要求與他人關系要諧調，要順暢。“中”是講個體所處的位置，“和”則是講個體與個體、個體與群體的關系。“和”往往以“中”為前提，“中”往往以“和”為歸宿。“和”的思想體現在《周易》的整個體系之中，而整個《周易》體系就是一個生命通達、循環不息的和順的整體。

陰陽和順是《周易》尚和思想的精髓。陰陽和順指的是性質相對或相反的事物的交流、溝通與統一。守正，中孚，尚和－－這是《周易》作者從其對生活的深刻體察中所總結出來的處理人事關系的三個基本法則。

3、處理一切事務的三大要義：果決、審慎、適變 雖說《周易》談自強不息，談果決很多，但給我們印象更深的，還是警懼、審慎。它不乏青壯年進取的氣概，但更多是老年人的憂患和智慧。

《周易》名之為“易”。“易”的解釋很多，但“易”最基本的意義——“變易”，恐怕要肯定下來。《周易》不論從它的內容還是從它的形式來看；它都是講變化的書，講宇宙自然怎么變，人類社會怎么變。講這些變，落腳點還是人應該怎樣在這種變化的環境中求生存、求發展。

“適變”是《周易》諄諄告誡人們的第三個也是最為重要的一條法則。

適變的前提是知變；也就是說要知道宇宙自然、人類社會變。關于這《周易》談得最多。

《周易》認為，事物發展是經過了一個由漸變到突變、由量變到質變的過程的。當事物發展到了它所能容許的最高限度，它就要發生突變，向另一個方向、相反的方向發展，即《系辭·下傳》所說的“易，窮則變，變則通，通則久。”

《周易》雖然認為宇宙萬物的變化有自己的規律，不以人的意志為轉移，但《周易》并不認為人在規律面前是完全無能的，它強調人可以認識、掌握這種變化的規律，以變應 變，唯變所適。這就非常了不起。

承認規律可以認識，可以掌握，這就無異于說，人可以將命運掌握在自己手中。實際上，整個《周易》講的就是人如何掌握自己的命運。

《周易》中占筮的形式其實并不重要，重要的是其中的人生哲理。從本質上來看，《周易》是一部哲學著作，是一個把握人生的金鑰匙。《周易》最大的可貴就在于它不僅揭示客觀世界變化的規律，而且告訴人們如何去認識、掌握這些規律，從而盡可能地去爭取更好的結局，換句話說，就是如何將命運掌握在自己手中。

變與適變是《周易》的全部宗旨。

第四篇：井岡山有感重點

參加“井岡山紅色之旅”有感

我很有幸能夠參加這次公司組織的紅色之旅活動，而這一次作為一個入黨積極分子，我有幸踏上井岡山、南昌這片熱土，更讓我體會到了每一位共產黨員，每一位革命烈士，甚至很多普通人，他們為了更多人的幸福所付出的努力以及他們對信念的執著追求。

在南昌我們游覽了滕王閣，歷經人世千年滄桑，戰禍兵亂，迭廢迭興達數十次之多，現在我們看到的滕王閣是由江西人民花了巨資重新修建而成的。雖說失去了歷史的厚重，整個樓全部應用現代的建筑材料，水泥、花崗巖、電梯、空調，還有永遠不絕的人流，充滿閣內的大廳、走廊、樓梯，但不失是一座聲貫古今、譽滿海外的名閣。它巍然聳峙于贛江之濱，與湖北的黃鶴樓、湖南的岳陽樓齊名，并稱為“江南三大名樓”。

用過早餐之后，我們開始了井岡山之旅，大巴在崎嶇的山路上盤旋而上。映入我們眼簾的是群山延綿，巍峨多姿，林海無際，翠竹蔥蘢，使我們真正體味到了“山、瀑、林、竹渾然一體的美。在沒來之前，就聽說井岡山是綠色的井岡，森林覆蓋率達到８０％，果然名不虛傳，這里的負氧離子十分豐富，身在其中，仿佛就身在氧氣瓶中，我貪婪吸著久違的新鮮空氣，精神頓時好了起來。

