第一篇：毛澤東的外交思想

2012-2013年第二學(xué)期《毛澤東思想概論》科目小論文

專業(yè)： 班 級(jí)： 任課教師：李艷明 姓名： 學(xué) 號(hào)： 成 績(jī):

從毛澤東外交思想看當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展

摘要:毛澤東的外交思想對(duì)新中國(guó)的誕生產(chǎn)生了重要的影響，他不愧為杰出的外交戰(zhàn)略家，他與實(shí)際相結(jié)合，正確及時(shí)的制定新中國(guó)的外交方針，為我國(guó)的社會(huì)主義道路奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)；和平共處五項(xiàng)原則的提出更是讓新中國(guó)走上了前所未有的高度。毛澤東的外交思想對(duì)于建立和諧社會(huì)，開創(chuàng)外交新局面具有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：毛澤東 獨(dú)立自主 和平共處 利益至少 一毛澤東外交思想特點(diǎn)的

（一）國(guó)家利益至上的原則

毛澤東一直堅(jiān)持國(guó)家利益至上的原則，無論在什么時(shí)候，毛澤東都把國(guó)家利益放在第一位，1936年在與斯諾談話時(shí)候，斯諾提出如果在共產(chǎn)主義勝利后，中俄之間是否會(huì)出現(xiàn)某種實(shí)際上的合并政府時(shí)，毛澤東明確的會(huì)滴：“我們解放中國(guó)不是為了把這個(gè)國(guó)家轉(zhuǎn)讓給莫斯科！”“中國(guó)共產(chǎn)黨不能為俄國(guó)人說話，或者為第三國(guó)際而執(zhí)政，七言行職能代表中國(guó)人民大眾的”[1]60,在1949年12月至1950年2月毛澤東訪問蘇聯(lián)期間，在爭(zhēng)取蘇聯(lián)帶虧和技術(shù)援助的同時(shí)，和蘇聯(lián)簽訂了，《關(guān)于中國(guó)長(zhǎng)春鐵路、旅順口及大連的協(xié)定》，收回了中場(chǎng)鐵路、旅順和大連的權(quán)力，維護(hù)了國(guó)家主權(quán)，1958年蘇聯(lián)野蠻的提出要在中國(guó)建立長(zhǎng)波電臺(tái)和聯(lián)合艦隊(duì)。但是因?yàn)檫@兩個(gè)要求嚴(yán)重的侵犯了中國(guó)的主權(quán)，毛澤東當(dāng)即拒絕，“在這個(gè)問題上我們可以一萬年不要援助[2]”并且毛澤東向赫魯曉夫尖銳的提出：“這是對(duì)我們民族尊嚴(yán)和主權(quán)的侮辱，中國(guó)不能接受，你們可以說我們是民族主義，我也可以說，你們把俄國(guó)民族主義擴(kuò)大到了中國(guó)海岸[3]”新中國(guó)建立后，毛澤東一方面表示愿意和美國(guó)建立外交關(guān)系，而在臺(tái)灣的問題上卻堅(jiān)決不退讓，堅(jiān)持臺(tái)灣是中國(guó)領(lǐng)土的一部分，并且把臺(tái)灣問題和外交關(guān)系掛鉤，表示寧愿等帶時(shí)機(jī)也絕不屈服。

（二）走獨(dú)立自主的外交路線

獨(dú)立自主是毛澤東外交思想的根本原則，在新中國(guó)成立后，關(guān)于制定新的外交方針和政策，成了新中國(guó)一個(gè)極為困難的問題。在這種情況下，毛澤東為了從根本上劃清與舊中國(guó)半殖民地屈辱的外交界限，毛澤東在1949年提出了“另起爐灶”和“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”的外交思想,“另起爐灶”的含義是“不受過去任何屈辱的外交傳統(tǒng)所來束縛”，而是要在相互尊重主權(quán)和平等互利的基礎(chǔ)是昂同世界各國(guó)建立新的外交關(guān)系。“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”的涵義是要在徹底清除帝國(guó)主義在中國(guó)的控制權(quán)及其影響之后，再讓外國(guó)客人進(jìn)來。這個(gè)是毛澤東的獨(dú)立自主思想，他有兩層含義：一是獨(dú)立，也就是說無論是在國(guó)家關(guān)系還是黨際關(guān)系，都要保持自己獨(dú)立的地位，以維護(hù)民族獨(dú)立、國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整；二是自主，意思是說要根據(jù)事情本身的是非曲直來對(duì)重大國(guó)際問題和時(shí)間自主地作出判斷，決定本國(guó)的政策，而且絕不依附于任何一個(gè)大國(guó)或國(guó)家集團(tuán)，也不屈服于任何一個(gè)大國(guó)或國(guó)家集團(tuán)的壓力。

由于新中國(guó)是剛剛建國(guó)，美國(guó)等一些國(guó)家并不承認(rèn)中國(guó)，面對(duì)中國(guó)，態(tài)度不友好，為了有效的實(shí)行我國(guó)的獨(dú)立政策和方針，毛澤東提出了“一邊倒”的政策，毛澤東指出“中國(guó)的失去必須由中國(guó)人民自己作主張，自己來處理，不容許任何帝國(guó)主義國(guó)家有一絲一毫的干涉[4]” 毛澤東和周恩來一再告誡中國(guó)同志“要用自己的腦袋思考，要用自己的腿走路。”新中國(guó)建國(guó)之初，本和蘇聯(lián)是在戰(zhàn)略上的聯(lián)合，當(dāng)時(shí)的目地是“保障人民革命勝利成果和反對(duì)內(nèi)外敵人復(fù)辟陰謀的斗爭(zhēng)中不至于處于孤立地位”，使的各個(gè)資本主義國(guó)家不敢輕易妄動(dòng)，但是在我們中國(guó)的立場(chǎng)是這并不意味著中國(guó)要聽命于蘇聯(lián)。我們周總理也曾指出：“我們對(duì)外交問題有一個(gè)基本的立場(chǎng)，即中華民族獨(dú)立的立場(chǎng)，獨(dú)立自主、自力更生的立場(chǎng)，任何國(guó)家都不能干涉中國(guó)的內(nèi)政”。1958年，毛澤東斷然拒絕了蘇聯(lián)提出在中國(guó)建立長(zhǎng)波電臺(tái)和中蘇聯(lián)合艦隊(duì)的這種有損中國(guó)利益的要求，同時(shí)更是批評(píng)了蘇聯(lián)對(duì)世界上社會(huì)主義國(guó)家有想法的這種行為。在經(jīng)濟(jì)上，毛澤東主張以自力更生為主，爭(zhēng)取外援為副，強(qiáng)調(diào)建立獨(dú)立的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，并且認(rèn)為中國(guó)只有在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立了才能在政治上的獨(dú)立；而在政治上，毛澤東堅(jiān)持自主決定內(nèi)外政策，尊重他國(guó)的的權(quán)利，而在外交上，毛澤東主張獨(dú)立思考，認(rèn)為我們不應(yīng)該照搬他國(guó)的成果，應(yīng)該學(xué)會(huì)與我國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，取其精華，去其糟粕，批判的繼承有用的思想，就想鄧小平說的：“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來辦，要依靠中國(guó)人民自己的力量來辦，獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在還是將來，這都是我們的立足點(diǎn)[5]”因此，事實(shí)證明，獨(dú)立自主是符合我國(guó)國(guó)情，適合我國(guó)的方針和政策，我認(rèn)為，無論是什么時(shí)候，我們都應(yīng)該要學(xué)會(huì)獨(dú)立自主，無論是經(jīng)濟(jì)，還是政治和文化上，我們都要有我們的特色，能夠讓他國(guó)感到我們的強(qiáng)大的特別武器。

（三）我國(guó)是愛好和平的國(guó)家

我國(guó)是愛好和平的友好邦國(guó)，其中最能體現(xiàn)出我國(guó)的大度、寬容的我們熟悉的和平共處五項(xiàng)原則，和平共處五項(xiàng)原則是毛澤東首先提出的，它是我們處理對(duì)外關(guān)系基本準(zhǔn)則。1949年4月30日，毛澤東在起草的一份聲明中指出：“中國(guó)人民革命軍事委員會(huì)和人民政府愿意考慮同各國(guó)建立外交關(guān)系，但是這種關(guān)系的建立必須在平等、互利、互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整的基礎(chǔ)上，首先是不能幫助國(guó)民黨反對(duì)派”1949年6月15日，毛澤東又在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議上指出：“任何外國(guó)政府，只要它愿意斷絕于中國(guó)反動(dòng)派的關(guān)系，不再勾結(jié)或援助中國(guó)反動(dòng)派，并向人民的中國(guó)采取整正的而不是虛偽的友好態(tài)度，我們就愿意同它在平等互利、互相尊重領(lǐng)土主權(quán)的原則的基礎(chǔ)之上，談判建立外交關(guān)系的問題。”毛澤東在這些場(chǎng)合多次提及的平等、互利、互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，被列為和平共處五項(xiàng)原則中的第一條，成為不同國(guó)家之間和平共處的前提和基礎(chǔ)，在后來，我們的周總理進(jìn)一步發(fā)展了這些思想。

二毛澤東思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的影響

首先，毛澤東思想在同亞非拉發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)與合作中起到很大的作用，在70年代劃分三個(gè)世界的戰(zhàn)略中突出強(qiáng)調(diào)了第三世界重要地位和作用。在毛澤東看來，占世界人口絕大多數(shù)的第三世界是推動(dòng)世界歷史車輪前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是反對(duì)其他超級(jí)強(qiáng)國(guó)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平的主力軍。接著，在毛澤東思想的指導(dǎo)下，堅(jiān)持獨(dú)立自主的外交政策，努力爭(zhēng)取和維護(hù)世界和平，在經(jīng)過廣大人民不懈奮斗和努力，在1949到1976年期間，我國(guó)經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)20多年的努力，最終打破了西方國(guó)家的封鎖和保衛(wèi)，頂住了霸權(quán)主義的巨大壓力，維護(hù)了國(guó)家的獨(dú)立、主權(quán)和領(lǐng)土完整，使得中國(guó)在這個(gè)附注的世界舞臺(tái)中站穩(wěn)了腳跟，成為了一直不容忽視的力量，這是前所未有的巨大成就。在今天這個(gè)多元化的社會(huì)，局勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，沒有了戰(zhàn)爭(zhēng)，是否就意味著我們不用堅(jiān)持毛澤東的思想，答案是否定的，因?yàn)樵诋?dāng)今的局勢(shì)中，強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義依然存在，恐怖主義還不時(shí)的威脅著我們的安全，可以說，人類所共同面臨的和平和發(fā)展這兩大問題一個(gè)都還沒得到解決，因此，學(xué)習(xí)和研究毛澤思想在外交方面戰(zhàn)略，分析錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)于我國(guó)的外交工作，進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)和其他國(guó)家的友好外交關(guān)系和反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治具有至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]費(fèi)正清，劍橋中華人民共和國(guó)史1966-1982[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998 [2]毛澤東.毛澤東外文文選[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.世界知識(shí)出版社.1994 [3][前蘇聯(lián)]赫魯曉夫.最后的遺言[M].北京：東方出版社.1998 [4]毛澤東.maze的選集第四卷[M].北京：人民出版社.1991

