第一篇：孔子的德育思想

孔子的德育思想 及現實意義

(一)德育首位 ,全面發展

孔子是中國教育史上第一個提出必需重視德育的教育家。他將道德教育與道德修養放在培 養 君子的首要位置 ,所謂 “君子懷德”,即一個人要 成為 君子 ,首先必須具備高尚的道德品質。他認為德育是教育的根本 ,應放在第一位。

“仁” 是孔子德育思想最高的道德原則和核心。孔子心目中的 “仁” 就是 “愛人”, “仁者 ,愛人”。人與人之間要充滿愛心 ,有仁愛之心才能稱其為人。雖然孔子講的愛人 ,本質上有次第等級 ,但他提出 “泛愛眾 ,而親仁” 仍有極高的價值。“已所不欲 ,勿施于人”這些都是孔子從人的內在心靈的需求中所揭示出來的人本主義哲學關于人與人之間相互關系的命題。這些命題表現了孔子對人的本質以及人與人相互關系認識的深刻性 ,也是孔子德育思想之所以具有永恒生命力的秘密之所在。

禮義。在孔子的德育思想中，仁愛是其核心的價值理念，而禮則是其德育教育的修身準則，是具體的人與人之間的相處之道，是把仁愛的思想運用到實際的生活和學習中的行為規范。儒家德育思想的目標是通過禮規范人的行為，使社會的道德、社會的法律和家庭的準則對受教育的人都具有規范作用，使禮成為每一個人應該自覺遵守的準則，達到人對自己有禮、人對人有禮、人對自然界有禮的境界。孔子把 “和為貴” 作為仁者的基本信念。

“禮之用 ,和為貴”是孔子在處理人際關系上的著名思想。

忠恕原則是孔子思想中的具體的實施方法，孔子說：“夫子之道，忠恕而己矣。”意思就是說忠恕是仁愛之道的主要方面。忠恕主要以忠為思想的核心，對于自己而言，主要是指做人一定要忠于國家、忠于事業、忠于朋友等，要在為人處世的過程中，擺正自己的心態和位置，也就是說，做事要體現忠誠原則。

明智。明智的思想可以從幾個方面來描述。首先，明智對于個人而言就是要有自知之明，能夠正確的看待自己的優點和缺點，同時也是一種智慧的表現。明就是指一個人能夠正確的反思自己的錯誤，加以改正，提升自我內在品質的高度。

誠信。儒家思想中的誠信主要是指做人應該從自身出發，追求真正的人格的實現。“誠”的含義等同于孔子思想的知，就如同知一樣，其核心的思想內涵主要是指精確的、自我實現的預言的意思。“信”就是不失言于人，不欺人、守諾言，是全心全意履行和實踐一個人的諾言。

孔子認識到德育是一種必須與智育、美育和體育完整結合的大教育。孔子提倡的 《六藝》,禮、樂重德 ,樂兼含美育 ,書、數重智 ,射、御重體 ,“六藝” 則是諸育兼備 ,德、智、體、美和諧發展。孔子 《四教》 的 “文、行、忠、信”和《六經》 的 “詩、書、禮、樂、易、春秋” 都體現了對學生素質的全面要求。

(二)重視學校、家庭和社會的合力

孔子德育思想中 ,十分重視學校、家庭和社會的合力作用。孔子特別強調了學校教育中道德教育的重要性 ,并矢志不移地實踐他的 “志于道 ,據于德 ,依于仁 ,游于藝”的教育主張。他堅持把如何培養人當作學校的根本宗旨 ,把德育作為最重要的教育內容 ,并從 “文、行、忠、信” 四個方面教育學生 ,這里的 “行、忠、信” 都屬于道德教育的范圍。孔子非常注重以家庭血緣關系為基礎的人倫關系。家國一體的社會組織形式使倫理關系成為中國最重要的人際關系。百善孝為先。孔子的道德倫理規范以“孝” 為核心 ,以 “孝” 為做人的根本 ,對父子、兄弟、夫婦之間的人倫關系十分重視。孔子認為“孝” 為 “仁” 之本。“三年無改于父之道 ,可謂孝矣”,鮮明地揭示了子代對父輩所代表的文化的遵守和弘揚。“其為人也孝弟 ,而好犯上者 ,鮮矣;不好犯上 ,而好作亂者 ,未之有也”突出地體現了 “孝” 的家庭和睦功能和社會穩定功能。

春秋末期是我國古代社會由奴隸制向封建制轉化的社會轉型時代。孔子正確地揭示了社會轉型時期道德教育的重要性。他把 “道德教育置于一個與社會變革、政治統治、經濟發展和法制約束有著廣泛聯系的大系統中來考察和實施 ,‘使整個社會成為一個教育人民及陶冶德行的有機的總體。孔子認為 ,要解決社會矛盾 ,就要從社會個體修養入手 ,使個體行為符合道德準則和規范。他認為只要人人都能 “志于道 ,據于德 ,依于仁 ,游于藝”,成為道德高尚、品質優良的人,那么人際關系就會和諧 ,社會就會穩定 ,太平盛世的理想社會也就會到來。

(三)突出主體 ,注重個性

突出和強調學生主體性的教育觀是孔子帶給我們的寶貴財富。他在實踐中不斷探索、創新 ,獨創了著名的啟發誘導原則 , “不憤不啟 ,不悱不發。舉一隅不以三隅反 ,則不復也”的著名論斷中關于 “啟”、“發” 的議論 ,就是我們今天 “啟發” 一詞的最早起源。孔子啟發教育思想的核心是強調德育要重視德育對象的主體性 ,發揮他們的自主性、能動性和創造性 ,讓他們獨立主動地去發現、去探索 ,教師只是在學生達到 “憤” 和 “悱” 的狀態時才從旁邊進行點拔。類似的還有: “可與言而不與之言 ,失人;不可與言而與之言 ,失言。知者不失人 ,亦不失言”。

孔子提倡德育主客體之間要 “如切如磋 ,如琢如磨”以收到教學相長的效果。教學相長一詞雖語出 《學記》,但 《論語》 卻記載了大量孔子師徒之間相互切磋、共同討論、教學相長的故事。因此 ,可以說教學相長是孔子與弟子之間真實情況的寫照。

孔子在他長期的德育實踐中 ,創立了人性差異的觀念 ,以 “性相近也 ,習相遠也”作為教育實踐指南 ,并進而提出了因材施教的教育原則。孔子十分注重觀察、研究學生 ,他對學生智能、性格、志趣、心理、特長等個性差異和個性特征作了較系統、全面的考察與論述 ,形成了因材施教的思想。

孔子德育思想的現代意義

孔子的德育思想在今天仍然具有很高的審美價值和實用價值。“德育不是一種約束人、限制人的異己力量，而是一種與個人自身不斷發展。完善相一致的力量，以便讓人自覺地去加強自身的道德修養，提升自己的道德境界，并將德育視為自己終身追求的目標和信仰，以致為此不惜犧牲任何東西甚至包括生命（舍生取義），這樣就大大加強了道德教育的魅力與實效性。”(摘自《中國傳統德育心理學思想及其現代意義》)。對于孔子的德育，應該采取揚棄的態度，取其精華，取其糟粕，以其為我國社會主義道德服務。這需要每個人的自覺性，即”人生的自覺”要堅持自己的原則，不迷失自我。不管什么身份，什么職業，哪個階層，哪個地位的人都應學習孔子的德育思想，從自身出發，特別是處在統治地位，手中掌有權勢的政府高官，更應該以身作則。除了自己堅持以外，還要教育下一代學習孔子思想，使孔子的教育思想不斷得以傳承。

自我心性的修養也是德育的一種方法，具有較強的針對性，直接從“心”上下功夫不易于流于形式，易發揮修養者的主動性等優點，這樣易提高德育的效果。為提高我國德語的效果，我們要適當借鑒中國傳統修心德育思想的精華部分，即重視個人的自我性修養，并將之作為一種重要的德育途徑。中國哲學尤其是宋明理學家從佛道兩家中吸取其關于心性修養的理論和方法并加以改造。以超凡脫俗的精神境界去參與治國平天下的入世活動中。這種方法無疑是治療我國現代浮躁病的一個很好途徑，加入我們都能學習孔子的德育思想，我們的自然災害就不會頻繁發生，社會就穩定，人民也就無憂了

