第一篇：毛澤東對糧食問題的探索及其現實意義

毛澤東對糧食問題的探索及其現實意義

毛澤東對糧食問題的探索及其現實意義

作者：王錫偉

文章發于：《毛澤東思想研究》

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建國后,以毛澤東為代表的黨的第一代領導集體在建設社會主義新中國的過程中,為解決我國的糧食問題、保證我國的糧食安全作了不懈努力,形成了依靠社會主義制度解決糧食問題、實行糧食統購統銷和統籌兼顧、綜合發展等特色,為當今建設社會主義新農村,推進城鄉改革發展提供了重要啟示。

一、毛澤東對“糧食問題”的基本認識

中華人民共和國成立以后，中國共產黨通過土地改革，確保了農民有了土地；又通過合作化，使農民走上了社會主義道路。毛澤東對“糧食問題”的基本認識可歸結如下：

1.手里有糧，心里不慌。毛澤東一直把“糧食問題”看作是解決革命和建設問題的重要前提條件。在第二次國內革命戰爭時期，毛澤東在《必須注意經濟工作》中指出，為了革命戰爭的勝利，為了鞏固工人和農民的聯盟，鞏固工農民主專政，加強無產階級領導，同時，也為了改善人民群眾的生活，保障紅軍的給養和供給，我們必須進行經濟建設工作。在經濟建設當中，農業生產又是第一位的，因為它解決的是最重要的糧食問題。建國后，毛澤東多次強調糧食問題的重要性，提請各地各級政府和黨內領導干部重視這一問題。例如，1959年4月29日，毛澤東在《黨內通信》中說：“吃飯是第一件大事”，因為我國是一個有六億五千萬人口的大國。在這封信中，毛澤東提請注意的六件事，件件與農業有關，與糧食生產有關。1959年7月5日，毛澤東在糧食部副部長陳國棟《關于一九五九至一九六0年度糧食分配和糧食收支調整意見》的報告上寫了一大段批語，題目就是“糧食問題”。毛澤東認為，手里有糧，心里不慌。只有解決好了糧食問題，我們才能逐步提高人民的生活水平，增強國防力量，反對帝國主義的侵略，鞏固人民政權和防止反革命復辟。

2.糧食節約問題。毛澤東提倡在全國六億人口中實行增產節約，反對鋪張浪費。浪費是個很大的缺點，必須像洗臉一樣，每天都應當批判這一缺點錯誤。糧食的節約要從收割、保管、吃用(收、管、吃)三方面著手，一定要抓得很緊很緊，一定要抓得及時。收割時，要豐產豐收，顆粒還家。必須要有儲備糧，年年儲一點，逐年增多。從吃的方面講，要按人定量，結合農時，忙時多吃，閑時少吃。為節約糧食，可雜以番薯、青菜、蘿卜、瓜豆和芋頭之類。對糧食的代用品生產，毛澤東也十分關注。1960年10月27日，胡喬木寫信給毛澤東，建議推廣小球藻的生產，以彌補糧食因災

生產的不足。毛澤東看后批示：“印發各中央局，各省、市、區黨委第一書記研究、推廣。”

3.糧食也是生產力。1948年，毛澤東在起草《中共中央關于土地改革中各社會階級的劃分及其待遇的規定》(草案)中寫道：“人們為著要生活，就要生產生活資料，例如糧食、衣服、房屋、燃料、器具等。”這里，毛澤東將糧食看作人們生活必需的生活資料。而到了1950年6月4日，在《關于修改土地改革問題的報告給劉少奇的信》中，毛澤東除繼續強調糧食是生活資料，是農民利用生產資料生產出來的生活資料外，同時指出糧食也是生產資料，這就肯定了糧食也是生產力。“我們將從地主手里沒收的糧食亦和其他被沒收的東西列在一起稱為生產資料也是可以的，因為這種糧食具有資金的性質。”在毛澤東看來，所謂生產力是由兩部分構成，一是勞動者，二是生產資料(或生產手段)。毛澤東提出糧食也是生產力，主要是為了澄清當時某些同志在生產力和生產關系、生產資料和生活資料上的錯誤認識，便于劃分階級成分。現在看來，糧食也是生產力的論斷指出了糧食的二重性，為我們很好地理解生產力概念提供了新的思路。

4.毛澤東重視糧食問題的原因。第一，吃飯穿衣是人們的基本需求。馬克思主義認為，“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身”。毛澤東早年即認識到“食”是人類各種欲望當中最根本者之一，在延安時期，他就用通俗的語言指出，吃飯穿衣是我們十分需要的，不但中國如此，全世界也是如此，“不但我們需要，我們的兒子、孫子、子子孫孫，也是要吃飯穿衣的”。可見，堅持馬克思主義關于人類生產活動是最基本的實踐活動這一思想是毛澤東重視糧食問題的重要原因。第二，源于我國具體的實際情況。我國人口多，底子薄，自然災害多，加上帝國主義列強對我國的侵略和掠奪，廣大中國人民無法得到其生存和健康所需耍的食品，而這些情況無法在建國后的短時期內得到根本改變。第三，關心群眾的需要。要動員廣大群眾參加革命戰爭，打倒帝國主義租國民黨，必須一點也不能疏忽、一點也不能看輕群眾的切身利益問題和生活問題，因為只有解決好了群眾的實際生活問題，滿足了群眾的需要，我們的工作才能得到群眾的擁護。戰爭年代是如此，社會主義建設時期更是如此。

