第一篇：毛澤東對外開放思想的現(xiàn)實意義

毛澤東對外開放思想的現(xiàn)實意義

摘要：

對外開放，對于閉關(guān)鎖國而言，它是主權(quán)國家的一種政策行為。毛澤東明確提出了對外開放的思想，并以此為指導(dǎo)推動和促進(jìn)了中國革命與社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。毛澤東對外開放思想的主要建樹是：深刻闡發(fā)了“中國不能離開世界”的思想；堅決主張“向一切國家和民族的先進(jìn)的東西學(xué)習(xí)”的思想；反復(fù)強調(diào)“對外開放必須建立在獨立自主、自力更生基礎(chǔ)之上”的思想；必須堅持“批判繼承與學(xué)創(chuàng)結(jié)合并逐步趕超”的思想；積極發(fā)展“對外經(jīng)貿(mào)往來和科學(xué)文化交流”的思想等。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想

對外開放

現(xiàn)實意義 正

文：

毛澤東思想，是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它是馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，把中國長期革命和建設(shè)實踐中的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗作了理論概括而形成的適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的適合中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

毛澤東思想有著堅實的中國化馬克思主義哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，其核心和精髓就是實事求是。實事求是是毛澤東思想的精髓。實事求是就是一切從實際出發(fā)，而不是從“本本”或“原則”出發(fā)；就是理論聯(lián)系實際，要把馬克思列寧主義基本理論同中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合；就是堅持馬克思列寧主義的科學(xué)實踐觀，堅持實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東思想緊緊圍繞著中國革命和建設(shè)這個主題，提出了一系列相互關(guān)聯(lián)的重要的理論觀點。這些理論觀點經(jīng)過了長期的考驗和檢驗，有著重要的現(xiàn)實意義。

毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)、革命軍隊的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作等多個方面的內(nèi)容，同時還有最重要的被稱之為毛澤東思想的“三個活的靈魂”。

一、毛澤東對外開放思想的理論基礎(chǔ)

馬克思列寧主義的對外開放理論，是毛澤東對外開放思想的理論基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，社會主義的形成和發(fā)展離不開對資本主義的肯定性成果的繼承和借鑒。“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是他們自己選定條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。

毛澤東還批判地吸收了中華民族文化的精華，其中最突出的是孫中山的對外開放思想。”孫中山主張實行對外開放要堅持平等互利原則，尤其以不損害中國主權(quán)為前提。孫中山的對外開放思想，在他所處的那個時代并沒有實現(xiàn)，他的理想在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨人的革命和建設(shè)實踐中得以實現(xiàn)。毛澤東把馬克思列寧主義理論與中華民族傳統(tǒng)文化精華有機地結(jié)合起來，并在中國革命和建設(shè)的實踐中加以運用發(fā)揮，形成了具有中國特色的對外開放思想。同時，大大豐富了馬克思主義理論寶庫。

二、毛澤東對外開放思想的特點

（一）、對外開放思想的一貫性

毛澤東對外開放思想不是一個偶然的思想成果，他一直就有這樣的想法。正如，學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)文化是毛澤東一直關(guān)注的問題。任何一個民族的文化革新、進(jìn)步，誠然要考慮自己的特點，卻總不能離開對外國文化精萃的借鑒和吸收。他早在1940年發(fā)表的《新民主主義論》中就指出“中國應(yīng)大量吸收外國的先進(jìn)文化，作為自己的文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會主義文化和新民主義文化，還有外國古代文化。

（二）、對外開放思想的辯證性

毛澤東對外開放思想不是一味地、不顧一切地與外國進(jìn)行交流，他強調(diào)：外國資產(chǎn)階級的一切腐敗制度和思想作風(fēng)，我們要堅決抵制和批判。但是，這并不妨礙我們?nèi)W(xué)習(xí)資本主義國家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面。同時，外國的經(jīng)驗，即使是成功的好經(jīng)驗，也有一個如何同中國的具體實際相結(jié)合的問題、“必須有分析有批判地學(xué)，不能一切照抄，機械搬用”，要能夠獨立思考。

（三）、對外開放思想的廣泛性

毛澤東的對外開放思想不僅領(lǐng)域較為廣闊，包括政治經(jīng)濟文化軍事等方面，而且地域也較廣闊不僅主張國內(nèi)地區(qū)間的交流，而且主張國與國之間的交流和合作；開放的對象也廣，不僅和社會主義國家、人民民主國家做生意，也同資本主義及第三世界國家做生意。可見其開放的內(nèi)容是較全面的。

三、毛澤東對外開放思想的現(xiàn)實意義

十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨繼承了毛澤東對外開放思想中關(guān)于維護國家獨立、主權(quán)和領(lǐng)土完整的思想。根據(jù)國際形勢的新發(fā)展，在領(lǐng)導(dǎo)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，提出了一系列關(guān)于對外開放思想，為馬克思主義對外開放思想的理論寶庫增添了新的內(nèi)容。

（一）、和平與發(fā)展是時代主題的新判斷

由于受歷史條件的限制，毛澤東對時代主題的判斷一度發(fā)生失誤，對戰(zhàn)爭的潛在的危險估計地過于嚴(yán)重，認(rèn)為世界大戰(zhàn)不可避免，這大大限制了我們國家的發(fā)展，而且嚴(yán)重影響了我國的經(jīng)濟建設(shè)。

三中全會以后，鄧小平根據(jù)國際形勢的變化，改變了戰(zhàn)爭不可避免并且迫在眉睫的認(rèn)識，對戰(zhàn)爭和和平問題做出了新的判斷，認(rèn)為在較長的時間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界大戰(zhàn)是有可能的。中國共產(chǎn)黨關(guān)于和平與發(fā)展是時代發(fā)展主題的論斷，有利于為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造一個和平的國際環(huán)境，也有利于我們實現(xiàn)工作重心的轉(zhuǎn)移，一心一意進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

（二）、注重對外發(fā)展

毛澤東注重發(fā)展新中國的對外往來，他不僅認(rèn)為要廣泛發(fā)展同各國的政治經(jīng)濟合作，而且明確提出要學(xué)習(xí)外國的長處。在他看來，向外國學(xué)習(xí)，不僅要向社會主義國家學(xué)習(xí)，而且也要學(xué)習(xí)資本主義國家的長處；不僅要學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的技術(shù)科學(xué)，而且要研究和借鑒西方資本主義國家政治文化方面的一切有用東西。中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平，繼承和發(fā)展了毛澤東的對外開放思想，把中國引領(lǐng)到向世界全面開放的歷史潮流當(dāng)中，形成了中國特色的全面對外開放理論。人類文明的創(chuàng)造，離不開歷史遺產(chǎn)的繼承，更離不開各國之間的交流與彼此間的相互借鑒。世界發(fā)展的主體是各國人民，世界的管理者必須由各國人民共同參與。因此，國家不分大小、貧富和強弱，都是國際社會的一名成員，毛澤東的對外思想就早已體現(xiàn)了這一點。參考文獻(xiàn)：

1、《毛澤東思想概論》

鄭德榮等（著）

東北師范大學(xué)出版社

2006.5

2、《毛澤東思想概論》

李偉文（編）

3、《毛澤東的艱辛探索》

石仲泉（著）

東北師范大學(xué)出版社

2006.5

中共黨史資料出版社

1990

第二篇：論毛澤東分配思想的現(xiàn)實意義(一)

內(nèi)容摘要：生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式。研究分配問題，必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)，不能就分配談分配。兩極分化是資本主義私有制的產(chǎn)物。只有在公有制的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)共同富裕。要堅持社會主義利益觀，國家利益、集體利益和個人利益統(tǒng)籌兼顧、統(tǒng)一安排。在講物質(zhì)利益的同時，必須強調(diào)思想政治工作。社會主義建設(shè)必須把物質(zhì)作用與精神作用統(tǒng)一起來，兩者不可偏廢。按勞分配這種分配方式，是由社會主義的客觀經(jīng)濟條件、首先是由生產(chǎn)資料公有制決定的。要正確、全面地對待按勞分配原則，認(rèn)識到按勞分配存在形式上平等掩蓋事實上不平等的“弊病”。

關(guān) 鍵 詞：所有制；分配方式；兩極分化；共同富裕；毛澤東分配思想

作者簡介：周新城(1934-)，中國人民大學(xué)一級教授、馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師。

在討論毛澤東思想的時候有一種說法：毛澤東不懂得經(jīng)濟學(xué)，沒有經(jīng)濟思想。事情完全不是這樣的。新中國成立以后，我們通過生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造，建立了社會主義制度。面對新的、繁重的社會主義建設(shè)工作，從理論上把握社會主義發(fā)展的規(guī)律，以便指導(dǎo)實踐，就成為一項十分迫切的、現(xiàn)實的任務(wù)。毛澤東十分重視社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論研究。1959年12月10日到1960年2月9日，毛澤東帶領(lǐng)幾位同志一起讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)》教科書(第三版)社會主義部分，邊讀邊議。在讀這本書的時候，他運用馬克思主義基本原理，結(jié)合蘇聯(lián)42年、新中國10年社會主義革命和建設(shè)的歷史與現(xiàn)實，嚴(yán)肅地批判了赫魯曉夫的修正主義觀點，提出了許多重要的問題，發(fā)表了一系列超越前人、啟迪后人的卓越見解。他讀這本書時的批注和談話，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、尤其是社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，他所提出的許多理論觀點，至今對經(jīng)濟學(xué)的理論研究仍有指導(dǎo)意義。我僅就社會主義分配問題，聯(lián)系當(dāng)前經(jīng)濟學(xué)界的狀況，談一些學(xué)習(xí)批注和談話的體會。

20世紀(jì)90年代以來，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，人民生活水平大大提高。同時，收入差距(包括地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、居民收入差距)日益擴大，出現(xiàn)兩極分化的趨勢。如果分配問題不能妥善解決，勢必造成社會矛盾激化，影響社會穩(wěn)定，影響黨與群眾的關(guān)系，處理不當(dāng)，甚至?xí)绊扅h的執(zhí)政地位。鄧小平在晚年看到了這個問題的嚴(yán)重性，提出20世紀(jì)末應(yīng)該把解決分配問題提上日程。