在現代的教育中，我們應該借鑒孔子的德育思想，根據一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成的規律，采用言傳身教等有效手段，通過內化和外化，對受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質開展系統活動。學校教育是培育人的事業，堅持社會主義的辦學方向，必須在辦學的全部過程貫徹這一指導思想，充分體現“育人為本、德育為先”的原則，繼承儒家把德育作為核心和本質的德育思想，更加重視思想道德教育，切實把德育置于學校教育工作的首位。“做學問先要學會做人”是德育教育的核心任務。教育的宗旨是教會學生“如何做人”。我國第三次全教會再次強調素質教育不僅是要讓學生掌握知識，培養能力，更重要的是使學生懂得做人的道理，具備做一個合格公民所必需的品德、心理、責任感、精神、觀念等。首先，我們要善于發現和樹立品德高尚的榜樣，用高尚人格教育和鼓舞學生，從而實現教育的目標。其次，要從立身、行事和處世三個方面培養學生的基礎性道德，然后根據思想形式形成處事之道。再次，注重學生全方位素質的培養。教育學生學習并實踐孔子仁愛、禮義、忠恕、明智、誠信的修身內涵，培養學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。最后，理論結合實際，把孔子的仁愛和誠信等思想應用于實踐之中，實現德育教育的目標。

培養主體意識，建構一體化的德育體系。打好學生思想基礎的下一個主要環節就是培養學生的主體意識，促進學生的自我學習和自我教育。所謂自我教育，是在教育者指導下，受教育者在自我意識基礎上產生積極進取心，為形成良好思想品德而向自己設定任務，進行自覺的思想轉化和行為控制的方法。德育教育通過不斷的啟發和引導學生深入挖掘自身的優點和缺點，認清自己的優勢和劣勢，把個體道德的行為上升為社會道德的行為，把個人內在心理和自我價值的實現有機結合，把教育者傳達的教育內容“內化”為自身的道德思想、情感和意志，并“外化”為道德行為。首先，教育學生樹立遠大的理想和志向，培養恒心與毅力，接受嚴格的意志鍛煉，從而形成堅強的意志品質，為自我修養提供強大的精神力量。其次，要幫助學生正確認識并客觀評價自己，自我認識和自我評價是提高自我教育的起點和必要條件。最后，形成家庭、學校、社會一體化的德育體系。以校教育為主渠道，建立學校與家庭、社會之間的橫向聯系，依靠各方面的力量形成一個互相作用、不斷協調、目標一致的互動的綜合德育系統。

第二篇：孔子德育思想簡論

孔子德育思想簡論 周德

昌

孔子是我國古代著名的思想家，教育家。他的政治立場是保守的，但由于他長期從事教 育活動，經驗是十分豐富的，需要我們用馬克思主義的觀點和方法為指導，進行批判總結。在林彪、“四人幫”橫行時期，孔子的教育思想被全盤否定，他的德育思想更是首當其沖。為了對孔子的教育理論和方法做出合乎歷史唯物主義的分析評價，對此我們有重新研究的 必要。

(一)我國古代奴隸社會和封建社會的教育都是為奴隸主階級和地主階級所壟斷，他們無不把 灌輸本階級的政治思想和道德規范給青年一代作為他們教育、教學工作中的頭等大事。

孔子也不例外。他是中國古代第一個提出必需重視德育的教育家。縱觀他的教育內容，道德教育往往是居第一位。

“子以四教：文，行，忠，信”

(《述而》)。除“文”以外，“行，忠，信”指的都是政治思想和道德規范。

“君子無終日之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”

(《里仁》)，“仁”是孔子要求人們必須達到的最高道德準則。他希望“君子”連吃一餐飯的時間都不要離開仁德，就是在顛沛流離的時候也應如此。他說：

“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文”

(《學而》)。孔子要求學生首先做一個符合奴隸制政治、道德規范的人，其次才是學習文化知識。

從這里可以看出，孔子辦教育，“德”是放在第一位的，就是要看培養的入是不是符合奴隸主階級的政治標準和道德要求。至于知識才能，他是放在第二位的。他的學生顏淵在知識才能方面不見得比其他的學生特別高明，但是孔子對他稱贊不絕，“賢哉回也”

(《雍 也》)，認為他最有道德修養，能做到“三月不違仁”

(《雍也》)。

孔子的教育目標是為了給奴隸主階級培養理想的“仁人”、“君子”。他認識到德育在 培養人材中的重大作用，并把它放在首要地位。這顯示了他在某種程度上窺測到道德教育的 規律性。

在進行道德教育的過程中，孔子是積累有豐富的經驗的。在他自述自己的世界觀的形成 過程中，可以看到他堅持長期修養是著重抓住一些關鍵環節的。他說：

“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從 心所欲，不逾矩”

(《為政》)。

孔子自我的道德修養過程，雖然夾雜著不少形而上學和唯心主義色彩，他把道德修養機械的按照年齡劃分為幾個階段，還鼓吹什么“知天命”等等，這都是不足取的。但是，值得 注意的是：他重視把學習和道德修養結合起來，重視個人的立場，感情、意志的培養和行為 的鍛煉，使其達到完全符合奴隸主道德規范，即所謂“不逾矩”的程度。孔子的這一德育理 論是很值得我們去深入研究的。

所以，孔子在實施德育的過程中，強調必須抓住認識上的篤信，感情上的陶冶，意志上 韻鍛煉和行為上的踐履這幾個環節，簡單的可以概括為：“知”、“隋”、“意”，“行”。

為了堅定學生的信念，孔子把學“道”和聞“道”放在首要地位。他說：

“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”

(《衛靈公》)。

“朝聞道，夕死可矣”

(《里仁》)。

他的學生子夏也說：

“君子學以致其道”

(《子張》)。

孔子和他的學生所說的學“道”、聞“道”，指的都是要加強或加深對奴隸主階級的政 治原則和道德規范的學習或認識，使學生成為“篤信好學，守死善道”

(《泰伯》)的“志 士仁人”，亦即深信不疑地信仰奴隸主階級的政治思想和道德觀念，并努力學習，站穩這— 立場，不惜以生命來保衛它的完善。

為了陶冶學生的感情，孔子特別重視“詩”教和“樂”教。他說：

“興于詩，立于禮，成于樂”

(《泰伯》)。

“興于詩”，就是說通過詩教可以激發人們的思想感情。同時他還認為“詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪”

(《為政》)，稱贊“詩”的內容是“純正” 的，合乎奴隸主階級的道德標準，是進行德育的重要教材。

“成于樂”，就是通過奴隸主貴族音樂的熏陶，使學生具有奴隸主階級的思想感情和道德品質。

為了培養奴隸主階級的“節操”，孔子要求他的學生接受嚴格的意志鍛煉。要做到J(磨 而不磷”，“涅而不緇”

(《陽貨》)，象最堅硬的東西一樣，磨也磨不薄，象最潔白的 東西一樣，染也染不黑。要象蒼松翠柏一樣，經得起冬天嚴寒的“考驗”

(“歲寒，然后知松柏之后雕也”

《子罕》)，成為一個堅決維護奴隸制的衛道士。

德育的歸結是“行”

。孔子把“行”放在重要地位。他說：

“君子恥其言而過其行”

(《憲問》)。凡是說出來的自己一定要身體力行，凡是自己不能履行的，就不要說漂亮 話。他認為“行”比“言”更為重要。道德信條只有轉化為道德行為才是有效的。

在德育過程中抓住了“知”、“情”，“意”、“行”這幾個環節，就在一定程度上反映了如何使道德觀點、信念、感情轉化為道德行為的規律性。在這個問題上，孔子的德育理論應該說是有創見的，并對后來封建社會的道德教育起過極為深遠的影響。

(二)德育內容的問題，實質上是以哪一個階級的政治思想和道德規范教育年青一代的問題。它反映了統治階級的利益和意志，具有鮮明的階級性。

為了培養奴隸主階級接班人，孔子給他的學生安排了一套為維護奴隸制服務的德育內 容。它的中心是“仁”。孔子說；

“克己復禮為仁”