二、毛澤東解決“糧食問題”的基本途徑和方法

農業生產是農村中壓倒一切的工作，農村中的 其他工作都是圍繞它并為它服務的。這是毛澤東解決“糧食問題”的基本原則。當時，農業增產的辦法主要是三種：開荒，修水利和合作化。毛澤東對中國農村和農業生產現狀的判斷是：“目前我國的農業，基本上還是使用舊式工具的分散的小農經濟，這和蘇聯使用機器的集體化的農業，大不相同。”小農經濟的現實決定了毛澤東在解決“糧食問題”時必須不同于其他國家，而要根據中國的實際情況，開辟出一條中國特色的道路。

1.先合作化后機械化。在毛澤東看來，中國由于人口眾多、可耕土地不足，時有災荒，每年都有大批農田受到不同程度的水、旱、風、霜、雹、蟲等災害影響，加之經營方法落后，中國農民的生活貧困。他們只有聯合起來，向社會主義大道前進，才能改善自己的生活。走社會主義大道，就是走合作化道路。毛澤東相信，廣大農民愿意在黨的領導下逐步走上社會主義道路，也相信黨能夠領導農民走上社會主義道路。毛澤東認為，農業的根本出路在于機械化，通過引導農民走上合作化，就能實現農業的機械化，從而從根本上解決糧食問題。毛澤東的根據很明確，蘇聯是用有計劃地領導和發展農業合作化的方法解決工業化和糧食問題的，我們也可以用蘇聯的辦法解決。“蘇聯所走過的這一條道路，正是我們的榜樣。”中國只有在社會經濟制度方面徹底完成社會主義改造，又在一切能夠使用機器操作的部門和地方實現了機械化，才能徹底解決糧食問題，使社會經濟面貌全部改觀。

2.興修水利，基本消滅普通的水災旱災。水利是農業的命脈，興修水利是保證農業增產的大事。毛澤東強調要有水利規劃，多搞小型水利，除遇到不可抵抗的特大水旱災荒外，保障遇旱有水，遇澇排水。大型水利工程，由國家負責興修，治理危害嚴重的河流。小型水利，主要指打井、開渠、挖塘、筑壩和其他水土保持工作，主要由合作社負責。毛澤東提出，應當使每人有一畝水地。以1958年為例，由于之前在全國范圍興修水利，當年糧食產量由1957年的三千七百億斤增加到七千多億斤。

3.實行綠化，基本消滅荒地荒山。毛澤東主張在一切宅旁、村旁、路旁、水旁，以及荒地上荒山上，即在一切可能的地方，都按照規格種樹，實行綠化。1955年，中共山西陽高縣委書記王進寫了題為《大泉山怎樣由荒涼的土山成為綠樹成蔭、花果滿山》的文章，介紹了本縣兩位農民的事跡。這兩位農民通過挖坑、開渠、培埂、堵溝、植樹等方法，治水、用水，不僅改變了大泉山面貌，也使自己的生活逐步富裕起來。毛澤東很高興地看完這篇文章

，并將原題改為《看，大泉山變了樣子!》，號召每個縣委書記向王進學習，用心尋找當地群眾中綠化的先進經驗，認真總結并使之推廣。

4.“八字憲法”。所謂“八字憲法”，是指毛澤東1958年提出的農作物增產的八項措施，即土、肥、水、種、密、保、管、工。長期以來在中國農村，肥料和深耕是增加糧食產量的重要辦法。那深耕以多長時間間隔、多深為宜呢?1958年，毛澤東在對《十五年社會主義建設綱要四十條(一九五八——九七二)》(初稿)所作的批語和修改中提出，所有耕地可以每三年輪流深翻一次，一般1到3尺，有的地方也可以達到4到7尺。肥料的主要出路是豬，豬的飼料容易解決，某些青草、某些樹葉，番薯藤葉和番薯都可以當飼料，一頭豬就是一個小型有機化肥工廠，因此，毛澤東鼓勵除合作社公養外，每個農家都養豬，力爭做到一畝田一頭豬。農作物要合理密植，但上級機關如下死硬的密植命令，不但無用，而且害人不淺。農作物的密植不可太稀也不可太密，毛澤東認為，“密植程度以何為好，積累經驗，根據因氣候不同，因地點不同，因土、肥、水、種等條件不同，因各種作物的情況不同，因田間管理水平高低不同，做出一個比較科學的密植程度的規定，幾年之內達到一個實際可行的標準，那就好了。”對工具改良，1958年7月13日，中共中央和國務院聯合發出關于迅速在農村展開農具改良運動的指示后，全國各地的工具改良運動熱烈地開展起來。毛澤東不僅詳細了解了運動進展情況，并指示各級黨委要調查研究、摸清情況，制定規劃，具體領導，做到哪種農具先改、哪種后改，什么時候完成，都心中有數。后來，毛澤東更明確地提出，農業的根本出路在于機械化。而對于實現農業的機械化，毛澤東提議每省每地每縣都設立農具研究所，集中一批科學技術人員或有這方面經驗的人，一方面收集全國各地比較先進的農具，通過比較加以改進，另一方面試制新農具，成功之后加以推廣。這樣，保證農業的機械化“四年以內小解決，七年以內中解決，十年以內大解決”。