隨著分配領(lǐng)域矛盾的暴露，人們對分配問題議論紛紛。但從學(xué)術(shù)界關(guān)于分配問題的討論情況看，大多數(shù)只是在具體的分配政策(尤其是再分配領(lǐng)域的政策)層面上，就操作性的問題發(fā)表意見、提出建議，仿佛只要調(diào)整一下分配政策，多搞點社會福利，就萬事大吉。很少有人從馬克思主義基本理論的角度去探討當(dāng)前出現(xiàn)的分配問題的根源和解決辦法，因而總感到不能從根本上回答和解決問題。在這種情況下，學(xué)習(xí)《毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟學(xué)批注和談話》中關(guān)于社會主義分配問題的論述，就會有一種醍醐灌頂?shù)母杏X，能夠拓寬眼界，找到認(rèn)識問題和解決問題的思路。毛澤東關(guān)于分配問題的一些論斷仿佛是針對當(dāng)前學(xué)術(shù)界流行的觀念說的，切中時弊，值得認(rèn)真思考。

一、必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)來研究分配問題

生產(chǎn)決定分配，生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式，這是馬克思主義的一個基本原理。我們引兩段馬克思的話，這兩段話，人們在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)時經(jīng)常會提到，然而在研究當(dāng)前我國分配問題時卻常常忘掉了。一段話是馬克思在談到生產(chǎn)與分配、交換、消費的一般關(guān)系時說的，他指出：“分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。就對象說，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式。”①另一段是馬克思批判拉薩爾主義時說的，他說：“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。”②“生產(chǎn)條件的分配”實質(zhì)上主要就是指生產(chǎn)資料所有制。這兩段話表明，社會產(chǎn)品的分配方式，不是人們主觀地選擇的，而是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，因而具有客觀必然性。人們可以改變分配的具體

做法，但分配的性質(zhì)和方式卻是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。除非改變生產(chǎn)方式、改變生產(chǎn)資料所有制形式和生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系，人們是不能改變分配方式的。因此，不能撇開生產(chǎn)關(guān)系，尤其是不能撇開作為生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)的所有制形式，孤立地就分配談分配。

馬克思強調(diào)，如果撇開生產(chǎn)方式、尤其是撇開生產(chǎn)資料所有制，而一味“在所謂分配問題上大做文章并把重點放在它上面”，并“把分配看成并解釋成一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西，從而把社會主義描寫為主要是圍繞著分配兜圈子”，那就是仿效資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的“庸俗社會主義”③。20世紀(jì)50年代中期蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)教科書就出現(xiàn)過這樣的錯誤，而現(xiàn)在我國經(jīng)濟學(xué)界仍相當(dāng)普遍地在重復(fù)這種錯誤。

毛澤東堅持并發(fā)展了馬克思關(guān)于生產(chǎn)決定分配、生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式這一基本原理。他在讀蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)教科書時，對研究分配問題提出了一個重要的方法論原則：必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)來研究分配問題，即聯(lián)系生產(chǎn)條件的分配來研究消費品的分配。他批評教科書中撇開生產(chǎn)資料的分配來談?wù)撓M品的分配、并把消費品分配當(dāng)作決定性動力的有關(guān)論述，指出：“這是一種分配決定論的錯誤觀點。就以分配問題來說，按照馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說的，分配首先是生產(chǎn)條件的分配，生產(chǎn)資料在誰手里，這是決定性的問題。生產(chǎn)資料的分配決定消費品的分配。教科書在這里不講生產(chǎn)資料的分配，只講消費品的分配，并且把消費品的分配當(dāng)作決定性的動力，這是對馬克思上述正確觀點的一種修正，是理論上的一種極大的錯誤。”他還指出，講社會主義的優(yōu)越性，如果不講公有制，只講漲工資，那是錯誤的。他說：“教科書說，社會主義比資本主義根本優(yōu)越的地方就在工資不斷提高，很不對。工資屬于消費品的分配，有什么樣的生產(chǎn)資料的分配，就會有什么樣的產(chǎn)品的分配，有什么樣的消費品的分配。前者是決定后者的。”④毛澤東這些論斷對研究當(dāng)前分配問題是有指導(dǎo)意義的。

我們運用毛澤東指出的必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)研究分配問題這一方法論原則，來分析一下當(dāng)前議論最多的兩個問題：兩極分化和共同富裕。

我們知道，鄧小平曾經(jīng)認(rèn)為社會主義不可能出現(xiàn)兩極分化，他甚至認(rèn)為，如果出現(xiàn)兩極分化，改革就失敗了。但隨著改革的深化，到了晚年，他改變了看法，認(rèn)為在社會主義初級階段，“兩極分化自然出現(xiàn)”⑤，應(yīng)該積極采取措施，解決兩極分化帶來的社會矛盾。顯然，這是他從實際出發(fā)進(jìn)行思考得出來的結(jié)論。圍繞兩極分化，在理論上必須回答這樣幾個問題：什么叫兩極分化?為什么會出現(xiàn)兩極分化?怎么對待兩極分化?運用毛澤東指出的必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)來研究分配問題的原理，就可以回答這些問題。人們往往把兩極分化理解為收入差距過大。這是有一定道理的。然而這種解釋并沒有科學(xué)地回答問題。收入差距達(dá)到什么程度才叫兩極分化，量的界限在哪里，根據(jù)什么定這個界限?誰也沒有說明白這些問題。更何況兩極分化指的是一種經(jīng)濟關(guān)系，它應(yīng)該有質(zhì)的規(guī)定性，這種質(zhì)的規(guī)定性是什么，更沒有得到揭示。一般來講，人們在使用“兩極分化”這一概念時，指的是這樣一種社會現(xiàn)象：一極是財富的積累，另一極是貧困的積累。馬克思科學(xué)地分析了這種社會現(xiàn)象的根源，指出資本主義私有制造成了資本與勞動的對立，在這種對立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了資本主義積累的一般規(guī)律，而兩極分化則是資本主義積累一般規(guī)律發(fā)揮作用的必然結(jié)果。馬克思在《資本論》第1卷第23章中明確指出，資本主義積累一般規(guī)律“制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累，因此，在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”⑥。

所以，兩極分化是資本主義私有制的產(chǎn)物，在本質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的反映。如果把兩極分化僅僅看作財富分配的不公平，僅僅看作分配問題，那么，這種認(rèn)識只是停留在現(xiàn)象的表面，而沒有抓住問題的本質(zhì)。只有分析資本主義經(jīng)濟關(guān)系，才能把握兩極分化的實質(zhì)。

改革開放以來，我國根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，建立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，并把它作為我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度。隨著非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，在資本主義經(jīng)濟性質(zhì)范圍內(nèi)不可避免地出現(xiàn)了兩極分化現(xiàn)象。兩極分化必然帶來許多社會矛盾。在目前條件下，我們既不能徹底消除兩極分化現(xiàn)象，又不能聽任社會矛盾的積累和發(fā)展，如果聽之任之，有可能引發(fā)社會**的。這就形成一種復(fù)雜局面，必須謹(jǐn)慎處置。

那么，怎樣對待目前我國存在的兩極分化現(xiàn)象呢?按照生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式的原理，從根本上說，還是要正確貫徹執(zhí)行黨關(guān)于社會主義初級階段所有制結(jié)構(gòu)的政策。首先要強調(diào)堅持和增強公有制的主體地位，大力發(fā)展公有制經(jīng)濟，使資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟成分始終處于輔助地位，從而把兩極分化現(xiàn)象限制在一定范圍內(nèi)，不致蔓延到全社會。我認(rèn)為，鄧小平說的“只要我國經(jīng)濟中公有制占主體地位，就可以避免兩極分化”⑦，指的就是這個意思。如果公有制失去了主體地位，兩極分化現(xiàn)象必然擴大到全社會，社會矛盾勢必激化。其次要注意引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟朝著有利于社會主義的方向發(fā)展，保障私有經(jīng)濟中工人階級的社會經(jīng)濟地位。這兩條是主要的、根本性的措施。

為了緩解兩極分化帶來的社會矛盾，在上述前提下，還必須在分配領(lǐng)域采取一些措施，例如，實行差額所得稅制、建立完善的社會保障制度和醫(yī)療保險制度等，改善民生，努力縮小貧富差距。這方面有很多工作要做。但是，應(yīng)該指出，在再分配領(lǐng)域采取措施，終究是第二位的。如果不堅持和增強公有制的主體地位，如果不注意引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟朝著有利于社會主義的方向發(fā)展，僅限于在再分配領(lǐng)域采取措施，那是很難完全解決兩極分化所帶來的問題的，而且在這種情況下兩極分化現(xiàn)象還會不斷擴大、蔓延。

我們再來分析共同富裕問題。實現(xiàn)共同富裕，這是社會主義的本質(zhì)要求。我們搞社會主義，就是要消滅階級，消滅剝削，實現(xiàn)共同富裕。正如黨的十八大報告指出的，我們“必須堅持走共同富裕的道路，共同富裕是中國特色社會主義的根本問題”⑧。問題在于，什么叫共同富裕?怎樣才能實現(xiàn)共同富裕?