第二篇：孔子外交思想

孔子外交思想之我見

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770年－公元前221年，又稱東周時(shí)期）是中國(guó)外交實(shí)踐蓬勃發(fā)展、外交思想流派百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，原因是中國(guó)在這一時(shí)期經(jīng)歷了

西周衰微、各個(gè)獨(dú)立主權(quán)國(guó)家產(chǎn)生、大國(guó)間爭(zhēng)霸到最后秦國(guó)統(tǒng)一天下的劇烈變革。春秋戰(zhàn)國(guó)期間的動(dòng)蕩不僅為秦國(guó)一統(tǒng)天下提供了準(zhǔn)備條件，而且為中國(guó)外交思想和外交實(shí)踐的發(fā)展提供了難能可貴的契機(jī)。這一時(shí)期中國(guó)外交思想界先后形成了以管子為代表的霸權(quán)學(xué)派、以孔子和孟子為代表的仁義學(xué)派、以老子和莊子為

代表的自然學(xué)派、以文仲和范蠡為代表的超限制學(xué)派、以蘇秦和張儀為代表的謀略學(xué)派以及以韓非子為代表的權(quán)力學(xué)派1。這些學(xué)派及其思想在很大的程度上代表了古代中國(guó)理想主義和現(xiàn)實(shí)主義外交思想的最高成就。

春秋時(shí)期占據(jù)主流外交思想體系的應(yīng)該說是理想主義，各諸侯國(guó)在追逐自身利益的同時(shí)也在很大程度上受到了一些主流的公認(rèn)的價(jià)值觀念或者意識(shí)形態(tài)的規(guī)范和約束，以孔子為代表的儒家思想正是這個(gè)時(shí)期理想主義的典型代表之一。孔子所提倡的“仁義禮信”曾一度是約束各個(gè)諸侯國(guó)的核心價(jià)值觀念。孔子十分推崇周禮，這一點(diǎn)在有關(guān)于他的著作中表現(xiàn)的淋漓盡致。孔子認(rèn)為，一個(gè)由天子統(tǒng)治的恪守周禮的社會(huì)才算得上是完美的社會(huì)。因此，“修身齊家治國(guó)平天下”這個(gè)理想一直貫穿于孔子的思想和言行之中。“平天下”的理想是在周禮的基礎(chǔ)之上推動(dòng)各個(gè)諸侯國(guó)進(jìn)行大一統(tǒng)。因此，孔子從自身及其學(xué)生的言行出發(fā)，向著“修身齊家治國(guó)平天下”的最終目標(biāo)不斷努力，周游列國(guó)，傳播思想。

孔子的外交思想主要體現(xiàn)在其關(guān)于“禮”的思想的論述當(dāng)中，本文主要通過對(duì)《論語》文本的解讀，分析孔子為什么要興“禮”、為什么看重“禮”和如何興“禮”這三個(gè)問題，同時(shí)將孔子的外交思想與近現(xiàn)代的外交思想進(jìn)行對(duì)比分析，旨在探究孔子的外交思想對(duì)近現(xiàn)代外交思想的影響。

一、孔子為什么要興“禮”

首先，春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂壞的階段。各諸侯國(guó)中違反周禮、犯上作亂的事情層出不窮，僭禮的人屢見不鮮，上至諸侯國(guó)的君主和臣子，下至庶民百姓對(duì)于“禮”都毫無遵守可言。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”2“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣”3“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”4連諸侯國(guó)的君主和正卿都做不到“禮”所規(guī)定的要求，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)之中制度的混亂局面。“事君盡禮，人以為諂也。”5連按照周禮

所規(guī)定的去侍奉君主都要被認(rèn)為是在向君主諂媚，可見當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在了。在孔子看來，天子應(yīng)該有天子之禮，諸侯應(yīng)該有諸侯之禮，各守各的禮，天下才能夠安定繁榮，正所謂孔子所提出的“君君臣臣父父子子”6。孔子的 這一思想中不乏流露出古代等級(jí)秩序的嚴(yán)格，而這對(duì)于春秋時(shí)期各諸侯國(guó)的政治和社會(huì)穩(wěn)定來說是不可或缺的。

葉自成.“中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的外交思想流派及其與西方的比較”.《世界經(jīng)濟(jì)與政治》.2001年第12期.第24頁.2 《論語·八佾》第26章.引自陳曉芬、徐儒宗譯注《論語》.中華書局.2011年3月第1版，5月第2次印刷.第38頁.如無特殊說明，后文所引《論語》均出自此書，不再做單獨(dú)說明.3 《論語·八佾》第10章.第31頁.4 《論語·八佾》第1章.第26頁.5 《論語·八佾》第18章.第34頁.6 《論語·顏淵》第11章.第143頁.其次，孔子所推崇的“仁義禮信”實(shí)際上是有一定邏輯順序的。“人而不仁，如禮何？”7孔子的學(xué)生子夏從孔子所講的“繪事后素”8中領(lǐng)悟到“仁先禮后”這個(gè)道理，因而受到了孔子的稱贊9。

“仁義信”是人們內(nèi)心的道德情感和追求，而“禮”是外在的表現(xiàn)，這兩者是相輔相成的。孔子希望通過推崇和恢復(fù)周禮來規(guī)范人們外在的行為，然后由外及內(nèi)地恢復(fù)和鞏固人們內(nèi)心最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子的學(xué)生顏淵問孔子何為“仁”，孔子回答“克己復(fù)禮為仁”10，即克制自己，一切按照“禮”的要求去做，這便是“仁”。這正是孔子想要說明的道理。孔子認(rèn)為，當(dāng)人們內(nèi)心的“仁義信”得以鞏固和加強(qiáng)，尤其是君主和臣子，那么整個(gè)社會(huì)就不難達(dá)到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”11的效果，不再需要用嚴(yán)峻的刑罰治國(guó)，這里

再次流露出孔子“禮治”和“德治”的思想。孔子的“禮治”“德治”思想并不僅僅限于治國(guó)，國(guó)家間交往、對(duì)國(guó)際關(guān)系的處理亦是如此，這種思想在近現(xiàn)代

國(guó)際關(guān)系思想中仍然存在，筆者在后文將進(jìn)行具體分析。

二、孔子為什么看重“禮”

在孔子的思想中，周禮是不可更動(dòng)的根本，從井田到刑罰，從音樂到酒具，周禮所規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。孔子對(duì)周禮的喜愛已經(jīng)達(dá)到了愛屋及烏的地步，哪怕有他的學(xué)生說“周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗。”12孔子都會(huì)以“成事不說，遂事不諫，既往不咎”13來表示自己不允許別人對(duì)于

周天子的譏諷。那么，“禮”真的有這么重要么？

“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”14一句話概括出孔子認(rèn)為“禮”的重要性。在孔子看來，即使中原諸國(guó)沒有君主，也比雖然有君主但是沒有“禮”的“夷狄”要好。這說明孔子認(rèn)為，如果發(fā)揮得當(dāng)，“禮”的作用要大于一個(gè)君主的作用，治理國(guó)家最高水準(zhǔn)在于百姓自治而不需要君主統(tǒng)治，再次突出了孔子“禮治”的重要思想。

除了上文所說的，“禮”可以幫助人們規(guī)范外在行為進(jìn)而鞏固內(nèi)心“仁義信”等道德標(biāo)準(zhǔn)之外，“禮”還可以指導(dǎo)人們的其他道德標(biāo)準(zhǔn)。“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”15也再次說明了“禮”的重要性。

孔子不僅從“禮治”方面論證禮的重要性，而且從個(gè)體的角度也對(duì)“禮”的重要性進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。“不知名，無以為君子也；不知禮，無以立也。”16

孔子如此看重“禮”，因此他認(rèn)為，關(guān)于“禮”的儀式、形式不能省，無論什么原因，否則外在儀式和形式的淡化就會(huì)造成當(dāng)時(shí)社會(huì)不重視“禮”乃至僭禮的現(xiàn)象層出不窮。“爾愛其羊，我愛其禮。”17孔子認(rèn)為，為了維護(hù)“禮”，即便犧牲一頭家畜也是在所不惜的，再次反映出孔子維護(hù)禮制的立場(chǎng)。“麻冕，禮也； 78 《論語·八佾》第3章.第27頁.《論語·八佾》第8章.第29頁.9 引文同上 10 《論語·顏淵》第1章.第138頁.11 《論語·為政》第1章.第15頁.12 《論語·八佾》第21章.第35頁.13 引文同上 14 《論語·八佾》第5章.第28頁.15 《論語·泰伯》第2章.第89頁.16 《論語·堯曰》第3章.第241頁.17 《論語·八佾》第17章.第33頁.今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”18

孔子在這里又表示贊同用比較節(jié)儉的黑綢帽代替麻織帽，但是卻不贊同臣子直接在堂上拜見君主，應(yīng)該是先在堂下拜，而后在堂上再拜。兩個(gè)事例相對(duì)比說明，孔子真正所在乎的是人們內(nèi)心對(duì)于“禮”的重視，外在形式固然也很重要，但是在不涉及根本原則的情況下，孔子還是主張節(jié)儉的。戴不戴帽子和戴什么材料的帽子是兩個(gè)問題，而和祭祀殺不殺羊，臣子在堂下有無叩拜是一類問題。這里也體現(xiàn)出孔子具有靈活性的一面，正所謂“大事講原則，小事會(huì)變通”。

三、孔子如何興“禮”

孔子深諳“禮”的重要性，因此他積極推動(dòng)興“禮”，主要通過兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是孔子以身作則，第二個(gè)方面是孔子通過言行教誨學(xué)生以及為官者。

孔子的君臣父子各行其禮的政治倫理信念要求自己畢生嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定事奉君主，以及規(guī)范自己的言行，這在《論語·鄉(xiāng)黨》中體現(xiàn)的淋漓盡致。《論語·鄉(xiāng)黨》記載了孔子的容色言動(dòng)、衣食住行，處處符合“禮”的要求，表現(xiàn)出孔子是一個(gè)一舉一動(dòng)都符合周禮的正人君子。例如，“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也，”19表現(xiàn)了孔子在朝的言談舉止，對(duì)待不同的人往往容貌、神態(tài)和言行都不盡相同，也正所謂“看對(duì)象講規(guī)矩”，體現(xiàn)孔子在朝知禮的一面。孔子對(duì)于“禮”的遵循也表現(xiàn)在自身衣食住行方面，例如“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。”20“祭于公，不宿肉，祭肉不出三日。出三日，不食之矣。”21

孔子對(duì)于學(xué)生和為官者的教誨中也無不體現(xiàn)興“禮”的要求。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”22“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”23“君使臣以禮，臣事君以忠。”24“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”25這些教誨都告訴學(xué)生及為官者應(yīng)當(dāng)如何以“禮”約束自身的行為、治理國(guó)家、處理君臣和其他諸侯國(guó)的關(guān)系。