三、毛澤東探索“糧食問題”的基本特色

建國時，我們從舊中國接受下來的是一個爛攤子，工業幾乎等于零，糧食也不夠吃，通貨惡性膨脹，經濟十分混亂。建國后，毛澤東等老一輩無產階級革命家以馬克思主義為指導，依靠社會主義制度，為力保國家的糧食安全、解決人民的吃飯問題，作了不懈努力，形成了下面幾個特色。

1.依靠社會主義制度解決糧食問題。建國前夕，毛澤東在《唯心歷史觀的破產》一文中指出，革命加生產就能

解決吃飯問題，這是顛撲不破的真理。這里的革命就是土地改革和合作化運動。建國后，毛澤東則強調依靠社會主義制度解決糧食問題。“‘群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉’。‘言不及義’就是言不及社會主義，不搞社會主義。??不靠社會主義，想從小農經濟做文章，靠在個體經濟基礎上行小惠，而希望大增產糧食，解決糧食問題，解決國計民生的大計，那真是難矣哉!”而對于生產建設，毛澤東認為，這不僅是農民的事，軍隊也應該參加。早在1949年12月5日，毛澤東在《軍委關于一九五○年軍隊參加生產建設工作的指示》中就明確強調，和平時期軍隊在不妨礙軍事任務的前提下，應該有計劃地參加農業和工業生產，幫助國家的建設工作，增加社會和國家的財富，這是一項光榮而巨大的任務。只有這樣，我們才能盡快克服長期戰爭所遺留下來的種種困難，加快國家的經濟建設。軍隊之所以要參加生產建設，這是因為，第一，由于國內外反動派發動的反對中國人民的戰爭，給國家和人民造成嚴重的災害，經濟破壞嚴重；第二，新中國建設的需要，國家要進行各種建設工作，但是國家收入不足，開支浩大。因此，人民解放軍必須擔負一部分生產任務，才能與全國人民一道共同克服這些困難。毛澤東認為，人民解放軍的這項任務是可以實現的，因為戰爭結束后，人民解放軍除了擔負保衛國防、肅清土匪、鞏固治安、軍事訓練等任務外，已有空余時間參加生產建設。再說，他們中的大多數來自勞動人民，政治覺悟高，生產技能好，在戰爭年代擔負過生產任務，有生產經驗和勞動傳統。人民軍隊參加生產活動，不僅戰勝了困難，減少了政府的開支，改善了軍隊的生活，還能夠提高軍隊的政治素質，改善官兵關系和軍民關系。但是，軍隊參加的生產項目須在一定范圍內，以農業、畜牧業、漁業、手工業等為主，嚴格禁止從事商業活動。為了使軍隊正確執行生產任務，毛澤東還具體作了五條規定。

2.實行糧食統購統銷，即對糧食進行“計劃收購”和“計劃供應”。具體說來，就是在農村實行征購，在城市實行定量配給，嚴格管制私商以及調整內部關系。統購統銷要處理的是糧食問題上的四種關系，這就是“國家跟農民的關系；國家跟消費者的關系；國家跟商人的關系；中央跟地方、地方跟地方的關系。”毛澤東把糧食統購統銷政策不僅僅看作是解決糧食問題的一項應急措施，更重要地把它看作是改造中國農業不可缺少的環節，以此促進農業合作化的發展。這一重大舉措，被稱作新中國財經戰線上的“第二大戰役”，它在相當長的 一段時期內，保障了國家經濟建設，對幾億人口的基本生活需求和社會安定起了重大作用。

3.統籌兼顧，綜合發展。毛澤東認為，無論解決糧食問題、災荒問題，還是其他各項問題，都必須統籌兼顧，都要從我國有六億人口這一點出發，根據當時當地的實際條件，同各方面協商，作適當安排。糧食問題也是農業問題，而農業問題的解決離不開國民經濟其他行業和部門，農、林、牧三者相互依賴，缺一不可。“在墾荒的時候，必須同保持水土的規劃相結合，避免水土流失的危險。”“必須注意水土保持工作，決不可以因為開荒造成下游地區的水災。”