共同富裕是許多人追求的價值水平目標(biāo)，但人們對什么是共同富裕、怎樣實現(xiàn)共同富裕，理解卻很不一樣。有人認(rèn)為，每個人的生活都提高了，那就是共同富裕了。于是他們把瑞典等北歐國家的福利主義看作共同富裕的典型，仿佛這就是我們追求的目標(biāo)。他們認(rèn)為不需要消滅資本主義私有制，不需要建立社會主義公有制，只要國家調(diào)整一下分配政策，就可以實現(xiàn)共同富裕。他們希望中國走民主社會主義道路，甚至提出“只有民主社會主義才能救中國”的口號。其實，北歐國家搞的“福利社會主義”的實質(zhì)，是資產(chǎn)階級為了緩和階級矛盾、鞏固自己統(tǒng)治地位所采取的一項政策措施。它不觸動壟斷資產(chǎn)階級私有制，不改變雇傭勞動制度，只是由壟斷資產(chǎn)階級從剝削第三世界以及本國勞動人民獲得的高額壟斷利潤中拿出一部分來實行社會保障和社會福利制度，因而至多只是對資本主義制度做若干改良而已。

按照馬克思主義的觀點，共同富裕是人與人之間的一種經(jīng)濟關(guān)系，它屬于分配領(lǐng)域的事情，是由所有制決定的，因而必須從所有制出發(fā)來研究共同富裕問題。

在公有制條件下，由于勞動人民共同占有生產(chǎn)資料，人們在生產(chǎn)資料面前是平等的，誰都不能憑借占有生產(chǎn)資料來參與生產(chǎn)成果的分配，這就排除了剝削的可能性。雖然在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的社會主義社會，還只能實行按勞分配，由于為社會提供的勞動的數(shù)量和熟練程度不同，人們的生活水平還會有一定差距，但人們勞動數(shù)量和質(zhì)量的差距終究是有限的，不可能太大，這就為共同富裕奠定了基礎(chǔ)。剝削與共同富裕是水火不相容的，有剝削就談不上共同富裕，要實現(xiàn)共同富裕就必須消滅剝削。只有在公有制基礎(chǔ)上才能消滅剝削，從而逐步實現(xiàn)共同富裕。

由此可以得出結(jié)論：為了實現(xiàn)共同富裕，必須大力發(fā)展公有制經(jīng)濟，這是共同富裕的必由之路。

現(xiàn)在有一種理論：要把社會主義從“公有制的框框里解放出來”，社會主義不一定要搞公有制，只要能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕就可以了。既要“擺脫”公有制的“框框”，卻又侈談共同富裕，豈不南轅北轍了嘛!他們提出，在私有制基礎(chǔ)上，通過發(fā)展生產(chǎn)力，人們的生活水平也能提高，也可以逐步實現(xiàn)共同富裕。然而人類社會發(fā)展的歷史表明，從原始社會瓦解以來，私有制占統(tǒng)治地位的社會已經(jīng)有幾千年歷史了，什么時候?qū)崿F(xiàn)了共同富裕?從來沒有!毫無疑問，在私有制基礎(chǔ)上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動人民的生活也可以得到一定的改善，但由于存在剝削和兩極分化，根本不可能有全體社會成員的共同富裕。改善生活與共同富裕是兩個不同的概念，前者取決于個人占有的生活資料的多少，后者則是人與人之間的一定的經(jīng)濟關(guān)系。生活改善不等于共同富裕。例如，在發(fā)達(dá)資本主義國家里，我們可以看到工人生活水平在提高，這是事實。資本家是按照勞動力價值購買勞動力的，勞動力價值除了包含維持生活的生理因素外，還包含社會歷史因素，它的物質(zhì)內(nèi)容客觀上是會隨著社會的進(jìn)步而增加的。但與此同時，剩余價值率也在提高，兩極分化在加劇，工人生活的這種改善并不表明實現(xiàn)了共同富裕。

從所有制出發(fā)來研究分配問題，我們就可以科學(xué)地分析兩極分化的根源以及如何對待當(dāng)前存在的兩極分化現(xiàn)象，也可以科學(xué)地闡述共同富裕的內(nèi)涵以及實現(xiàn)共同富裕的根本途徑。在很長一段時間內(nèi)，學(xué)術(shù)界討論分配問題時往往忘記了生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式這一根本原則，離開生產(chǎn)資料所有制、孤立地就分配談分配。這種違背馬克思主義的研究方法，根本講不清楚分配問題。

第三篇：孫中山的對外開放思想

孫中山的對外開放思想

內(nèi)容摘要：孫中山先生是中國近代史上一位杰出的資產(chǎn)階級革命家、思想家，在經(jīng)濟上也頗有建樹。他的對外開放思想是其經(jīng)濟思想的重要組成部分。探討孫中山的對外開放思想，對于進(jìn)一步了解孫中山的經(jīng)濟思想，把握中國近代以來對外開放思想的發(fā)展軌跡，搞好今天的對外開放，具有重要的現(xiàn)實意義。孫中山先生對外開放的思想是隨著他的革命斗爭實踐逐步發(fā)展起來的。打開門戶、引進(jìn)外資、引進(jìn)人才，建設(shè)一流的國家，這是孫中山社會建設(shè)的核心理念。中山先生的對外開放思想作為三民主義體系中的一部分，與孫中山先生的政治理想一脈相承，實質(zhì)就是為了改變中國落后的面貌，實現(xiàn)國民經(jīng)濟的現(xiàn)代化。他利用外資、外才大力發(fā)展實業(yè)，加速實現(xiàn)中國經(jīng)濟現(xiàn)代化的宏偉抱負(fù)雖然未能實現(xiàn)，但卻給我們留下了一筆寶貴的思想財富，帶給我們很多有益的啟示，對我們在新世紀(jì)繼續(xù)改革開放建設(shè)創(chuàng)新型國家大有借鑒意義。

關(guān)鍵字：孫中山 對外開放 形成 發(fā)展

對外開放設(shè)想是孫中山經(jīng)濟發(fā)展的重要內(nèi)容，也是孫中山資本制度的配套工程。孫中山認(rèn)為要振興實業(yè)，富強國家，在當(dāng)時情況下，必須實行對外開放,引進(jìn)外資、技術(shù)和人才的方針，他說：“我們就要用此開放主義。凡是我們中國應(yīng)興事業(yè)，我們無資本，即借外國資本；我們無人才，即用外國人才；我們方法不好，即用外國方法。”[1]為了有效地克服近代中國經(jīng)濟發(fā)展中長期存在的資金不足、人才缺乏、技術(shù)落后這三大障礙，孫中山主張借鑒美、日等國對外開放成功經(jīng)驗，“一變向來閉關(guān)自守主義”，“使整個國家毫無保留地對外開放”。

一、孫中山對外開放思想的形成

有著悠久歷史的中華民族是世界上較早脫離蒙昧?xí)r代進(jìn)入文明社會的國家，大唐的開元盛世令全世界仰望。中華民族深知并提倡“海納百川，有容乃大”，要不斷地吸收外來文明，為我所用，發(fā)展自己，才能自立于世界民族之林。

中國自清朝乾隆年間實行閉關(guān)鎖國政策以后，與迅速資本主義化的西方國家相比，逐漸落伍了。19世紀(jì)40年代，英國殖民主義者用堅船利炮強迫清政府簽訂了喪權(quán)辱國的《南京條約》。“滿族王朝的聲威一遇到英國的槍炮就掃地以盡，天朝帝國萬世長存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開始同外界發(fā)生聯(lián)系”。[2]自從鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，“先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理”。[3]孫中山是向西方開放主義者，是向西方國家尋找救國救民真理的杰出代表。

孫中山對外開放思想的形成，究其原因，主要有以下四點。

一是受西學(xué)的啟迪。孫中山從小接受西方教育，十三歲隨母往夏威夷，“見輪舟之奇、滄海之闊，自是有慕西學(xué)之心，窮天地之想” [4]從此，他就讀于檀香山、香港等地的西式學(xué)堂，接受系統(tǒng)的西方教育，他“看見了歐美近一百年的文化，雄飛突進(jìn)，一日千里，種種文明都是比中國進(jìn)步得多”[5]。從而體驗到中國要想強大，必須學(xué)習(xí)西方。

二是基于對世界潮流的正確審視。人類歷史進(jìn)入近代以后，“世界開化，人智益蒸，物質(zhì)發(fā)舒，百年銳于千載”[6]。隨著資本主義在世界范圍內(nèi)蓬勃興起，為擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資本家奔走于世界各地，致使“百貨暢流，商賈云集”。而泰西各國為了保護出外經(jīng)商之民，“必設(shè)兵船、領(lǐng)事為之保衛(wèi)”[7]。開放主義成為一種世界潮流，孫中山敏銳地把握了這一經(jīng)濟發(fā)展趨勢，認(rèn)為任何一個國家都不能獨立地世界經(jīng)濟體系之外，他說：“今日立國于世界之上，猶乎人處于社會之中，相資為用，互助以成。”[8]因此，“吾人正宜迎此潮流，行開放門戶政策，以振興工商業(yè)”[9]。

三是源于對清朝實行閉關(guān)政策危害的認(rèn)識。孫中山認(rèn)為，清朝實行閉關(guān)政策，是違背世界歷史潮流的。他說：“昔日之閉關(guān)主義，實于時勢不合。”并猛烈地批判了閉關(guān)自守、盲目排外的思想。他說：清朝的閉關(guān)政策，使中國人民“困于黑暗之中”，“天賦智能，艱于發(fā)展”[10]。這是造成中國落后的主要原因之一。孫中山從總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)入手，論述了中國在清朝以前并不存在排外思想：“試取西安府景教碑讀之，則知當(dāng)七世紀(jì)外人已傳教至支那，且歡迎教以入支那者為漢明帝，而國民亦熱心信仰，迄于今世猶極莊嚴(yán)，為支那三大教之一。至于外國商人，亦得旅行于內(nèi)地，自漢晉以來，史不絕書。” “唐朝最盛時代，外國人遣派數(shù)萬留學(xué)生到中國求學(xué)。”“我中國人亦不反對。” “降至明季，其相徐光啟舍身以奉天主教，其摯友耶教徒利馬竇亦至北京，受國人之崇敬，則支那人此時絕無排外思想。”“至滿洲興盛而政策漸變，禁全國與外人通，放逐傳教士于境外，戮民人以私奉外教者，著之為厲禁，士人遷徙于他國者，處以死刑。”因此，“中國的閉關(guān)自守政策，乃是滿洲人自私自利的結(jié)果，并不能代表大多數(shù)中國人民的意志”[11]。孫中山在這里把能否實行對外開放政策視為一個國家、一個民族文明發(fā)達(dá)的標(biāo)志之一，是很有見地的。南京臨時政府建立后，孫中山認(rèn)為，興利除弊的事情很多，但主要的是發(fā)展實業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展，而要想實業(yè)發(fā)達(dá)，非用“門戶開放政策不可”[12]。他指出閉關(guān)政策之弊：“中國亦素自尊大，目無他國，習(xí)慣自然，遂成孤立之性”，“猶孤人之于荒島”；這種“荒島之孤人，以一人之力而發(fā)展其荒島，使之田園盡辟，道路悉修，港灣深浚，市場繁盛，樓宇林立，公園宏偉，居室麗都，生活優(yōu)逸，如此，雖延長其壽命至萬年，彼必?zé)o由成此等之事業(yè)”。孫中山還以修鐵路為例說明，“若不恃開放主義，則吾國人必?zé)o此財力，雖有政策，亦徒托之空言”。因此，他得出結(jié)論：中國欲求經(jīng)濟發(fā)展，“不得不持開放主義”[13]。

