第一篇：孔子的德育思想及現(xiàn)實(shí)意義

孔子的德育思想及現(xiàn)實(shí)意義

鄭桂芬

在孔子的整個(gè)教育思想體系中，道德教育占有 著極為特殊的地位。“行有余力，則以學(xué)文”體現(xiàn)了 孔子對(duì)道德教育的重視。他的志士、君子、成人的人 才觀也多體現(xiàn)了對(duì)人才道德方面的要求。孔子的德 育思想豐富、系統(tǒng)，深入挖掘有助于古為今用，為現(xiàn) 代社會(huì)服務(wù)。

一、孔子的德育思想

孔子對(duì)德育的重視是與其以德治國(guó)的政治觀 密切相連的。可以說(shuō)，不了解孔子的政治觀，就不能 真正理解孔子的德育思想。孔子在政治上主張德 治，其內(nèi)容主要包括統(tǒng)治者自身的修養(yǎng)和對(duì)民德、民風(fēng)的建設(shè)兩個(gè)方面。孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北 辰，居其所而眾星拱之。”也就是說(shuō)如果統(tǒng)治者品德 高尚，人民就會(huì)像眾星拱月一樣擁護(hù)他、愛戴他，從 而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。孔子還說(shuō)：“子為政，焉用 殺 C子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草 上之風(fēng)必偃。”

孔子總結(jié)歷史上治亂興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示了 上行下效的道理，極言執(zhí)政者在道德上的表率作用 將影響一國(guó)的風(fēng)氣。同時(shí)，孔子把統(tǒng)治者的正身修 德與從政治國(guó)的管理行為聯(lián)系起來(lái)，指出統(tǒng)治者注 意修養(yǎng)德行的本身是在實(shí)施對(duì)國(guó)家的管理，譬如，他說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正 C”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于 從政乎何有 C不能正其身，如正人何C”等等。后世儒 家繼承并發(fā)展了孔子的這一思想，《禮記·大學(xué)》中 明確提出修身為齊家、治國(guó)、平天下的根本的觀點(diǎn)。

（一）關(guān)于德育內(nèi)容的論述。孔子所提倡的德育 內(nèi)容，可以用“仁”字來(lái)概括。仁德是孔子要求培養(yǎng) 學(xué)生具備的最高尚的道德品質(zhì)，這一高尚的道德品 質(zhì)幾乎包括了人應(yīng)具備的所有的美德：如忠、孝、誠(chéng)、信、智、勇、溫、良、恭、儉、讓、廉、和、寬、敏、惠、中庸、忠恕等。現(xiàn)僅就其所提倡的最基本的、也是最 核心的倫理道德觀念作簡(jiǎn)要介紹。

“孝悌”和“忠”等。“悌”是處理家庭內(nèi)部關(guān) 系的行為準(zhǔn)則，是實(shí)現(xiàn)“仁”的基礎(chǔ)。孔子說(shuō)：“孝悌 也者，其為仁之本歟”。孔子要求“弟子入則孝，出則 悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”。在這里，“入則孝”是 指在家要孝順父母；“出則悌”是指在外要尊敬兄 長(zhǎng)。孔子的學(xué)生有若對(duì)老師所提倡的孝悌之道有著 深刻的理解，他曾經(jīng)這樣說(shuō)：“其為人也孝悌，而好 犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君 子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟。”意 思是說(shuō)，就為人來(lái)講，如果這個(gè)人能夠孝敬父母和 尊重兄長(zhǎng)，卻喜歡冒犯上級(jí)，這是很少見的；不喜歡 冒犯上級(jí)，卻喜歡造反叛亂的，更是未曾見過(guò)的。因 此，就學(xué)生的良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)與塑造而言，必 須注重孝悌品質(zhì)的養(yǎng)成，這是實(shí)現(xiàn)仁德的最基本的 素質(zhì)。

孔子所說(shuō)的“孝”經(jīng)常與“忠”聯(lián)系在一起。他 說(shuō)：“事父母能竭其力；事君能致其身”。在孔子看來(lái)，在家能做孝子，在朝才能做忠臣；在家能養(yǎng)成孝 敬父母的良好品質(zhì)，在朝廷才能具有忠君的高尚品 格，這是孔子以家庭為本位的社會(huì)觀在道德教育上 的反映。孔子把治家之情、之理遷移到治國(guó)、平天下 的宏圖偉業(yè)之中，后世儒者在此基礎(chǔ)上闡釋發(fā)揮，形成了“移孝作忠”，求忠臣于孝子之門的取士傳 統(tǒng)。孔子及后來(lái)的儒者把父子關(guān)系與君臣關(guān)系聯(lián)系 起來(lái)，充分體現(xiàn)了其道德政治化的特點(diǎn)。秦漢以后 的歷代封建統(tǒng)治者都利用孔子的思想觀點(diǎn)大做文 章，并制造出了“三綱五常”等道德條目，使君臣關(guān) 系、父子關(guān)系和夫婦關(guān)系的等級(jí)性進(jìn)一步片面化和 絕對(duì)化了，這就是中國(guó)封建社會(huì)“愚忠”、“愚孝”思 想的由來(lái)。但必須指出的是，孔子當(dāng)初所提出的觀 點(diǎn)與后來(lái)封建統(tǒng)治者所演義發(fā)揮的觀點(diǎn)是有區(qū)別 的。因?yàn)榭鬃雨P(guān)于君臣父子關(guān)系的道德規(guī)定是相對(duì) 的，有條件的。根據(jù)《論語(yǔ)》記載，齊景公問(wèn)政于孔 子，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子。”意思是：做 國(guó)君要象國(guó)君的樣子，盡君道，做賢君；做臣子的要 象臣子的樣子，盡臣道，做忠臣；做父親要像做父親 的樣子，盡父道，做慈父；做兒子的要象兒子的樣 子，盡子道，做孝子。孔子強(qiáng)調(diào)君臣和父子關(guān)系，雙 方都有互守的道德信條，賢君和忠臣相守，慈父和 孝子相約，雖然孔子沒(méi)有直接道明君不賢，臣可以 不忠；父不慈，子也可以不孝，但是，在孔子的整個(gè) 思想里卻暗含著這層意思，譬如他所提倡的“邦有 道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”、“危邦不入，亂邦不居”等都蓄 含著這種樸素的原始民主主義思想的光輝。尤其是 孔子所提倡的君賢臣忠的命題被后世的儒者所繼 承，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思孟學(xué)派的杰出代表孟軻則提出：“君 使臣以禮，臣事君以忠。”對(duì)君臣關(guān)系提出了明確的 要求，孟軻以“君使臣以禮”做為“臣事君以忠”的 前提，并進(jìn)一步將其發(fā)展為：“君之視臣如手足，則 臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人； 君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”

#“&愛人”。“愛人”是“仁”的核心。孔子所提倡 的“仁”，是處理人與人之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，也是做人 的最高準(zhǔn)則。在《論語(yǔ)》中“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛 人’”，意思是說(shuō)有仁德的人對(duì)別人要富于愛心。孔 子要求為政者能夠“博施于民而能濟(jì)眾”，即多從人 民的利益著想，做到“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。孔 子認(rèn)為，一個(gè)真正有仁德的人治理國(guó)家，必須做到 “節(jié)用而愛民，使民以時(shí)”，“因民之所利而利之”等 等，由此可見，孔子的愛人思想是與其惠民、重民、養(yǎng)民的思想相聯(lián)系的。

關(guān)于孔子究竟愛哪些人的問(wèn)題，歷史上一直有 爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“愛人”是否包括奴隸在內(nèi)。根 據(jù)孔子所提出的“泛愛眾”的口號(hào)，以及“廄焚”，子 問(wèn)“傷人乎 ’”而不問(wèn)馬的事實(shí)，我們有理由相信，孔 子所強(qiáng)調(diào)的“愛人”，不僅包括奴隸主貴族、新興地 主、商人和社會(huì)一般平民，而且也包括奴隸在內(nèi)。這 在 % 個(gè)奴隸才能換一匹馬、一束絲的奴隸社會(huì)，孔 子把愛人放在愛物之上，珍惜人的生命價(jià)值，尊重 人的生存權(quán)利是極為可貴的，對(duì)于限制統(tǒng)治者殘 民、虐民和擾民的非人道的政治行為是有極大的進(jìn) 步意義的。

(“&復(fù)禮”。“復(fù)禮”是仁的表現(xiàn)。孔子要求學(xué)生 必須養(yǎng)成“克己復(fù)禮”的品質(zhì)。孔子所謂的“禮”，主 要是指遵守等級(jí)社會(huì)的道德規(guī)范和生活規(guī)范。這種 規(guī)范，大而言之，包括國(guó)家內(nèi)部上下尊卑的社會(huì)制 度；小而言之，則包括人們?nèi)粘Ｉ钪腥伺c人之間 交往的禮儀常識(shí)。孔子提倡用“仁”的內(nèi)容來(lái)充實(shí) “禮”的形式，從而實(shí)現(xiàn)仁與禮的有效結(jié)合，達(dá)到內(nèi) 容與形式的完美統(tǒng)一。