■那時，毛澤東已注意到了經濟、社會和資源環境的綜合發展問題。

第二篇：關于對自我管理現實意義的探索

關于對自我管理現實意義的探索

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論文關鍵詞：自我管理自我管理的現實意義

第三篇：毛澤東對外開放思想的現實意義

毛澤東對外開放思想的現實意義

摘要：

對外開放，對于閉關鎖國而言，它是主權國家的一種政策行為。毛澤東明確提出了對外開放的思想，并以此為指導推動和促進了中國革命與社會主義建設事業的發展。毛澤東對外開放思想的主要建樹是：深刻闡發了“中國不能離開世界”的思想；堅決主張“向一切國家和民族的先進的東西學習”的思想；反復強調“對外開放必須建立在獨立自主、自力更生基礎之上”的思想；必須堅持“批判繼承與學創結合并逐步趕超”的思想；積極發展“對外經貿往來和科學文化交流”的思想等。

關鍵詞：毛澤東思想

對外開放

現實意義 正

文：

毛澤東思想，是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產物。它是馬克思列寧主義與中國實際相結合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，把中國長期革命和建設實踐中的一系列獨創性經驗作了理論概括而形成的適合中國情況的科學的指導思想。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的適合中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。

毛澤東思想有著堅實的中國化馬克思主義哲學思想的理論基礎，其核心和精髓就是實事求是。實事求是是毛澤東思想的精髓。實事求是就是一切從實際出發，而不是從“本本”或“原則”出發；就是理論聯系實際，要把馬克思列寧主義基本理論同中國革命和建設的具體實踐相結合；就是堅持馬克思列寧主義的科學實踐觀，堅持實踐是檢驗真理的惟一標準。毛澤東思想緊緊圍繞著中國革命和建設這個主題，提出了一系列相互關聯的重要的理論觀點。這些理論觀點經過了長期的考驗和檢驗，有著重要的現實意義。

毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設、革命軍隊的建設和軍事戰略、政策和策略、思想政治工作和文化工作等多個方面的內容，同時還有最重要的被稱之為毛澤東思想的“三個活的靈魂”。

一、毛澤東對外開放思想的理論基礎

馬克思列寧主義的對外開放理論，是毛澤東對外開放思想的理論基礎。馬克思主義認為，社會主義的形成和發展離不開對資本主義的肯定性成果的繼承和借鑒。“人們創造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲的創造，并不是他們自己選定條件下創造，而是在直接碰到的、既定的，從過去繼承下來的條件下創造。

毛澤東還批判地吸收了中華民族文化的精華，其中最突出的是孫中山的對外開放思想。”孫中山主張實行對外開放要堅持平等互利原則，尤其以不損害中國主權為前提。孫中山的對外開放思想，在他所處的那個時代并沒有實現，他的理想在毛澤東領導下的中國共產黨人的革命和建設實踐中得以實現。毛澤東把馬克思列寧主義理論與中華民族傳統文化精華有機地結合起來，并在中國革命和建設的實踐中加以運用發揮，形成了具有中國特色的對外開放思想。同時，大大豐富了馬克思主義理論寶庫。

二、毛澤東對外開放思想的特點

（一）、對外開放思想的一貫性

毛澤東對外開放思想不是一個偶然的思想成果，他一直就有這樣的想法。正如，學習外國的先進文化是毛澤東一直關注的問題。任何一個民族的文化革新、進步，誠然要考慮自己的特點，卻總不能離開對外國文化精萃的借鑒和吸收。他早在1940年發表的《新民主主義論》中就指出“中國應大量吸收外國的先進文化，作為自己的文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主義文化，還有外國古代文化。

（二）、對外開放思想的辯證性

毛澤東對外開放思想不是一味地、不顧一切地與外國進行交流，他強調：外國資產階級的一切腐敗制度和思想作風，我們要堅決抵制和批判。但是，這并不妨礙我們去學習資本主義國家先進的科學技術和企業管理方法中合乎科學的方面。同時，外國的經驗，即使是成功的好經驗，也有一個如何同中國的具體實際相結合的問題、“必須有分析有批判地學，不能一切照抄，機械搬用”，要能夠獨立思考。

（三）、對外開放思想的廣泛性

毛澤東的對外開放思想不僅領域較為廣闊，包括政治經濟文化軍事等方面，而且地域也較廣闊不僅主張國內地區間的交流，而且主張國與國之間的交流和合作；開放的對象也廣，不僅和社會主義國家、人民民主國家做生意，也同資本主義及第三世界國家做生意。可見其開放的內容是較全面的。

三、毛澤東對外開放思想的現實意義

十一屆三中全會以來，中國共產黨繼承了毛澤東對外開放思想中關于維護國家獨立、主權和領土完整的思想。根據國際形勢的新發展，在領導我國改革開放和現代化建設的偉大實踐中，提出了一系列關于對外開放思想，為馬克思主義對外開放思想的理論寶庫增添了新的內容。