四是受近代改革派開放思想的影響。早在鴉片戰(zhàn)爭前后，林則徐就開始通過各種渠道了解國外情況，主持編輯了《四洲志》和《華事夷言》，并且購買了外國船艦，要求道光帝與各國進(jìn)行正常貿(mào)易。魏源在此基礎(chǔ)上編著了《海國圖志》，提出了“師夷長技以制夷”的口號，主張仿制西方的軍事武器，學(xué)習(xí)西方的練兵方法，創(chuàng)辦軍事工業(yè)和其他廠礦企業(yè)，大膽建議清政府在虎門撥出一塊地方讓外國人投資辦廠，讓中國有識之士進(jìn)廠學(xué)習(xí)。幾乎和魏源同時代的徐繼畬編纂了《瀛環(huán)志略》，系統(tǒng)地介紹了世界近八十個國家和地區(qū)的地理歷史沿革、經(jīng)濟文化及風(fēng)土人情。此后，洋務(wù)派官員也主張在不觸動封建統(tǒng)治的前提下，提出引進(jìn)外國的科學(xué)技術(shù)、派遣留學(xué)、翻譯西書等，洋務(wù)派的理論家、早期改良派代表人物，從世界的角度去分析中國的前途，從中外對比中論證實施開放政策的作用。留美第一人容閎就多次呼吁中國要對外實施開放政策，并具體提出了中外合資開發(fā)長江和修建鐵路的建議，先后帶領(lǐng)詹天佑等一百多名幼童赴美留學(xué)。王韜、馬建忠、薛福成、鄭觀應(yīng)等人也都大聲疾呼中國必須開放。戊戌維新時期，康有為、梁啟

超等一批維新派思想家以進(jìn)化論為武器，主張在君主立憲制的前提下實行對外開放。孫中山的對外開放思想繼承和發(fā)展了這一思想，使近代對外開放思想具有了新的內(nèi)容，更加完整、系統(tǒng)并趨于成熟。

二、孫中山對外開放思想的核心：引進(jìn)外資與人才 孫中山認(rèn)為對外開放是中國發(fā)展實業(yè)、富國強民的必由之路。但是，在當(dāng)時的歷史條件下，中國對外開放要想在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行時不可能的。孫中山在民國初年，闡述對外開放與主權(quán)問題時，存在兩個傾向，他一方面強調(diào)對外開放要堅持主權(quán)完整為前提；另一方面，他又對帝國主義保佑某種幻想，甚至妥協(xié)思想。他自信的認(rèn)為：“至專制政府既倒，國內(nèi)無變亂，民國卓立于世界，為列邦承認(rèn)。”[14]為了獲得列強承認(rèn)，孫中山為首的臨時政府還軟弱的承認(rèn)各種不平等條約，然而這一切都沒有換得帝國主義各國的對他的政策支持。在曲折中前進(jìn)的孫中山，終于看清了帝國主義的真實面目，在1924年以后，他堅決地提出反對不平等條約。打倒帝國主義對中國的統(tǒng)治。在這個思想指導(dǎo)下，他一改過去的軟弱，認(rèn)為要使得全面開放成功，首先必須廢除不平等條約。“打破外國的經(jīng)濟壓迫，解除條約上的束縛，做到了這個地步，中國的國際地位才可以通各國平等。”[15]孫中山認(rèn)為打突破外國經(jīng)濟壓迫，解除條約上的不平等的束縛，這是實行改革開放制度的第一步。

其次，孫中山認(rèn)為對外開放的具體管理制度也是決定開放成敗的重要環(huán)節(jié)。他認(rèn)為，為發(fā)展本國經(jīng)濟，可以引進(jìn)外資，但不能因為引進(jìn)外資而喪失主權(quán)。因為主權(quán)一喪失，那么即使經(jīng)濟上有某些發(fā)展，也是得不償失，得而復(fù)失。所以，要引進(jìn)外資，就必須注意主權(quán)的完整與否。任何外債，都是有一定害處的，但是由于經(jīng)濟上的需要，又不得不引進(jìn)外資，這樣就兩害相權(quán)，應(yīng)該選擇害少利多的方法實行。孫中山尖銳地批評清政府及北洋軍閥政府借債喪權(quán)弊端時，就強烈地突出了主權(quán)一條。用國家主權(quán)與外國交易，這種做法不但不能振興實業(yè)，相反必會陷入帝國主義設(shè)置的種種羅網(wǎng)之中。孫中山認(rèn)為清政府借債失敗至慘，是因為喪失主權(quán)。他舉例說，埃及之所以由于借外債而亡國，就是因為喪失了主權(quán)。而美國獨立之初，也借外債，但因為沒有失掉主權(quán)，所以國家逐漸興盛起來。正是基于主權(quán)完整考慮，孫中山主張引進(jìn)外資要在中央政府統(tǒng)一組織之下進(jìn)行，堅決反對地方與民間完全自由地借款。首先，如果各省自由借款，可能會引起外人無窮的干涉。再者，地方自由借款，中央喪失了統(tǒng)一的能力，財政會更加紊亂。他認(rèn)為，如果以私人公司的名義來代替國家進(jìn)行借款，就能保證主權(quán)的完整與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。另外，孫中山認(rèn)為中國要引進(jìn)外資，必須注意所引進(jìn)外資的性質(zhì)。所謂外資的性質(zhì)，就是外資是屬于商業(yè)性質(zhì)借款抑或是政治性質(zhì)的借款。商業(yè)借款就是由外國投資者（私人或者公司財團），與中國實業(yè)公司直接交涉而不帶任何政治條件，純粹從經(jīng)濟利益出發(fā)而產(chǎn)生的借款。這種借款，既脫離政治糾紛，又不牽扯外交問題，對主權(quán)威脅較小。孫中山強調(diào)引進(jìn)外資的性質(zhì)，目的就在于擺脫帝國主義的政治勒索與控制。所以，商業(yè)借款無疑成為首選。

孫中山認(rèn)為引進(jìn)外資可以采取如下三種形式：

（一）利用外國資金，借款之后，自己進(jìn)行建設(shè)。“如京漢、京奉、粵漢、川漢等路之辦法，與外人訂立借款合同”；

（二）中外合資經(jīng)營。“招股章程，按照華洋合辦公司辦理”；

（三）外資經(jīng)營建設(shè)。把企業(yè)“批給外人修筑，凡有資本家皆準(zhǔn)包修一路，屆四十年期滿，由我收回。”[15] 孫中山認(rèn)為上述三種辦法，以第三種為最好。他指出，這種方法，雖然在中

國引進(jìn)外資中屬創(chuàng)見，但在外國使司空見慣、不足為奇，而且往往取得成功。他認(rèn)為“中國如能利用此項辦法，其成功自必偉大。”[16]孫中山明確地把招聘外商承辦企業(yè)與喪失主權(quán)區(qū)別開。他批評有些人把兩種混淆起來的錯誤的見解。“吾人須摒除一種錯誤之見解，勿以為外人一旦羼入此種事業(yè)，則必破壞國家之主權(quán)，妨害吾人之自由，蓋實際上并不如是也。此同一之辦法，曾在各處施行，因皆不曾妨害國家之主權(quán)。”[17] 孫中山分析前兩種辦法為什么不適合中國，孫中山以前清政府借款自辦鐵路失敗為例子，進(jìn)行了分析：他認(rèn)為“借款自辦害處，在受種種虧損，如當(dāng)前借款交付時之回扣，包購材料，亦有回扣而借此款，每年出五厘息。此則如鐵路虧耗，則全由租任，至期滿，其借款金額，尚須還清??鐵路修筑事宜，委之于工程師，工程師之聘完，大率五年期限，或八年期限不等，彼等于職務(wù)期中，日作其應(yīng)為之事，而不負(fù)完全責(zé)任。則欲工事之精良，消費之節(jié)省，善不可能之事也。”因此，這兩種方式不能采用。孫中山是根據(jù)清政府所辦的洋務(wù)企業(yè)的失敗而得出上述結(jié)論的。因此還有一定的合理之處，不過在中國還屬于半殖民地半封建國家，任何真正的對外開放政策都是不成立的，因此也談不上那種引進(jìn)方式適合于國情。至于今天，引進(jìn)方式發(fā)展到多種形式。當(dāng)然包括上面提到的三種形式，孫中山所闡發(fā)的引進(jìn)方式還是有可鑒之處。

孫中山對外開放思想還有一個重要組成部分，那就是人才引進(jìn)。他認(rèn)為振興實業(yè)“為興國之要圖，為救亡之急務(wù)”，而振興實業(yè)最關(guān)鍵的要素——各種人才，特別是經(jīng)濟建設(shè)的專門人才，在我國是極為缺乏的。在這種情況下，就要打破以往的陳規(guī)陋習(xí)，引進(jìn)外國技術(shù)人才。他提出了頗有現(xiàn)實啟發(fā)意義的思想，那就是招聘外國專家要有兩個任務(wù)：一是“經(jīng)營監(jiān)督之責(zé)”，二是他們有義務(wù)培養(yǎng)中國的技術(shù)人員，即所謂的“佐役”。他認(rèn)為只有引進(jìn)人才，一邊建設(shè)，一邊培養(yǎng)本國人才，隨著經(jīng)濟的發(fā)展普及教育，以后才可以不必雇傭外國人才。這種先經(jīng)濟后教育，以經(jīng)濟補教育，以外才補己短的設(shè)想，在當(dāng)時是一種十分大膽而富有氣魄的思想。