我們踏入井岡山烈士陵園，雙腿忽然變得沉重起來，肩上仿佛被壓上了千斤的重擔，眼前仿佛閃過一幅幅鮮活的戰斗場面：濃密的樹林，仿佛還聽見隆隆炮聲，稠密的云氣，似乎還嗅到了當年的硝煙……腳踏通往內館的石階，班駁而又蒼桑，混合著多少苦痛與掙扎，混合著多少淚水與鮮血，混合著多少失望與希望。對于出生于80后的我們那段歷史僅僅從課本上了解是絕對不夠的，在蜜糖中泡大的年青一代必須用眼去仔細觀察，用耳去仔細傾聽，用心去仔細體會，因為歷史的車輪滾滾向前，碾碎一切，紛紛擾擾中，誰也聽不清對方的喊叫，只是隨著人流，不斷往前。我感覺自己在顫抖，莫名的顫抖，或許是害怕自己無力承擔革命先烈給我留下的重擔，但井岡山就像一位仁慈的老人，寬懷的長者，長著齊腰的白胡子，精神矍鑠，眼光溫和，腰板子直直的，內藏著一顆溫和的心，他告誡我：匆忙時的窘迫，悠閑時的快樂，都在漸漸揭露時光的無情，讓人感到恐懼，如何實現個人的價值，如何為我們的國家，我們的社會，我們的家庭作出更大的貢獻，需要每個人深思。我敬佩他們，敬佩他們猶如敬佩青松，在冬雪中的傲然；我敬佩他們，敬佩他們，猶如敬佩火把在黑暗中的淡定；我敬佩他們，敬佩他們猶如敬佩綠竹在鄉間中的有節。

不知不覺我們來到了當年毛委員居住過的舊居，一走進用泥巴壘起的茅草屋時，我頓時肅然起敬，敬仰的心頃刻怦然涌動，我怎么也無法理解，這里就是星星之火的地方嗎？這就是走出改變中國命運的一代偉人的地方嗎？房屋簡陋，內設簡單，光線黑暗。通過講解員的講解，眼前的一切我才恍然大悟，中國紅色政權為什么能夠存在的道理，此刻，覺得自己的思想仿佛已被凈化，靈魂得到了升華??。

此次之行，我們還參觀了八一廣場、黃洋界紀念碑和小井紅軍醫院等紅色旅游景點。站在黃洋界的紀念碑下，好象聽到隆隆的炮聲在耳邊回響；走在小井紅軍醫院的走廊，好象看到硝煙中醫務工作者在不停地忙碌。黃洋界處在深山狹地，因為有了紅軍，有了黃洋界保衛戰，有了毛澤東的詩詞而名揚四海。立于黃洋界哨口，眺望那偉岸雄渾、逶迤起伏的山勢，自己仿佛置身于“鼓角相聞”的古戰場。從這里，不僅走出包括毛澤東、朱德、陳毅、粟裕等人在內的許多開國元勛，成為璀璨將星升起的地方，還走出了多少我們不知名的井岡英雄，他們的鮮血播灑在共和國創建征程的山山水水中。

短暫的行程是緊湊而印象深刻的，井岡山留下了毛澤東遒勁的筆道，力透了中國半個多世紀的歷史，井岡山留下了紅軍們頑強的品格，激勵著中國走過了半個世紀多的征難，井岡山留下了我們的足跡，他將成為我們的回憶，永遠震蕩著我們的靈魂，成為我們繼續前進的動力之源。新世紀新階段，我們黨正帶領全國人民努力實現中華民族偉大騰飛的宏偉目標。在這個過程中，我們仍然面臨各種嚴峻的困難和挑戰，面對前進道路上的各種風險，面對諸多復雜矛盾和困難，面對種種新的考驗和磨煉，更加需要我們大力弘揚井岡山精神，像井岡山軍民那樣，樹立遠大的理想和堅定的信念。