中國(guó)是“禮儀之邦”，中國(guó)歷史文化典籍中所說(shuō) 的禮，起源很早，到奴隸制鼎盛時(shí)期的西周，已經(jīng)發(fā) 展成較完備的禮制，它包括政治等級(jí)制度、倫理道 德規(guī)范和一切交往禮儀等。周禮可以協(xié)調(diào)人倫社會(huì) 關(guān)系的各個(gè)層面，用它可以定親疏、別貴賤、決嫌 疑、明是非，使人遷善改過(guò)。“禮”是維護(hù)等級(jí)社會(huì)統(tǒng) 治秩序的重要工具，所以孔子說(shuō)：“安上治民，莫善 于禮”。為了養(yǎng)成學(xué)生遵禮、守禮的品德，孔子特別 重視禮教。

在道德教育過(guò)程中，孔子提倡在禮的形式中貫 徹仁的精神是有進(jìn)步意義的。孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何 ’”意思是說(shuō)為人而缺少仁德，怎么能夠去實(shí) 行禮儀制度哪 ’在孔子看來(lái)，仁與禮的關(guān)系就是內(nèi) 容與形式的關(guān)系，仁是禮的內(nèi)容，禮是仁的形式，在 道德教育過(guò)程中二者相互依托，誰(shuí)也離不開誰(shuí)

（二）關(guān)于德育方法論的建構(gòu)。在道德教育的過(guò) 程中，為了指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)，孔子提出了一 系列實(shí)施道德教育的原則與方法，構(gòu)建了他的德育方法論體系。

立志有恒。教師在培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的人 格，即在進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，要重視立志。孔子 鼓勵(lì)學(xué)生立志、言志，在他的激勵(lì)下，孔門之中多有 以天下為己任的仁人志士：比如，冉求有志使民富 足；顏淵希望建立這樣的理想社會(huì)：弘揚(yáng)正氣，勞者 得息，即“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞”；孔子的高足弟子，曾 經(jīng) : 殺豬:教子誡妻的曾參更有宏論：“士不可以不 弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎;死而后 已，不亦遠(yuǎn)乎;”

安貧樂(lè)道。孔子鼓勵(lì)學(xué)生在進(jìn)行自我修養(yǎng) 的過(guò)程中，要“志于道”、“志于仁”，有堅(jiān)定理想和信 念。為了做到這一點(diǎn)，他要求學(xué)生必須有安貧樂(lè)道 的精神。他說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與 議也”。君子學(xué)道，“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”。孔子在培養(yǎng)學(xué)生形成一定的道德品質(zhì)方面，特 別注意從改變情緒和陶冶精神入手，這使得追求精 神境界，向往理想人格成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的突出特 色，成為東方傳統(tǒng)道德的靈魂。

“天下為公”的“大同世界”是從孔子開始到康 有為、梁?jiǎn)⒊O中山等無(wú)數(shù)志士仁人所追求的終 極理想目標(biāo)。孔子把追求這種崇高的理想和信念看 成是最高尚的品德。孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。

孔子認(rèn)為要真正做到安仁樂(lè)道，必須善于處理 物質(zhì)利益和遠(yuǎn)大理想之間的關(guān)系，做到見利思義，義然后取，君子愛財(cái)，取之有道。在義與利發(fā)生矛盾 沖突的時(shí)候，應(yīng)以道義為重。

<3 推己及人。推己及人即恪守忠恕之道。在道 德修養(yǎng)的過(guò)程中，孔子教育學(xué)生不是以個(gè)人獨(dú)善其 身為準(zhǔn)則、為目的，而是希望學(xué)生明確個(gè)人在家庭、集體、國(guó)家、以及自然界中的地位、責(zé)任和義務(wù)，借 以促進(jìn)人倫社會(huì)關(guān)系和天人關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。尤 其是在協(xié)調(diào)人際關(guān)系方面 6孔子所提倡的“仁”學(xué)的 本身就是關(guān)于如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系的學(xué)問(wèn)。如何做 人，如何做好人，是孔子“仁”學(xué)的本質(zhì)內(nèi)含，而做 人，尤其是做好人，成君子，其主要標(biāo)志就是善于協(xié) 調(diào)各種各樣的人際關(guān)系，善于同不同性格、氣質(zhì)、理 想抱負(fù)的人相處。對(duì)此，孔子提出了能夠推己及人 的“忠恕之道”。

=3克己內(nèi)省。孔子要求學(xué)生在自我修養(yǎng)上下功 夫，經(jīng)常對(duì)自己的言行進(jìn)行自我省察和自我批評(píng)，嚴(yán)格要求自己，克欲制情，不斷地修正自己的缺點(diǎn) 錯(cuò)誤，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，從而達(dá)到 “安仁”、“執(zhí)禮”的目的。

孔子提出了克己內(nèi)省的方法：一是主動(dòng)防范，把錯(cuò)誤的思想和行為消滅在未生和萌芽狀態(tài)之中。正如曾參所闡發(fā)的那樣：“吾日三省吾身，為人謀而 不忠乎;與朋友交而不信乎;傳不習(xí)乎;”曾參每天 多次反省自己，檢討為別人做事是否做到了忠于職 守，盡心盡力 >忠?；與同學(xué)朋友交往是否做到了言而 有信，不自欺、不欺人；老師講的功課能否做到當(dāng)日 功課當(dāng)日畢，及時(shí)復(fù)習(xí)，及時(shí)鞏固。在孔子的悉心指 導(dǎo)下，曾參直至病危都自責(zé)自勵(lì)不已。二是當(dāng)個(gè)人 與他人發(fā)生矛盾沖突的時(shí)候，應(yīng)該“反求諸己”。孔 子說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人”。意思是：有修養(yǎng) 的人遇事多從自己身上找原因，自檢自責(zé)；沒(méi)有修 養(yǎng)的人遇事總是喋喋不休地咎他人之過(guò)，推卸責(zé) 任，轉(zhuǎn)嫁矛盾。孔子認(rèn)為，如果每個(gè)人遇事都能多從 自身找原因，整個(gè)社會(huì)的矛盾沖突就會(huì)減少。他說(shuō)： “躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”。

改過(guò)遷善。孔子認(rèn)為改過(guò)遷善首先應(yīng)具備 分辯善惡的能力。他說(shuō)：“仁者能好仁，能惡仁”，“好 仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣”。

關(guān)于改過(guò)，孔子認(rèn)為人非圣賢，人人都可能犯 錯(cuò)誤，犯了錯(cuò)誤不怕，只要改正就好，他說(shuō)：“過(guò)而勿 憚改”，“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”，如果犯了錯(cuò)誤，不僅 不改，而且還粉飾太平，文過(guò)飾非，掩蓋錯(cuò)誤，這就 是錯(cuò)上加錯(cuò)了。

關(guān)于遷善，孔子告誡學(xué)生要擇善而從。孔子認(rèn) 為，在道德修養(yǎng)的過(guò)程中，既要正確對(duì)待自己的錯(cuò) 誤，同時(shí)還要多學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，對(duì)別人的 缺點(diǎn)和不足，應(yīng)該引以為戒。他說(shuō)：“見善如不及，見 不善如探湯”。意思是：看到別人的優(yōu)點(diǎn)應(yīng)該趕緊學(xué)習(xí)，一定要有一種唯恐追趕不上的緊迫感；看到別 人的缺點(diǎn)，則如要把手伸到滾燙的開水里一樣，要 有一種躲之不及的危機(jī)感，引以自警、自戒。孔子在 道德教育的過(guò)程中，鼓勵(lì)學(xué)生積極改過(guò)，注意培養(yǎng) 學(xué)生聞過(guò)則喜的精神。在孔子的悉心教誨下，以莽 撞“好勇”、“兼人”聞名的子路卻能做到“聞過(guò)則 喜”，具備大禹那種“聞善言則拜”的虛懷若谷的胸 襟；居孔門德行之首的顏淵能夠“不遷怒，不貳過(guò)”，即出了問(wèn)題不遷怒他人，而能反躬自省，從而做到 不重犯同一個(gè)錯(cuò)誤。

&’ 言行一致，表里如一。孔子提出：“君子學(xué)以 致其道”和“行以達(dá)其道”。要求學(xué)生無(wú)論是治學(xué)還 是修身都必須身體力行，注重實(shí)踐，落到實(shí)處。他說(shuō) 衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)的高下，不能只聽他怎么說(shuō)，關(guān)鍵要看他怎么做(“始吾于人也，聽其言而信其 行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”孔子要求學(xué)生 “言必信，行必果”，要“慎于言而敏于行”。孔子對(duì)居 于高位的統(tǒng)治者的修德問(wèn)題提出了更高的要求，他 指出嚴(yán)以律己，以身作則是為政的基本準(zhǔn)則。統(tǒng)治 者要想政令暢通，取信于民，必須注意不斷地調(diào)整 自己的行為，并以此為準(zhǔn)繩調(diào)節(jié)上下之間的關(guān)系。