人才是第一重要的，我們無人才，即用外國人才。近代以來資本主義全球化趨勢加劇，其競爭十分激烈，人才的競爭更加重要。孫中山早在1894年《上李鴻章書》中就把人才問題列為治國大本之首：“竊嘗深維歐洲富強之本，不盡在于船堅炮利，壘固兵強，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流——此四事者，富強之大經(jīng)，治國之大本也。”[18]他推崇“泰西諸國??以士類而貫四民”，尊重知識分子，痛恨清政府推行愚民政策，提倡“無民非士”，“無士非民”，提高國民的文化素質(zhì)。在人才問題上孫中山持鮮明的開放立場，他要求要舉國一致，“歡迎列國之雄厚資本，博大規(guī)模，宿學(xué)人才，精練技術(shù)，為我籌劃，為我組織，為我經(jīng)營，為我訓(xùn)練，則十年之內(nèi)，我國之大事業(yè)，必能林立于國中；我實業(yè)人才，亦可同時并起。十年之后，外資可陸續(xù)償還，人才可陸續(xù)成就，則我可獨立經(jīng)營矣。”[19]孫中山主張在一定的范圍和領(lǐng)域里可以引進(jìn)西方人才。1913年1月29日，他致大總統(tǒng)袁世凱關(guān)于合資創(chuàng)辦中法銀行的電報中提出：“銀行在中國注冊，悉遵中國法律；董事局全為華人，法國人居顧問；總辦十年內(nèi)用法國人，十年后可用華人；督理由中、法各舉2人，總辦執(zhí)行，悉惟督理之命是聽。當(dāng)督理決事可否各半、相持不下時，總辦有表決權(quán)。此外，華股略占優(yōu)勢地位。”這反映了孫中山關(guān)心國家經(jīng)濟利益，把利用西人經(jīng)營管理之長，又不失主權(quán)，考慮得很周詳。利用西方人才加快我國的經(jīng)濟建設(shè)步伐，是符合中華民族的根本利益的。孫中山說：“我們就要用此開放主義。凡是我們中國

應(yīng)興事業(yè)，我們無資本，即借外國資本；我們無人才，即用外國人才；我們方法不好，即用外國方法。物質(zhì)上文明，外國費二三百年功夫，始有今日成果。我們采來就用，諸君看看，便宜不便宜?” [20]在引進(jìn)人才問題上，孫中山是很注意大的方面的：第一，引進(jìn)西方人才的主要目的是發(fā)揮其經(jīng)營管理的專長，幫助訓(xùn)練我國人才，而不是招來發(fā)號施令的主子；第二，引進(jìn)人才的去留要中國做主，“至資本還清之日，則管理之權(quán)，收回歸我，以后對于此項資本家或分別留任，或即行辭去，其權(quán)皆自我操之。”[21]堅持了這兩個方面，才能既發(fā)揮引進(jìn)人才的技術(shù)優(yōu)勢，又防止了他們的技術(shù)壟斷，還幫助我國培養(yǎng)了自己的人才，以便將來走自立自強的道路

三、孫中山對外開放思想及其價值評估

鄧穎超在《紀(jì)念孫中山先生誕辰一百二十周年》上說：“孫中山雖然沒有能看到中國革命的勝利并進(jìn)行他所渴望進(jìn)行的建設(shè)事業(yè)，但是他在國家建設(shè)問題上也提出過重要意見，他認(rèn)為，要建設(shè)好中國，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)外國的好東西實行“開放主義”，而不能實行“閉關(guān)主義”。同時，他強調(diào)學(xué)習(xí)外國要“適合中國國情”，反對“事事都是效仿外國”。孫中山這種態(tài)度體現(xiàn)著一種全面的觀點和對國家民族負(fù)責(zé)的精神。我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)也應(yīng)這樣，既要勇敢地學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的東西，又要從本國的需要和條件出發(fā)，有分析地去學(xué)，用以促進(jìn)自己的創(chuàng)造和發(fā)展。從世界歷史發(fā)展的經(jīng)驗來看，后發(fā)國家要想迎頭趕上先進(jìn)發(fā)達(dá)國家，必須實行對外開放和國際合作。近來有人總結(jié)出“誰封閉，誰落后”的一般規(guī)律，這是正確的。孫中山先生比較系統(tǒng)地提出了對外開放以及利用發(fā)達(dá)國家資金、技術(shù)、人才、經(jīng)驗等發(fā)展自己的設(shè)想，說明他是一個具有國際眼光的政治家。從總體上來說，我們應(yīng)該對孫中山先生的超出常人的戰(zhàn)略思想給予較高的評價。”

但是，在評價孫中山先生的對外開放的思想時，也不能回避以下幾個問題：

第一、孫中山先生生活在中國積貧積弱的半封建半殖民地時代，由于階級和時代的局限性，孫中山對外開放細(xì)想本身存在不足，他的主張也無法實現(xiàn)。從客觀上說，孫中山卸任后，袁世凱等軍閥把持了政權(quán)，這個政權(quán)是帝國主義和封建主義結(jié)合的衍生物，盡管袁世凱也把“開放主義”作為八大政綱之一，但那只是騙騙人、裝裝門面的，他們根本上是維護其自身利益的，不僅不能維護主權(quán)，反而去損害主權(quán)，搞賣國主義的開放，以換取帝國主義的支持。孫中山把對外開放的重任放在袁世凱身上，結(jié)果必然失望。在這樣的政治條件下，孫中山利用個人的力量，引進(jìn)、借貸等來實現(xiàn)民生主義，沒有也不可能有任何結(jié)果。孫中山還希望通過對外開放、依靠“國際互助”，讓帝國主義國家來幫助中國發(fā)展實業(yè)，這也只是一廂情愿的幻想。事實上，無論引進(jìn)外資、借債還是引進(jìn)人才，都沒有得到帝國主義國家的支持。他曾派自己的顧問去美國洽談貸款事宜，用于修筑鐵路，但遭到威爾遜總統(tǒng)的斷然拒絕。從主觀上說，由于中華民族資產(chǎn)階級軟弱性，孫中山對帝國主義本質(zhì)的認(rèn)識是模糊的。例如，他認(rèn)為西方國家的侵略不是為了掠奪，而是為了“商業(yè)之經(jīng)營”，中國的開放可以消除帝國主義存在的一切矛盾等。因此，在舊民主主義革命和民國成立時，都不能獨立地提出反對帝國主義的任務(wù)，更不能把這個任務(wù)放在首位。不從根本上動搖封建主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，推翻帝國主義在中國的統(tǒng)治，沒有主權(quán)獨立的政權(quán)，都不可能完成對外開放、發(fā)展資本主義和振興中國的重任。就其經(jīng)濟建設(shè)計劃本身來說，即使具備了良好的內(nèi)外調(diào)節(jié)，但由于其規(guī)模過大，操之過急，也無法在短時間內(nèi)順利地實現(xiàn)。因此，孫中山的對外開放主張，盡管非常美妙和完整，但在舊中國特定的歷史條件下，是不可能

實現(xiàn)的。

第二、孫中山先生的對外開放思想是根據(jù)半封建半殖民地時代中國的具體國情提出來的，有著一定的局限性。必須指出的是，1949年中華人民共和國成立，中國人民取得了民族獨立，建立起了人民共和國，徹底結(jié)束了半封建半殖民地的屈辱歷史。今天，中華人民共和國的對外開放，已經(jīng)有了全新的政治經(jīng)濟基礎(chǔ)，孫中山當(dāng)年提出的一些具體設(shè)想顯然已不符合當(dāng)今的國情。因此，我們今天的對外完全必要教條主義式地照搬孫中山先生當(dāng)年提出的一些具體設(shè)想。

第三、我們一方面要肯定“誰封閉，誰落后”的一般規(guī)律。但是，從一個世紀(jì)以來世界各國開放的效果來看，對外開放本身也是一把雙面刃，開放得當(dāng)，有可能使國家富強起來；如果開放不當(dāng)，或者過分開放，也可能帶來極其嚴(yán)重的后果。上個世紀(jì)的南美洲、拉丁美洲、蘇聯(lián)、東歐許多國家沒有正確處理對外開放與自我保護的關(guān)系，全盤開放的結(jié)果是，外資喧賓奪主，全面控制開放國的經(jīng)濟，甚至將開放國的經(jīng)濟洗劫一空，給開放國造成嚴(yán)重的經(jīng)濟、金融乃至于政治危機，使這些國家的經(jīng)濟長期處于**和崩潰的狀態(tài)。這些慘痛的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴，對外開放必須掌握好度，正確處理對外開放與自我保護的關(guān)系，那些領(lǐng)域可以開放，那些領(lǐng)域不能開放，必須有周密的謹(jǐn)慎的思考。

對于這個問題，孫中山也有很清醒的認(rèn)識，他說對外開放、引進(jìn)外資并不是沒有風(fēng)險的，他說：“用外資非完全無害也。兩害相權(quán)，當(dāng)取其輕。”在開放過程中，應(yīng)當(dāng)采取措施“避去其害”。特別是提防開放不當(dāng)，結(jié)果讓外資喧賓奪主，使自己“坐困于次殖民地的地位”。

我國自1978年開始的大規(guī)模改革開放，其深度和廣度已經(jīng)到了前所未有的程度。30年的對外開放，在肯定巨大的成績的同時，也應(yīng)當(dāng)理性地反思失誤和不足。只有這樣，才能保證中華民族立于不敗之地。

注釋：[1] 《孫中山集全集》第三卷，第533頁，中華書局1981年第1版(下同)[2]《馬克思恩格斯論中國》第40頁，人民出版社1993年4月第2版。[3] 《毛澤東選集》合訂本，第1358頁，人民出版社1964年第1版 [4] 《孫中山全集》第一卷，第47頁 [5] 《孫中山全集》第六卷，第317頁 [6] 《孫中山全集》第一卷，第288頁 [7] 《孫中山全集》第一卷，第14頁，[8] 《孫中山全集》第六卷，第208頁 [9] 《孫中山全集》第六卷，第498頁 [10] 《孫中山全集》第六卷，第9頁