四、孔子“禮”思想與近現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系

通過對(duì)《論語》文本的解讀，不難對(duì)于孔子關(guān)于“禮”的思想有一個(gè)全面的了解和把握。孔子思想中的“禮”的含義主要可以歸納為兩個(gè)方面。一是禮意或禮儀，即表示對(duì)他人敬重的態(tài)度和各種儀式的程序和規(guī)則，二是禮制或禮法，即國(guó)內(nèi)外的各種制度和法規(guī)等。那么孔子這兩種關(guān)于“禮”的思想與近現(xiàn)代的國(guó)際關(guān)系思想之間有著怎樣的聯(lián)系呢，或者說在哪些方面是具有傳承性的？

第一，孔子認(rèn)為“禮”是強(qiáng)國(guó)之本，這個(gè)思想與當(dāng)今學(xué)者普遍認(rèn)同的制度是立國(guó)之本有著異曲同工之妙。孔子指出，對(duì)于春秋時(shí)期所處地緣環(huán)境十分復(fù)雜的諸侯國(guó)來說，治理國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急就是建立禮制，否則就會(huì)“禮樂不興，則刑罰不中”26。孔子的“禮”不僅會(huì)在國(guó)內(nèi)層面對(duì)國(guó)內(nèi)的臣子百姓進(jìn)行約束，同時(shí)也會(huì)在國(guó)際層面上對(duì)各個(gè)諸侯國(guó)進(jìn)行約束。從國(guó)際層面上來看，孔子對(duì)于“禮”的 1819 《論語·子罕》第3章.第99頁.《論語·鄉(xiāng)黨》第2章.第111頁.20 《論語·鄉(xiāng)黨》第7章.第115頁.21 《論語·鄉(xiāng)黨》第9章.第116-117頁.22 《論語·顏淵》第1章.第138頁.23 《論語·學(xué)而》第12章.第12頁.24 《論語·八佾》第19章.第34頁.25 《論語·里仁》第13章.第43頁.26 《論語·子路》第3章.第151頁.理解頗相似于今日學(xué)者對(duì)軟權(quán)力中制度因素的理解。另一方面，孔子還用“禮”和“禮”所帶來的效果向周邊國(guó)家輻射，從而形成一種吸引力，使得本國(guó)不戰(zhàn)而屈他人之兵，從軟性機(jī)制上形成一個(gè)“大一統(tǒng)”的局面。

第二，孔子認(rèn)為“禮”是國(guó)際合作的基礎(chǔ)。在孔子看來，“禮”對(duì)外交活動(dòng)進(jìn)行了規(guī)范，通過“禮”各國(guó)之間能夠形成一種國(guó)家社會(huì)所共同認(rèn)同的價(jià)值觀和行為規(guī)范，這是國(guó)家間相互合作和友好往來的基礎(chǔ)。這種思想可以說在當(dāng)前國(guó)際社會(huì)仍在沿用，國(guó)與國(guó)之間規(guī)范的外交文書、禮賓制度等就是最好的例證。孔子特別強(qiáng)調(diào)大國(guó)遵守“禮”會(huì)對(duì)于國(guó)際合作產(chǎn)生十分積極的影響，從而影響小國(guó)也積極加入到規(guī)范的國(guó)際合作之中。孔子的思想中，對(duì)于大國(guó)垂范的作用一直給予很高的評(píng)價(jià)，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”27，“其身正，不令而

28行；其身不正，雖令不從”。

第三，孔子認(rèn)為“禮”是國(guó)際秩序穩(wěn)定的支柱。孔子認(rèn)為，國(guó)際秩序的維持并不一定非仰仗王權(quán)國(guó)家不可，有的時(shí)候“禮”的效果更好。中原諸侯國(guó)曾多次陷入無君主狀態(tài)，然而社會(huì)各階層依靠良好的“禮”依舊運(yùn)行的井然有序，相比周邊有君主的“夷狄”更加優(yōu)越。“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”29孔子的 這種思想與當(dāng)今世界新自由制度主義的觀點(diǎn)頗為相似。在后者看來，在沒有霸權(quán)存在的條件之下，制度可以起到維持社會(huì)秩序的作用。雖然兩者的觀點(diǎn)頗為相似，但是兩者的原理不盡相同。新自由制度主義的原理在于國(guó)家對(duì)于利益的追求以及妥協(xié)，而孔子則認(rèn)為“禮”之所以奏效是因?yàn)閲?guó)際社會(huì)形成了共同的價(jià)值觀以及行為準(zhǔn)則。盡管如此，這兩種思想的殊途同歸還是難能可貴的。

第四，孔子認(rèn)為“禮”應(yīng)該相互往來，這種思想與當(dāng)今國(guó)與國(guó)之間平等的交往關(guān)系是相吻合的。“已所不欲，勿施于人。”30這種思想在外交領(lǐng)域的應(yīng)用就是對(duì)霸權(quán)體系和強(qiáng)權(quán)政治的反對(duì)，主張國(guó)與國(guó)之間進(jìn)行平等交往，合作共贏。

2728 《論語·為政》第1章.第15頁.《論語·子路》第6章.第153頁.29 《論語·八佾》第5章.第28頁.30 《論語·衛(wèi)靈公》第24章.第191頁.

第三篇：簡(jiǎn)述周恩來外交思想

簡(jiǎn)述周恩來外交思想

周恩來總理在近代外交史上可以稱得上是一代傳奇人物，他從小就有著遠(yuǎn)大的報(bào)復(fù)，在見過之前，積極參加中共對(duì)外對(duì)內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)工作，建立了不朽的功績(jī)。建國(guó)后，歷任政府總理、外交部長(zhǎng)（兼任）、中共中央軍委副主席，第一屆全國(guó)政協(xié)副主席，第二、三屆主席。是中共五屆中央委員，中共六至十屆中央政治局委員，中共六屆、七屆中央書記處書記，中共八至十屆中央政治局常委，中共八屆、十屆中央委員會(huì)副主席，一至四屆全國(guó)人大代表。周總理在長(zhǎng)期的外交工作中形成了博大精深的外交思想以及獨(dú)具特色的外交風(fēng)格，是中國(guó)人民的寶貴精神財(cái)富。在他主持我國(guó)外交工作長(zhǎng)達(dá)26年的時(shí)間里，他以決策人、指揮者、實(shí)踐家三位一體的身份，以異乎尋常的精力、才能和智慧，為社會(huì)主義中國(guó)的外交事業(yè)做出了最全面、最杰出的貢獻(xiàn)。他外交思想的最重要內(nèi)同是獨(dú)立自主、求同存異、和平共處五項(xiàng)原則。同時(shí)他始終堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、始終堅(jiān)持黨的理論聯(lián)系實(shí)際的思想和工作作風(fēng)。下面從他的外交思想以及外交貢獻(xiàn)著重進(jìn)行如下敘述。

（一）外交思想

一、和平共處與中國(guó)傳統(tǒng)“和為貴”的思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有“和為貴”、“尚和合”的哲學(xué)思想。這種和合不是異質(zhì)事物簡(jiǎn)單相加堆砌，而是各種不同性質(zhì)的事物相互對(duì)立、沖突繼而融合趨同的一個(gè)辯證過程。周恩來在外交實(shí)踐中繼承和發(fā)展了這一思想的精髓。“和合之道”成了其和平外交思想的重要一“元”。

周恩來外交思想的重要方面就是和平共處。在周恩來經(jīng)歷的眾多外交事件中都體現(xiàn)著他追求和平共處，互不侵犯的外交理念。1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立。周恩來被任命為總理兼共和國(guó)的首任外交部長(zhǎng)。新中國(guó)成立伊始，外交政策、方針和外交任務(wù)究竟是怎樣?中國(guó)的外交往何處去?這不僅是外界所關(guān)心的，更是新中國(guó)外交事業(yè)不容回避的問題。新中國(guó)的外交政策一開始就堅(jiān)決執(zhí)行和平外交政策，將“和平共處”“革命不能輸出”的思想貫徹始終。

1949年11月8日，周恩來在外交部成立大會(huì)上做過這樣的論述“我們現(xiàn)在的外交任務(wù)是分成兩個(gè)方面的。一方面，是要同蘇聯(lián)人民和人民民主國(guó)家建立兄弟情誼。我們?cè)诙窢?zhēng)營(yíng)壘上是屬于一個(gè)體系，目標(biāo)是一致的，都為持久和平”。和平成為我國(guó)外交的一大目標(biāo)。1950年，正當(dāng)美國(guó)企圖將朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大化時(shí)，周恩來就約見了印度大使潘尼迦，他指出“我們要和平，我們要在和平中建設(shè)。過去一年中我們?cè)谶@方面已經(jīng)作出了極大的努力。美國(guó)政府是靠不住的”。1953年6月，周恩來在闡述國(guó)際問題的主要矛盾是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題這一重要思想時(shí)就指出“我們主張通過和平協(xié)商解決一切國(guó)際糾紛。”“帝國(guó)主義既怕和平，又怕戰(zhàn)爭(zhēng)，我們都不怕，不怕和平也不怕戰(zhàn)爭(zhēng)。我們主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”。1954年，周恩來正式提出和平共處五項(xiàng)原則。這不僅是中國(guó)外交史上具有里程碑的事件，而且對(duì)世界外交事業(yè)深刻的影響。和平共處五項(xiàng)原則已經(jīng)作為普遍適用的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則。爭(zhēng)取和平，在和平中共處事是周恩來在外交事業(yè)中孜孜以求的。

二、求同存異與中國(guó)哲學(xué)的異同觀

“同”與“異”是一對(duì)哲學(xué)命題。中國(guó)哲學(xué)文化中對(duì)這對(duì)哲學(xué)命題有十分精辟的論述。在中國(guó)哲學(xué)史上“和”與“同”是相互區(qū)別的兩個(gè)哲學(xué)范疇。古人有道是“君子和而不同”、“小人同而不和”。古代的哲人一方面強(qiáng)調(diào)事物之間的差異性，明確地指出承認(rèn)差異性的必要性。《荀子》中寫道“同則同之，異則異之，知異名者之異名也，故使異實(shí)者莫不異名也，不可亂也”。荀況從名實(shí)相

副的角度論述了承認(rèn)事物差異性的意義。這些論述都是關(guān)于“同”與“異”關(guān)系的思辨。這里兩者的內(nèi)涵應(yīng)該是“和合”而不是“去異”。承認(rèn)差異并不是一定要消滅差異。“和諧統(tǒng)一”是一種新的境界。

“求同存異”的外交思想是周恩來對(duì)中國(guó)哲學(xué)辯證思維在外交領(lǐng)域的創(chuàng)造性發(fā)揮。周恩來的一生經(jīng)歷了無數(shù)的外交風(fēng)云，他總是冷靜沉著，細(xì)心觀察，善于在對(duì)立中積極尋找一致性，以更好地減少對(duì)立沖突，盡量擴(kuò)大共識(shí)。這一點(diǎn)也是周恩來高超的外交藝術(shù)的生動(dòng)體現(xiàn)。對(duì)于“求同存異”，他在會(huì)見埃及客人時(shí)談到“處理涉外分歧的時(shí)候要等待，不要將己見強(qiáng)加于人。事情總是勉強(qiáng)不得的”。1955年，周恩來率團(tuán)參加亞非會(huì)議，當(dāng)會(huì)議遇到逆流陷入僵局時(shí)，周恩來發(fā)言指出“中國(guó)代表團(tuán)是來求團(tuán)結(jié)而不是來吵架的。中國(guó)代表團(tuán)是來求同而不是來立異的”。亞非國(guó)家的共同之處是“是要解除殖民主義所造成的災(zāi)難和痛苦”，“我們就很容易互相了解和尊重、互相同情與支持，而不是相互疑慮和恐懼、互相排斥與對(duì)立”。縱覽周恩來的一生，他總是誠(chéng)摯而又耐心地實(shí)踐著“求同存異”的原則。時(shí)至今日，這一點(diǎn)依然是指導(dǎo)著中國(guó)辦外交的重要哲學(xué)思想。