（一）、和平與發展是時代主題的新判斷

由于受歷史條件的限制，毛澤東對時代主題的判斷一度發生失誤，對戰爭的潛在的危險估計地過于嚴重，認為世界大戰不可避免，這大大限制了我們國家的發展，而且嚴重影響了我國的經濟建設。

三中全會以后，鄧小平根據國際形勢的變化，改變了戰爭不可避免并且迫在眉睫的認識，對戰爭和和平問題做出了新的判斷，認為在較長的時間內不發生大規模的世界大戰是有可能的。中國共產黨關于和平與發展是時代發展主題的論斷，有利于為改革開放和現代化建設創造一個和平的國際環境，也有利于我們實現工作重心的轉移，一心一意進行社會主義現代化建設。

（二）、注重對外發展

毛澤東注重發展新中國的對外往來，他不僅認為要廣泛發展同各國的政治經濟合作，而且明確提出要學習外國的長處。在他看來，向外國學習，不僅要向社會主義國家學習，而且也要學習資本主義國家的長處；不僅要學習他們先進的技術科學，而且要研究和借鑒西方資本主義國家政治文化方面的一切有用東西。中國改革開放的總設計師鄧小平，繼承和發展了毛澤東的對外開放思想，把中國引領到向世界全面開放的歷史潮流當中，形成了中國特色的全面對外開放理論。人類文明的創造，離不開歷史遺產的繼承，更離不開各國之間的交流與彼此間的相互借鑒。世界發展的主體是各國人民，世界的管理者必須由各國人民共同參與。因此，國家不分大小、貧富和強弱，都是國際社會的一名成員，毛澤東的對外思想就早已體現了這一點。參考文獻：

1、《毛澤東思想概論》

鄭德榮等（著）

東北師范大學出版社

2006.5

2、《毛澤東思想概論》

李偉文（編）

3、《毛澤東的艱辛探索》

石仲泉（著）

東北師范大學出版社

2006.5

中共黨史資料出版社

1990

第四篇：糧食問題、

2014河北公務員考試必看一號文件：首次強調糧食安全 中共中央、國務院近日印發《關于全面深化農村改革加快推進農業現代化的若干意見》(即“2014年中央一號文件”)。至此，中央一號文件已連續11年聚焦“三農”。

今年一號文件將“完善國家糧食安全保障體系”放在首位，并從強化農業支持保護制度、建立農業可持續發展長效機制、深化農村土地制度改革、構建新型農業經營體系、加快農村金融制度創新、健全城鄉發展一體化體制機制、改善鄉村治理機制等多個方面，全面部署深化農村改革工作。

1.首要強調糧食安全

今年一號文件確定了“三農”方面的八大重點任務，其中第一部分就是完善國家糧食安全保障體系，這是此前中央經濟工作會議和中央農村經濟工作會議精神的延續。

一號文件提到，“任何時候都不能放松國內糧食生產，嚴守耕地保護紅線，劃定永久基本農田，不斷提升農業綜合生產能力，確保谷物基本自給、口糧絕對安全。”

糧食安全是事關社會穩定的大問題。國務院發展研究中心農業問題專家程國強表示，盡管自2004年開始我國糧食產量連續十年增長，但值得注意的是，除2008、2009年兩年國內糧食產量大于需求外，其余年份均是產不足需，且缺口有日益增大的趨勢。

“這些年我國耕地、淡水等資源要素已經繃得很緊，而且糧食產量的增加趕不上需求的快速增長和結構的不斷變化——糧食需求將繼續剛性增長，緊平衡將是我國糧食安全的長期態勢。”國家糧食局局長任正曉在上周召開的全國糧食流通工作會議上如此說。

2.強化農業支持保護制度

今年一號文件還特別強化農業支持保護制度，文件共33條，其中近四分之一的內容涉及農業支持保護制度。

在財政投入方面，文件提出，完善財政支農政策，增加“三農”支出。公共財政要堅持把“三農”作為支出重點，中央基建投資繼續向“三農”傾斜，優先保證“三農”投入穩定增長。

繼2012年一號文件聚焦種業發展后，今年一號文件再次強調，“加快發展現代種業和農業機械化。”文件稱，要建立以企業為主體的育種創新體系，推進種業人才、資源、技術向企業流動，做大做強育繁推一體化種子企業，培育推廣一批高產、優質、抗逆、適應機械化生產的突破性新品種。