[11] 《孫中山全集》第一卷，第249頁 [12] 《孫中山集全集》第二卷，第532頁 [13] 《孫中山集全集》第二卷，第501頁 [14] 《孫中山集全集》第二卷，第11頁

[15] 《孫中山選集》下卷，第846頁，人民出版社1956年出版 [16] 《孫中山集全集》第二卷，第490頁 [17] 《孫中山集全集》第二卷，第490頁 [18] 《孫中山選集》第一卷，第8頁 [19] 《孫中選全集》，第19頁 [20] 《孫中山全集》第二卷，第533頁 [21] 《孫中山全集》第六卷，第589頁

第四篇：莊子思想的現(xiàn)實意義

世界文明史論文

莊子思想的現(xiàn)實意義

（實驗學(xué)院 0936007班 李鎮(zhèn)明 學(xué)號：6093320714 專業(yè)：理論與應(yīng)用力學(xué)）

摘要：莊子的思想并不是像大多數(shù)人想象的那樣只有虛無和消極避世。莊子的思想中有很大一部分對現(xiàn)實生活有著很大的意義。作為一個文學(xué)家，莊子對后世的審美觀產(chǎn)生了重大影響；作為一個哲學(xué)家，莊子的理念中有很多的為人、處事的學(xué)問，對于我們做人做事和心態(tài)調(diào)節(jié)都有啟示；作為一個思想家，莊子的思想具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素，他的自然本位的思想對當(dāng)今時代的環(huán)保意識也有著非常廣泛的影響。

關(guān)鍵詞：莊子思想；意義；文學(xué)；處事；現(xiàn)實

正文：莊子的思想歷來都有很多爭議，大部分人認(rèn)為莊子思想是避世的、消極的，不愿直面現(xiàn)實的。另一種立場是莊子是很強悍的思想，因為他表達(dá)的是一種態(tài)度而非方法，莊子思想是以避世的心態(tài)來入世。莊子把人的思維調(diào)整到一個極高的境界來審視宇宙萬物和世界上的各種紛爭，莊子的這種境界是超越空間和時間的，因而在現(xiàn)代社會中有廣泛的影響。

1.對后世審美標(biāo)準(zhǔn)的影響

莊子的文學(xué)思想影響了后世審美觀，對現(xiàn)代社會依然有著重要意義。莊子說：“無以人滅天，無以故滅命”，認(rèn)為“道”，即自然規(guī)律無處不在，提倡尊重道，追求“應(yīng)之自然”的藝術(shù)本色美，不能以人的主觀意志去任意違背。所以莊子的文學(xué)思想提倡自然美，本色美，他主張“無為”，反對人為的雕琢造作。他提出音樂應(yīng)該如“天籟”、“天樂”，繪畫應(yīng)該如“解衣般礡”，文學(xué)應(yīng)該“言不盡意”。人如果在精神上達(dá)到和“道”合一的境界，做到“獨與天地精神往來”，使“天地與我并生，而萬物與我為一”，那么可以說進(jìn)入了逍遙之境界，而這也是文學(xué)創(chuàng)作追求的最高境界。

遠(yuǎn)眺古代，魏晉時期的兩位重要文學(xué)理論批評家劉勰和鐘嶸，就深受其影響，并把它貫穿在整個文學(xué)理論批評之中。鐘嶸在《詩品》中品評一百二十多位詩人，其衡量優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)亦在于是否符合自然之美。最初的源頭就是莊子的思想。他堅決反對堆砌典故，“文章殆同書抄”的傾向，認(rèn)為“觀古今勝語，多非補假，借由直尋”，明確提出“自然英旨”的審美原則。

時至近代，五四時期“性靈”文學(xué)倡導(dǎo)者林語堂也指出：“在文學(xué)上主張發(fā)揮個性，向來稱之為性靈，性靈即個性也。大抵主張自抒胸臆，發(fā)揮己見，有真喜，有真惡，有奇嗜，有奇忌，悉數(shù)出之，即使瑕瑜并見，亦所不顧；即使為世俗所笑，亦所不顧；即使觸犯先哲，亦所不顧。”在他看來，作文亦如做人，不能為世俗的條條框框所限定，聽?wèi){內(nèi)心的自然之聲，依托自我“性靈”，書寫自然本真的情感。

而在當(dāng)今，莊子的這種審美觀依然對我們產(chǎn)生著影響。縱然人們追求個性鮮明，追求另類，追求獨一無二，但大眾的審美觀依然受著莊子審美觀的影響。最優(yōu)美的音樂依然是那種褪去了浮華造作的純真的音樂，最逼真的圖畫依然是那種最能展示自然美的圖畫，最富有感情的文字依然是那種最樸實無華但融入了真情實干的文字。莊子的思想，穿越時空，發(fā)揮著他對于現(xiàn)代社會的重要影響。

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2.對后世處事原則的影響

莊子的處事思想對后世的影響極為重要。莊子的出世思想被很多人認(rèn)為是消極避世的。但事實上，莊子思想是以避世的心態(tài)來入世的。莊子看開一切功名利祿。這在當(dāng)今物欲橫流滿是功名利祿的社會很具有警醒意義。莊子所教導(dǎo)于人類的,并不是什么出世,而是要真實地活著,活得像個真正的人。莊子所呼喚的是人之野性,亦即人的本真之性。“壁立千仞，無欲則剛”，只有拋棄那些功利的目的和行為,人才能夠擺脫各種人為枷鎖的束縛,人的本真之性才能夠得以恢復(fù)與解放,人才能夠真正進(jìn)入自由逍遙的境界。

莊子在濮河釣魚，楚國國王派兩位大夫前去請他做官，他們對莊子說：“楚王想將國內(nèi)的事務(wù)勞累您啊！”莊子拿著魚竿沒有回頭看他們，說：“我聽說楚國有一只神龜，死了已有三千年了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？兩個大夫說：“情愿活著在爛泥里搖尾巴。”

莊子說：“請回吧！我要在爛泥里搖尾巴。”莊子醫(yī)生都很貧窮，在濮河釣魚也不單單那是為了陶冶情操，修身養(yǎng)性，也是為了生活之需。楚王許他以相位，只要莊子答應(yīng)，就是享受不盡的榮華富貴，哪里需要自己釣魚來糊口呢？但莊子明白，一旦為官，就會牢獄官場的勾心斗角，為了各種各樣的目的虛假的活著，而莊子追求的正好是真實的活著，他要徹底擺脫功名利祿那些虛假的東西。同時，在官場為官，就會有各種各樣的枷鎖，受制于人，不能隨性而為，人的本性就不能得到彰顯，人就不能進(jìn)入自由的境界。

現(xiàn)實生活中有很多人為金錢，為地位所束縛，在商場中爾虞我詐，在官場上勾心斗角，活的心力交瘁。更有甚者不堪于各種各樣的壓力而自殺。活著的活得異常辛苦，死去的失去了最寶貴的生命。他們都忘記了作為一個人最原始的追求，在這樣的環(huán)境下，莊子看淡一切，追求自然，追求人之本性的處事原則意義更為重要，值得人們學(xué)習(xí)與借鑒。

3.對當(dāng)代環(huán)保意識的影響

正如老師課上所講，莊子的思想有利于對自然環(huán)境的保護，而相反孔子的儒家思想?yún)s不利于對自然環(huán)境的維持。究其本質(zhì)，在于莊子道法自然，以自然為本的理念。莊子的觀點，可以說是以自然為主體，以大自然為本位，人作為浩大的宇宙中，與廣大無比變幻莫測的自然界相比，微不足道，人應(yīng)該尊重道，尊重大自然。

這種思想對于人類的生產(chǎn)力低下的古代，有它消極避世、屈從環(huán)境的一方面，但是對于人類科技高度發(fā)達(dá)的今天則有著巨大的教育意義。因為當(dāng)今人類改造和控制自然的力量已達(dá)到不可想象的地步，地球已經(jīng)在人類的掠奪與摧殘下變得滿目瘡痍。很多人開始蔑視自然，把自然界當(dāng)成人的統(tǒng)治的對象, 甚至把人看成是萬物的主宰。而現(xiàn)實是，這些不遵從道家思想的人并沒有得到好果子。海嘯、臺風(fēng)，都是大自然給予人類的警告。人類對大自然的壓力不斷增大，大自然就勢必增大對人類的壓力，如此下去必然激化大的矛盾。所以人類如果不以尊重自然的態(tài)度去面對自然，不以莊子的觀點認(rèn)識自然，必將嘗到大自然給予的苦果。所以，莊子的思想對于匡正當(dāng)代人認(rèn)識自然的態(tài)度、提升人們的環(huán)保意識以及改進(jìn)他們開發(fā)、利用自然的方法都有著重要的意義，對于人與自然的和諧相處有著彌足重要的影響。

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結(jié)論：綜上所述，莊子的思想對于后人的審美觀、對人們?yōu)槿颂幨赖姆绞椒椒ㄒ约皩τ诋?dāng)代彌足重要的環(huán)保意識都有著積極而深遠(yuǎn)的影響。“以史為鑒，可以知興替”，品讀古人的著作，探究古人的思想不能只留于學(xué)習(xí)和了解，而應(yīng)發(fā)現(xiàn)其對于當(dāng)今世界的意義所在，去粗取精，讓他們的思想為現(xiàn)代人服務(wù)。莊子，作為一代思想大家，必定成為推動當(dāng)今社會發(fā)展的有效動力。

參考文獻(xiàn)：

1.《科學(xué)與近代世界》[英]懷特海 北京商務(wù)印書館1997年版 2.《莊子淺注》曹礎(chǔ)基 中華書局1982年版

3.《莊子直解》姚漢榮、孫小力、林建福復(fù)旦大學(xué)出版社,2000 年版 4.《莊子哲學(xué)及其演變》劉笑敢 中國社會科學(xué)出版社1988 年版 5.《莊學(xué)研究》崔大華 人民出版社1997年版 6.《莊子哲學(xué)》陳鼓應(yīng) 商務(wù)印書館2003年版