(《顏淵》)。就是要以克制自己的 “修養”手段來達到恢復周禮的目的。

(雖然他適應時代發展的要求對周禮進行了損益)女子認為，只要人們的言行都能遵循奴隸制社會“禮”的軌道，這樣的“修養”功夫才合乎 “仁”，即才能達到奴隸制社會的最高道德標準。他在評論人們的道德言行時，也總是以

“仁”為標準的。可見，“仁”是他實施思想道德教育的中心內容。

其實，“仁”是奴隸主貴族道德規范的總概念。它具體的體現不外就是孔子反復宣揚的“忠”、“孝”、“悌”，“恕”、“敏”等這些奴隸主階級的具體道德準則。其中孔子突出強調的是“忠”和“孝悌”。

孔子提倡“忠”。他說：

“臣事君以忠”

(《八惰》)。就是說奴隸要忠于奴隸主，大夫要忠于國君，國君要忠于天子，簡而言之，就是要絕對的為主子效勞，不懷異心，至死不悔。可見孔丘對學生灌輸“忠君”的思想，目的在于把他的學生訓練成為奴隸主貴族的忠實衛士。

孔子又竭力提倡“孝悌”。他常常對學生說：

“你們在家要孝順父母，出外要尊敬兄 長”

(“弟子入則孝，出則弟”

(《學而》)。孔子的一位學生有若進一步把孔子這個思想 加以發揮，“孝悌也者，其為仁之本與”

(《學而》)！意思是說，實行“孝悌”是做到

“仁”的最基本功夫。

“孝”是指后輩對前輩來說的，用以維系統治的氏族中縱的關系，“悌”是指平輩中做弟弟的對兄長要尊敬，用以維系統治氏族中橫的關系。這樣，奴隸主貴族用“孝悌”之道，就可以把上下左右的關系都控制起來，以鞏固他們的統治地位。

同時，“孝悌”又是“忠”的基礎。孔子說：

“孝慈，則忠”

(《為政》)，意思是說，能夠做到孝慈的人，就一定會對君主盡忠。幾千年來流傳的所謂“忠臣出于孝子之門” 這句話，就是地地道道的奴隸主、封建地主階級的道德準則。

孔子認為一個“君子”如果能夠做到象上面所述的，忠于君主，孝順父母，尊敬兄長，對奴隸主堅守信用，辦事勤快等修養功夫，那么他就成為一個合格的奴隸主階級的接班人，能夠隨時隨地“見危授命”

(《憲問》)，“殺身以成仁”

(《衛靈公》)，為奴隸主階級的利益誓死盡忠。

孔子的這一套德育內容，后來又經過了儒家后學的加工改造，演化為“三綱五常”，它 對人們思想的束縛和毒害是十分深重的。

孔子在實施德育的過程中，并不是只搞一些空洞的道德說教，他十分善于利用《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《易》、《春秋》這些中國古代的典籍，向學生灌輸唯心主義的世界觀和奴隸主階級的政治思想和道德規范。

首先，他把“禮”的教育，作為“六藝”教育的中心。他不但要學生熟記“禮”的條 文，而且要求學生對“禮”的儀式細節等經常進行實習。

他說，“不學禮，無以立”

(《季氏》)。把“禮”看作做人的根本，必須學習“禮” 才能站穩奴隸主階級立場。他又說：

“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗釁矣夫”

(《雍 也》)!意思是說，君子們廣博地學習文化，又用禮來約束自己，就不會背叛奴隸制的政治 原則和道德規范了。所以他要求人們一言一行、一‘舉一動都必須以周禮為準則。

孔子又認為，《詩》的內容也是符合奴隸主階級的政治原則和道德規范的，它可以起著“純化”人們思想的作用。孔子對學生說：

“小子何莫學夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”

(《陽貨》)。

后來，封建社會的學校繼承了孔子這個思想，把《詩經》做為“經夫婦，成孝敬，厚人

倫，美教化，移風俗”

(《毛詩·大序》)為宣傳封建倫理道德服務的文學教材。

《書》是古代歷史文獻的選編。孔子也注意利用《書》中所包含的政治和道德的材料對學生進行政治道德教育。例如他說：

“書云：

‘孝乎唯孝，友于兄弟’，施于有政，是亦為政”

(《為政》)。意思是說，我用孝悌教育人，從而施加影響于當政者也就是搞政治了，因而說明道德教育的重要和它與政治關系的密切。

《史記·滑稽列傳》曾記載孔子論述“六藝”這些古代典籍在政治道德教育中的作用。

“孔子曰：六藝治于一也。禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以

道義”。意思就是說，“六藝”盡管有不同的性質和內容，但是在鞏固奴隸制的統治和陶治人們的思想意識方面，它的作用是一致的。

《禮》用來約束人們行為；

《樂》用來抒發溫和的感情；

《書》用來記載歷史事件；

《詩》用來表達符合統治階級要求的思想意志，《易》用來推演微妙難窮的變化，《春秋》用來宣揚奴隸主階級的仁義。

由此可見，孔子不僅把“六藝”作為培養“君子”的文化知識課程，同時也是灌輸奴隸主階級思想和道德規范的精神武器。他這樣一個教育、教學觀點成了后來宋明理學家們主張“讀書窮理”的思想淵源。

把學習文化知識與思想道德教育結合起來，寓德育于傳授文化知識之中，應該說孔子是春秋戰國以來中國古代第一個提倡這種理論的教育家，他在某種程度上看到了智育和德育的聯系性。盡管他的目的和內容是為奴隸主階級培養接班人，但是，從教育、教學經驗的角度來看，它是反映了教育的共同規律的，可以為任何一個階級辦教育所利用。

(三)教育的原則和方法，孔子也積累了不少經驗，其中有一些是糟粕，但也有不少是值得借鑒的。

首先，他提出言行一致的原則。他說： “君子欲訥于言而敏于行”

(《里仁》)。“古者言之不出，恥躬之不逮也”

(《里仁》)。

他主張一個有德行的人，應該是說話要謹慎，行動要敏捷。古人不肯多說話，是因為恐怕自己不容易做到的緣故。

所以，孔子在德育過程中，特別重視言行一致的原則。他說，“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行”，(《公冶長》)。意思是說，起初我對于人，是聽了他的話便相信他的行為；現在我對于人，是聽了他的話還要觀察他的行為。

自然，孔子所提倡的言行一致，就其內容來說，都不外是孝，弟、忠、信這些奴隸制的道德準則。那都是一些糟粕。但值得我們注意的是，、他注意培養學生在道德修養上做到言論和行為一致，反對言行脫節，這就在某種程度上窺測到了道德觀念和道德行為之間的聯系性，并在這個基礎上概括出了言行一致的德育原則。它在中國古代教育史上和德育理論發展史上是起了很大影響的。

此外，孔子還主張過一些象“改過遷善”

(“過則勿憚改”

《學而》，“過而不改是謂過矣”

《衛靈公》)、“以身作則”

(“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”

《子路)))等德育原則，盡管它刻上了一定程度的階級烙印，但是他要求人們應該正視自己的過失，要有改過遷善的勇氣和提出做為一個統治者或教育者必須“身教”重于“言教”，正己然后才能正人。所有這些觀點是值得我們借鑒的。

孔子在德育方法上是主張“克己”的，“克已”是指約束自己的意思，也就是說在道德修養上一個人必須時時刻刻以奴隸制的道德標準來約束和克制自己。所以在道德教育的過程中他常常強調“約之以禮”

(《雍也》)，即以周禮來約束人們的言論行動。他要求人們“非 禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

(《顏淵》)這充分表現了孔子的道德教育偏 重于消極禁止和束縛人們個性的本質。他這個思想為儒家后學所繼承和發展，就成了“寡 欲”、“主敬”、“窒欲”、“克治”等德育方法和途徑。實質上是一種禁欲主義和束縛人們思想、感情、行動的一根繩索。

孔子還提倡“自省”，要人們在“內省”上下功夫。他說；

“內省不疚，夫何憂何懼”

(《顏淵》)?反省起來，自己問心無愧，那還有什么值得憂愁和畏懼的呢?他還說：

“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”

(《里仁》)，告誡人們，看到符合周禮的賢人，便應想怎 樣做到和他一樣，看到了違背周禮的不賢的人，內心必須反省自己，看有沒有犯同他一樣的 錯誤。

孔子的學生曾參把孔子這套德育方法概括為“吾日三省吾身”