王艷霞

2010年6月25日

第五篇：莊子思想的現實意義

世界文明史論文

莊子思想的現實意義

（實驗學院 0936007班 李鎮明 學號：6093320714 專業：理論與應用力學）

摘要：莊子的思想并不是像大多數人想象的那樣只有虛無和消極避世。莊子的思想中有很大一部分對現實生活有著很大的意義。作為一個文學家，莊子對后世的審美觀產生了重大影響；作為一個哲學家，莊子的理念中有很多的為人、處事的學問，對于我們做人做事和心態調節都有啟示；作為一個思想家，莊子的思想具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素，他的自然本位的思想對當今時代的環保意識也有著非常廣泛的影響。

關鍵詞：莊子思想；意義；文學；處事；現實

正文：莊子的思想歷來都有很多爭議，大部分人認為莊子思想是避世的、消極的，不愿直面現實的。另一種立場是莊子是很強悍的思想，因為他表達的是一種態度而非方法，莊子思想是以避世的心態來入世。莊子把人的思維調整到一個極高的境界來審視宇宙萬物和世界上的各種紛爭，莊子的這種境界是超越空間和時間的，因而在現代社會中有廣泛的影響。

1.對后世審美標準的影響

莊子的文學思想影響了后世審美觀，對現代社會依然有著重要意義。莊子說：“無以人滅天，無以故滅命”，認為“道”，即自然規律無處不在，提倡尊重道，追求“應之自然”的藝術本色美，不能以人的主觀意志去任意違背。所以莊子的文學思想提倡自然美，本色美，他主張“無為”，反對人為的雕琢造作。他提出音樂應該如“天籟”、“天樂”，繪畫應該如“解衣般礡”，文學應該“言不盡意”。人如果在精神上達到和“道”合一的境界，做到“獨與天地精神往來”，使“天地與我并生，而萬物與我為一”，那么可以說進入了逍遙之境界，而這也是文學創作追求的最高境界。

遠眺古代，魏晉時期的兩位重要文學理論批評家劉勰和鐘嶸，就深受其影響，并把它貫穿在整個文學理論批評之中。鐘嶸在《詩品》中品評一百二十多位詩人，其衡量優劣的標準亦在于是否符合自然之美。最初的源頭就是莊子的思想。他堅決反對堆砌典故，“文章殆同書抄”的傾向，認為“觀古今勝語，多非補假，借由直尋”，明確提出“自然英旨”的審美原則。

時至近代，五四時期“性靈”文學倡導者林語堂也指出：“在文學上主張發揮個性，向來稱之為性靈，性靈即個性也。大抵主張自抒胸臆，發揮己見，有真喜，有真惡，有奇嗜，有奇忌，悉數出之，即使瑕瑜并見，亦所不顧；即使為世俗所笑，亦所不顧；即使觸犯先哲，亦所不顧。”在他看來，作文亦如做人，不能為世俗的條條框框所限定，聽憑內心的自然之聲，依托自我“性靈”，書寫自然本真的情感。

而在當今，莊子的這種審美觀依然對我們產生著影響。縱然人們追求個性鮮明，追求另類，追求獨一無二，但大眾的審美觀依然受著莊子審美觀的影響。最優美的音樂依然是那種褪去了浮華造作的純真的音樂，最逼真的圖畫依然是那種最能展示自然美的圖畫，最富有感情的文字依然是那種最樸實無華但融入了真情實干的文字。莊子的思想，穿越時空，發揮著他對于現代社會的重要影響。

世界文明史論文

2.對后世處事原則的影響

莊子的處事思想對后世的影響極為重要。莊子的出世思想被很多人認為是消極避世的。但事實上，莊子思想是以避世的心態來入世的。莊子看開一切功名利祿。這在當今物欲橫流滿是功名利祿的社會很具有警醒意義。莊子所教導于人類的,并不是什么出世,而是要真實地活著,活得像個真正的人。莊子所呼喚的是人之野性,亦即人的本真之性。“壁立千仞，無欲則剛”，只有拋棄那些功利的目的和行為,人才能夠擺脫各種人為枷鎖的束縛,人的本真之性才能夠得以恢復與解放,人才能夠真正進入自由逍遙的境界。