三、獨(dú)立自主與自力更生

獨(dú)立自主、自力更生、立足國(guó)內(nèi)，不等于盲目排外、閉關(guān)自守。周恩來指出：科學(xué)技術(shù)不分國(guó)界，對(duì)全人類都是有用的。我們要向一切國(guó)家的長(zhǎng)處學(xué)習(xí)。盡可能迅速地用世界最新的技術(shù)把我們國(guó)家的各方面裝備起來。只要我們放眼世界，博采眾長(zhǎng)，努力拼搏，就可以加快科技發(fā)展的步伐，突破尖端，后來居上。他說：“我們落后于世界先進(jìn)水平，但是我們有先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)可以學(xué)習(xí)，有最新科學(xué)技術(shù)成果可以利用，這樣可以擴(kuò)大我們的眼界，所以我們前進(jìn)的步伐可以加快。” ①怎樣學(xué)習(xí)、利用？其一，要重視科學(xué)技術(shù)的情報(bào)信息工作，及時(shí)掌握國(guó)外科學(xué)技術(shù)發(fā)展的情報(bào)資料，知道哪個(gè)地方哪門科技是最先進(jìn)的，明確學(xué)的對(duì)象。在周恩來關(guān)心下，中國(guó)科學(xué)院建立了情報(bào)所。1963年周恩來領(lǐng)導(dǎo)制定“十年科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃”時(shí)，科學(xué)技術(shù)情報(bào)工作被列為重點(diǎn)之一。科技情報(bào)信息工作的發(fā)展，在學(xué)習(xí)、利用國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)中發(fā)揮了重要作用。其二，從人才培養(yǎng)方面采取走出去、請(qǐng)進(jìn)來的辦法。按照我們所最急需的門類，派遣專家、優(yōu)秀的科學(xué)工作人員和優(yōu)秀的大學(xué)畢業(yè)生出國(guó)學(xué)習(xí)、取經(jīng)。請(qǐng)國(guó)外專家來中國(guó)傳授知識(shí)。從技術(shù)設(shè)備方面采取引進(jìn)的辦法。50年代，周恩來領(lǐng)導(dǎo)了從蘇聯(lián)引進(jìn)技術(shù)、設(shè)備的156項(xiàng)重點(diǎn)工程的建設(shè)。他要求認(rèn)真學(xué)習(xí)和推廣這些項(xiàng)目“從設(shè)計(jì)、施工、安裝直到開工生產(chǎn)的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)” ② 60年代和70年代，周恩來領(lǐng)導(dǎo)了從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引進(jìn)技術(shù)、設(shè)備的工作。1974年，周恩來針對(duì)我國(guó)廣東、上海、東北能源短缺的狀況，十分關(guān)心核電站引進(jìn)考察情況，要求早日引進(jìn)核電站。實(shí)踐證明，他的想法是完全正確的。其三，向外國(guó)長(zhǎng)處學(xué)習(xí)，從國(guó)外引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，要同創(chuàng)新結(jié)合起來。50年代，周恩來指出：“要獨(dú)立思考，避免盲從，不要迷信。” ③60年代，他進(jìn)一步指出：“外國(guó)一切好的經(jīng)驗(yàn)、好的技術(shù)，都要吸收過來，為我所用。學(xué)習(xí)外國(guó)必須同獨(dú)創(chuàng)精神相結(jié)合。” ④正是他這種獨(dú)立自主的外交思想，才能保證維持民族獨(dú)立，政治上獨(dú)立不允許外來干涉，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立不依賴外援。只有徹底獨(dú)立了，我們才能發(fā)展自己給自己定位的中國(guó)，才能走出中國(guó)特色的社會(huì)主義。

（二）、周恩來外交思想理論以及實(shí)踐的歷史貢獻(xiàn)

一、維護(hù)中國(guó)獨(dú)立安全、促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展

就中國(guó)是一個(gè)被壓迫、受欺壓的國(guó)家，世界列強(qiáng)爭(zhēng)著搶著對(duì)中國(guó)進(jìn)行瓜分以及剝削，將許多不平等條約強(qiáng)加于中國(guó)。于是，重根來主持起草了《中國(guó)人民

政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，首次以法律的形式規(guī)定了我國(guó)外交的基本原則和一些重大政策。1950年2月，他赴蘇協(xié)助毛澤東談判，締結(jié)了《中蘇友好同盟互助條約》，為維護(hù)中蘇關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。從1956年底到1964年初，他三度出訪亞非28國(guó)，建立與發(fā)展同它們的友好合作關(guān)系。與此同時(shí)，周恩來積極尋求同發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家建立與發(fā)展關(guān)系的途徑。對(duì)日本，他提出“民間先行、以民促官”的方針。對(duì)英國(guó)，他在日內(nèi)瓦會(huì)議后促成了兩國(guó)間代辦級(jí)的半建交關(guān)系。他同尼克松談判簽訂的《上海公報(bào)》，確認(rèn)以和平共處五項(xiàng)原則來處理兩國(guó)關(guān)系，這就為中美關(guān)系正常化奠定了可靠的基礎(chǔ)。由于周恩來的不懈努力，到周恩來病逝前，與我國(guó)建交的國(guó)家由49個(gè)猛增到107個(gè)。在良好的國(guó)際環(huán)境下，新中國(guó)在占世界人口1/4的東方大國(guó)里建立了社會(huì)主義制度，而且取得了世界工人的偉大成就，這一切成績(jī)的取得，斗魚我國(guó)堅(jiān)定地貫徹執(zhí)行正確的外交路線、策略密不可分，與周恩來卓有成效的外交活動(dòng)密不可分。

二、推動(dòng)和平共處五項(xiàng)原則成為國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則

新中國(guó)成立后，面臨帝國(guó)主義的軍事威脅與經(jīng)濟(jì)封鎖，我們除了發(fā)展同社會(huì)主義國(guó)家的關(guān)系外，還特別重視發(fā)展同臨近國(guó)家的友好睦鄰關(guān)系。1953年，周恩來接見印度政府代表團(tuán)，第一次代表我國(guó)政府提出了和平共處五項(xiàng)原則，作為指導(dǎo)兩國(guó)關(guān)系的原則，得到了印度方面的贊同。此后，中印、中緬雙方總理在聯(lián)合聲明中正是倡議將和平共處五項(xiàng)原則作為指導(dǎo)一般國(guó)際關(guān)系的原則，認(rèn)為這些原則如能為亞洲以及世界其他國(guó)家接受和遵守，就會(huì)緩和世界上的緊張局勢(shì)，形成和平與安全的堅(jiān)固基礎(chǔ)。從此和平共處五項(xiàng)原則成為我國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本原則。此后，從萬隆會(huì)議⑤到60年代看，我國(guó)同許多亞非國(guó)家都確認(rèn)和平共處五項(xiàng)原則為指導(dǎo)國(guó)際關(guān)系的基本原則。

和平共處五項(xiàng)原則，是周恩來外交思想的集中概括和高度升華，是周恩來外交思想的核心，是他善于把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際情況相結(jié)合，善于因應(yīng)時(shí)勢(shì)，依時(shí)而作的結(jié)果。和平共處五項(xiàng)原則為國(guó)際社會(huì)普遍接受，說明這些原則反映了人類社會(huì)的共同愿望，反映了國(guó)際關(guān)系民主化的歷史趨勢(shì)，體現(xiàn)了新型國(guó)際關(guān)系最本質(zhì)的特征，是對(duì)強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義的根本否定。

三、以思想帶著中國(guó)外交活動(dòng)走向世界

第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)，在十月革命⑥后，列寧根據(jù)當(dāng)時(shí)的客觀形勢(shì)提出了處理同資本主義國(guó)際關(guān)系的原則⑦，即蘇聯(lián)的國(guó)家利益與國(guó)際社會(huì)主義的利益是完全一致的。可是后來的領(lǐng)導(dǎo)人卻把蘇聯(lián)的國(guó)家利益等同于國(guó)際社會(huì)主義利益，并以此作為處理同其他社會(huì)主義國(guó)家關(guān)系的一條原則，這導(dǎo)致無視其他社會(huì)主義國(guó)家利益的大國(guó)際主義錯(cuò)誤，損害社會(huì)主義各國(guó)之間的關(guān)系。周恩來把和平共處五項(xiàng)原則引進(jìn)社會(huì)主義國(guó)家關(guān)系，不僅創(chuàng)造性的豐富發(fā)展了列寧關(guān)于不同社會(huì)主義制度國(guó)家間和平共處的思想，使之成為國(guó)際關(guān)系的普通準(zhǔn)則，而且解決了社會(huì)主義國(guó)家所應(yīng)遵循的基本原則這個(gè)重大問題，從而為社會(huì)主義各國(guó)之間的健康發(fā)展，地址和減少大國(guó)沙文主義傾向?qū)@種關(guān)系的危害提供了理論依據(jù)。回顧歷史，可以說，新中國(guó)正是因?yàn)橹芏鱽聿抛呦蚴澜绲模澜缫彩峭ㄟ^周恩來才認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)的。他獨(dú)具風(fēng)格的魅力，以及豐富的思想，不斷給我們以心得啟示，然我們不斷前進(jìn)著，努力讓中國(guó)更加開放、自主。

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8、姜桂依：《西方人看周恩來》 中國(guó)和平出版社 1989年版

9、《周恩來選集》下卷，第412—413頁。

10、《周恩來經(jīng)濟(jì)文選》第185頁。

注釋：

①《周恩來選集》下卷，第412—413頁。

②《周恩來經(jīng)濟(jì)文選》第185頁。

③同上書，第257頁。

④同上書，第566頁。

⑤萬隆會(huì)議：1955年4月18-24日在印度尼西亞萬隆召開的反對(duì)殖民主義，推動(dòng)亞非各國(guó)民族獨(dú)立的會(huì)議。又稱第一次亞非會(huì)議。中國(guó)總理周恩來率代表團(tuán)參加。會(huì)議廣泛討論了民族主權(quán)和反對(duì)殖民主義、保衛(wèi)世界和平及與各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化合作等問題。會(huì)議一致通過了包括經(jīng)濟(jì)合作、文化合作、人權(quán)和自決、附屬地人民問題和關(guān)于促進(jìn)世界和平和合作宣言等部分的《亞非會(huì)議最后公報(bào)》，確定了指導(dǎo)國(guó)際關(guān)系的10項(xiàng)原則。這10項(xiàng)原則是和平共處五項(xiàng)原則的引申和發(fā)展。會(huì)議號(hào)召亞非各國(guó)團(tuán)結(jié)一致、和平相處、友好合作、共同反對(duì)帝國(guó)主義與殖民主義，被稱為萬隆精神