二、孔子德育思想的現(xiàn)實(shí)意義

孔子的德育思想對(duì)中華民族的民族心理、民族 道德產(chǎn)生了十分重要的影響作用，至今仍有十分重 要的現(xiàn)實(shí)意義，它是中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的道德建設(shè)、實(shí) 現(xiàn)人的精神現(xiàn)代化的活水源頭。本文擬從社會(huì)道德 教化、人的精神境界的提升以及人際關(guān)系的協(xié)調(diào)三 個(gè)方面考察孔子德育思想的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）社會(huì)道德教化方面看：孔子在積極提倡執(zhí) 政者修身治國(guó)的同時(shí)，亦非常重視對(duì)民眾的道德教 化。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之 以德，齊之以禮，有恥且格。”通過(guò)道德教化，使百姓 恥于為惡。這里，孔子強(qiáng)調(diào)了道德教化對(duì)規(guī)范人們 行為、維持公共秩序的促進(jìn)作用。這一思想雖是在 法制極為孱弱的人治社會(huì)背景下提出，但在今天仍 具有現(xiàn)實(shí)意義。

我國(guó)在實(shí)現(xiàn)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制 轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，也存在著用以規(guī)范、制約人們政治、經(jīng)濟(jì)行為的制度、法律、法規(guī)的轉(zhuǎn)軌，或者說(shuō)是重新 建構(gòu)的問(wèn)題。而這種轉(zhuǎn)軌與重新建構(gòu)并非一朝一夕 可以完成的，它需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。故而這種轉(zhuǎn) 軌所造成的法律法規(guī)、制度上的真空便為經(jīng)濟(jì)、政 治、社會(huì)生活中的失控、無(wú)序現(xiàn)象提供了生存的空 間，并有惡性蔓延之勢(shì)。在如此形勢(shì)下，我們重拾孔 子注重道德教化的思想，對(duì)于清明政治、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì) 秩序、凈化社會(huì)風(fēng)氣都將大有裨益。

我們都知道，機(jī)械的道德教化只能適得其反，事倍功半。孔子提出的道德教化的范式值得我們借 鑒。

首先，注重道德情感的培養(yǎng)。在實(shí)施道德教化 的過(guò)程中，孔子十分注重把道德觀念和道德信條變 成學(xué)生的內(nèi)在情感，使學(xué)生能夠欣然接受，發(fā)生由 “知之”到“好之”，最后到“樂(lè)之”的積極轉(zhuǎn)化。在孔 子的熏陶影響下，顏淵成為安仁樂(lè)道的典型。在《論 語(yǔ)》中，孔子曾多次贊嘆“賢哉，回也)一簞食，一瓢 飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”在孔門之 中像顏淵這樣的學(xué)生大有人在。

其次，注重身教。即道德教化的實(shí)施者言行一 致、以身作則。孔子身體力行，做到了這一點(diǎn)。例如 孔子倡導(dǎo)安仁樂(lè)道，而他本人就是一個(gè)安仁樂(lè)道的 典型，在安仁樂(lè)道上，他給學(xué)生們做出了光輝的榜 樣。在周游列國(guó)其間，孔子：“飯疏食飲水，曲肱而枕 之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴 *于我如浮云。”表 現(xiàn)了這位偉大的智者重道義，輕富貴、“死守善道” 的高尚情懷，同時(shí)也增強(qiáng)了道德教化的實(shí)效性。

（二）從人的精神境界的提升方面看：孔子提倡 在個(gè)人物質(zhì)需求基本滿足的情況下，應(yīng)該追求崇高 的精神境界，而這種崇高的精神境界又往往成為 “殺身成仁”“舍生取義”、無(wú)私奉獻(xiàn)、勇于犧牲和愛 國(guó)愛民的精神支柱。從孔子提倡的“安仁樂(lè)道” +或 “安貧樂(lè)道” ,到范仲淹提出的“先天下之憂而憂，后 天下之樂(lè)而樂(lè)”，已經(jīng)凝結(jié)成為中華民族特有的人 生追求和價(jià)值取向。“不降其志，不辱其身，不喪其 節(jié)”、“唯義所在”就是這種追求在人生價(jià)值中的最 高體現(xiàn)。以孔子為代表的儒家學(xué)者所提倡的這種崇 高的精神追求，又總是與自強(qiáng)不息、日新月新、剛健 有為的人生哲學(xué)相聯(lián)系，總是與“發(fā)憤忘食，樂(lè)以 忘憂”和“知其不可為而為之”的人生態(tài)度共同發(fā) 展。盡管這種崇高的精神境界對(duì)于一般人來(lái)講，并 不是一蹴而就的，甚至是很難達(dá)到的，但是，追求這 種崇高的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕 學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的理想和為理想而獻(xiàn)身的自我 犧牲精神，卻是社會(huì)發(fā)展，尤其是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化 的永恒動(dòng)力。同時(shí)，在這一過(guò)程中，主體會(huì)獲得完 滿、充盈的幸福體驗(yàn)，生命價(jià)值與精神境界也獲得 了提升。

（三）從人際關(guān)系的協(xié)調(diào)方面看：孔子把孝悌之 道視為人倫道德的基礎(chǔ)，把父子關(guān)系視為人倫社會(huì) 最基本的關(guān)系。孔子認(rèn)為從個(gè)人對(duì)待父母的態(tài)度，可以推斷他對(duì)他人、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的態(tài)度，只有對(duì) 父母盡孝，才能為國(guó)家盡忠，“求忠臣于孝子之門” 的取士原則是這一觀點(diǎn)的合乎邏輯的發(fā)展。孔子把君臣關(guān)系喻為父子關(guān)系，建立了由個(gè)人至家庭至社 會(huì)這樣一個(gè)由親到疏，由近及遠(yuǎn)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種以血緣家庭關(guān)系為基礎(chǔ)的倫理道德體系是儒 家倫理的核心。它的最大特點(diǎn)：一是儒家倫理始于 家庭，但又不囿于家庭，而是由家到國(guó)，家國(guó)相連，血脈相通；二是儒家倫理注重家庭，注重家庭成員 之間的友愛相親。

孔子的這一思想已經(jīng)為日本、韓國(guó)的現(xiàn)代企業(yè) 所借鑒，并取得了非凡的成績(jī)。按照日本筑波大學(xué) 校長(zhǎng)高橋進(jìn)教授的觀點(diǎn)：儒家主張的“孝”、“家族主 義”，被移植到集團(tuán)組織時(shí)，便產(chǎn)生了視該組織成員 為 :一家:和保持這“一家”的長(zhǎng)久和和睦就會(huì)使該 組織繁榮昌盛的獨(dú)特想法，這便是終身雇傭制的理 論來(lái)源。在日本，由家庭到集團(tuán)組織，由內(nèi)到外，貫 穿其中的便是“孝悌”。這種“孝悌”的君子之道，便 是年功序列主義的儒學(xué)淵源。至今仍濃郁地保存著 的上述儒學(xué)教養(yǎng)和意識(shí)，成為處于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理地 位的有識(shí)之士的基本精神。

在日常人際關(guān)系的處理中，孔子的德育思想也 為我們提供了諸多可借鑒的人生信條和行事原則。首先，孔子主張“仁”，即“愛人”。孔子的“愛人”思想 具有普遍的意義，即涵蓋對(duì)象具有普遍性，體現(xiàn)了 對(duì)每個(gè)個(gè)體的人性以及人生價(jià)值的尊重，而這應(yīng)該 成為每個(gè)現(xiàn)代人與人交往的先位觀念。

其次，孔子要求弟子為人處事要多為他人著 想，設(shè)身處地，將心比心，這概括在他的德育原則與 方法的主張里就是推己及人。他說(shuō)：“夫仁者，己欲 立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也 已。”意思是說(shuō)：有仁德的人，對(duì)于自己喜歡做的事 情，也要盡力幫助別人去做，凡事都應(yīng)推己及人，多 為他人打算。而 : 己所不欲，勿施于人 : 則從反面論 述了推己及人的道理。

最后，孔子所倡導(dǎo)的克己內(nèi)省的德育方法包含 著自我檢查和嚴(yán)于律己的合理內(nèi)核，對(duì)于處理人與 人之間的關(guān)系不無(wú)裨益，韓愈繼承了這種思想，提 出了嚴(yán)以律己，寬以待人的人生信條，對(duì)后世有很 深的影響。在個(gè)人主義膨脹、個(gè)性過(guò)度彰顯的今天，這一思想對(duì)于平和個(gè)人心態(tài)以及協(xié)調(diào)人際關(guān)系不 失為一劑良藥。

第二篇：淺談孔子的德育思想及現(xiàn)實(shí)意義

淺談孔子的德育思想及現(xiàn)實(shí)意義

摘要：孔子的德育思想是其修身養(yǎng)性和實(shí)現(xiàn)發(fā)展的核心理念，這些理念不僅在思想方面引領(lǐng)著人們正確的實(shí)現(xiàn)為人處世之道，同時(shí)在實(shí)踐中也體現(xiàn)了道德的重要性。仁愛、禮義、忠恕、明智和誠(chéng)信是孔子德育思想中的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵字：孔子 德育思想 現(xiàn)實(shí)意義

孔子是中國(guó)春秋末期的思想家、政治理論家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化史上影響最大的人物之一。他是中國(guó)歷史上開創(chuàng)私人辦學(xué)的教育家，在他的一生幾十年中，培養(yǎng)出三干弟子和七十二賢才，并且在晚年整編了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等古代文化典籍。由此可見，他對(duì)中國(guó)的文化教育事業(yè)的貢獻(xiàn)，在中國(guó)文化教育史有著重要的地位。在西方人的眼里，孔子可謂中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表、東方文明的象征。他在長(zhǎng)期的教育活動(dòng)中，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，他的教育思想就是其教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。孔子的德育思想是其修身養(yǎng)性和實(shí)現(xiàn)發(fā)展的核心理念，這些理念不僅在思想方面引領(lǐng)著人們正確的實(shí)現(xiàn)為人處世之道，同時(shí)在實(shí)踐中也體現(xiàn)了道德的重要性。