此前不久，國務院出臺《關于深化種業體制改革提高創新能力的意見》，提出要從根本上解放企業，放活人才和技術創新，鼓勵商業化育種。

3.推廣生態農業

十八屆三中全會報告明確了“生態文明建設”的重要地位，提出必須建立系統完整的生態文明制度體系，而生態農業也是其中必不可少的部分。

今年的一號文件強調，建立農業可持續發展長效機制，涉及促進生態友好型農業發展，開展農業資源休養生息試點，加大生態保護建設力度等三個部分內容。

在促進生態友好型農業發展方面，文件要求，分區域規模化推進高效節水灌溉行動;大力推進機械化深松整地和秸稈還田等綜合利用，加快實施土壤有機質提升補貼項目，支持開展病蟲害綠色防控和病死畜禽無害化處理;加大農業面源污染防治力度，支持高效肥和低殘留農藥使用、規模養殖場畜禽糞便資源化利用、新型農業經營主體使用有機肥、推廣高標準農膜和殘膜回收等試點。

4.土地制度改革細節更趨明確

在去年底以來最受市場關注的涉農問題“土地制度改革”上，今年一號文件中提出的有關政策細節更趨明確。文件首次提出，賦予農民對承包地承包經營權抵押、擔保權能。

對此，中央農村工作領導小組辦公室主任陳錫文指出，農民通過農村土地的轉讓承包獲得租金，就是因為轉讓了經營權;經營權就是收益，抵押經營權就是抵押土地的預期收益，即使抵押失敗了，也只涉及抵押的農民與銀行約定的3年或者5年經營權，不會改變集體所有制，這種探索是可行的。

5.一號文件連續十一年聚焦“三農”首提目標價格制

2014年中央一號文件《關于全面深化農村改革加快推進農業現代化的若干意見》1月19日正式發布，這是新世紀以來一號文件連續第十一年聚焦“三農”。

中央一號文件“鎖定”了2014年及今后一個時期的8項“三農”工作重點，包括完善國家糧食安全保障體系，強化農業支持保護制度，建立農業可持續發展長效機制，深化農村土地制度改革，構建新型農業經營體系，加快農村金融制度創新，健全城鄉發展一體化體制機制，改善鄉村治理機制等。

業內專家表示，此次中央一號文件對農產品價格形成機制、土地制度、農村金融等三方面的改革做出深度規劃，強調市場在農村發展中的作用，這反映出政府在堅決破除體制機制弊端、加快推進農業現代化的決心。

6.價格機制堅持市場定價原則

一號文件強調，抓緊構建新形勢下的國家糧食安全戰略。把飯碗牢牢端在自己手上，是治國理政必須長期堅持的基本方針。綜合考慮國內資源環境條件、糧食供求格局和國際貿易環境變化，實施以我為主、立足國內、確保產能、適度進口、科技支撐的國家糧食安全戰略。

中國農科院農業經濟與發展研究所所長秦富在接受《經濟參考報(微博)》記者采訪時表示，去年末中央經濟工作 會議提出“以我為主、立足國內、確保產能、適度進口、科技支撐”的20字方針，這次中央一號文件則提出抓緊構建新形勢下的國家糧食安全戰略，體現了把糧食安全的地位視為重中之重，上升到了基本國策。

文件提出，完善糧食等重要農產品價格形成機制。繼續堅持市場定價原則，探索推進農產品價格形成機制與政府補貼脫鉤的改革，逐步建立農產品目標價格制度，在市場價格過高

時補貼低收入消費者，在市場價格低于目標價格時按差價補貼生產者，切實保證農民收益。

第五篇：探索文言文教學的現實意義

舊書不厭百回讀

——探索文言文教學的現實意義

文言文離我們年代久遠，與現代口語和書面語都有巨大差異，因此很多人認為沒有實用價值，除了被動學習一些用以應付考試外，沒必要花時間去過多了解。受此觀念的影響，文言文教學很多都停留在疏通字詞，講解語法的表面，老師的引導枯燥乏味，學生的接受被動艱辛，甚至有“第二外語”之稱，可見隔閡之深。課堂效率低下，也可想而知了。要想提高文言文教學實效，構建高效課堂，首先要深入地認識文言文的價值，這樣學習的意義才能更好地得到彰顯。

因為形式上與現代漢語有差距，就否定其學習價值，這完全是對文言文的一種簡單片面的看法，忽略了文言文承載民族幾千年的精神文化的核心價值，只是從形式上去界定它，真可謂是買櫝還珠、明珠投暗了。著名學者余秋雨說:“在歐洲,作為古代經典最醒目的標志,是一尊尊名揚天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中國歷史上毀滅性的戰亂太多,只有一種難以燒毀的經典保存完好,那就是古代詩文經典。這些詩文是蘊藏在無數中國人心中的雕塑和建筑,而一代接一代傳遞性的誦讀,便是這些經典連綿不絕的長廊。”

文言文和漢字六書一樣，在全世界是獨一無二的，其他國家民族都所缺少的文化瑰寶。中國文言文遣詞造句言簡意賅，是最優美的書面語言，誦讀即可讓我們領略到韻律之美。更重要的是，諸子百家，歷代典籍，都是我們祖先千百年以來方法的匯集、經驗的累積、智慧的結晶，是全人類最豐富的文化寶藏，是祖先留給我們最寶貴的遺產，正如蘇軾所言：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”對穿越千年時空的文言文，如果我們能反復閱讀揣摩，深入思考，其中的知識、智慧一定會讓我們受益終生。