⑥十月革命：又稱布爾什維克革命、俄國(guó)共產(chǎn)革命等），是1917年俄國(guó)革命經(jīng)歷了二月革命后的第二個(gè)階段。十月革命發(fā)生于1917年11月7日（儒略歷10月25日）。前蘇聯(lián)、等社會(huì)主義國(guó)家及組織普遍認(rèn)為，十月革命是經(jīng)列寧和托洛茨基領(lǐng)導(dǎo)下的布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)的武裝起義，建立了人類歷史上第三個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)──蘇維埃政權(quán)和由馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家(第一個(gè)是巴黎公社無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，第二個(gè)是匈牙利蘇維埃共和國(guó))。革命推翻了以克倫斯基為領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)俄國(guó)臨時(shí)政府，為1918-1920的俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)和1922年蘇聯(lián)成立奠定了基礎(chǔ)。

⑦列寧指出俄國(guó)在政治上需要無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命，經(jīng)濟(jì)上要通過無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)去實(shí)行土地改革，軍事上要退出戰(zhàn)爭(zhēng)。提出了俄國(guó)從資產(chǎn)階級(jí)民主革命向社會(huì)主義革命過渡的任務(wù)，為革命指明了方向，成為布爾什維克黨的綱領(lǐng)。理解無產(chǎn)階級(jí)政黨的路線方針和政策正確與否是革命成敗的關(guān)鍵。

姓名：于雪楠

學(xué)號(hào)：09211468

班級(jí)：2009211312

學(xué)院：計(jì)算機(jī)學(xué)院

第四篇：李鴻章的外交思想

李漾

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李鴻章的外交思想

作為一個(gè)活躍在近代國(guó)際舞臺(tái)近四十年的弱國(guó)外交家，李鴻章的外交思想無疑是相當(dāng)復(fù)雜和十分豐富的，實(shí)非“投降”、“賣國(guó)”一類的貶詞所能涵蓋。在長(zhǎng)期主持對(duì)外交涉事務(wù)過程中，李鴻章始終以1861年恭親王奕沂等人奏準(zhǔn)成為清政府對(duì)外關(guān)系最高原則“按照條約，不能稍有侵越，外敦信睦，而隱示羈縻”。為指導(dǎo)，并廣泛吸收和發(fā)展了曾國(guó)藩、郭嵩燾等人闡述的“誠(chéng)信”、“循理”外交思想的合理因素，努力將傳統(tǒng)的儒家“和戎”思想應(yīng)用于近代對(duì)外事務(wù)，力圖尋求一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境，以保證國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。由于傳統(tǒng)的儒家“交鄰”之術(shù)與近代外交理論格格不入，這就使得李鴻章的外交實(shí)踐成效甚微。但他在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境下為尋求中國(guó)平等獨(dú)立地位所作的理論探索及所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，在很多方面卻具有開拓性，并值得我們借鑒。

李鴻章外交思想的一個(gè)重要內(nèi)容，就是將內(nèi)政外交緊密地聯(lián)系起來。無論他在早期提出“委曲周旋，但求外敦和好，內(nèi)要自強(qiáng)”，或是晚期提出“外須和戎，內(nèi)要變法”的主張，都滲透了這樣一種基本觀點(diǎn)，那就是:“外交之道與自強(qiáng)之謀相為表里。”其寓意很清楚:第一，內(nèi)政是外交的基礎(chǔ)，一個(gè)制度健全、秩序穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮和實(shí)力鼎盛的國(guó)家，才有可能在國(guó)際政治舞臺(tái)上縱橫捭闔，發(fā)揮其積極的作用。第二，外交是內(nèi)政的延長(zhǎng)，一國(guó)政府之所以能夠經(jīng)常性地與其他國(guó)家保持聯(lián)系，并從其他國(guó)家的進(jìn)步實(shí)況獲得借鑒，或?qū)⒉焕膰?guó)際形勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣木置妫喗Y(jié)商約，發(fā)展貿(mào)易，都有賴于運(yùn)用靈活而結(jié)構(gòu)健全的外交。

一、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

1862年，李鴻章參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，在此期間，李鴻章不僅建立了一支用西式裝備武裝起來的軍隊(duì)，還創(chuàng)辦了一批近代軍事工業(yè)。在引進(jìn)西方設(shè)備進(jìn)行近代化生產(chǎn)的實(shí)際操作中，他得出：“中國(guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器。欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器，則莫如覓制器之器，師其法而不必盡用其人。欲覓制器之器與制器之人，則或?qū)ＴO(shè)一科取士，士終身懸以為富貴功名之鵠，則業(yè)可成，藝可精，而才亦可集”，反映出其認(rèn)識(shí)的深化。

19世紀(jì)70年代出任直隸總督后，責(zé)任愈巨，視野愈闊，綜觀世界各國(guó)的發(fā)展，李鴻章痛感中國(guó)之積弱不振，原因在于“患貧”，得出“富強(qiáng)相因”，“必先富而后能強(qiáng)”的認(rèn)識(shí)，將洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“求富”。

同治十一年（1872年）底，他首創(chuàng)中國(guó)近代最大的民用企業(yè)——輪船招商局。先以朱其昂為總辦，后以唐廷樞為總辦，徐潤(rùn)、朱其昂、盛宣懷為會(huì)辦。由此奠定了“官督商辦”政策的基調(diào)。其后，在整個(gè)七八十年代，李鴻章先后創(chuàng)辦了河北磁州煤鐵礦（1875年）、江西興國(guó)煤礦（1876年）、湖北廣濟(jì)煤礦（1876年）、開平礦務(wù)局（1877年）、上海機(jī)器織布局（1878年）、山東嶧縣煤礦（1880年）、天津電報(bào)總局（1880年）、唐胥鐵路（1881年）、上海電報(bào)總局（1884年）、津沽鐵路（1887年）、漠河金礦（1887年）、熱河四道溝銅礦及三山鉛銀礦（1887年）、上海華盛紡織總廠（1894年）等一系列民用企業(yè)，涉及礦業(yè)、鐵路、紡織、電信等各行各業(yè)。在經(jīng)營(yíng)方針上，也逐漸由官督商辦轉(zhuǎn)向官商合辦，從客觀上促進(jìn)了近代資本主義在中國(guó)的發(fā)展。

二、外交事件

同治十年（1871年）七月二十九日，在辦理完天津教案后不久，李鴻章代表中國(guó)與日本簽訂了《中日修好條規(guī)》，這是一個(gè)雙方平等互惠的條約，但李鴻章從簽約過程日本人的姿態(tài)中，看出日本“日后必為中國(guó)肘腋之患”。果然，十三年（1874年），日本出兵侵臺(tái)，李鴻章積極支持清政府派沈葆楨作為欽差大臣率艦隊(duì)赴臺(tái)灣巡閱，并調(diào)駐防徐州的淮軍唐定奎部6500人分批前往臺(tái)灣。此事最后雖以簽訂《中日臺(tái)事條約》而李漾

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200910731010 暫時(shí)平息，但后來日本還是于光緒五年（1879年）乘隙吞并了琉球。

在與日本交涉的前后，李鴻章還分別于同治十三年（1874年）與秘魯簽訂了《中秘通商條約》；光緒二年（1876年）與英國(guó)簽訂了《中英煙臺(tái)條約》。前者旨在保護(hù)華工；后者則是因“馬嘉理案”導(dǎo)致的中英間的嚴(yán)重交涉。李鴻章在英國(guó)公使威妥瑪以下旗宣戰(zhàn)的要挾下，巧妙地利用國(guó)際法挽回決裂之局。在他建議下，清政府派郭嵩燾赴英國(guó)道歉，郭氏遂成為中國(guó)第一位駐外公使。但條約也因增開了宜昌、蕪湖、溫州、北海四個(gè)通商口岸，并允許英國(guó)人可以進(jìn)入西藏，損害了中國(guó)主權(quán)。

光緒九年（1883年），中法戰(zhàn)爭(zhēng)在越南境內(nèi)初起，清廷命李鴻章統(tǒng)籌邊防戰(zhàn)事。李鴻章則認(rèn)為“各省海防兵單餉匱，水師又未練成，未可與歐洲強(qiáng)國(guó)輕言戰(zhàn)事”。他先與法國(guó)駐華公使寶海簽訂“李寶協(xié)議”，旋為法國(guó)政府反悔，繼與法駐日公使洽談未果；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入膠著狀態(tài)時(shí)，慈禧改組軍機(jī)處，主和輿論漸起。李鴻章在光緒十年（1884年）四月十七日與法國(guó)代表福祿諾簽訂了《李福協(xié)定》，五月，隨著法軍進(jìn)攻諒山，協(xié)議又被撕毀，直至清軍在廣西和臺(tái)灣戰(zhàn)場(chǎng)分別取得勝利后，李鴻章才最終與法國(guó)代表巴德諾簽訂了《中法會(huì)訂越南條約》，結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)。法國(guó)取得了對(duì)越南的“保護(hù)權(quán)”，中越邊境對(duì)法國(guó)開放等特權(quán)。因此，時(shí)稱“法國(guó)不勝而勝，中國(guó)不敗而敗”。

諸多喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約在他的筆下應(yīng)運(yùn)而生，并非出自他己愿。在民族危機(jī)日蹙的形勢(shì)下，一種歷史的責(zé)任感促使他開始揣摸中西關(guān)系的復(fù)雜性，以及處理這種關(guān)系的方法和途徑。李鴻章認(rèn)為，同洋人打交道，既不能像“滬道媚夷，失之過弱”，又不能像“漢道抗夷，失之過剛”，而應(yīng)介于兩者之間，采取“剛?cè)嵴{(diào)劑”、不卑不亢的態(tài)度，以儒家信條“忠”、“信”、“篤”、“敬”四字處之。可以說，將傳統(tǒng)儒家學(xué)說應(yīng)用于復(fù)雜國(guó)際背景下近代外交領(lǐng)域所謂的“誠(chéng)信相交論”，構(gòu)成了李鴻章外交思想的理論基礎(chǔ)。

在強(qiáng)敵壓境，而我又無實(shí)力以對(duì)的情況下，運(yùn)用外交手段，力保和局，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，“明是和局，而必陰為戰(zhàn)備，”利用中外相安的局面，加緊練兵制器，變法自強(qiáng)，以準(zhǔn)備與外敵決戰(zhàn)的時(shí)機(jī)。這種和戰(zhàn)論，構(gòu)成了李鴻章外交思想的策略方針。

三、洋務(wù)重臣

李鴻章一直對(duì)外國(guó)的科學(xué)技術(shù)及國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有極大興趣，這是他與大清國(guó)其他所有官員的不同之處。李鴻章利用上海富紳的銀兩引進(jìn)洋人的機(jī)器設(shè)備，創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)近代軍工企業(yè)：上海洋槍三局。李鴻章算過一筆賬：一發(fā)英國(guó)的普通炮彈在市場(chǎng)上要賣到30兩銀子，1萬發(fā)銅帽子彈要賣到19兩銀子。大清國(guó)憑什么要把白花花的銀子給了洋人？