（一）德育思想的主要內(nèi)容

1.仁愛

孔子道德思想的核心在“仁”，表現(xiàn)在“禮”。主要是指一種高尚的品德，孔子是仁學(xué)的開創(chuàng)者，他提出“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”等思想。他用“仁”“禮”來(lái)規(guī)范人們的行為，使人們具有道德自覺，共同遵守一定的規(guī)范，這在春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯分裂割據(jù)、混戰(zhàn)年年不斷的歷史時(shí)期，無(wú)疑是產(chǎn)生了較好的社會(huì)效果。他的道德思想中，“禮”是人們行為的準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)人的外在約束，“仁”是“禮”的內(nèi)在主導(dǎo)因素，是核心，“仁”是一種高尚的精神境界，是符合他所認(rèn)定的真理的最高要求，也是他承認(rèn)的真理的本身。

孔子按其自己認(rèn)定的真理，通過(guò)一定程度上重人道、面向?qū)嶋H、認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐，從而建立了“仁”為核心的孝悌、忠信、恭敬、智勇、寬惠、正直、知恥、周而不化、三戒、九思等道德規(guī)范，把人們不斷培養(yǎng)成為君子——道德修養(yǎng)達(dá)到高峰的人。

孔子十分重視人的品格的修養(yǎng)，也就是人的德育教育，認(rèn)為人的品格的塑造主要取決于道德的自主性，完善的人格需要不斷的積累和道德的培養(yǎng)，小人和君子的區(qū)別就在于其道德思想的培養(yǎng)，同時(shí)，孔子還認(rèn)為，仁愛是最完美的、最善良的精神，是決定一切的根本。

仁德，即以仁愛為核心的道德準(zhǔn)則。把這個(gè)觀念提高到倫理思想中，確是孔子一大貢獻(xiàn)，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德具有極為深遠(yuǎn)的影響。孔子認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。只有這樣才有所作為。對(duì)于執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，則應(yīng)該以施行仁德為其準(zhǔn)則。孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。只要以仁德去治理國(guó)家不僅能夠像北斗一樣處于穩(wěn)定的領(lǐng)導(dǎo)地位，而且還能使人們遵守道德準(zhǔn)則，一旦犯法也會(huì)感到恥辱。就是一般人，也是“德不孤，必有鄰”，只要有了仁德，就不會(huì)孤單，就會(huì)有朋友，就會(huì)團(tuán)結(jié)很多人。這種道德準(zhǔn)則的要求，在加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的今天，無(wú)疑有它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。2.禮儀

在孔子的德育思想中，禮是其德育教育的修身準(zhǔn)則，是具體的人與人之間的相處之道，是把仁愛的思想運(yùn)用到實(shí)際的生活和學(xué)習(xí)中的行為規(guī)范。儒家德育思想的目標(biāo)是通過(guò)禮規(guī)范人的行為，使社會(huì)的道德、社會(huì)的法律和家庭的準(zhǔn)則對(duì)受教育的人都具有規(guī)范作用，使禮成為每一個(gè)人應(yīng)該自覺遵守的準(zhǔn)則，達(dá)到人對(duì)自己有禮、人對(duì)人有禮、人對(duì)自然界有禮的境界。

孔子修身思想中禮的特征，首先，應(yīng)該用禮來(lái)約束自己的行為，人要有自我約束，自我控制，自我教育的能力。禮是個(gè)人立身行事的最基本的東西。“克己復(fù)禮”就是自律思想的體現(xiàn)。子曰：“吾日三醒吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”是說(shuō)要嚴(yán)于律己；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”要推己及人；“己所不欲，勿施于人”，“不患人之不己知，患不知人也。”是要正身正己。

其次，要以禮待人，在社會(huì)交際的過(guò)程中，如果每個(gè)人都能夠以禮相待，利用禮去調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)其協(xié)調(diào)發(fā)展，才能夠達(dá)到社會(huì)的和諧發(fā)展。禮者，敬人也，禮儀是維系人與人之間的紐帶，是人類文明的一個(gè)標(biāo)志，是調(diào)整和規(guī)范人際關(guān)系的一種行為規(guī)則，是良好的社會(huì)潤(rùn)滑劑，它對(duì)于人們交往中互尊互敬、和睦相處、協(xié)調(diào)人際關(guān)系有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。子曰：“禮者，政之本也。”孔子主張用“禮”來(lái)教化人民。這種教化體現(xiàn)在日常道德生活，宗教活動(dòng)，相互交往等種種規(guī)范，是處理君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種關(guān)系的準(zhǔn)則。子曰：“禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”簡(jiǎn)而言之，“禮”就是有著許多要求的不可違反的行為規(guī)范。孔子認(rèn)為“禮”是社會(huì)之本，“禮”在社會(huì)中是起著根本性作用的。要建立一套能發(fā)揮維系 和平衡穩(wěn)定的禮制，具體地說(shuō)就是建立“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的“禮”的體系。當(dāng)人民都能懂“禮”行“禮”了，社會(huì)也就穩(wěn)定了，國(guó)家也就發(fā)展了。孔子的“禮”的思想，實(shí)質(zhì)上旨在建立和諧人際關(guān)系，建立和諧的社會(huì)，這種思想精髓對(duì)正努力建構(gòu)和諧社會(huì)的今日國(guó)人來(lái)說(shuō)，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。3.忠恕

忠恕原則是孔子思想中的具體的實(shí)施方法。孔子說(shuō)：“夫子之道，忠恕而己矣。”“忠恕”是孔子一以貫之的思想，實(shí)際上，在孔子思想中“忠”和“恕”都是“仁”的重要內(nèi)容之一。

關(guān)于“忠”，和曾子說(shuō)過(guò)的“為人謀而不忠乎”有關(guān)。這里的“忠”是指盡己之力為人謀事，忠于職守。據(jù)此，宋代朱熹在四書集注中提出[3]：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”后世儒家對(duì)忠恕的解釋不盡相同，但都有推己及人，即將心比心，設(shè)身處地為他人著想之意。以后“忠恕”二字逐漸被連在一起作為一個(gè)特定的概念使用，不再分開。上述兩句話：“己所不欲，勿施與人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”則作為“忠恕”一詞的具體內(nèi)涵或解釋。兩千多年來(lái)，“忠恕”一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，并且至今對(duì)于人際關(guān)系的正確處理仍有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

“恕”是由孔子最早提出的，并為恕下過(guò)這樣的定義：“其恕乎，己所不欲，勿施與人”(《論語(yǔ) 衛(wèi)靈公》)。這是孔子在回答子貢的一個(gè)提問(wèn)時(shí)說(shuō)的。子貢的問(wèn)題是：“有一言可以終身行之者乎？”(有沒(méi)有可以終身奉行的一句話？)孔子在《論語(yǔ) 雍也》篇中還說(shuō)過(guò)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”這里的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”和“己所不欲，勿施與人。”有相似的含義，但是后一句話較為消極些，而前一句顯得主動(dòng)、積極。忠恕主要以忠為思想的核心，對(duì)于自己而言，主要是指做人一定要忠于國(guó)家、忠于事業(yè)、忠于朋友等，要在為人處世的過(guò)程中，擺正自己的心態(tài)和位置，也就是說(shuō)，做事要體現(xiàn)忠誠(chéng)原則。孔子認(rèn)為：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”他要求弟子一定要善于與人溝通，而且要本著“與人忠”的原則。在師生的相處中，也要體現(xiàn)忠誠(chéng)的思想，學(xué)生要以忠的態(tài)度嚴(yán)格要求自己。忠恕就是要寬以待人，以己量人，推己及人，實(shí)現(xiàn)社會(huì)中人與人之間的和諧共處。4.明智

“智”是深通君子之道的精神境界，它可以使人有所為而有所不為，從而趨利避害。明智的思想可以從幾個(gè)方面來(lái)描述。首先，明智對(duì)于個(gè)人而言就是要有自知之明，能夠正確的看待自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。明就是指一個(gè)人能夠正確的反思自己的錯(cuò)誤，加以改正，提升自我內(nèi)在品質(zhì)的高度。孔子認(rèn)為，一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)和智慧的提升，一定要懷有一顆善良的心和達(dá)觀的胸懷，他說(shuō)：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見得義。”只有形成了上述的思考模式，才能夠達(dá)到明智的境界。在孔子的修身的儒家思想中，智重在人事，重在了解和辨別社會(huì)現(xiàn)象，所以為“知人”而“知言”就成了智的最基本的內(nèi)容。在孔子看來(lái)，要深刻地認(rèn)識(shí)仁義，并把它轉(zhuǎn)化成自己的內(nèi)心信念，就要在行為上堅(jiān)守仁義，不違仁義。5.誠(chéng)信