值得慶幸的是，新教學大綱也開始加強對文言文教學人文性的關注，明確指出：“適度強化文言文的學習,目的是促使學生加深對中華民族優秀傳統文化的了解,充實文化底蘊,提升文化品位。”這無疑成為一種導向,引導教師注重通過古詩文教學,使學生認識中華文化的博大精深,培養熱愛祖國語言文字的情感，在積累、感悟和運用中,提高自己的欣賞品位和審美情趣。

所以文言文教學，“學習一些文言知識,能讀懂淺易文言文”，讓學生獲得初步讀懂文言文的能力,達到一定的語感積累,打下扎實的語言文字基礎，只是文言文教學目的之一；更重要的是通過文言文教學,引導學生通過鑒賞評價古代文學作品,領會作品豐富的思想內涵，建構學生深厚的文化底蘊，開闊的胸襟，多元的價值觀，弘揚中華民族的人文精神, 將古人的智慧為我所用，這樣文言文學習就具有了更加現實的意義。

想讓學生能夠在精神上與古代優秀人士進行交流，感受到古文穿越時空的鮮活生命，并從中獲得現實的經驗，就需要探索形式多樣的高效教學方法，其中整合有共同點的課文內容這一做法，是行之有效的。這種方式更利于學生對古人的思想融會貫通地去理解，并運用到日常學習生活中。下面就以“必修二”文言文單元教學整合為例，詳述我怎樣引導學生對文言文內涵的挖掘、領悟。

必修二文言文單元有王羲之的《蘭亭集序》、蘇軾的《前赤壁賦》和王安石的《游褒禪山記》三篇文章，針對學生剛踏入高中，既有對未來的美好憧憬，又有進入新階段學習的困惑，我根據三篇文章的主旨特點，在教師引導學生自己過字詞關，疏通文章大意后，對時代不同的三篇名著做了如下整合，與學生一起“熟讀深思”，去汲取內在的養料，來滋養現實中的自己。

第一步圍繞“人生苦短，立志需早”——體會王羲之在《蘭亭集序》中告訴我們的“人之相與，俯仰一世”，感到“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，希望“后之覽者，亦將有感于斯文”，讓學生意識到人生不過短短幾十年，怎樣不虛度此生，避免“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”的悲劇發生，當然是要趁著年少，立下志向，而他們正是初定理想的黃金時期。

第二步圍繞“成功需條件，看待要理性”——理解王安石對成功條件的分析，增強看待成敗的理性態度。王安石認為，成功需要志向、能力、外物三方面條件齊備，讓他們依據王安石的觀點，評價現代兩位運動員的做法：一個是日本馬拉松運動員圓谷幸吉，在東京奧運會馬拉松獲得銅牌后，轟動一時，成為日本國民崇拜的偶像。但由于巨大的社會壓力和本身的傷病，加上運動成績每況愈下，感覺已經不可能實現國民對他下一屆奧運會奪冠的期待，于是在1968年1月9日，奧運會前夕，寫下“我再也跑不動了”的遺書后自殺了。另一位登山運動員，登珠峰到8000米時他便放棄了，而他的隊友都成功登頂了，下山后別人問他為什么不登到山頂，他說：“8000米是我的極限，我沒有遺憾。”看清了自身的條件，登山隊員沒有遺憾，在他的心中8000米就是自己的完美人生。由此可見：看清自我，把握自己人生的高度，就能鑄就完美人生。

要求學生引用王安石的話來概括兩則材料的感悟：“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”

這個問題的設置是要學生內化理性的成敗觀，幫助他們在高中艱苦的學習、激烈的競爭中能夠保持積極而又豁達的態度。引導學生客觀地思考以下問題

1、關于志向：我是否有明確的目標？（要志當存高遠，清楚自己想要什么。蘇軾說：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志”）；

2、關于能力：我有哪些優勢，哪些劣勢？（要量力而行，不過分強求力不能及的事）。

3、關于外物：外在條件有那些利弊？（要順勢而為，要善于借助有利條件）。

第三步圍繞“生活多磨難，天堂由心造”——了解蘇軾的經歷，重點是三次被貶，及其在困境中的生活態度。蘇軾的一生都卷在政治旋渦中，卻又始終超脫于政治之上。無論是反對派當權，還是自己的黨人得勢，他過得都很“失敗”。一任一任的皇帝私下都很喜歡他，一任一任的太后都成為他的朋友，可是他卻遭到貶官、逮捕，一輩子幾乎沒能在一個地方住上三年，恰如風中飛蓬，東飄西蕩，生活在屈辱中。然而，“他以天真無邪的心靈到處捕捉這在常人看來難以忍受的屈辱生活中詩意的片刻，化為永恒，使我們大家都充實不少”。蘇東坡最好的文章都是在被貶謫時寫就的，卻絲毫沒有怨氣，相反卻表現出極其超遠的視野和極其闊大的心胸，很重要的原因是蘇東坡善于從多元共生的中國文化傳統中找到現實的出路。儒家激勵他他積極入世，修身、齊家、治國、平天下；道家告訴他他消極出世，隨緣自適，追求精神自由；佛教又教他超凡脫俗，避世完身，享受寧靜。（儒道釋三家主要觀點，在其他課文整合中讓學生有詳細了解）