創(chuàng)辦近代企業(yè)需要的不僅僅是財(cái)力，更重要的是思想和觀念的更新。李鴻章曾寫有一份描繪蒸汽動(dòng)力運(yùn)轉(zhuǎn)的奏折，無異于100年前的一篇科普文章：

鏇木、打眼、絞鏍旋、鑄彈諸機(jī)器，皆綰于汽爐，中盛水而下熾炭，水沸氣滿，開竅由銅喉達(dá)入氣筒，筒中絡(luò)一鐵柱，隨氣升降俯仰，拔動(dòng)鐵輪，輪綰皮帶，系繞軸心，彼此連綴，輪轉(zhuǎn)則帶旋，帶旋則機(jī)動(dòng)，僅資人力以發(fā)縱，不靠人力之運(yùn)動(dòng)。

在幾乎沒人知道世界上有蒸汽機(jī)的大清國(guó)里，頭上是頂戴花翎、腦后依然拖著辮子的李鴻章，能夠如此細(xì)致地觀察蒸汽機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)原理，這著實(shí)令人驚嘆。

大清中葉以后，由于京杭運(yùn)河淤塞，朝廷南北貨物的調(diào)運(yùn)部分改為海路，李鴻章抓住時(shí)機(jī)，督辦創(chuàng)立了“輪船招商局”。這是中國(guó)第一家民營(yíng)輪船公司，它承攬了朝廷“官物”運(yùn)輸一半的運(yùn)量，而其隨后展開的客運(yùn)業(yè)竟擠垮了英美合辦的旗昌公司。

而當(dāng)洋人要在中國(guó)開設(shè)電報(bào)業(yè)務(wù)的時(shí)候，大清國(guó)朝野上下無不驚慌失措，以為“電報(bào)之設(shè)，深入地下，橫沖直撞，四通八達(dá)，地脈既絕……”李鴻章也不允許洋人從香港鋪設(shè)來的海底電纜上岸。只是，時(shí)隔不久，由他支持鋪設(shè)的中國(guó)第一條電報(bào)電纜線在李漾

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200910731010 大沽口到天津城之間開通了。李鴻章能夠完全不理會(huì)“地脈”，也能夠完全不理會(huì)洋人，因?yàn)樗离妶?bào)業(yè)蘊(yùn)藏著極高的軍事和民用價(jià)值。之后，由大清國(guó)政府的銀子作為投資、以贏利為目的的電報(bào)公司成立。李鴻章稱此舉為“官督商辦”，因?yàn)樵谥袊?guó)創(chuàng)辦擁有自主權(quán)的企業(yè)“事體重大，有裨國(guó)計(jì)民生，故需官為扶持并酌借官帑以助商力之不足”。

由于李鴻章的主持和參與，洋務(wù)派創(chuàng)辦了中國(guó)近代第一條鐵路、第一座鋼鐵廠、第一座機(jī)器制造廠、第一所近代化軍校、第一支近代化海軍艦隊(duì)等。有曾國(guó)藩和李鴻章共同創(chuàng)造的安慶內(nèi)軍誡所。李鴻章創(chuàng)辦的江南制造總局、輪船招商局。不但促進(jìn)了沒落王朝的工業(yè)化，而且為在財(cái)政上捉襟見肘的政府提供了大量穩(wěn)定的資金。不過李鴻章始終沒有逃脫時(shí)代對(duì)思維的束縛，李鴻章所建企業(yè)皆為官督商辦體制，企業(yè)初建之時(shí)官府沒有實(shí)力獨(dú)立創(chuàng)辦，便與民資合作。待企業(yè)步入正軌，官府便想法設(shè)法排斥民資，形成官府獨(dú)霸企業(yè)。由于連年戰(zhàn)亂政府不斷從企業(yè)中抽離資金、強(qiáng)加冗員，長(zhǎng)期的政策保護(hù)又使企業(yè)暮氣沉沉。這些重病纏身的企業(yè)隨著外國(guó)勢(shì)力的入侵和民資本的崛起難逃悲劇命運(yùn)。

李鴻章在列強(qiáng)眼中享有盛譽(yù)。1896年李鴻章訪美時(shí)一位美國(guó)記者這樣描述：他面龐慈祥，雙眼明亮，閃爍睿智，包含幽默。他從不向人提要求，但總能獲得滿足。他很輕松地與人交談，不會(huì)使人緊張……對(duì)婦女禮貌，喜愛兒童。

但李鴻章也不會(huì)放棄任何一個(gè)為在美華人移民爭(zhēng)取權(quán)利的機(jī)會(huì)，在訪美結(jié)束后，他有意避開了美國(guó)西部，而選擇了加拿大作為他回國(guó)的路線，引起了美國(guó)記者的注意，就此事對(duì)他采訪。李鴻章借機(jī)請(qǐng)求美國(guó)媒體幫助中國(guó)移民：“我期望美國(guó)的新聞界能助中國(guó)移民一臂之力。你們因你們的民主和自由而自豪，但你們的排華法案對(duì)華人來說是自由的嗎？……我相信美國(guó)報(bào)界能助華人移民一臂之力，以取消排華法案。”

李鴻章為了廢除強(qiáng)加在中國(guó)人頭上的鴉片貿(mào)易還做了許多努力，為此在1894年8月27日會(huì)見了世界禁煙聯(lián)盟執(zhí)行秘書英國(guó)人約瑟弗.G.亞歷山大——后鴉片貿(mào)易為英國(guó)國(guó)會(huì)議案所禁止。

總而言之，李鴻章外交思想的最基本立足點(diǎn)在于“弱國(guó)”與“和戎”兩個(gè)方面。所謂“弱國(guó)”，是相對(duì)于以科學(xué)、民主和機(jī)器大工業(yè)為主要特征的歐美資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家而言。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)勞動(dòng)人民曾經(jīng)創(chuàng)造出絢麗多彩的古代文明。但是到了十八、九世紀(jì)，當(dāng)歐美國(guó)家大踏步進(jìn)入近代資本主義時(shí)代之時(shí)，中國(guó)卻仍滯留在中古的發(fā)展水平上。李鴻章的可貴之處，在于他不像大多數(shù)抱殘守闕的封建士大夫那樣生活在一個(gè)夢(mèng)幻的世界里，而是能夠體認(rèn)到世界的發(fā)展大勢(shì)，對(duì)于中西關(guān)系具有較為清醒的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱耍矣趯⒅袊?guó)放置在整個(gè)世界的發(fā)展范圍中，從而意識(shí)到一個(gè)相當(dāng)簡(jiǎn)單、卻又是大多數(shù)封建儒學(xué)者所不愿接受和不敢承認(rèn)的道理:既然長(zhǎng)矛短銃不能與洋槍大炮敵，舢板騾車不能與輪船火車比，手工業(yè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不能與機(jī)器大工業(yè)比，就應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)中國(guó)的落后，歐美國(guó)家的先進(jìn)，就得去舊圖新，變數(shù)千年祖宗之成法，“一國(guó)法度當(dāng)隨時(shí)勢(shì)為變遷”。通過“和戎”，創(chuàng)造一個(gè)良好的國(guó)際和平環(huán)境，以保證國(guó)內(nèi)自強(qiáng)新政的順利進(jìn)行。而中國(guó)的自強(qiáng)之日，也就是自立于世界民族之林之時(shí)。

聯(lián)系方式：***

第五篇：從中美建交有關(guān)臺(tái)灣問題交涉看毛澤東的外交思想

從中美建交有關(guān)臺(tái)灣問題談判

看毛澤東外交思想

摘要：毛澤東作為新中國(guó)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，在風(fēng)云變幻的國(guó)際環(huán)境中，以一個(gè)偉大的政治家、戰(zhàn)略家的遠(yuǎn)見卓識(shí),與美國(guó)建立了外關(guān)關(guān)系。在臺(tái)灣問題的談判中，他始終把國(guó)家利益放在第一位，堅(jiān)持原則性，注重靈活性，最終雙方達(dá)成了某些共識(shí)。通過對(duì)這一歷史過程的研究，可以深刻地理解毛澤東在險(xiǎn)惡的國(guó)際環(huán)境中展現(xiàn)出來外交思想和政治智慧。

關(guān)鍵詞：中美建交，臺(tái)灣問題，毛澤東，外交思想

臺(tái)灣是中國(guó)第一大島，是中國(guó)與太平洋地區(qū)各國(guó)海上聯(lián)系的重要經(jīng)貿(mào)、交通樞紐，也是軍事戰(zhàn)略要地，對(duì)中國(guó)的崛起及中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。由于美國(guó)的插手，臺(tái)灣與大陸至今沒有統(tǒng)一，這是全體中華兒女心中難開解開的心結(jié)。在中美建交的初期，圍繞臺(tái)灣問題中方與美方展開了艱難的談判，在談判中，毛澤東作為中方的最高決策者，為談判成功起到了舉足輕重的作用，從中我們可以看出毛澤東精湛的外交藝術(shù)和非凡的政治智慧。

一、臺(tái)灣問題的由來

清政府在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗，被迫簽訂《馬關(guān)條約》，割讓臺(tái)灣島及其附屬各島嶼、澎湖列島與遼東半島給日本。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中國(guó)于1941年12月9日正式對(duì)日宣戰(zhàn)，根據(jù)相關(guān)國(guó)際法規(guī)定，戰(zhàn)爭(zhēng)使得交戰(zhàn)國(guó)間條約失效，因此，中日兩國(guó)簽訂的《馬關(guān)條約》從宣戰(zhàn)時(shí)刻起即廢止。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行，世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)取得重大勝利。1943年美、英、中三國(guó)在開羅發(fā)表了《開羅宣言》，向世界莊嚴(yán)宣告：日本所竊取中國(guó)東北、臺(tái)灣、澎湖列島等歸還給中國(guó)。1945年7月26日，美、英、中三國(guó)聯(lián)合發(fā)表《波茨坦公告》，重申“《開羅宣言》之條件必將實(shí)施”，再次從國(guó)際法的角度確認(rèn)了臺(tái)灣屬于中國(guó)領(lǐng)土，應(yīng)該無條件地歸還中國(guó)。9月3日，日本正式簽署《無條件投降書》，表示接受《波茨坦公告》，表明日本承認(rèn)了臺(tái)灣屬于中國(guó)領(lǐng)土。