7.《生存與智慧——莊子哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋》崔宜明上海人民出版社1997年版 8.《莊子哲學(xué)》 王博 北京大學(xué)出版社2004年版 9.《十家論莊》胡道靜 上海人民出版社2004年版

第五篇：反腐必用重典——試論毛澤東反腐倡廉思想和實踐的現(xiàn)實意義

反腐必用重典——試論毛澤東反腐倡廉思想和實踐的現(xiàn)實意義

2009-12-19 17:10

毛澤東作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和中華人民共和國的締造者之一，歷來對腐敗現(xiàn)象深惡痛絕。他在這方面精辟深刻的論述是毛澤東思想的重要組成部分。在毛澤東終其一生為共產(chǎn)主義事業(yè)和中國革命勝利而奮斗的偉大征程中有極其豐富的反腐倡廉的實踐，他時時刻刻關(guān)注著黨和國家的廉政建設(shè)，懲治腐敗必用重典，對腐敗分子從不手軟，絕不姑息養(yǎng)奸。他在這方面的光輝范例同樣是保證我黨永遠(yuǎn)立于不敗之地、應(yīng)當(dāng)經(jīng)常借鑒的寶貴財富。

今天，在全黨深入學(xué)習(xí)和貫徹十六大精神、學(xué)習(xí)胡錦濤總書記七一講話的熱潮中，在紀(jì)念毛澤東同志誕辰110周年之際，重溫毛澤東反腐倡廉的偉大思想，回顧他嚴(yán)懲腐敗，保證中國共產(chǎn)黨純潔、保證國家政權(quán)安全的斗爭實踐，具有深刻的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，對于深刻領(lǐng)會和實踐“三個代表”重要思想不無禪益。如果我黨不用重典懲治腐敗，腐敗現(xiàn)象很難遏制，它就會像一個個毒瘤一樣去慢慢侵害黨和國家健康的肌體，最終成為不治之癥，將致無產(chǎn)階級政黨、致人民的政權(quán)于死地，就會人亡政息，就會使黨和人民為之英勇奮斗幾十年開創(chuàng)的革命和建設(shè)事業(yè)葬送在腐敗分子手中,就很難擺脫歷代政權(quán)興衰成敗的周期率。這絕不是危言聳聽。

一、毛澤東嚴(yán)懲腐敗的思想和實踐始于我黨幼年之時，紅色政權(quán)發(fā)軔之初 早在1931年冬，剛剛就任中華蘇維埃臨時中央政府（1931年11月7日成立）主席的毛澤東就簽發(fā)了《懲治貪污浪費行為的訓(xùn)令》等文件[1]，《訓(xùn)令》規(guī)定，對貪污腐化分子必須給以嚴(yán)厲制裁，對侵吞公款300元者“判刑槍決”。這樣嚴(yán)厲的規(guī)定在今天簡直讓人不可思議。可見毛澤東當(dāng)年對嚴(yán)懲腐敗態(tài)度堅決、措施果斷之程度。

1931年8月，瑞金縣葉坪村蘇維埃政府主席謝步升因貪色貪財致死人命，剛剛上任的瑞金縣委書記鄧小平得知后十分氣憤，派人向毛澤東匯報。毛澤東聽后氣憤地說：“與貪污腐化作斗爭，是我們共產(chǎn)黨人的天職，誰也阻撓不了。”1932年5月5日，瑞金縣蘇維埃裁判部對謝步升以“貪色貪財致死人命”等罪判處死刑，5月9日執(zhí)行槍決。這是蘇維埃政府成立后，也是我黨歷史上第一個被處決的腐敗分子。

為了更加有效地遏制貪污腐敗行為，毛澤東又于1933年12月5日簽署了《關(guān)于懲治貪污浪費行為》的中央執(zhí)行委員會第二十六號訓(xùn)令[2]，訓(xùn)令規(guī)定：貪污公款在100元以下者，處以半年的強迫勞動；貪污公款在100元至300元之間者，處以半年以上一年以下監(jiān)禁；貪污公款在300元至500元之間者，處以二年以上五年以下的監(jiān)禁；貪污公款在500元以上者，處以死刑。訓(xùn)令強調(diào)：對貪污分子一律由紀(jì)律處分改為按法律程序處置，任何組織和個人，其貪污腐敗行為一經(jīng)查實，一概立案依法處理，在法律面前人人平等。根據(jù)這一規(guī)定，首先將唐仁達(dá)、左祥云、劉仕祥這幾個貪污分子判處死刑。這從一個側(cè)面反映了毛澤東如何領(lǐng)導(dǎo)中央蘇區(qū)開展反腐斗爭和把反腐斗爭一抓到底的決心，說明他對懲治腐敗分子是何等的嚴(yán)肅和果斷。毛澤東堅決打擊邪惡，執(zhí)法如山，捍衛(wèi)新生的紅色政權(quán)的利益的做法，受到了廣大群眾普遍衷心的擁護。

翌年1月，毛澤東又在一個報告中鄭重指出：“貪污和浪費是極大的犯罪。反對貪污和浪費的斗爭，過去有了些成績，以后還應(yīng)用力。”[3] 在這里，毛澤東要求把反腐敗將提高到事關(guān)革命事業(yè)和經(jīng)濟建設(shè)成敗的高度去認(rèn)識。

正是由于毛澤東和中央蘇區(qū)政府采取了嚴(yán)肅的思想教育輔之以嚴(yán)厲制裁的得力的防腐反腐措施，才保證了中央蘇區(qū)紅色政權(quán)的純潔，贏得了蘇區(qū)人民的民心，使革命、經(jīng)濟、文化建設(shè)出現(xiàn)了前所未有的新氣象，才一次又一次地粉碎了國民黨反動派的圍剿。試想，如果不是當(dāng)時的蘇區(qū)中央領(lǐng)導(dǎo)在軍事上的錯誤指揮中國革命由中央蘇區(qū)向全國進(jìn)軍，使革命早日取得在全國的勝利不是不可能的。

二、延安時期，毛澤東對腐敗分子施以重拳

1937年10月初，抗日軍政大學(xué)第六隊隊長黃克功對陜北公學(xué)學(xué)生劉茜逼婚未遂，一怒之下，開槍將劉打死。陜甘寧高等法院判處這個思想和作風(fēng)腐敗分子以死刑。黃以自己有光榮的革命歷史為由，寫信求助于毛澤東。毛澤東當(dāng)即寫信給法院院長雷經(jīng)天。信中說：“黃克功過去斗爭歷史是光榮的，今天處以極刑，我及黨中央的同志都是為之惋惜的，但他犯了不容赦免的大罪，以一個共產(chǎn)黨員、紅軍干部而有如此卑鄙的，殘忍的，失掉黨的立場的，失掉革命立場的，失掉人的立場的行為，如為赦免，便無以教育黨，無以教育紅軍，無以教育革命者，并無以教育一個普通的人。因此中央與軍委便不得不根據(jù)他的罪惡行為，根據(jù)黨與紅軍的紀(jì)律，處他以極刑。正因為黃克功不同于一個普通人，正因為他是一個多年的共產(chǎn)黨員，是一個多年的紅軍，所以不能不這樣辦。共產(chǎn)黨與紅軍，對于自己的黨員與紅軍成員不能不執(zhí)行比較一般平民更加嚴(yán)格的紀(jì)律。當(dāng)此國家危急革命緊張之時，黃克功卑鄙無恥殘忍自私至如此程度，他之處死，是他的自己行為決定的。一切共產(chǎn)黨員，一切紅軍指戰(zhàn)員，一切革命分子，都要以黃克功為前車之戒。請你在公審會上，當(dāng)著黃克功及到會群眾，除宣布法庭判決外，并宣布我這封信。”[4] 黃會后遂被執(zhí)行槍決。毛澤東的這封信，好似一聲響亮的警鐘，音猶在耳，回蕩不已，思味無窮。

1940年，身上有90多處傷疤、戰(zhàn)功赫赫的陜甘寧邊區(qū)清澗縣張家畔稅務(wù)所主任肖玉壁，上任不久，就不顧根據(jù)地頒布的反貪污法，頂風(fēng)作案，貪污受賄（其中貪污3000元），同時利用職權(quán)私人做生意，影響極壞，民憤很大。軍區(qū)政府依法判處他死刑。肖以功自居，不服判決，寫信向毛澤東求情。毛澤東沒有看信，沉思了一陣后，對帶信的林伯渠說：“你還記得我怎樣對待黃克功吧？”林說：“忘不了！”毛澤東接著說：“那么這次和那次一樣，我完全同意法院的判決。”[5]

延安時期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)抗日根據(jù)地軍民進(jìn)行了卓有成效的反腐斗爭，僅陜甘寧邊區(qū)在1939年至1941年上半年兩年半時間內(nèi)，就查出貪污案件1157件，懲治了一批腐敗分子，有效地遏制了腐敗現(xiàn)象的滋長。

正是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的黨中央對腐敗分子采取了果斷的制裁措施，才使黨內(nèi)保持了高度的政治純潔性，使黨和它領(lǐng)導(dǎo)的軍隊在延安以至在全中國的威望大大提高；才使陜北人民由衷的唱出“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東，他為人民謀幸福，他是人民大救星”這樣發(fā)自人們信肺腑的歌聲；才使中外輿論媒體無不稱頌“陜北共黨政府”是一個廉潔的政府，是一個真正為民眾的政府；才使黨和人民不斷地從勝利走向更大的勝利，終于迎來了中華人民共和國誕生的曙光。

三、革命勝利前夕，毛澤東向全黨發(fā)出了防止腐敗的預(yù)警令

在我黨將革命推向節(jié)節(jié)勝利，在中華人民共和國建立前夕，在黨的七屆二中全會召開前后，毛澤東一直在考慮如何避免“由勝利產(chǎn)生驕傲，由驕傲產(chǎn)生腐敗，由腐敗而亡國的覆轍”[6] 他沒有忘記1945年7月4日在延安和黃炎培先生暢談歷代政權(quán)興衰成敗周期率的往事。在西柏坡召開的這次舉世矚目的七屆二中全會上，毛澤東以他無與倫比的政治警覺性向全黨、全軍發(fā)出了防腐倡廉的警示令：“因為勝利，黨內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，可能生長。?可能有這樣一