(《學而》)，天天自我檢查，看有沒有做了違背奴隸主階級政治、道德信條的思想和行為。然而從德育思想的角度 來看，孔子是十分強調個人的道德修養的，這一點值得我們重視。

在實施德育的過程中，孔子還有一個重要的方法，就是比較重視因材施教。例如：他在答復別人“問仁”、“問孝”時，常常針對不同的對象作出不同的回答。在《論語·為政》中記載有四個人向孔子問孝，孔子回答都各不相同。例如，孟懿子問怎樣才算是“孝”?孔子回答說：

“無違”，即不要違背周禮，“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”，就是說，無論父母生前死后，都要按照周禮的規定對待他們。而在孟武伯(孟懿子的兒子)問怎樣才算是“孝”時?孔子卻回答說；

“父母唯其疾之憂”，意思是說對父母，要特別為他們疾病擔憂，這樣就可算是孝了。孔子這種針對不同教育對象的實際情況，有的放矢地進行道德教育，就其內容來說自然都不外是一些奴隸制的道德說教，但是，從德育方法這個角度來看，它卻是靈活的，因人而異的，是值得我們批判地吸收的。

從上述的分析中，我們對孔子的德育理論和方法是可以略見其概貌的，它的精華和糟粕也是分明的。其中凡是對今天有用的原則和方法，以及其反映德育規律的因素，我們都應該分別不同的情況加以批判改造和利用。

第三篇：淺談孔子的德育思想及現實意義

淺談孔子的德育思想及現實意義

摘要：孔子的德育思想是其修身養性和實現發展的核心理念，這些理念不僅在思想方面引領著人們正確的實現為人處世之道，同時在實踐中也體現了道德的重要性。仁愛、禮義、忠恕、明智和誠信是孔子德育思想中的主要內容。

關鍵字：孔子 德育思想 現實意義

孔子是中國春秋末期的思想家、政治理論家、教育家、儒家學派創始人，世界文化史上影響最大的人物之一。他是中國歷史上開創私人辦學的教育家，在他的一生幾十年中，培養出三干弟子和七十二賢才，并且在晚年整編了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等古代文化典籍。由此可見，他對中國的文化教育事業的貢獻，在中國文化教育史有著重要的地位。在西方人的眼里，孔子可謂中國傳統文化的代表、東方文明的象征。他在長期的教育活動中，積累了豐富的教育經驗，他的教育思想就是其教育經驗的總結。孔子的德育思想是其修身養性和實現發展的核心理念，這些理念不僅在思想方面引領著人們正確的實現為人處世之道，同時在實踐中也體現了道德的重要性。

（一）德育思想的主要內容

1.仁愛

孔子道德思想的核心在“仁”，表現在“禮”。主要是指一種高尚的品德，孔子是仁學的開創者，他提出“仁者愛人”“克己復禮為仁”等思想。他用“仁”“禮”來規范人們的行為，使人們具有道德自覺，共同遵守一定的規范，這在春秋戰國諸侯分裂割據、混戰年年不斷的歷史時期，無疑是產生了較好的社會效果。他的道德思想中，“禮”是人們行為的準則，體現了社會對人的外在約束，“仁”是“禮”的內在主導因素，是核心，“仁”是一種高尚的精神境界，是符合他所認定的真理的最高要求，也是他承認的真理的本身。

孔子按其自己認定的真理，通過一定程度上重人道、面向實際、認識世界、改造世界的實踐，從而建立了“仁”為核心的孝悌、忠信、恭敬、智勇、寬惠、正直、知恥、周而不化、三戒、九思等道德規范，把人們不斷培養成為君子——道德修養達到高峰的人。

孔子十分重視人的品格的修養，也就是人的德育教育，認為人的品格的塑造主要取決于道德的自主性，完善的人格需要不斷的積累和道德的培養，小人和君子的區別就在于其道德思想的培養，同時，孔子還認為，仁愛是最完美的、最善良的精神，是決定一切的根本。

仁德，即以仁愛為核心的道德準則。把這個觀念提高到倫理思想中，確是孔子一大貢獻，它對中國傳統道德具有極為深遠的影響。孔子認為，每個人都應該“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。只有這樣才有所作為。對于執政者來說，則應該以施行仁德為其準則。孔子說：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。只要以仁德去治理國家不僅能夠像北斗一樣處于穩定的領導地位，而且還能使人們遵守道德準則，一旦犯法也會感到恥辱。就是一般人，也是“德不孤，必有鄰”，只要有了仁德，就不會孤單，就會有朋友，就會團結很多人。這種道德準則的要求，在加強社會主義精神文明建設的今天，無疑有它的現實價值。2.禮儀

在孔子的德育思想中，禮是其德育教育的修身準則，是具體的人與人之間的相處之道，是把仁愛的思想運用到實際的生活和學習中的行為規范。儒家德育思想的目標是通過禮規范人的行為，使社會的道德、社會的法律和家庭的準則對受教育的人都具有規范作用，使禮成為每一個人應該自覺遵守的準則，達到人對自己有禮、人對人有禮、人對自然界有禮的境界。

孔子修身思想中禮的特征，首先，應該用禮來約束自己的行為，人要有自我約束，自我控制，自我教育的能力。禮是個人立身行事的最基本的東西。“克己復禮”就是自律思想的體現。子曰：“吾日三醒吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”是說要嚴于律己；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”要推己及人；“己所不欲，勿施于人”，“不患人之不己知，患不知人也。”是要正身正己。

其次，要以禮待人，在社會交際的過程中，如果每個人都能夠以禮相待，利用禮去調節人與人之間的關系，促進其協調發展，才能夠達到社會的和諧發展。禮者，敬人也，禮儀是維系人與人之間的紐帶，是人類文明的一個標志，是調整和規范人際關系的一種行為規則，是良好的社會潤滑劑，它對于人們交往中互尊互敬、和睦相處、協調人際關系有著十分重要的現實意義。子曰：“禮者，政之本也。”孔子主張用“禮”來教化人民。這種教化體現在日常道德生活，宗教活動，相互交往等種種規范，是處理君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種關系的準則。子曰：“禮，天之經也，地之義也，民之行也。”簡而言之，“禮”就是有著許多要求的不可違反的行為規范。孔子認為“禮”是社會之本，“禮”在社會中是起著根本性作用的。要建立一套能發揮維系 和平衡穩定的禮制，具體地說就是建立“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“禮”的體系。當人民都能懂“禮”行“禮”了，社會也就穩定了，國家也就發展了。孔子的“禮”的思想，實質上旨在建立和諧人際關系，建立和諧的社會，這種思想精髓對正努力建構和諧社會的今日國人來說，具有極大的現實意義。3.忠恕

忠恕原則是孔子思想中的具體的實施方法。孔子說：“夫子之道，忠恕而己矣。”“忠恕”是孔子一以貫之的思想，實際上，在孔子思想中“忠”和“恕”都是“仁”的重要內容之一。

關于“忠”，和曾子說過的“為人謀而不忠乎”有關。這里的“忠”是指盡己之力為人謀事，忠于職守。據此，宋代朱熹在四書集注中提出[3]：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”后世儒家對忠恕的解釋不盡相同，但都有推己及人，即將心比心，設身處地為他人著想之意。以后“忠恕”二字逐漸被連在一起作為一個特定的概念使用，不再分開。上述兩句話：“己所不欲，勿施與人”和“己欲立而立人，己欲達而達人。”則作為“忠恕”一詞的具體內涵或解釋。兩千多年來，“忠恕”一直是儒家道德修養的重要內容，并且至今對于人際關系的正確處理仍有實際的指導意義。

“恕”是由孔子最早提出的，并為恕下過這樣的定義：“其恕乎，己所不欲，勿施與人”(《論語 衛靈公》)。這是孔子在回答子貢的一個提問時說的。子貢的問題是：“有一言可以終身行之者乎？”(有沒有可以終身奉行的一句話？)孔子在《論語 雍也》篇中還說過：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”這里的“己欲立而立人，己欲達而達人。”和“己所不欲，勿施與人。”有相似的含義，但是后一句話較為消極些，而前一句顯得主動、積極。忠恕主要以忠為思想的核心，對于自己而言，主要是指做人一定要忠于國家、忠于事業、忠于朋友等，要在為人處世的過程中，擺正自己的心態和位置，也就是說，做事要體現忠誠原則。孔子認為：“己欲立而立人，己欲達而達人。”他要求弟子一定要善于與人溝通，而且要本著“與人忠”的原則。在師生的相處中，也要體現忠誠的思想，學生要以忠的態度嚴格要求自己。忠恕就是要寬以待人，以己量人，推己及人，實現社會中人與人之間的和諧共處。4.明智