二戰(zhàn)中，中國(guó)與美國(guó)是同盟國(guó)，兩國(guó)在共同抗擊日本法西斯中用鮮血凝成了友誼，因此在《開羅宣言》和《波茨坦公告》中美國(guó)都支持中國(guó)的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣是中國(guó)領(lǐng)土，臺(tái)灣應(yīng)該歸還給中國(guó)。直到1949年12月23日美國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)表對(duì)臺(tái)灣政策備忘錄也承認(rèn),“臺(tái)灣在政治上、地理上和戰(zhàn)略上都是中國(guó)的一部分,而決非什么特別的所在,雖然日本人統(tǒng)治了50年,但在歷史上該島一直是中國(guó)的。從政治和軍事角度,嚴(yán)格地說,該島純屬中國(guó)的內(nèi)部事務(wù)。”①但是隨著國(guó)際形勢(shì)的變化，東西方對(duì)峙加深，以及新中國(guó)一成立就加入到社會(huì)主義陣營(yíng)中，實(shí)行“一邊倒”的戰(zhàn)略，美國(guó)對(duì)臺(tái)灣的態(tài)度發(fā)生了巨大變化。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后第三天，美國(guó)的第七艦隊(duì)就開進(jìn)了臺(tái)灣海峽，阻止大陸解放臺(tái)灣。同時(shí)放棄了先前一直所堅(jiān)持的臺(tái)灣屬于中國(guó)的論調(diào)，宣稱臺(tái)灣“未來地位的決定,必須等待太平洋安全的恢復(fù),對(duì)日和約的締結(jié),或聯(lián)合國(guó)的考慮”，②這就是所謂的臺(tái)灣地位未定論。1954年，美國(guó)政府和臺(tái)灣當(dāng)局簽訂了一個(gè)《共同防御條約》，將臺(tái)灣置于美國(guó)的保護(hù) ①② 梅孜主編:《美臺(tái)關(guān)系重要資料選編》,北京：時(shí)事出版社，1997年版,第66頁

梅孜主編:《美臺(tái)關(guān)系重要資料選編》,北京：時(shí)事出版社，1997年版,第72頁 之下，這個(gè)條約對(duì)中美關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，很大程度上約束了大陸、臺(tái)灣和美國(guó)三者之間的關(guān)系，臺(tái)灣成為美國(guó)手中的一枚棋子，美國(guó)可以隨時(shí)拿出來挑動(dòng)中國(guó)的神經(jīng)。由于美國(guó)的插手，臺(tái)灣問題增添了更多的復(fù)雜性，也加大了解決的難度。中國(guó)政府為了使臺(tái)灣問題得到解決，從1955年開始與美國(guó)舉行中美大使級(jí)會(huì)談，共進(jìn)行了136次，①并沒有取得太多的進(jìn)展。

20世紀(jì)60年代世界格局發(fā)生了新的重要變化，這為臺(tái)灣問題的解決提供了新的契機(jī)。美國(guó)與蘇聯(lián)在全球范圍內(nèi)爭(zhēng)霸，雙方在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)展開激烈的激爭(zhēng)，一拼高低。此時(shí)的蘇聯(lián)由于綜合國(guó)力發(fā)展迅速，軍事實(shí)力咄咄逼人。據(jù)蘇聯(lián)計(jì)算，“蘇聯(lián)工業(yè)總產(chǎn)值,1950年還不到美國(guó)的30%,1970年上升到80%以上。1961—1962年，美國(guó)有洲際和中程導(dǎo)彈100枚以上，蘇聯(lián)只有50枚；到1969年，美國(guó)共有陸基洲際導(dǎo)彈1054枚,蘇聯(lián)達(dá)到了1050枚，美蘇的戰(zhàn)備核力量開始出現(xiàn)均勢(shì)。1970年蘇聯(lián)洲際導(dǎo)彈數(shù)量開始超過美國(guó)。”②美蘇爭(zhēng)霸中，呈現(xiàn)出美守蘇攻的態(tài)勢(shì)。美國(guó)又深陷越南戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭之中，越南戰(zhàn)爭(zhēng)成為美國(guó)一個(gè)沉重的包袱，國(guó)內(nèi)外反戰(zhàn)高潮此起彼伏，弄得美國(guó)疲憊不堪。而中國(guó)自從和蘇聯(lián)度過蜜月期后，自50年代中后期開始，兩國(guó)關(guān)系逐步惡化。蘇聯(lián)在我國(guó)邊境地區(qū)陳兵百萬，不斷在我國(guó)挑起事端，1969年3月，蘇聯(lián)武裝入侵我國(guó)領(lǐng)土珍寶島，兩國(guó)發(fā)生了武裝沖突，兩國(guó)從意識(shí)形態(tài)上爭(zhēng)論走向軍事對(duì)抗，中蘇關(guān)系進(jìn)入最低谷。對(duì)中國(guó)來說，美國(guó)和蘇聯(lián)都是敵人，但是由于蘇聯(lián)和中國(guó)接壤，對(duì)中國(guó)構(gòu)成了直接的威脅，①② 王炳南著:《中美會(huì)談九年回顧》,北京：世界知識(shí)出版社，1985年版,第2頁

萬松玉.尼克松主義與中美關(guān)系正常化[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào),1989，(l):79 相對(duì)而言，由于地緣戰(zhàn)略關(guān)系，美國(guó)對(duì)中國(guó)威脅沒有那么嚴(yán)重。因此蘇聯(lián)對(duì)中美兩國(guó)都是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又強(qiáng)大的威脅，這為中美互相接近提供了一個(gè)國(guó)際環(huán)境，也為臺(tái)灣問題的解決提供了一個(gè)契機(jī)。1971年4月，中國(guó)政府邀請(qǐng)美國(guó)乒乓球隊(duì)訪華,開啟了著名的“乒乓外交”。在中美雙方的共同努力下，1972年2月尼克松總統(tǒng)訪華，經(jīng)談判發(fā)表了《上海公報(bào)》，中美關(guān)系由對(duì)抗走向緩和，打開了新的外交局面。在這一過程中，以毛澤東為代表的中共最高決策層，把握時(shí)機(jī)，果斷決策，與美方就臺(tái)灣問題展開艱苦的談判，最后達(dá)成了協(xié)議，為臺(tái)灣問題的解決奠定了基礎(chǔ)。

二、毛澤東外交思想的體現(xiàn)

回顧中美建交過程中就臺(tái)灣問題的交涉，作為黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東發(fā)揮著舉足輕重的作用，毛澤東的外交思想和外交智慧也得以充分的展示。總體而言，有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

第一，國(guó)家利益是毛澤東處理對(duì)美關(guān)系的根本原則

國(guó)家利益的定義，仁者見仁，智者見智。有學(xué)者指出，“國(guó)家利益是指民族國(guó)家追求的主要好處、權(quán)利或受益點(diǎn), 反映這個(gè)國(guó)家全體國(guó)民及各種利益集團(tuán)的需求與興趣。”①國(guó)家利益是對(duì)內(nèi)外政策的最高目標(biāo)，也是決定一個(gè)國(guó)家對(duì)外行為的基本動(dòng)因，是一國(guó)對(duì)其價(jià)值理念的基本訴求。國(guó)家利益分為幾個(gè)層次，其中領(lǐng)土主權(quán)對(duì)于所有國(guó)家來說都是核心利益。“領(lǐng)土主權(quán)是指國(guó)家對(duì)其領(lǐng)土本身及領(lǐng)土內(nèi)的人 ① 王逸舟.國(guó)家利益的再思考[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2002，(2)：161 和物所具有的最高權(quán)力。它是國(guó)家主權(quán)的最真實(shí)部分, 也是國(guó)家主權(quán)的核心要素。”沒有領(lǐng)土主權(quán)，或者領(lǐng)土主權(quán)受到割裂和侵犯，國(guó)家主權(quán)就會(huì)缺失它最核心的要素和最真實(shí)的部分。①臺(tái)灣對(duì)中國(guó)和美國(guó)來說，其意義是完全不同的。臺(tái)灣問題涉及到祖國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土完整，因此是中國(guó)的核心利益，中國(guó)在核心利益上絕對(duì)不可能退讓，除了堅(jiān)守，我們別無選擇。對(duì)美國(guó)而言，臺(tái)灣并不涉及到其的核心利益，美國(guó)只是把臺(tái)灣當(dāng)作戰(zhàn)略平衡用的一枚棋子，用它來維持東亞地區(qū)的力量平衡，遏制中國(guó)的崛起，耗費(fèi)中國(guó)的精力，保障其全球霸權(quán)。1970年2月美國(guó)第106號(hào)《國(guó)家安全研究備忘錄》指出，臺(tái)灣的國(guó)民黨軍隊(duì)起到了牽制一大部分共產(chǎn)黨軍事力量的作用，否則這些共產(chǎn)黨軍隊(duì)就有可能被調(diào)到其它地方。② 美國(guó)中央情報(bào)局1971年6月的一個(gè)報(bào)告指出：“推行一個(gè)得到美國(guó)充分支持的、逐漸的、循序漸進(jìn)的臺(tái)灣化計(jì)劃，即逐步通過臺(tái)灣政權(quán)臺(tái)灣化的途徑，建立一個(gè)由臺(tái)灣人控制的代議制政府，臺(tái)灣的政權(quán)一旦掌握在臺(tái)灣人手里，美國(guó)就可以運(yùn)用它，設(shè)法就臺(tái)灣的最終法律地位問題與中國(guó)對(duì)話。”③ 從內(nèi)心上說，美國(guó)是希望臺(tái)灣獨(dú)立，可是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，這種意圖遭到了臺(tái)灣和大陸的兩方反對(duì)，美國(guó)的陰謀沒有得逞。

與美國(guó)建交，臺(tái)灣問題是最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，毛澤東對(duì)此有著十分清醒的認(rèn)識(shí)，在涉及到國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)問題方面，絲毫不能退讓，必須堅(jiān)持最根本的原則。在1971年5月26日的中共中央會(huì)議上，提出與 ①② 黃嘉樹，王英津．主權(quán)構(gòu)成研究及其在臺(tái)灣問題上的應(yīng)用[J]．臺(tái)灣研究集刊，2002，(2)：32

宮力等主編：《從解凍走向建交：中美關(guān)系正常化進(jìn)程再探討》，北京：世界知識(shí)出版社，2004 年版，第 77 頁 ③ 何新著：《中華復(fù)興與世界未來》（下冊(cè)），成都：四川人民出版社，1996 年版，第 463 頁。美國(guó)進(jìn)行談判的對(duì)臺(tái)政策：美國(guó)必須廢除美蔣共同防御條約，從臺(tái)灣撤走軍事力量；承認(rèn)中華人民共和國(guó)是唯一合法政府；臺(tái)灣是中國(guó)一個(gè)省，臺(tái)灣問題是中國(guó)內(nèi)政問題，不充許外人干涉，①這就是所說的斷交、撤軍、廢約。周恩來根據(jù)中央和毛澤東批準(zhǔn)會(huì)方談方針，與美國(guó)就臺(tái)灣問題進(jìn)行談判，這從根本上維護(hù)了中國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整，也在大的方向上為中美處理臺(tái)灣問題指明了方向，定下了基調(diào)。盡管中美雙方在臺(tái)灣問題上存在分岐，但在當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境下雙方都有建交的迫切愿望，經(jīng)過艱苦的談判，美國(guó)政府最終承諾了一個(gè)中國(guó)的原則，并確認(rèn)從臺(tái)灣撤出全部武裝力量和軍事設(shè)施為最終目標(biāo)，這為雙方建立外交關(guān)系打下了良好的基礎(chǔ)。