儒家思想中的誠(chéng)信主要是指做人應(yīng)該從自身出發(fā)，追求真正的人格的實(shí)現(xiàn)。“誠(chéng)”的含義等同于孔子思想的知，就如同知一樣，其核心的思想內(nèi)涵主要是指精確的、自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言的意思。“信”就是不失言于人，不欺人、守諾言，是全心全意履行和實(shí)踐一個(gè)人的諾言。孔子所說(shuō)的“信”有兩種含義，一是信任，二是對(duì)人講信用。孔子認(rèn)為，在社會(huì)生活中，信是人立身處世的基點(diǎn)，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，是國(guó)家鞏固統(tǒng)治的法寶。因此，他把“信”列為對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”（言、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）之一。孔子的誠(chéng)信理想在《論語(yǔ)》里得到了完美的展現(xiàn)。《論語(yǔ)》的“學(xué)而”、“為之”、“里仁”、“述而”等篇中，都提到了信的道德，完整地勾畫出了孔子的誠(chéng)信的理想。孟子認(rèn)為：“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也;萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”荀子也認(rèn)為：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。誠(chéng)信的思想貫穿在孔子修身和德育思想的整個(gè)過(guò)程。“信”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了四十幾次之多，可見，孔子對(duì)于誠(chéng)信的要求是很高的，孔子十分推崇這種德行，他提出：“弟子入則孝，出則梯，謹(jǐn)則信，泛愛眾，而親仁”，這些思想都是把“信”看作是建立人際信任關(guān)系的根本因素，看作是實(shí)現(xiàn)理想人格的先決條件。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

德育作為一種社會(huì)客觀規(guī)律的反映是一個(gè)有機(jī)的龐大的體系，絕非是幾個(gè)道德規(guī)范教條所能包含得了的。中國(guó)先秦時(shí)代“德育之上“的思想，垂范兩千年而不衰，且已積淀為中國(guó)文化思想之根本。因此，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代道德教育的思想精粹，把德育放在社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育的首要位置至今仍有重大意義。毛澤東同志早就提出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔子到孫中山，我們應(yīng)該給予總結(jié)，承繼這一分遺產(chǎn)。”由此可見，孔子德育思想的精華部分對(duì)我國(guó)的發(fā)展有著積極的意義，而孔子德育思想對(duì)當(dāng)代教育的意義則主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1.確立道德教育的首要地位

確立道德教育的首要地位是特定歷史背暴下對(duì)教育所提出的特殊的要求，它的任務(wù)在于，在社會(huì)大變革大發(fā)展的條件下，通過(guò)塑造人們的心靈、培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)，使整個(gè)社會(huì)的成員在一套統(tǒng)一的道德思想指導(dǎo)下形成合力，從而有效地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。時(shí)代的大變革曾使兩干多年前的孔子認(rèn)識(shí)到“飾禮樂(lè)，選人倫”教化民眾、統(tǒng)一思想和規(guī)范行為的重要性。今天，我們也處于一個(gè)山傳統(tǒng)和封閉走向現(xiàn)代和開放的關(guān)鍵時(shí)期，而對(duì)形形色色的思想的沖擊，也必須確立起以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的道德教育的首要地位，教育人們樹立起正確的道德觀念，使以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則的社會(huì)主義道德牢牢地在全社會(huì)扎根，以適應(yīng)新形勢(shì)下現(xiàn)代化建設(shè)的根本需要。2.優(yōu)化道德教育的外部環(huán)境

任何事物的發(fā)展都離不開環(huán)境的支撐，道德教育更是如此。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平對(duì)思想道德建設(shè)起著決定性作用，同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化、政治、法律、輿論等對(duì)人們思想觀念的形成和道德行為的選擇也有著不可低估的影響。現(xiàn)實(shí)生活混亂，道德教育必然舉步維艱。有人尖銳地指出了當(dāng)前道德教育中的模式的教育效果值得深思。所以，要真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的道德教育目標(biāo)，我們必須重視對(duì)社會(huì)濟(jì)生活的優(yōu)化，加強(qiáng)法制建設(shè)、文化建設(shè)，加大綜合治理的力度，最大程度地懲惡揚(yáng)善，遏止腐敗，創(chuàng)造一個(gè)令人信服，共同認(rèn)可的道德教育大環(huán)境。3.道德教育必須依靠綜合教育

道德教育的過(guò)程實(shí)際是構(gòu)建學(xué)生道德境界的過(guò)程，在這個(gè)構(gòu)建過(guò)程中，文化素質(zhì)、科學(xué)意識(shí)、審美能力、哲學(xué)修養(yǎng)、體質(zhì)訓(xùn)練都是不可或缺的因素，孔子為我們做了成功的嘗試。在現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有綜合素質(zhì)的全面提高，就不會(huì)有個(gè)人道德境界的提高。人類認(rèn)知領(lǐng)域的空前拓展，已使個(gè)人的道德品質(zhì)與文化知識(shí)等修養(yǎng)越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起，豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和較高的實(shí)踐能力才是先進(jìn)覺悟、高尚道德最可靠的墓礎(chǔ)。山此可見，道德教育必須依靠政治、法律、文化、科技、審美、體制等綜合教育已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，這一事實(shí)必須為當(dāng)代教育工作者所關(guān)注和重視。

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第三篇：孔子教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義

淺析孔子教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義

11級(jí)英語(yǔ)專接本1班 白林艷 33號(hào)

摘要：孔子作為我國(guó)古代最偉大的教育家，對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。他創(chuàng)立的儒家學(xué)派成為封建社會(huì)的官方哲學(xué)。他提出的“有教無(wú)類”的口號(hào)，促進(jìn)了文化教育的下移。孔子的教育思想重視對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展的作用，他提出的許多行之有效的教育、教學(xué)的原則和方法，也大多數(shù)為后世所繼承，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：孔子、教育思想、現(xiàn)實(shí)意義。

一、孔子簡(jiǎn)介

孔子（公元前551年-公元前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，中國(guó)古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。《論語(yǔ)》是研究他教育思想的主要依據(jù)。

二、孔子的教育思想

1、孔子教育思想中關(guān)于教育的作用與意義的看法

孔子認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展離不開教育的作用。他認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“不教而殺謂之棄。”后來(lái)“德治”成為儒家共同的社會(huì)政治思想。孔子在政治上是一位社會(huì)改良主義者，他主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)通知人才從而為政治服務(wù)。他認(rèn)為賢才無(wú)疑是教育的結(jié)果。春秋時(shí)期，孔子第一個(gè)提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”這個(gè)較為科學(xué)的命題。孔子非常重視教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用，認(rèn)為知識(shí)和道德都需要依靠學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)。

2、孔子教育思想中關(guān)于教育目的的看法

孔子的私學(xué)是學(xué)術(shù)團(tuán)體，也是政治團(tuán)體，他辦教育的目的在于推行其政治主張。孔子在政治上主張舉賢才，在教育上以培養(yǎng)賢才為目的。孔子對(duì)君子的品格十分重視，認(rèn)為只有那些優(yōu)秀、品德鍵能的賢才才能做官。“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，比較準(zhǔn)確地從理論上概括了孔子關(guān)于教育目的的主張。

3、孔子教育思想中關(guān)于教育對(duì)象的看法

孔子反對(duì)門第限制，主張“有教無(wú)類”，即不分族類、不論貧富貴賤、不問(wèn)地位高低，均享有受教育的權(quán)利。但“有教無(wú)類”是又局限性的，它不等同于先進(jìn)的普及教育思想，因?yàn)榕`和婦女是被排斥在受教育的對(duì)象之外的。

4、孔子教育思想中關(guān)于教育內(nèi)容的看法

孔子出于培養(yǎng)從政人才的目的，其教育內(nèi)容基本上僅限于人事的范圍，主要是限于君子做人的道理（德）和從政的手段（才），具體說(shuō)包括道德教育、文化知識(shí)教育和技能技巧的訓(xùn)練三個(gè)方面。

知識(shí)教育

孔子在知識(shí)價(jià)值的取向方面，極為推崇古典知識(shí)的作用，他自己也多次談到，“信而好古”、“述而不作”，由此在文化知識(shí)教育的內(nèi)容方面，主要局限于古代經(jīng)籍的傳授，具體說(shuō)就是他改編的《詩(shī)》、《書》、《禮》《樂(lè)》、《易》、《春秋》“六書”。

技能訓(xùn)練

作為儒學(xué)的創(chuàng)始者孔子在私學(xué)中是講文習(xí)武的。孔子重射，承襲了西周軍事教育形式化的傳統(tǒng)，在教學(xué)中存在著將軍事教育從實(shí)際技能的訓(xùn)練轉(zhuǎn)向文字概念和義理研究的傾向。

道德教育

“仁、智統(tǒng)一”是孔子的理想人格，而在仁、智兩者之間，仁是根本、核心，智乃仁者之智。因此，在孔子的私學(xué)中，道德教育是整個(gè)教育內(nèi)容的中心，也是其教育體系的根本所在。

5、孔子教育思想中關(guān)于教育原則和方法的看法

自覺修養(yǎng)

孔子非常重視自我修養(yǎng)，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)就要實(shí)現(xiàn)立志、持志，克己、內(nèi)省和改過(guò)遷善。

因材施教

孔子是第一個(gè)提倡因材施教的人。他認(rèn)為了解學(xué)生是因材施教的前提。

啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子是啟發(fā)式教學(xué)的首創(chuàng)者，在關(guān)于啟發(fā)誘導(dǎo)的時(shí)間、具體方法等方面都有精辟的論述。