“智”是深通君子之道的精神境界，它可以使人有所為而有所不為，從而趨利避害。明智的思想可以從幾個方面來描述。首先，明智對于個人而言就是要有自知之明，能夠正確的看待自己的優點和缺點。明就是指一個人能夠正確的反思自己的錯誤，加以改正，提升自我內在品質的高度。孔子認為，一個人要想實現自我修養和智慧的提升，一定要懷有一顆善良的心和達觀的胸懷，他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得義。”只有形成了上述的思考模式，才能夠達到明智的境界。在孔子的修身的儒家思想中，智重在人事，重在了解和辨別社會現象，所以為“知人”而“知言”就成了智的最基本的內容。在孔子看來，要深刻地認識仁義，并把它轉化成自己的內心信念，就要在行為上堅守仁義，不違仁義。5.誠信

儒家思想中的誠信主要是指做人應該從自身出發，追求真正的人格的實現。“誠”的含義等同于孔子思想的知，就如同知一樣，其核心的思想內涵主要是指精確的、自我實現的預言的意思。“信”就是不失言于人，不欺人、守諾言，是全心全意履行和實踐一個人的諾言。孔子所說的“信”有兩種含義，一是信任，二是對人講信用。孔子認為，在社會生活中，信是人立身處世的基點，是社會和諧的基礎，是國家鞏固統治的法寶。因此，他把“信”列為對學生進行教育的“四大科目”（言、行、忠、信）和“五大規范”（恭、寬、信、敏、惠）之一。孔子的誠信理想在《論語》里得到了完美的展現。《論語》的“學而”、“為之”、“里仁”、“述而”等篇中，都提到了信的道德，完整地勾畫出了孔子的誠信的理想。孟子認為：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也;萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。”荀子也認為：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。誠信的思想貫穿在孔子修身和德育思想的整個過程。“信”在《論語》中出現了四十幾次之多，可見，孔子對于誠信的要求是很高的，孔子十分推崇這種德行，他提出：“弟子入則孝，出則梯，謹則信，泛愛眾，而親仁”，這些思想都是把“信”看作是建立人際信任關系的根本因素，看作是實現理想人格的先決條件。

（二）現實意義

德育作為一種社會客觀規律的反映是一個有機的龐大的體系，絕非是幾個道德規范教條所能包含得了的。中國先秦時代“德育之上“的思想，垂范兩千年而不衰，且已積淀為中國文化思想之根本。因此，繼承和發揚我國古代道德教育的思想精粹，把德育放在社會教育、學校教育和家庭教育的首要位置至今仍有重大意義。毛澤東同志早就提出：“今天的中國是歷史的中國的一個發展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應該割斷歷史。從孔子到孫中山，我們應該給予總結，承繼這一分遺產。”由此可見，孔子德育思想的精華部分對我國的發展有著積極的意義，而孔子德育思想對當代教育的意義則主要表現在以下幾個方面： 1.確立道德教育的首要地位

確立道德教育的首要地位是特定歷史背暴下對教育所提出的特殊的要求，它的任務在于，在社會大變革大發展的條件下，通過塑造人們的心靈、培養人們的道德品質，使整個社會的成員在一套統一的道德思想指導下形成合力，從而有效地促進社會的發展。時代的大變革曾使兩干多年前的孔子認識到“飾禮樂，選人倫”教化民眾、統一思想和規范行為的重要性。今天，我們也處于一個山傳統和封閉走向現代和開放的關鍵時期，而對形形色色的思想的沖擊，也必須確立起以馬克思列寧主義為指導的道德教育的首要地位，教育人們樹立起正確的道德觀念，使以為人民服務為核心，以集體主義為原則的社會主義道德牢牢地在全社會扎根，以適應新形勢下現代化建設的根本需要。2.優化道德教育的外部環境

任何事物的發展都離不開環境的支撐，道德教育更是如此。對于一個國家而言，社會經濟發展的水平對思想道德建設起著決定性作用，同時，社會現實的文化、政治、法律、輿論等對人們思想觀念的形成和道德行為的選擇也有著不可低估的影響。現實生活混亂，道德教育必然舉步維艱。有人尖銳地指出了當前道德教育中的模式的教育效果值得深思。所以，要真正實現當前市場經濟要求的道德教育目標，我們必須重視對社會濟生活的優化，加強法制建設、文化建設，加大綜合治理的力度，最大程度地懲惡揚善，遏止腐敗，創造一個令人信服，共同認可的道德教育大環境。3.道德教育必須依靠綜合教育

道德教育的過程實際是構建學生道德境界的過程，在這個構建過程中，文化素質、科學意識、審美能力、哲學修養、體質訓練都是不可或缺的因素，孔子為我們做了成功的嘗試。在現代社會，沒有綜合素質的全面提高，就不會有個人道德境界的提高。人類認知領域的空前拓展，已使個人的道德品質與文化知識等修養越來越緊密地聯系在一起，豐富的知識儲備和較高的實踐能力才是先進覺悟、高尚道德最可靠的墓礎。山此可見，道德教育必須依靠政治、法律、文化、科技、審美、體制等綜合教育已是一個不爭的事實，這一事實必須為當代教育工作者所關注和重視。

參考文獻：

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第四篇：孔子的德育思想及現實意義

孔子的德育思想及現實意義

鄭桂芬

在孔子的整個教育思想體系中，道德教育占有 著極為特殊的地位。“行有余力，則以學文”體現了 孔子對道德教育的重視。他的志士、君子、成人的人 才觀也多體現了對人才道德方面的要求。孔子的德 育思想豐富、系統，深入挖掘有助于古為今用，為現 代社會服務。

一、孔子的德育思想

孔子對德育的重視是與其以德治國的政治觀 密切相連的。可以說，不了解孔子的政治觀，就不能 真正理解孔子的德育思想。孔子在政治上主張德 治，其內容主要包括統治者自身的修養和對民德、民風的建設兩個方面。孔子說：“為政以德，譬如北 辰，居其所而眾星拱之。”也就是說如果統治者品德 高尚，人民就會像眾星拱月一樣擁護他、愛戴他，從 而實現國家的長治久安。孔子還說：“子為政，焉用 殺 C子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草 上之風必偃。”

孔子總結歷史上治亂興衰的經驗教訓，揭示了 上行下效的道理，極言執政者在道德上的表率作用 將影響一國的風氣。同時，孔子把統治者的正身修 德與從政治國的管理行為聯系起來，指出統治者注 意修養德行的本身是在實施對國家的管理，譬如，他說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正 C”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于 從政乎何有 C不能正其身，如正人何C”等等。后世儒 家繼承并發展了孔子的這一思想，《禮記·大學》中 明確提出修身為齊家、治國、平天下的根本的觀點。

（一）關于德育內容的論述。孔子所提倡的德育 內容，可以用“仁”字來概括。仁德是孔子要求培養 學生具備的最高尚的道德品質，這一高尚的道德品 質幾乎包括了人應具備的所有的美德：如忠、孝、誠、信、智、勇、溫、良、恭、儉、讓、廉、和、寬、敏、惠、中庸、忠恕等。現僅就其所提倡的最基本的、也是最 核心的倫理道德觀念作簡要介紹。

“孝悌”和“忠”等。“悌”是處理家庭內部關 系的行為準則，是實現“仁”的基礎。孔子說：“孝悌 也者，其為仁之本歟”。孔子要求“弟子入則孝，出則 悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”。在這里，“入則孝”是 指在家要孝順父母；“出則悌”是指在外要尊敬兄 長。孔子的學生有若對老師所提倡的孝悌之道有著 深刻的理解，他曾經這樣說：“其為人也孝悌，而好 犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君 子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟。”意 思是說，就為人來講，如果這個人能夠孝敬父母和 尊重兄長，卻喜歡冒犯上級，這是很少見的；不喜歡 冒犯上級，卻喜歡造反叛亂的，更是未曾見過的。因 此，就學生的良好道德品質的培養與塑造而言，必 須注重孝悌品質的養成，這是實現仁德的最基本的 素質。