莊子在濮河釣魚，楚國國王派兩位大夫前去請他做官，他們對莊子說：“楚王想將國內的事務勞累您啊！”莊子拿著魚竿沒有回頭看他們，說：“我聽說楚國有一只神龜，死了已有三千年了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？兩個大夫說：“情愿活著在爛泥里搖尾巴。”

莊子說：“請回吧！我要在爛泥里搖尾巴。”莊子醫生都很貧窮，在濮河釣魚也不單單那是為了陶冶情操，修身養性，也是為了生活之需。楚王許他以相位，只要莊子答應，就是享受不盡的榮華富貴，哪里需要自己釣魚來糊口呢？但莊子明白，一旦為官，就會牢獄官場的勾心斗角，為了各種各樣的目的虛假的活著，而莊子追求的正好是真實的活著，他要徹底擺脫功名利祿那些虛假的東西。同時，在官場為官，就會有各種各樣的枷鎖，受制于人，不能隨性而為，人的本性就不能得到彰顯，人就不能進入自由的境界。

現實生活中有很多人為金錢，為地位所束縛，在商場中爾虞我詐，在官場上勾心斗角，活的心力交瘁。更有甚者不堪于各種各樣的壓力而自殺。活著的活得異常辛苦，死去的失去了最寶貴的生命。他們都忘記了作為一個人最原始的追求，在這樣的環境下，莊子看淡一切，追求自然，追求人之本性的處事原則意義更為重要，值得人們學習與借鑒。

3.對當代環保意識的影響

正如老師課上所講，莊子的思想有利于對自然環境的保護，而相反孔子的儒家思想卻不利于對自然環境的維持。究其本質，在于莊子道法自然，以自然為本的理念。莊子的觀點，可以說是以自然為主體，以大自然為本位，人作為浩大的宇宙中，與廣大無比變幻莫測的自然界相比，微不足道，人應該尊重道，尊重大自然。

這種思想對于人類的生產力低下的古代，有它消極避世、屈從環境的一方面，但是對于人類科技高度發達的今天則有著巨大的教育意義。因為當今人類改造和控制自然的力量已達到不可想象的地步，地球已經在人類的掠奪與摧殘下變得滿目瘡痍。很多人開始蔑視自然，把自然界當成人的統治的對象, 甚至把人看成是萬物的主宰。而現實是，這些不遵從道家思想的人并沒有得到好果子。海嘯、臺風，都是大自然給予人類的警告。人類對大自然的壓力不斷增大，大自然就勢必增大對人類的壓力，如此下去必然激化大的矛盾。所以人類如果不以尊重自然的態度去面對自然，不以莊子的觀點認識自然，必將嘗到大自然給予的苦果。所以，莊子的思想對于匡正當代人認識自然的態度、提升人們的環保意識以及改進他們開發、利用自然的方法都有著重要的意義，對于人與自然的和諧相處有著彌足重要的影響。

世界文明史論文

結論：綜上所述，莊子的思想對于后人的審美觀、對人們為人處世的方式方法以及對于當代彌足重要的環保意識都有著積極而深遠的影響。“以史為鑒，可以知興替”，品讀古人的著作，探究古人的思想不能只留于學習和了解，而應發現其對于當今世界的意義所在，去粗取精，讓他們的思想為現代人服務。莊子，作為一代思想大家，必定成為推動當今社會發展的有效動力。

參考文獻：

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3.《莊子直解》姚漢榮、孫小力、林建福復旦大學出版社,2000 年版 4.《莊子哲學及其演變》劉笑敢 中國社會科學出版社1988 年版 5.《莊學研究》崔大華 人民出版社1997年版 6.《莊子哲學》陳鼓應 商務印書館2003年版

7.《生存與智慧——莊子哲學的現代闡釋》崔宜明上海人民出版社1997年版 8.《莊子哲學》 王博 北京大學出版社2004年版 9.《十家論莊》胡道靜 上海人民出版社2004年版