第二，意識(shí)形態(tài)的分岐服從于國(guó)家利益

意識(shí)形態(tài)，一般是指在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)的思想觀念，代表某一階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)(包括國(guó)家和國(guó)家集團(tuán))的利益，又反過來指導(dǎo)這一階級(jí)或集團(tuán)的行動(dòng)。②社會(huì)主義和資本主義是兩種不同的意識(shí)形態(tài)，西方列強(qiáng)視馬克思主義為洪水猛獸，而共產(chǎn)黨人也以推翻資本主義建立社會(huì)主義為祟高理想。毛澤東是一位徹底的馬克思主義者，階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說、無產(chǎn)階級(jí)專政、帝國(guó)主義的理論對(duì)他產(chǎn)生了重要的影響，他也是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐者，在他的領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)革命取得了重要的勝利。1942年，毛澤東曾經(jīng)在一次講話中說過：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用 ①② 徐達(dá)深主編：《中華人民共和國(guó)實(shí)錄》（第 3 卷），長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1994 年，第 713 頁。

王輯思:《美國(guó)意識(shí)形態(tài)的新趨勢(shì)》,中國(guó)社科院美國(guó)研究所編,《美國(guó)年鑒2000》.北京:中國(guó)社科出版社,2000年,第206頁.到實(shí)際上去，和馬克思主義的立場(chǎng)、方法來解決中國(guó)問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。”①他深信，社會(huì)主義總有一天會(huì)在全世界范圍內(nèi)取得勝利，帝國(guó)主義終究要滅亡。他說過，“對(duì)于帝國(guó)主義制度、資本主義制度在最后說來也是如此,它們最后必然要被社會(huì)主義制度所代替。”②“現(xiàn)在,帝國(guó)主義正遭受著經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)沖突的嚴(yán)重打擊,他們的殖民體系正在進(jìn)一步瓦解,他們的內(nèi)部正在逐漸走向四分五裂??帝國(guó)主義者和一切反動(dòng)派的垂死掙扎絕不能挽救他們最后的滅亡。”③“我看所有帝國(guó)主義都是下午六點(diǎn)鐘的太陽,而我們呢,是早上六點(diǎn)鐘的太陽??一定是東風(fēng)壓倒西風(fēng)”。④

意識(shí)形勢(shì)的分岐，并沒有影響毛澤東外交思想。毛澤東誕生、成長(zhǎng)的時(shí)代，中華民族正經(jīng)歷著沉重的災(zāi)難，外敵入侵，國(guó)土淪喪，這讓毛澤東深刻地認(rèn)識(shí)到國(guó)家富強(qiáng)的重要性，只有國(guó)家強(qiáng)盛，才能堅(jiān)持捍衛(wèi)領(lǐng)土主權(quán)完整，弱國(guó)無外交。因此他一生致力于革命，建立強(qiáng)大的新中國(guó)。毛澤東在處理與美國(guó)關(guān)系時(shí)，并沒有將意識(shí)形態(tài)置于首位，而是根據(jù)國(guó)家利益的需要來制定對(duì)美政策。出于國(guó)家利益的需要，中國(guó)與美國(guó)的握手言和，實(shí)現(xiàn)了中美關(guān)系正常化。本著務(wù)實(shí)的外交態(tài)度，與美國(guó)坐下來就臺(tái)灣問題進(jìn)行協(xié)商和談判。基辛格在他回憶錄，說道：在中美關(guān)系問題上,毛澤東提出了一系列基本看法。他主張?jiān)谔幚韮蓢?guó)關(guān)系時(shí),要超越意識(shí)形態(tài)的限制。還指出,兩國(guó)應(yīng)該坦誠(chéng)相待,不搞陰謀詭計(jì)。⑤

①② 毛澤東：《毛澤東文集》（第2卷），北京：人民出版社1993年版，第408頁

毛澤東：《建國(guó)以來毛澤東文稿》第6冊(cè),北京：中央文獻(xiàn)出版社1992年版,第641頁。③ 毛澤東：《建國(guó)以來毛澤東文稿》第8冊(cè),北京：中央文獻(xiàn)出版社1993年版,第15頁 ④ 毛澤東：《建國(guó)以來毛澤東文稿》第6冊(cè),北京：中央文獻(xiàn)出版社1992年版,第636一637頁。⑤ [美]亨利·基辛格著：《**年代—基辛格回憶錄》第1冊(cè),北京:世界知識(shí)出版社,1983年,第85-86頁 第三，原則性和靈活性相結(jié)合

臺(tái)灣在美國(guó)的全球戰(zhàn)略中處于非常重要的地位，美國(guó)當(dāng)然不可能輕易地就放棄。由于擔(dān)心尼克松拋棄臺(tái)灣，國(guó)會(huì)施加了強(qiáng)大壓力。1972年2月尼克松在華前向國(guó)會(huì)保證不會(huì)拋棄臺(tái)灣：“我們與中華人民共和國(guó)的對(duì)話不會(huì)犧牲我們朋友的利益??我們將保持我們的友誼，我們的外交紐帶，信守我們的防御承諾。”①在這種情況下，如果中國(guó)強(qiáng)硬堅(jiān)持所有目標(biāo)都達(dá)到，不太實(shí)現(xiàn)，而且極有可能使聯(lián)合公報(bào)流產(chǎn)，因此中美雙方各自作了妥協(xié)和讓步。從美國(guó)方面來說，美國(guó)政府間接放棄了它自1950年以來所持“臺(tái)灣地位未定論”的立場(chǎng)，美國(guó)在公報(bào)中聲明：認(rèn)識(shí)到臺(tái)灣海峽兩邊的所有中國(guó)人都認(rèn)為只有一個(gè)中國(guó)，臺(tái)灣是中國(guó)的一部分。美國(guó)政府對(duì)這一立場(chǎng)不提出異議。從而中方來說，中國(guó)沒有強(qiáng)迫要求美方承諾臺(tái)灣撤出武裝力量和軍事設(shè)施的時(shí)間表，公報(bào)中美方這樣陳述，“它將隨著這個(gè)地區(qū)緊張局勢(shì)的緩和逐步減少它在臺(tái)灣的武裝力量和軍事設(shè)施”。這為日后美國(guó)國(guó)會(huì)通過違反中國(guó)兩國(guó)建交公報(bào)原則，干涉中國(guó)內(nèi)政的《與臺(tái)灣關(guān)系法》留下了隱患，當(dāng)然這是后話。

中美兩國(guó)在臺(tái)灣問題上就大的方向和根本原則上達(dá)成了一致，中美兩國(guó)關(guān)系在臺(tái)灣問題沒有得到根本解決的前提下，得到的巨大的發(fā)展，由此可以看出毛澤東在處理涉臺(tái)問題上展現(xiàn)出的遠(yuǎn)見卓識(shí)和政治智慧。

第四，強(qiáng)調(diào)共同點(diǎn)但又不回避分岐

① 王中文.中美關(guān)系中的美臺(tái)軍售問題[D].南京大學(xué),2008:22.對(duì)于公報(bào)，美方本來想發(fā)表一個(gè)強(qiáng)調(diào)共同點(diǎn)而回避分歧的公報(bào)，中方并不同意，毛澤東說，“國(guó)際形勢(shì)我講過多次, 天下大亂嘛!世界大戰(zhàn)的危險(xiǎn)仍然存在, 但主要傾向是革命。各說各的可以, 這個(gè)辦法好。他們不是講什么和平、安全、不謀求霸權(quán)嗎? 我們就要講革命, 講解放全世界被壓迫民族和被壓迫人民, 講大國(guó)不應(yīng)該欺負(fù)小國(guó)。不突出這個(gè), 我看不那么妥當(dāng)。”①根據(jù)毛澤東的指示，中方又重新起草了一份公報(bào)，經(jīng)與美方艱苦的協(xié)商，《上海公報(bào)》終于在1971年2月28日正式發(fā)表。公報(bào)中既列出了雙方在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上的共同點(diǎn)，又以“中國(guó)方面聲明”、“美國(guó)方面聲明”表明雙方對(duì)國(guó)際重大問題的看法。有關(guān)臺(tái)灣問題公報(bào)又以“中國(guó)方面的聲明”和“美國(guó)方面的聲明”作了特別強(qiáng)調(diào)，表明雙方的態(tài)度。《上海公報(bào)》中國(guó)方面對(duì)臺(tái)灣問題聲明：雙方回顧了中美兩國(guó)之間長(zhǎng)期存在的嚴(yán)重爭(zhēng)端。中國(guó)方面重申自己的立場(chǎng)：臺(tái)灣問題是阻礙中美兩國(guó)關(guān)系正常化的關(guān)鍵問題；中華人民共和國(guó)政府是中國(guó)的唯一合法政府；臺(tái)灣是中國(guó)的一個(gè)省，早已歸還祖國(guó)；解放臺(tái)灣是中國(guó)內(nèi)政，別國(guó)無權(quán)干涉；全部美國(guó)武裝力量和軍事設(shè)施必須從臺(tái)灣撤走。中國(guó)政府堅(jiān)決反對(duì)任何旨在制造“一中一臺(tái)”、“一個(gè)中國(guó)、兩個(gè)政府”、“兩個(gè)中國(guó)”、“臺(tái)灣獨(dú)立”和鼓吹“臺(tái)灣地位未定”的活動(dòng)。美國(guó)方面聲明：美國(guó)認(rèn)識(shí)（acknowledge）在臺(tái)灣海峽兩邊的所有中國(guó)人都認(rèn)為只有一個(gè)中國(guó)，臺(tái)灣是中國(guó)的一部分。美國(guó)政府對(duì)這一立場(chǎng)不提出異議。它重申它對(duì)由中國(guó)人自己和平解決臺(tái)灣問題的關(guān)心。考慮到這一前景，它 ① 連生、宋曉華、簡(jiǎn)潔、何杰、萬憲等:中國(guó)百年外交風(fēng)云錄(上冊(cè))[M].沈陽:沈陽出版社,第1995年版,第291頁 確認(rèn)從臺(tái)灣撤出全部美國(guó)武裝力量和軍事設(shè)施的最終目標(biāo)。在此期間，它將隨著這個(gè)地區(qū)緊張局勢(shì)的緩和逐步減少它在臺(tái)灣的武裝力量和軍事設(shè)施。①

《上海公報(bào)》沒有用外交辭令掩飾雙方的不同觀點(diǎn)，而是如實(shí)地列出兩國(guó)存在的分歧，各自進(jìn)行聲明，同時(shí)肯定兩國(guó)的共同點(diǎn)，毛澤東在外交上的個(gè)性由此可窺一斑。正是由于毛澤東的的堅(jiān)持，中美外交史上一個(gè)別具特色的公報(bào)誕生。《上海公報(bào)》堪稱世界外交史上的創(chuàng)舉，在國(guó)際上創(chuàng)造了一種新的風(fēng)格。

毛澤東作為一代偉人，能夠根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的變化采取相應(yīng)的外交策略，他重視意識(shí)形態(tài)的作用，但是又不囿于意識(shí)形勢(shì)，始終把國(guó)家利益放在第一位，在與美國(guó)就臺(tái)灣問題的談判中，他堅(jiān)持原則性，注重靈活性，強(qiáng)調(diào)共同點(diǎn)又不回避雙方的分歧。經(jīng)過艱辛的談判，終于就臺(tái)灣問題達(dá)成了協(xié)商，為后來對(duì)臺(tái)外交奠定了一個(gè)重要的基石。

① 中美上海公報(bào)[N].人民日?qǐng)?bào)，1972-2-28.