孔子所說的“孝”經常與“忠”聯系在一起。他 說：“事父母能竭其力；事君能致其身”。在孔子看來，在家能做孝子，在朝才能做忠臣；在家能養成孝 敬父母的良好品質，在朝廷才能具有忠君的高尚品 格，這是孔子以家庭為本位的社會觀在道德教育上 的反映。孔子把治家之情、之理遷移到治國、平天下 的宏圖偉業之中，后世儒者在此基礎上闡釋發揮，形成了“移孝作忠”，求忠臣于孝子之門的取士傳 統。孔子及后來的儒者把父子關系與君臣關系聯系 起來，充分體現了其道德政治化的特點。秦漢以后 的歷代封建統治者都利用孔子的思想觀點大做文 章，并制造出了“三綱五常”等道德條目，使君臣關 系、父子關系和夫婦關系的等級性進一步片面化和 絕對化了，這就是中國封建社會“愚忠”、“愚孝”思 想的由來。但必須指出的是，孔子當初所提出的觀 點與后來封建統治者所演義發揮的觀點是有區別 的。因為孔子關于君臣父子關系的道德規定是相對 的，有條件的。根據《論語》記載，齊景公問政于孔 子，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子。”意思是：做 國君要象國君的樣子，盡君道，做賢君；做臣子的要 象臣子的樣子，盡臣道，做忠臣；做父親要像做父親 的樣子，盡父道，做慈父；做兒子的要象兒子的樣 子，盡子道，做孝子。孔子強調君臣和父子關系，雙 方都有互守的道德信條，賢君和忠臣相守，慈父和 孝子相約，雖然孔子沒有直接道明君不賢，臣可以 不忠；父不慈，子也可以不孝，但是，在孔子的整個 思想里卻暗含著這層意思，譬如他所提倡的“邦有 道則現，無道則隱”、“危邦不入，亂邦不居”等都蓄 含著這種樸素的原始民主主義思想的光輝。尤其是 孔子所提倡的君賢臣忠的命題被后世的儒者所繼 承，戰國時期思孟學派的杰出代表孟軻則提出：“君 使臣以禮，臣事君以忠。”對君臣關系提出了明確的 要求，孟軻以“君使臣以禮”做為“臣事君以忠”的 前提，并進一步將其發展為：“君之視臣如手足，則 臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人； 君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”

#“&愛人”。“愛人”是“仁”的核心。孔子所提倡 的“仁”，是處理人與人之間關系的學問，也是做人 的最高準則。在《論語》中“樊遲問仁。子曰：‘愛 人’”，意思是說有仁德的人對別人要富于愛心。孔 子要求為政者能夠“博施于民而能濟眾”，即多從人 民的利益著想，做到“其養民也惠，其使民也義”。孔 子認為，一個真正有仁德的人治理國家，必須做到 “節用而愛民，使民以時”，“因民之所利而利之”等 等，由此可見，孔子的愛人思想是與其惠民、重民、養民的思想相聯系的。

關于孔子究竟愛哪些人的問題，歷史上一直有 爭論，爭論的焦點是“愛人”是否包括奴隸在內。根 據孔子所提出的“泛愛眾”的口號，以及“廄焚”，子 問“傷人乎 ’”而不問馬的事實，我們有理由相信，孔 子所強調的“愛人”，不僅包括奴隸主貴族、新興地 主、商人和社會一般平民，而且也包括奴隸在內。這 在 % 個奴隸才能換一匹馬、一束絲的奴隸社會，孔 子把愛人放在愛物之上，珍惜人的生命價值，尊重 人的生存權利是極為可貴的，對于限制統治者殘 民、虐民和擾民的非人道的政治行為是有極大的進 步意義的。

(“&復禮”。“復禮”是仁的表現。孔子要求學生 必須養成“克己復禮”的品質。孔子所謂的“禮”，主 要是指遵守等級社會的道德規范和生活規范。這種 規范，大而言之，包括國家內部上下尊卑的社會制 度；小而言之，則包括人們日常生活中人與人之間 交往的禮儀常識。孔子提倡用“仁”的內容來充實 “禮”的形式，從而實現仁與禮的有效結合，達到內 容與形式的完美統一。

中國是“禮儀之邦”，中國歷史文化典籍中所說 的禮，起源很早，到奴隸制鼎盛時期的西周，已經發 展成較完備的禮制，它包括政治等級制度、倫理道 德規范和一切交往禮儀等。周禮可以協調人倫社會 關系的各個層面，用它可以定親疏、別貴賤、決嫌 疑、明是非，使人遷善改過。“禮”是維護等級社會統 治秩序的重要工具，所以孔子說：“安上治民，莫善 于禮”。為了養成學生遵禮、守禮的品德，孔子特別 重視禮教。

在道德教育過程中，孔子提倡在禮的形式中貫 徹仁的精神是有進步意義的。孔子說：“人而不仁，如禮何 ’”意思是說為人而缺少仁德，怎么能夠去實 行禮儀制度哪 ’在孔子看來，仁與禮的關系就是內 容與形式的關系，仁是禮的內容，禮是仁的形式，在 道德教育過程中二者相互依托，誰也離不開誰

（二）關于德育方法論的建構。在道德教育的過 程中，為了指導學生進行自我修養，孔子提出了一 系列實施道德教育的原則與方法，構建了他的德育方法論體系。

立志有恒。教師在培養學生具有高尚的人 格，即在進行道德教育的過程中，要重視立志。孔子 鼓勵學生立志、言志，在他的激勵下，孔門之中多有 以天下為己任的仁人志士：比如，冉求有志使民富 足；顏淵希望建立這樣的理想社會：弘揚正氣，勞者 得息，即“愿無伐善，無施勞”；孔子的高足弟子，曾 經 : 殺豬:教子誡妻的曾參更有宏論：“士不可以不 弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎;死而后 已，不亦遠乎;”

安貧樂道。孔子鼓勵學生在進行自我修養 的過程中，要“志于道”、“志于仁”，有堅定理想和信 念。為了做到這一點，他要求學生必須有安貧樂道 的精神。他說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與 議也”。君子學道，“食無求飽，居無求安”。孔子在培養學生形成一定的道德品質方面，特 別注意從改變情緒和陶冶精神入手，這使得追求精 神境界，向往理想人格成為中國傳統文化的突出特 色，成為東方傳統道德的靈魂。

“天下為公”的“大同世界”是從孔子開始到康 有為、梁啟超、孫中山等無數志士仁人所追求的終 極理想目標。孔子把追求這種崇高的理想和信念看 成是最高尚的品德。孔子說：“朝聞道，夕死可矣”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。

孔子認為要真正做到安仁樂道，必須善于處理 物質利益和遠大理想之間的關系，做到見利思義，義然后取，君子愛財，取之有道。在義與利發生矛盾 沖突的時候，應以道義為重。

<3 推己及人。推己及人即恪守忠恕之道。在道 德修養的過程中，孔子教育學生不是以個人獨善其 身為準則、為目的，而是希望學生明確個人在家庭、集體、國家、以及自然界中的地位、責任和義務，借 以促進人倫社會關系和天人關系的和諧與穩定。尤 其是在協調人際關系方面 6孔子所提倡的“仁”學的 本身就是關于如何協調人際關系的學問。如何做 人，如何做好人，是孔子“仁”學的本質內含，而做 人，尤其是做好人，成君子，其主要標志就是善于協 調各種各樣的人際關系，善于同不同性格、氣質、理 想抱負的人相處。對此，孔子提出了能夠推己及人 的“忠恕之道”。

=3克己內省。孔子要求學生在自我修養上下功 夫，經常對自己的言行進行自我省察和自我批評，嚴格要求自己，克欲制情，不斷地修正自己的缺點 錯誤，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，從而達到 “安仁”、“執禮”的目的。