在精神極度困窘的時候，蘇軾是以什么為解脫方式的？引導學生再讀《赤壁賦》，感悟蘇軾的生活智慧：“天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”大自然中的明月清風，給他的心靈帶來寧靜，讓他“浩浩乎如馮(píng)虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”所以只要多讀書，見識廣了，思維就會更活躍，心胸自然更豁達。

第四步圍繞“亦喜亦悲真生活，能屈能伸大丈夫”——啟發學生聯系實際，辯證運用學到的道理，借鑒古人的人生智慧。“他山之石，可以攻玉”，學習的最大意義在于運用。啟發學生借助王安石和蘇軾的觀點，培養一種良好的調節情緒的方法，讓學生用隨筆的形式寫了一篇心得體會。同學們各抒己見，感悟良多，其中一個學生舉了另外的文言文“滿齒不存，舌柔猶在”來談自己的感受：老子求學于商容，有一次商容生病的時候，老子去探望順便求教。商容見老子求學心誠，便意味深長問他：“人是先有牙齒，還是先有舌頭？” 老子回答說：“先有舌頭，因為人一出生就有舌頭了，牙齒是后來長出來的。”這時候商容張開嘴巴，問：“你看我的牙齒還在嗎？”老子說：“已經掉光了。”又問：“舌頭呢？”老子說：“還在。”商容說：“你知道為什么牙齒晚生而早落嗎？因為它過于剛強。而舌頭為什么得以長存呢？因為它柔軟。這個道理不僅對牙齒如此，天下萬物萬事也都如此啊！”老子對此受益匪淺，傾盡一生將這個道理發展成影響中國人幾千年的哲學。伴隨著年齡增長，我們就應該立下明確生活學習的目標，還要學會完善自己的個性，多看得到的一面，理性對待失去的東西。

學生學習探討文言文的熱情，我深受激勵，寫了一首詩獻給學生，與之共勉： 獻給即將踏入成人行列的大孩子們： 天空不會一直萬里無云，常常是風雨交加； 月亮也不會總是圓滿光輝，多數是殘缺相伴； 人生的道路也一樣，有鮮花，也有荊棘，有坦途，更有坎坷。所以，可愛的孩子們——

外面的世界很精彩，有時也很無奈，這些你都將獨自去面對，高興時你就大笑，難過時你就痛哭，但一定不要忘記—— 笑過哭過后還是要 面對太陽升起的地方，勇敢地迎接新的一天！通過這個文言文單元的整合，對三篇文章的內涵做了深刻的分析，讓學生身臨其境，領悟其中的思想精華：明白了人生短暫，是必須盡早直面的，只有越早出發，才能走得更遠；但在奮斗的過程中，又難免會遇上不順，應該有一顆豁達之心去理性對待，避免走進死胡同。在必修

四、必修五學習孟子《寡人之于國也》、莊子《逍遙游》陶淵明《歸去來兮辭》時，我又對儒道兩家主要觀點進行整合，讓學生更詳細地了解了“中國人精神上的兩條路”，希望他們在生活學習中能像南懷瑾說的那樣“佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過生活”。

總之，高中階段的文言文內容豐富，文章的涵義深刻，完全可以借此平臺，將教書與育人同步進行，讓學生深入體會我國傳統文化的博大精深，親身感受這些道理深深地根植于現實生活中，依舊具有強大的生命力。高中階段最大的整合是我將一些重點篇目形成一個系列“尋找更好的自己”（詳見筆者另一篇論文）：把《師說》《勸學》整合為第一部“虛心學習”，將儒道對人性善惡的討論整合為第二部“追求善性”，將《燭之武退秦師》、《鴻門宴》與現代散文《能思想的葦草》整合成第三部“善于思考”，邊學習邊探討邊寫作，齊頭并進，效果顯著。

“讀萬卷書，行萬里路”，文言文的整合教學方式不僅提高了課堂教學效率，還促使學生重新審視文言文的價值，深深贊嘆古人的智慧，明白了文言文不僅沒有遠離我們的生活，而且對我們的成長大有裨益。以此促進他們積極主動地去學習古文，并且加以靈活運用。這樣我們祖先留給我們的精神財富可以源遠流長，澤被后世了。

參考書目：林語堂（《蘇東坡傳》 余秋雨《文化苦旅》