學(xué)、思、行相結(jié)合學(xué)、思、行是一個(gè)人治學(xué)不可缺少的三個(gè)階段。在學(xué)的基礎(chǔ)上要進(jìn)行思考，行時(shí)學(xué)的目的所在，也是教學(xué)過(guò)程的第三個(gè)階段。

三、孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

有教無(wú)類 在孔子的教育思想中，具有劃時(shí)代意義的、最光輝的教育思想就是“有教無(wú)類”。即任何人，不分貴賤尊卑，都有權(quán)利接受教育，且是平等的教育。在孔子以前，貴族壟斷了文化教育，平民階級(jí)沒(méi)有接受教育的可能。從而形成了“學(xué)在官府”的局面，使教育目的只是為了統(tǒng)治者培養(yǎng)接班人，嚴(yán)重阻礙了文明的普及和發(fā)展。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，明確提出“有叫無(wú)類”思想，打破了“學(xué)在官府”的局面，為人類文明和教育事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

孔子的因材施教方法對(duì)于當(dāng)今實(shí)施素質(zhì)教育仍有重大意義。在很多地方，相當(dāng)常時(shí)間里，教育模式采用“齊步走”的做法，追求平均分、合格率、升學(xué)率，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異。不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評(píng)估片面，只考查學(xué)生所謂“正科”分?jǐn)?shù)，高分

則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長(zhǎng)等一律被置之度外。于是造成了“高分低能”，個(gè)性特長(zhǎng)被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該摒棄分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)，吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思結(jié)合 在《論語(yǔ)·述而》和《論語(yǔ)·為正》中，孔子分別指出：“不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”和“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”從中可以看出，孔子的教育方法和原則就是啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思結(jié)合。這就是把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三，教師的職責(zé)是在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生有目的引導(dǎo)和及時(shí)啟發(fā)，讓學(xué)生在思考過(guò)程中將知識(shí)吸收升華。

參考文獻(xiàn)：

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[4]楊伯峻：《 論語(yǔ)譯注》，[M]中華書局 2007年版

第四篇：孔子德育思想簡(jiǎn)論

孔子德育思想簡(jiǎn)論 周德

昌

孔子是我國(guó)古代著名的思想家，教育家。他的政治立場(chǎng)是保守的，但由于他長(zhǎng)期從事教 育活動(dòng)，經(jīng)驗(yàn)是十分豐富的，需要我們用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，進(jìn)行批判總結(jié)。在林彪、“四人幫”橫行時(shí)期，孔子的教育思想被全盤否定，他的德育思想更是首當(dāng)其沖。為了對(duì)孔子的教育理論和方法做出合乎歷史唯物主義的分析評(píng)價(jià)，對(duì)此我們有重新研究的 必要。

(一)我國(guó)古代奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教育都是為奴隸主階級(jí)和地主階級(jí)所壟斷，他們無(wú)不把 灌輸本階級(jí)的政治思想和道德規(guī)范給青年一代作為他們教育、教學(xué)工作中的頭等大事。

孔子也不例外。他是中國(guó)古代第一個(gè)提出必需重視德育的教育家。縱觀他的教育內(nèi)容，道德教育往往是居第一位。

“子以四教：文，行，忠，信”

(《述而》)。除“文”以外，“行，忠，信”指的都是政治思想和道德規(guī)范。

“君子無(wú)終日之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”

(《里仁》)，“仁”是孔子要求人們必須達(dá)到的最高道德準(zhǔn)則。他希望“君子”連吃一餐飯的時(shí)間都不要離開仁德，就是在顛沛流離的時(shí)候也應(yīng)如此。他說(shuō)：

“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”

(《學(xué)而》)。孔子要求學(xué)生首先做一個(gè)符合奴隸制政治、道德規(guī)范的人，其次才是學(xué)習(xí)文化知識(shí)。

從這里可以看出，孔子辦教育，“德”是放在第一位的，就是要看培養(yǎng)的入是不是符合奴隸主階級(jí)的政治標(biāo)準(zhǔn)和道德要求。至于知識(shí)才能，他是放在第二位的。他的學(xué)生顏淵在知識(shí)才能方面不見得比其他的學(xué)生特別高明，但是孔子對(duì)他稱贊不絕，“賢哉回也”

(《雍 也》)，認(rèn)為他最有道德修養(yǎng)，能做到“三月不違仁”

(《雍也》)。

孔子的教育目標(biāo)是為了給奴隸主階級(jí)培養(yǎng)理想的“仁人”、“君子”。他認(rèn)識(shí)到德育在 培養(yǎng)人材中的重大作用，并把它放在首要地位。這顯示了他在某種程度上窺測(cè)到道德教育的 規(guī)律性。

在進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，孔子是積累有豐富的經(jīng)驗(yàn)的。在他自述自己的世界觀的形成 過(guò)程中，可以看到他堅(jiān)持長(zhǎng)期修養(yǎng)是著重抓住一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)的。他說(shuō)：

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從 心所欲，不逾矩”

(《為政》)。

孔子自我的道德修養(yǎng)過(guò)程，雖然夾雜著不少形而上學(xué)和唯心主義色彩，他把道德修養(yǎng)機(jī)械的按照年齡劃分為幾個(gè)階段，還鼓吹什么“知天命”等等，這都是不足取的。但是，值得 注意的是：他重視把學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，重視個(gè)人的立場(chǎng)，感情、意志的培養(yǎng)和行為 的鍛煉，使其達(dá)到完全符合奴隸主道德規(guī)范，即所謂“不逾矩”的程度。孔子的這一德育理 論是很值得我們?nèi)ド钊胙芯康摹?/p>

所以，孔子在實(shí)施德育的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)必須抓住認(rèn)識(shí)上的篤信，感情上的陶冶，意志上 韻鍛煉和行為上的踐履這幾個(gè)環(huán)節(jié)，簡(jiǎn)單的可以概括為：“知”、“隋”、“意”，“行”。

為了堅(jiān)定學(xué)生的信念，孔子把學(xué)“道”和聞“道”放在首要地位。他說(shuō)：

“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”

(《衛(wèi)靈公》)。

“朝聞道，夕死可矣”

(《里仁》)。

他的學(xué)生子夏也說(shuō)：

“君子學(xué)以致其道”

(《子張》)。

孔子和他的學(xué)生所說(shuō)的學(xué)“道”、聞“道”，指的都是要加強(qiáng)或加深對(duì)奴隸主階級(jí)的政 治原則和道德規(guī)范的學(xué)習(xí)或認(rèn)識(shí)，使學(xué)生成為“篤信好學(xué)，守死善道”

(《泰伯》)的“志 士仁人”，亦即深信不疑地信仰奴隸主階級(jí)的政治思想和道德觀念，并努力學(xué)習(xí)，站穩(wěn)這— 立場(chǎng)，不惜以生命來(lái)保衛(wèi)它的完善。

為了陶冶學(xué)生的感情，孔子特別重視“詩(shī)”教和“樂(lè)”教。他說(shuō)：

“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”

(《泰伯》)。

“興于詩(shī)”，就是說(shuō)通過(guò)詩(shī)教可以激發(fā)人們的思想感情。同時(shí)他還認(rèn)為“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰，思無(wú)邪”

(《為政》)，稱贊“詩(shī)”的內(nèi)容是“純正” 的，合乎奴隸主階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)，是進(jìn)行德育的重要教材。

“成于樂(lè)”，就是通過(guò)奴隸主貴族音樂(lè)的熏陶，使學(xué)生具有奴隸主階級(jí)的思想感情和道德品質(zhì)。

為了培養(yǎng)奴隸主階級(jí)的“節(jié)操”，孔子要求他的學(xué)生接受嚴(yán)格的意志鍛煉。要做到J(磨 而不磷”，“涅而不緇”

(《陽(yáng)貨》)，象最堅(jiān)硬的東西一樣，磨也磨不薄，象最潔白的 東西一樣，染也染不黑。要象蒼松翠柏一樣，經(jīng)得起冬天嚴(yán)寒的“考驗(yàn)”

(“歲寒，然后知松柏之后雕也”

《子罕》)，成為一個(gè)堅(jiān)決維護(hù)奴隸制的衛(wèi)道士。

德育的歸結(jié)是“行”

。孔子把“行”放在重要地位。他說(shuō)：

“君子恥其言而過(guò)其行”

(《憲問(wèn)》)。凡是說(shuō)出來(lái)的自己一定要身體力行，凡是自己不能履行的，就不要說(shuō)漂亮 話。他認(rèn)為“行”比“言”更為重要。道德信條只有轉(zhuǎn)化為道德行為才是有效的。

在德育過(guò)程中抓住了“知”、“情”，“意”、“行”這幾個(gè)環(huán)節(jié)，就在一定程度上反映了如何使道德觀點(diǎn)、信念、感情轉(zhuǎn)化為道德行為的規(guī)律性。在這個(gè)問(wèn)題上，孔子的德育理論應(yīng)該說(shuō)是有創(chuàng)見的，并對(duì)后來(lái)封建社會(huì)的道德教育起過(guò)極為深遠(yuǎn)的影響。

(二)德育內(nèi)容的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是以哪一個(gè)階級(jí)的政治思想和道德規(guī)范教育年青一代的問(wèn)題。它反映了統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志，具有鮮明的階級(jí)性。