孔子提出了克己內省的方法：一是主動防范，把錯誤的思想和行為消滅在未生和萌芽狀態之中。正如曾參所闡發的那樣：“吾日三省吾身，為人謀而 不忠乎;與朋友交而不信乎;傳不習乎;”曾參每天 多次反省自己，檢討為別人做事是否做到了忠于職 守，盡心盡力 >忠?；與同學朋友交往是否做到了言而 有信，不自欺、不欺人；老師講的功課能否做到當日 功課當日畢，及時復習，及時鞏固。在孔子的悉心指 導下，曾參直至病危都自責自勵不已。二是當個人 與他人發生矛盾沖突的時候，應該“反求諸己”。孔 子說：“君子求諸己，小人求諸人”。意思是：有修養 的人遇事多從自己身上找原因，自檢自責；沒有修 養的人遇事總是喋喋不休地咎他人之過，推卸責 任，轉嫁矛盾。孔子認為，如果每個人遇事都能多從 自身找原因，整個社會的矛盾沖突就會減少。他說： “躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”。

改過遷善。孔子認為改過遷善首先應具備 分辯善惡的能力。他說：“仁者能好仁，能惡仁”，“好 仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣”。

關于改過，孔子認為人非圣賢，人人都可能犯 錯誤，犯了錯誤不怕，只要改正就好，他說：“過而勿 憚改”，“過而不改，是謂過矣”，如果犯了錯誤，不僅 不改，而且還粉飾太平，文過飾非，掩蓋錯誤，這就 是錯上加錯了。

關于遷善，孔子告誡學生要擇善而從。孔子認 為，在道德修養的過程中，既要正確對待自己的錯 誤，同時還要多學習他人的優點和長處，對別人的 缺點和不足，應該引以為戒。他說：“見善如不及，見 不善如探湯”。意思是：看到別人的優點應該趕緊學習，一定要有一種唯恐追趕不上的緊迫感；看到別 人的缺點，則如要把手伸到滾燙的開水里一樣，要 有一種躲之不及的危機感，引以自警、自戒。孔子在 道德教育的過程中，鼓勵學生積極改過，注意培養 學生聞過則喜的精神。在孔子的悉心教誨下，以莽 撞“好勇”、“兼人”聞名的子路卻能做到“聞過則 喜”，具備大禹那種“聞善言則拜”的虛懷若谷的胸 襟；居孔門德行之首的顏淵能夠“不遷怒，不貳過”，即出了問題不遷怒他人，而能反躬自省，從而做到 不重犯同一個錯誤。

&’ 言行一致，表里如一。孔子提出：“君子學以 致其道”和“行以達其道”。要求學生無論是治學還 是修身都必須身體力行，注重實踐，落到實處。他說 衡量一個人道德水準的高下，不能只聽他怎么說，關鍵要看他怎么做(“始吾于人也，聽其言而信其 行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”孔子要求學生 “言必信，行必果”，要“慎于言而敏于行”。孔子對居 于高位的統治者的修德問題提出了更高的要求，他 指出嚴以律己，以身作則是為政的基本準則。統治 者要想政令暢通，取信于民，必須注意不斷地調整 自己的行為，并以此為準繩調節上下之間的關系。

二、孔子德育思想的現實意義

孔子的德育思想對中華民族的民族心理、民族 道德產生了十分重要的影響作用，至今仍有十分重 要的現實意義，它是中國進行現實的道德建設、實 現人的精神現代化的活水源頭。本文擬從社會道德 教化、人的精神境界的提升以及人際關系的協調三 個方面考察孔子德育思想的現實意義。

（一）社會道德教化方面看：孔子在積極提倡執 政者修身治國的同時，亦非常重視對民眾的道德教 化。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之 以德，齊之以禮，有恥且格。”通過道德教化，使百姓 恥于為惡。這里，孔子強調了道德教化對規范人們 行為、維持公共秩序的促進作用。這一思想雖是在 法制極為孱弱的人治社會背景下提出，但在今天仍 具有現實意義。

我國在實現從計劃經濟體制向市場經濟體制 轉軌的過程中，也存在著用以規范、制約人們政治、經濟行為的制度、法律、法規的轉軌，或者說是重新 建構的問題。而這種轉軌與重新建構并非一朝一夕 可以完成的，它需要一個漫長的過程。故而這種轉 軌所造成的法律法規、制度上的真空便為經濟、政 治、社會生活中的失控、無序現象提供了生存的空 間，并有惡性蔓延之勢。在如此形勢下，我們重拾孔 子注重道德教化的思想，對于清明政治、穩定經濟 秩序、凈化社會風氣都將大有裨益。

我們都知道，機械的道德教化只能適得其反，事倍功半。孔子提出的道德教化的范式值得我們借 鑒。

首先，注重道德情感的培養。在實施道德教化 的過程中，孔子十分注重把道德觀念和道德信條變 成學生的內在情感，使學生能夠欣然接受，發生由 “知之”到“好之”，最后到“樂之”的積極轉化。在孔 子的熏陶影響下，顏淵成為安仁樂道的典型。在《論 語》中，孔子曾多次贊嘆“賢哉，回也)一簞食，一瓢 飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”在孔門之 中像顏淵這樣的學生大有人在。

其次，注重身教。即道德教化的實施者言行一 致、以身作則。孔子身體力行，做到了這一點。例如 孔子倡導安仁樂道，而他本人就是一個安仁樂道的 典型，在安仁樂道上，他給學生們做出了光輝的榜 樣。在周游列國其間，孔子：“飯疏食飲水，曲肱而枕 之，樂亦在其中矣。不義而富且貴 *于我如浮云。”表 現了這位偉大的智者重道義，輕富貴、“死守善道” 的高尚情懷，同時也增強了道德教化的實效性。

（二）從人的精神境界的提升方面看：孔子提倡 在個人物質需求基本滿足的情況下，應該追求崇高 的精神境界，而這種崇高的精神境界又往往成為 “殺身成仁”“舍生取義”、無私奉獻、勇于犧牲和愛 國愛民的精神支柱。從孔子提倡的“安仁樂道” +或 “安貧樂道” ,到范仲淹提出的“先天下之憂而憂，后 天下之樂而樂”，已經凝結成為中華民族特有的人 生追求和價值取向。“不降其志，不辱其身，不喪其 節”、“唯義所在”就是這種追求在人生價值中的最 高體現。以孔子為代表的儒家學者所提倡的這種崇 高的精神追求，又總是與自強不息、日新月新、剛健 有為的人生哲學相聯系，總是與“發憤忘食，樂以 忘憂”和“知其不可為而為之”的人生態度共同發 展。盡管這種崇高的精神境界對于一般人來講，并 不是一蹴而就的，甚至是很難達到的，但是，追求這 種崇高的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕 學，為萬世開太平”的理想和為理想而獻身的自我 犧牲精神，卻是社會發展，尤其是中國實現現代化 的永恒動力。同時，在這一過程中，主體會獲得完 滿、充盈的幸福體驗，生命價值與精神境界也獲得 了提升。

（三）從人際關系的協調方面看：孔子把孝悌之 道視為人倫道德的基礎，把父子關系視為人倫社會 最基本的關系。孔子認為從個人對待父母的態度，可以推斷他對他人、對國家、對社會的態度，只有對 父母盡孝，才能為國家盡忠，“求忠臣于孝子之門” 的取士原則是這一觀點的合乎邏輯的發展。孔子把君臣關系喻為父子關系，建立了由個人至家庭至社 會這樣一個由親到疏，由近及遠的人際關系網絡，這種以血緣家庭關系為基礎的倫理道德體系是儒 家倫理的核心。它的最大特點：一是儒家倫理始于 家庭，但又不囿于家庭，而是由家到國，家國相連，血脈相通；二是儒家倫理注重家庭，注重家庭成員 之間的友愛相親。

孔子的這一思想已經為日本、韓國的現代企業 所借鑒，并取得了非凡的成績。按照日本筑波大學 校長高橋進教授的觀點：儒家主張的“孝”、“家族主 義”，被移植到集團組織時，便產生了視該組織成員 為 :一家:和保持這“一家”的長久和和睦就會使該 組織繁榮昌盛的獨特想法，這便是終身雇傭制的理 論來源。在日本，由家庭到集團組織，由內到外，貫 穿其中的便是“孝悌”。這種“孝悌”的君子之道，便 是年功序列主義的儒學淵源。至今仍濃郁地保存著 的上述儒學教養和意識，成為處于企業經營管理地 位的有識之士的基本精神。