些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄稱號；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗。我們必須預(yù)防這種情況。”[7] 毛澤東“要求全黨務(wù)必清正廉潔、艱苦樸素，不要當(dāng)官做老爺，要關(guān)心群眾生活，密切聯(lián)系群眾。”

也是在同一個會議上毛澤東指出：“將來由新民主義革命轉(zhuǎn)變到社會主義革命那一次就不用流血了，而可能和平解決。但這只是可能，將來是否不流血了，還要看我們工作的努力情況。如果國家，主要的就是人民解放軍和我們的黨腐化下去，無產(chǎn)階級不能掌握住這個國家政權(quán)，那還是有問題的。”[8] 在這里，毛澤東把我黨腐化不腐化提到了還需不需要再次進(jìn)行流血革命的政治高度，不能不使全黨和全國人民深思。

在七屆二中全會和黨中央進(jìn)駐北平前后，毛澤東多次說過：“我們進(jìn)北平了，可不是李自成進(jìn)北京，他們進(jìn)北京就腐化了。我們共產(chǎn)黨進(jìn)北平是要繼續(xù)干革命建設(shè)社會主義，直到建設(shè)共產(chǎn)主義”、“進(jìn)城以后，要多加小心，不要中了資產(chǎn)階級糖衣炮彈，不要當(dāng)李自成”、“我們決不當(dāng)李自成”、“不要學(xué)西楚霸王。我不要學(xué)，你不要學(xué)，大家都不要學(xué)，所有領(lǐng)導(dǎo)干部都不要學(xué)楚霸王”[9]這樣的話。

毛澤東這些意味深長的話語并非杞人憂天。事實是，新中國成立初期確有許多人陷入了貪污腐敗的深淵而不能自拔。一些過去曾殺敵立功，或被敵人追殺，或坐牢受酷刑都沒用屈服的革命者卻背上了“功臣”的包袱，貪圖享樂，開始腐化墮落起來；有許多黨員干部利用掌管某一方面行政、人事、財政、物資分配等權(quán)利，就以權(quán)謀私，搞權(quán)錢交易，為了個人的私利，不惜出賣自己革命的靈魂，去出賣黨在人民群眾心目中的威望，去出賣人民政權(quán)和新生的共和國的國家利益。面對這樣嚴(yán)竣的現(xiàn)實，毛澤東不能不震怒了。

1950年2月28日，毛澤東訪蘇歸來路過東北哈爾濱，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)盛情款待，飯菜十分豐盛。毛澤東無比憤怒，吃了一點點就放下了筷子。他對有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部說：“同志們，我們是人民的公仆，是為人民服務(wù)的，如果你們一層一層仿效下去，這么吃起來，在人民群眾中將會有什么影響，你們應(yīng)重溫七屆二中全會精神。”第二天，毛澤東在沈陽召開的一個領(lǐng)導(dǎo)干部會議上又說：“我在哈爾濱提過不要大吃大喝，到沈陽一看比哈爾濱還厲害。我和恩來不是為了吃喝，搞那么豐盛干什么？你們要做劉宗敏，我可不想當(dāng)李自成啊！中央三令五申，要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，要艱苦奮斗，你們應(yīng)該作出表率。”[10] 貪由口始。毛澤東對大吃大喝現(xiàn)象極端重視，他帶頭拒絕大吃大喝，堅決反對大吃大喝，為各級領(lǐng)導(dǎo)干部做出了榜樣。毛澤東從批吃喝風(fēng)開始抓反腐敗，一直為后來歷次反腐倡廉斗爭所采取，并且收效顯著。

四、建國之初毛澤東向腐敗分子殺出了“開國第一刀”

新中國剛剛成立后的1950年3月4日，毛澤東在離開北京88天之后回到中南海。毛澤東在和他的衛(wèi)士李銀橋的妻子韓桂馨閑談中得知，一位領(lǐng)導(dǎo)干部在香山利用給機關(guān)施工之機順便為自己蓋了一幢二層小樓，只是還沒有住進(jìn)去，毛澤東聽后，臉色變得難看起來。第二天下午，那位領(lǐng)導(dǎo)干部就被“請”到了毛澤東的會客室。毛澤東雙手叉腰，按捺不住心中的怒氣大吼到：“你的派頭真不小呢！我看和過去的帝王將相差不多了！你想當(dāng)那個劉宗敏，我卻不肯當(dāng)李自成吶。”那位領(lǐng)導(dǎo)干部被嚇得直冒冷汗，不敢正視毛澤東。毛澤東又劈頭喝問：“你這么干，還配當(dāng)共產(chǎn)黨的干部嗎？老百姓要戳著我們的脊梁骨罵嗎！我早講過，進(jìn)城以后不要學(xué)李自成，你為么事裝傻？”那位領(lǐng)導(dǎo)干部難為情地說：“主席，我錯了。”毛

澤東說：“你錯了？當(dāng)初蓋房子不知道錯嗎？我看你是明知故犯，仗著手中有點權(quán)，有意拆我的臺。”突然，毛澤東大手一揮，厲聲喝道：“拉出去搶斃！拉出去，拉出去槍斃！”毛澤東依然盛怒道：“我們共產(chǎn)黨是為人民服務(wù)的，不是來這里享受的，更不許貪污腐化！這樣下去，就成了李自成了！這樣下去我們的江山要坐不牢啊！”[11]

1951年11月30日，毛澤東就華北局關(guān)于原中共天津地委書記劉青山和后任天津地委書記張子善貪污22億元（合人民幣新幣22萬元），其中揮霍3.7億元（劉

1.8億元，張1.9億元）一案對中央的報告作出批示。批示指出，劉青山和張子善“是大貪污犯”。“必須嚴(yán)重的注意干部被資產(chǎn)階級腐蝕發(fā)生嚴(yán)重貪污行為這一事實，注意發(fā)現(xiàn)、揭露和懲處，并須當(dāng)作一場大斗爭來處理。”[12]毛澤東明確表示：正因為他們兩人的地位高，功勞大，影響大，所以才要下決心處決他們。只有處決他們，才可能挽救20個，200個，2000個，20000個犯有各種不同程度錯誤的干部。非殺不可，揮淚斬馬謖，這是萬不得已的事情。[13]隨后，毛澤東毫不留情地批準(zhǔn)了對劉、張這兩個犯有貪污罪行的黨的高級干部執(zhí)行死刑的命令。這是中國共產(chǎn)黨建國之初反腐敗的第一大案，史稱“開國第一刀”。后人常說“殺了兩個人，管了幾十年”，就是指的這件事。此案至今已過去五十多年，我們耳旁似乎還回鳴著當(dāng)年打擊腐敗者的槍聲。從這件事可以看出，以毛澤東為首的黨中央對清除黨的肌體上發(fā)生的腐敗現(xiàn)象，表現(xiàn)了高度的政治自覺性、巨大的歷史責(zé)任心和魄力；表明了毛澤東從嚴(yán)治黨、敢于碰硬的決心和勇氣；表明了毛澤東和我們黨決不會做李自成，決不會放任腐敗現(xiàn)象滋長下去，決不會讓千千萬萬革命先烈用鮮血和生命換來的紅色江山改變顏色。

1951年12月，毛澤東對《中共中央關(guān)于實行精兵簡政、增 產(chǎn)節(jié)約、反對貪污、反對浪費、反對官僚主義的決定》稿作了大量重要的修改（不亞于重寫），以中央名義批發(fā)了這個決定，并親自領(lǐng)導(dǎo)開展了三反（反貪污、反浪費、反官僚主義）、五反（反行賄、反偷稅漏稅、反盜竊國家資財，反偷工減料、反盜竊國家經(jīng)濟情報）運動。毛澤東反復(fù)強調(diào)：“一切貪污行為必須揭發(fā)，按其情節(jié)輕重，給以程度不等的處理，從警告、調(diào)職、撤職、開除黨籍、判處各種徒刑，直至槍

決。”[14]“應(yīng)把反貪污、反浪費、反官僚主義的斗爭看作如同鎮(zhèn)壓反革命的斗爭一樣的重要。”[15]要查清一切貪污分子，“輕者批評教育，重者撤職，懲辦，判處徒刑（勞動改造），直至槍斃一大批最嚴(yán)重的貪污犯，全國可能須槍斃一萬至幾萬貪污犯才能解決問題。”[16]“這個問題現(xiàn)在已極嚴(yán)重，必須看作如同鎮(zhèn)壓反革命斗爭一樣的重要，一樣的發(fā)動群眾大張旗鼓去進(jìn)行斗爭，一樣的用死刑和徒刑等對待他們”[17]。“大貪污犯是人民的敵人，他們已經(jīng)不是我們的同志或朋友，故應(yīng)堅決徹底干凈全部地將他們肅清，而不應(yīng)有絲毫的留戀或同情。”[18]“才能停止很多黨員被資產(chǎn)階級所腐蝕的極大危險現(xiàn)象，才能克服二中全會所早已料到的這種情況，并實現(xiàn)二中全會防止腐蝕的方針”[19]。資產(chǎn)階級糖彈的進(jìn)攻“比戰(zhàn)爭還要危險和嚴(yán)重”。要“把三反斗爭當(dāng)作一場無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的大戰(zhàn)爭，務(wù)必取得勝利”[20]。為了充分發(fā)動群眾參加三反斗爭，毛澤東指示：“各地如有需要殺幾個貪污犯才有利于發(fā)動群眾，亦可殺幾

個。”[21] 運動中，毛澤東把貪污受賄的干部稱為“老虎”，并把“老虎”分為“大老虎”、“中老虎”、“小老虎”，把運動稱為“打虎”、“打老虎”、“捉老虎”。毛澤東號召“打老虎，不要松勁”[22]。對于“1000萬元（合人民幣新幣1000元）以上的貪污犯（即所謂大、中、小老虎）”[23]。“應(yīng)按其情節(jié)分為死刑，死刑緩期，無期徒刑，各種有期徒刑”等[24]。“只要貪污的情