為了培養(yǎng)奴隸主階級(jí)接班人，孔子給他的學(xué)生安排了一套為維護(hù)奴隸制服務(wù)的德育內(nèi) 容。它的中心是“仁”。孔子說(shuō)；

“克己復(fù)禮為仁”

(《顏淵》)。就是要以克制自己的 “修養(yǎng)”手段來(lái)達(dá)到恢復(fù)周禮的目的。

(雖然他適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求對(duì)周禮進(jìn)行了損益)女子認(rèn)為，只要人們的言行都能遵循奴隸制社會(huì)“禮”的軌道，這樣的“修養(yǎng)”功夫才合乎 “仁”，即才能達(dá)到奴隸制社會(huì)的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。他在評(píng)論人們的道德言行時(shí)，也總是以

“仁”為標(biāo)準(zhǔn)的。可見，“仁”是他實(shí)施思想道德教育的中心內(nèi)容。

其實(shí)，“仁”是奴隸主貴族道德規(guī)范的總概念。它具體的體現(xiàn)不外就是孔子反復(fù)宣揚(yáng)的“忠”、“孝”、“悌”，“恕”、“敏”等這些奴隸主階級(jí)的具體道德準(zhǔn)則。其中孔子突出強(qiáng)調(diào)的是“忠”和“孝悌”。

孔子提倡“忠”。他說(shuō)：

“臣事君以忠”

(《八惰》)。就是說(shuō)奴隸要忠于奴隸主，大夫要忠于國(guó)君，國(guó)君要忠于天子，簡(jiǎn)而言之，就是要絕對(duì)的為主子效勞，不懷異心，至死不悔。可見孔丘對(duì)學(xué)生灌輸“忠君”的思想，目的在于把他的學(xué)生訓(xùn)練成為奴隸主貴族的忠實(shí)衛(wèi)士。

孔子又竭力提倡“孝悌”。他常常對(duì)學(xué)生說(shuō)：

“你們?cè)诩乙㈨樃改福鐾庖鹁葱?長(zhǎng)”

(“弟子入則孝，出則弟”

(《學(xué)而》)。孔子的一位學(xué)生有若進(jìn)一步把孔子這個(gè)思想 加以發(fā)揮，“孝悌也者，其為仁之本與”

(《學(xué)而》)！意思是說(shuō)，實(shí)行“孝悌”是做到

“仁”的最基本功夫。

“孝”是指后輩對(duì)前輩來(lái)說(shuō)的，用以維系統(tǒng)治的氏族中縱的關(guān)系，“悌”是指平輩中做弟弟的對(duì)兄長(zhǎng)要尊敬，用以維系統(tǒng)治氏族中橫的關(guān)系。這樣，奴隸主貴族用“孝悌”之道，就可以把上下左右的關(guān)系都控制起來(lái)，以鞏固他們的統(tǒng)治地位。

同時(shí)，“孝悌”又是“忠”的基礎(chǔ)。孔子說(shuō)：

“孝慈，則忠”

(《為政》)，意思是說(shuō)，能夠做到孝慈的人，就一定會(huì)對(duì)君主盡忠。幾千年來(lái)流傳的所謂“忠臣出于孝子之門” 這句話，就是地地道道的奴隸主、封建地主階級(jí)的道德準(zhǔn)則。

孔子認(rèn)為一個(gè)“君子”如果能夠做到象上面所述的，忠于君主，孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，對(duì)奴隸主堅(jiān)守信用，辦事勤快等修養(yǎng)功夫，那么他就成為一個(gè)合格的奴隸主階級(jí)的接班人，能夠隨時(shí)隨地“見危授命”

(《憲問(wèn)》)，“殺身以成仁”

(《衛(wèi)靈公》)，為奴隸主階級(jí)的利益誓死盡忠。

孔子的這一套德育內(nèi)容，后來(lái)又經(jīng)過(guò)了儒家后學(xué)的加工改造，演化為“三綱五常”，它 對(duì)人們思想的束縛和毒害是十分深重的。

孔子在實(shí)施德育的過(guò)程中，并不是只搞一些空洞的道德說(shuō)教，他十分善于利用《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書》、《易》、《春秋》這些中國(guó)古代的典籍，向?qū)W生灌輸唯心主義的世界觀和奴隸主階級(jí)的政治思想和道德規(guī)范。

首先，他把“禮”的教育，作為“六藝”教育的中心。他不但要學(xué)生熟記“禮”的條 文，而且要求學(xué)生對(duì)“禮”的儀式細(xì)節(jié)等經(jīng)常進(jìn)行實(shí)習(xí)。

他說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”

(《季氏》)。把“禮”看作做人的根本，必須學(xué)習(xí)“禮” 才能站穩(wěn)奴隸主階級(jí)立場(chǎng)。他又說(shuō)：

“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗釁矣夫”

(《雍 也》)!意思是說(shuō)，君子們廣博地學(xué)習(xí)文化，又用禮來(lái)約束自己，就不會(huì)背叛奴隸制的政治 原則和道德規(guī)范了。所以他要求人們一言一行、一‘舉一動(dòng)都必須以周禮為準(zhǔn)則。

孔子又認(rèn)為，《詩(shī)》的內(nèi)容也是符合奴隸主階級(jí)的政治原則和道德規(guī)范的，它可以起著“純化”人們思想的作用。孔子對(duì)學(xué)生說(shuō)：

“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”

(《陽(yáng)貨》)。

后來(lái)，封建社會(huì)的學(xué)校繼承了孔子這個(gè)思想，把《詩(shī)經(jīng)》做為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人

倫，美教化，移風(fēng)俗”

(《毛詩(shī)·大序》)為宣傳封建倫理道德服務(wù)的文學(xué)教材。

《書》是古代歷史文獻(xiàn)的選編。孔子也注意利用《書》中所包含的政治和道德的材料對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治道德教育。例如他說(shuō)：

“書云：

‘孝乎唯孝，友于兄弟’，施于有政，是亦為政”

(《為政》)。意思是說(shuō)，我用孝悌教育人，從而施加影響于當(dāng)政者也就是搞政治了，因而說(shuō)明道德教育的重要和它與政治關(guān)系的密切。

《史記·滑稽列傳》曾記載孔子論述“六藝”這些古代典籍在政治道德教育中的作用。

“孔子曰：六藝治于一也。禮以節(jié)人，樂(lè)以發(fā)和，書以道事，詩(shī)以達(dá)意，易以神化，春秋以

道義”。意思就是說(shuō)，“六藝”盡管有不同的性質(zhì)和內(nèi)容，但是在鞏固奴隸制的統(tǒng)治和陶治人們的思想意識(shí)方面，它的作用是一致的。

《禮》用來(lái)約束人們行為；

《樂(lè)》用來(lái)抒發(fā)溫和的感情；

《書》用來(lái)記載歷史事件；

《詩(shī)》用來(lái)表達(dá)符合統(tǒng)治階級(jí)要求的思想意志，《易》用來(lái)推演微妙難窮的變化，《春秋》用來(lái)宣揚(yáng)奴隸主階級(jí)的仁義。

由此可見，孔子不僅把“六藝”作為培養(yǎng)“君子”的文化知識(shí)課程，同時(shí)也是灌輸奴隸主階級(jí)思想和道德規(guī)范的精神武器。他這樣一個(gè)教育、教學(xué)觀點(diǎn)成了后來(lái)宋明理學(xué)家們主張“讀書窮理”的思想淵源。

把學(xué)習(xí)文化知識(shí)與思想道德教育結(jié)合起來(lái)，寓德育于傳授文化知識(shí)之中，應(yīng)該說(shuō)孔子是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)中國(guó)古代第一個(gè)提倡這種理論的教育家，他在某種程度上看到了智育和德育的聯(lián)系性。盡管他的目的和內(nèi)容是為奴隸主階級(jí)培養(yǎng)接班人，但是，從教育、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)看，它是反映了教育的共同規(guī)律的，可以為任何一個(gè)階級(jí)辦教育所利用。

(三)教育的原則和方法，孔子也積累了不少經(jīng)驗(yàn)，其中有一些是糟粕，但也有不少是值得借鑒的。

首先，他提出言行一致的原則。他說(shuō)： “君子欲訥于言而敏于行”

(《里仁》)。“古者言之不出，恥躬之不逮也”

(《里仁》)。

他主張一個(gè)有德行的人，應(yīng)該是說(shuō)話要謹(jǐn)慎，行動(dòng)要敏捷。古人不肯多說(shuō)話，是因?yàn)榭峙伦约翰蝗菀鬃龅降木壒省?/p>

所以，孔子在德育過(guò)程中，特別重視言行一致的原則。他說(shuō)，“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行”，(《公冶長(zhǎng)》)。意思是說(shuō)，起初我對(duì)于人，是聽了他的話便相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，是聽了他的話還要觀察他的行為。

自然，孔子所提倡的言行一致，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，都不外是孝，弟、忠、信這些奴隸制的道德準(zhǔn)則。那都是一些糟粕。但值得我們注意的是，、他注意培養(yǎng)學(xué)生在道德修養(yǎng)上做到言論和行為一致，反對(duì)言行脫節(jié)，這就在某種程度上窺測(cè)到了道德觀念和道德行為之間的聯(lián)系性，并在這個(gè)基礎(chǔ)上概括出了言行一致的德育原則。它在中國(guó)古代教育史上和德育理論發(fā)展史上是起了很大影響的。

此外，孔子還主張過(guò)一些象“改過(guò)遷善”

(“過(guò)則勿憚改”

《學(xué)而》，“過(guò)而不改是謂過(guò)矣”

《衛(wèi)靈公》)、“以身作則”

(“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”

《子路)))等德育原則，盡管它刻上了一定程度的階級(jí)烙印，但是他要求人們應(yīng)該正視自己的過(guò)失，要有改過(guò)遷善的勇氣和提出做為一個(gè)統(tǒng)治者或教育者必須“身教”重于“言教”，正己然后才能正人。所有這些觀點(diǎn)是值得我們借鑒的。

孔子在德育方法上是主張“克己”的，“克已”是指約束自己的意思，也就是說(shuō)在道德修養(yǎng)上一個(gè)人必須時(shí)時(shí)刻刻以奴隸制的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束和克制自己。所以在道德教育的過(guò)程中他常常強(qiáng)調(diào)“約之以禮”

(《雍也》)，即以周禮來(lái)約束人們的言論行動(dòng)。他要求人們“非 禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

(《顏淵》)這充分表現(xiàn)了孔子的道德教育偏 重于消極禁止和束縛人們個(gè)性的本質(zhì)。他這個(gè)思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，就成了“寡 欲”、“主敬”、“窒欲”、“克治”等德育方法和途徑。實(shí)質(zhì)上是一種禁欲主義和束縛人們思想、感情、行動(dòng)的一根繩索。

孔子還提倡“自省”，要人們?cè)凇皟?nèi)省”上下功夫。他說(shuō)；

“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”

(《顏淵》)?反省起來(lái)，自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，那還有什么值得憂愁和畏懼的呢?他還說(shuō)：

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”

(《里仁》)，告誡人們，看到符合周禮的賢人，便應(yīng)想怎 樣做到和他一樣，看到了違背周禮的不賢的人，內(nèi)心必須反省自己，看有沒(méi)有犯同他一樣的 錯(cuò)誤。

孔子的學(xué)生曾參把孔子這套德育方法概括為“吾日三省吾身”

(《學(xué)而》)，天天自我檢查，看有沒(méi)有做了違背奴隸主階級(jí)政治、道德信條的思想和行為。然而從德育思想的角度 來(lái)看，孔子是十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)的，這一點(diǎn)值得我們重視。

在實(shí)施德育的過(guò)程中，孔子還有一個(gè)重要的方法，就是比較重視因材施教。例如：他在答復(fù)別人“問(wèn)仁”、“問(wèn)孝”時(shí)，常常針對(duì)不同的對(duì)象作出不同的回答。在《論語(yǔ)·為政》中記載有四個(gè)人向孔子問(wèn)孝，孔子回答都各不相同。例如，孟懿子問(wèn)怎樣才算是“孝”?孔子回答說(shuō)：

“無(wú)違”，即不要違背周禮，“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”，就是說(shuō)，無(wú)論父母生前死后，都要按照周禮的規(guī)定對(duì)待他們。而在孟武伯(孟懿子的兒子)問(wèn)怎樣才算是“孝”時(shí)?孔子卻回答說(shuō)；

“父母唯其疾之憂”，意思是說(shuō)對(duì)父母，要特別為他們疾病擔(dān)憂，這樣就可算是孝了。孔子這種針對(duì)不同教育對(duì)象的實(shí)際情況，有的放矢地進(jìn)行道德教育，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)自然都不外是一些奴隸制的道德說(shuō)教，但是，從德育方法這個(gè)角度來(lái)看，它卻是靈活的，因人而異的，是值得我們批判地吸收的。

從上述的分析中，我們對(duì)孔子的德育理論和方法是可以略見其概貌的，它的精華和糟粕也是分明的。其中凡是對(duì)今天有用的原則和方法，以及其反映德育規(guī)律的因素，我們都應(yīng)該分別不同的情況加以批判改造和利用。

第五篇：論述孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義

論述孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義

孔子是我國(guó)教育史上第一個(gè)將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人，被后世尊為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他在兩千多年前提出的儒家思想，經(jīng)過(guò)后人不斷地傳承，不斷地發(fā)展，延續(xù)成為我們中華文明的一種精神的信仰；是早期的禮制的規(guī)范和規(guī)則；是歷史長(zhǎng)河中每個(gè)人心中對(duì)自己以及家庭和國(guó)家信仰的圖騰。顯而易見，儒家思想對(duì)中華文明產(chǎn)生了巨大的影響，推動(dòng)了歷史的發(fā)展，同時(shí)對(duì)當(dāng)今的教育思想仍有著廣泛而深遠(yuǎn)的意義。

孔子的儒家思想可以歸納為一個(gè)字，“仁”。“仁”是一種價(jià)值觀，它既是家庭的關(guān)系，又是社會(huì)的政治關(guān)系。那么他的教育思想則可以看做是，教育學(xué)生如何才能做到“仁”。孔子出身自一個(gè)貴族家庭，因此他的生活他的教育思想是與當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級(jí)息息相關(guān)的，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時(shí)間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂(lè)等治國(guó)安邦的知識(shí)；學(xué)習(xí)之余，還有精力和時(shí)間，他就可以去做官?gòu)恼！皩W(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。

與此同時(shí)，孔子提出了“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針。在此之前，只有王公貴族的胄子才能接受教育，普通的百姓是沒(méi)有資格入學(xué)接受教育的。“有教無(wú)類”是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育體制招生對(duì)象的革命，從此，無(wú)論貧賤，無(wú)論職業(yè)，無(wú)論階級(jí)都有了接受教育的機(jī)會(huì)，有了接受教育的機(jī)會(huì)，那么就有了“學(xué)而優(yōu)則仕”的機(jī)會(huì)。實(shí)行開放性的“有教無(wú)類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要，孔子私學(xué)成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會(huì)影響最廣泛的一所學(xué)校，從總的社會(huì)實(shí)踐效果來(lái)看，是應(yīng)該肯定的。“有教無(wú)類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，他打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。

在孔子提出儒學(xué)的初期，因?yàn)槟莻€(gè)兵荒馬亂紛爭(zhēng)的年代，與孔子仁政的思想背道而馳，因此并沒(méi)有得到諸侯的認(rèn)可。直到漢武帝時(shí)期，終于在董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的呼聲下，華麗地登上了歷史的舞臺(tái)，因?yàn)椤叭V五常”等等思想深得統(tǒng)治者們的歡心，儒學(xué)思想此時(shí)正好為統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治和君主專制提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。從封建統(tǒng)治的角度來(lái)說(shuō)，儒家思想的廣泛傳播和認(rèn)可從思想根源上抓住了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的百家爭(zhēng)鳴的局面，穩(wěn)定了社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)秩序，并為其后近兩千年的封建專制的集權(quán)統(tǒng)治打下了基礎(chǔ)。而從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，這也使得中國(guó)人很早就擁有了國(guó)家觀念以及維護(hù)國(guó)家與民族統(tǒng)一的信念，這比西歐最早的民族國(guó)家早了十多個(gè)世紀(jì)。這是這種強(qiáng)烈的民族統(tǒng)一觀念，當(dāng)中國(guó)面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)的時(shí)候，中國(guó)人能以一種不可思議的強(qiáng)大力量，來(lái)保護(hù)自己的家園。

然而歷史在不斷前進(jìn)著，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以及“四書五經(jīng)”“三綱五常”的口號(hào)已經(jīng)成了封建王朝的斷壁殘?jiān)碌膲m埃。我們走進(jìn)了大學(xué)的伊甸園，在這里似渴地汲取著不同的思想，分門別類的科技知識(shí)。我們以為孔子和茫茫歷史長(zhǎng)河中那些知名人物一樣，只成為了教科書中的幾顆字眼，或者是偶爾矗立在某處風(fēng)霜雨雪中的一尊雕像，再和我們的生活沒(méi)有半毛錢關(guān)系。當(dāng)然不是，孔子曰，學(xué)而不厭，孔子曰，溫故知新，孔子曰，誨人不倦，孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”孔子提倡出來(lái)的教育思想告訴我們?nèi)绾稳W(xué)習(xí)，如何做事，如何做人。孔子教育我們，在家孝敬父母，出門尊重師長(zhǎng)，為人謙虛謹(jǐn)慎、講究誠(chéng)信，胸懷博愛之心，對(duì)仁者特別親近。“行有余力，則以學(xué)文”在做到以上為人的基本要求時(shí)，再去學(xué)習(xí)知識(shí)。孔子首先強(qiáng)調(diào)：做人與讀書，做人是第一位的。你可以行而無(wú)學(xué)文，但不可學(xué)文而無(wú)行。在行有余力的基礎(chǔ)上，再去學(xué)習(xí)知識(shí)。孔子的教育思想，對(duì)于培養(yǎng)我們高尚的道德素養(yǎng)，增長(zhǎng)我們的知識(shí)學(xué)問(wèn)，具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的人生價(jià)值。孔子曾在學(xué)生面前評(píng)價(jià)自己說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”總之，孔子是一個(gè)“以德服人”的教育家，是中國(guó)歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“ 學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。除此，我想還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的這種謙遜和大度。