在日常人際關系的處理中，孔子的德育思想也 為我們提供了諸多可借鑒的人生信條和行事原則。首先，孔子主張“仁”，即“愛人”。孔子的“愛人”思想 具有普遍的意義，即涵蓋對象具有普遍性，體現了 對每個個體的人性以及人生價值的尊重，而這應該 成為每個現代人與人交往的先位觀念。

其次，孔子要求弟子為人處事要多為他人著 想，設身處地，將心比心，這概括在他的德育原則與 方法的主張里就是推己及人。他說：“夫仁者，己欲 立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也 已。”意思是說：有仁德的人，對于自己喜歡做的事 情，也要盡力幫助別人去做，凡事都應推己及人，多 為他人打算。而 : 己所不欲，勿施于人 : 則從反面論 述了推己及人的道理。

最后，孔子所倡導的克己內省的德育方法包含 著自我檢查和嚴于律己的合理內核，對于處理人與 人之間的關系不無裨益，韓愈繼承了這種思想，提 出了嚴以律己，寬以待人的人生信條，對后世有很 深的影響。在個人主義膨脹、個性過度彰顯的今天，這一思想對于平和個人心態以及協調人際關系不 失為一劑良藥。

第五篇：淺析孔子德育思想的現代意義

淺析孔子的德育思想

摘要：孔子在教學實踐中高度重視德育，探索并形成一系列重要的道德教育內容和方法。他的教育教學思想來自實踐，不僅全面、系統，涵蓋了教育理論的各方面和各環節，而且具有獨特的創造性，如他的因材施教、啟發誘導等教學方法。認真總結和批判繼承這份遺產，對于促進當代中國大學生道德教育有很好的啟發和借鑒意義。關鍵詞：孔子 德育內容 德育方法

孔子重視德育，意圖將老百姓引上德治的軌道，實現社會的“和諧”。而要實現這一目標，孔子認為需要統治者“為政以德”，同時，被統治者要“道之以德，齊之以禮”。他認為，禮是道德的外化，不存在禮之外的道德，這種道德是以宗法倫常為核心的血緣人倫道德。雖然他推崇周禮，對周禮的評價甚高，其“禮”的本質也仍然是為了維護統治階級的秩序。但是，他那里的“禮”是在對周禮的批判繼承中得以發展形成的，與周禮存在許多不同之處，在周代，“禮”只適用于調節奴隸主階級之間的內部關系，與此相反，孔子將“禮”下達到庶人，告誡人們要以“禮”作為德行的標準。可見，孔子對于道德的重視，不僅僅局限于對統治者的要求范圍之內，同時也是對全老百姓的要求。從根本上說，這一點也反映出了孔子教育的一項重要指導思想，即“有教無類”。孔子是我國歷史上一位偉大的教育家，在他五十余載的教育生涯中，“以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。①如何從其教育思想中汲取精華，古為今用，使我們 ①司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2006.現今必須思考的問題。

一、孔子德育內容的脈絡梳理

孔子貴“仁”，“仁”是他道德思想的理論基礎和前提，是他要求學生具備的最高尚的道德品質，這一高尚的道德品質幾乎包括了所有的美德。孔子關于“仁”的論述很多，如“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！’”（論語《顏淵》）如上所述，禮是道德的外在體現，而仁則是道德的內在核心。根據這一核心，孔子的德育內容主要包括以下幾點：

首先，孔子以“孝悌”為“仁”之本。他的學生有若說：“孝悌也者，其為仁之本歟！”（論語《學而》）“孝”是指孝敬父母；“悌”是指同輩兄弟之間要相親相愛。“孝悌”是儒家倫理思想的重要內容，它植根于中國特有的以血緣為紐帶的宗族、家族社會之中。孔子認為，人類的“仁愛”精神始于父母和子女之間的真摯感情。子曰，“仁者，人也，親親為大”，可見，他將“親親”作為“仁”的一條根本原則，強調父母和子女之間的愛是人與人關系中最真實、最根本的感情。“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”（論語·《學而》）也就是說，學生必須要敬愛父母兄弟，謹慎而講信用，博愛大眾并親近那些有仁德的人。這是在“孝親”基礎上的遞進，每個人只有處理好了與父母兄弟的關系，才能處理和協調個人與他人、與社會的關系，由此，孔子將骨肉親情引向了政治統治，體現了孔子道德教育的倫理政治化和政治倫理化特征。

其次，孔子以“愛人”作為“仁”的核心。“仁者愛人”，孔子的“愛人”觀點來自于周初的“保民”、“敬民”思想，但同時也是對這一思想的發展。西周時期重視祭祀鬼神的事宜，而孔子的“愛人”中卻體現著人貴的思想，“季路問事鬼神。曰：‘未能事人，焉能事鬼乎？’”可見，孔子是把人事放在首位的，對鬼神采取了懷疑的態度。孔子的“愛人”不僅僅是要求人們只愛自己的家人，而是將愛擴及到全社會，要求為政者能夠“博施于民而能濟眾”，做到“其養民也惠，其使民也義”。必須認識到的是，孔子的“愛人”并不是愛一切人，更不包括奴隸，他所講的“仁愛”有鮮明的階級性，但是在當時的歷史條件下，其強調的人道原則即肯定人的尊嚴，主張人與人之間的互敬互愛，仍有進步意義。

最后，孔子以“忠恕”作為實現“仁”的途徑。曾子提出：“父子之道，忠恕而已矣。”（論語《里仁》）所謂“忠”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，簡單地說，忠就是積極為他人；所謂“恕”，“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》），即忖己度物，不加害于人。孔子正是通過這樣推己及人的方式來實行“仁”。在西周時期，“父權與君權是緊密聯系在一起的，因此在家能夠做到對父兄的孝悌，就能夠在政治上對君主盡忠。”①孔子繼承了這一思想，把治家之情、之理遷移到治國、平天下的宏圖偉業之中，從而形成了后世“移孝作忠”，求忠臣于孝子之門的取士傳統。

總的來說，孔子的道德思想是以“仁”為精髓所在，孝為出發點，由近及遠地向外擴展仁愛之心，通過將心比心的、推己及人的方法，① 丁禎彥.中國古代哲學史教程[M],2007.19.求得忠信于君主、朋友，建立和諧的人際關系。雖然，孔子的言論中存在著一些封建愚昧的思想，但是，我們應將他至于當時的歷史環境來予以評析。拋開孔子一些具體的適合于當時歷史環境的德育思想，就整體而言，將他的“孝悌”、“愛人”、“忠恕”的德育內容批判地繼承下來，仍然是我們現代德育中必須重視的問題。特別是在現代快節奏的經濟生活中，人們在物質的洪流中逐漸迷失自我，對于德育內容的研究也更是重中之重。

二、孔子的德育方法

孔子的德育思想是我們新時代道德教育的寶庫，它不僅為現代德育提供了重要的內容，而且它還為我們提供了寶貴的學生學習和教師教育的方法。即使過了兩千五百多年，這些方法對于我們仍然有很大的借鑒意義。就德育方法而言，筆者認為孔老夫子給我們的啟示不在少數，因此，主要從以下幾個方面予以重點的歸納： 1.因材施教的德育方法

所謂“因材施教”，就是根據學生的性格、智力、品行等實際情況出發，有針對性地實施不同的教育。孔子的因材施教的思想主要凝結在他的教育實踐中，他的弟子眾多，背景環境以及智力、性格都各不相同，而孔子能夠根據受教育者的差異特征，進行有針對性地教育，這主要表現為以下兩方面：“一是根據受教育者思想水平、接受能力施教。二是根據不同的性格施教。”①如他認為，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（論語·季氏）也就是說，人的智 ①孫迎光.思想政治教育方法論研究[M].2006.69 商有高低的差別，從智能上分為上、中、下三等，對于中等以上水平的人，可以告訴高深的理論，至于中等以下的人，則不要做過高的要求。再如，子路問孔子：“聽到的事情就去做嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到了就去做呢？”冉有問：“聽到了就去做嗎？”孔子回答：“聽到了就去做吧。”公西華對此感到疑惑不解，子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（論語·先進）意思是，冉求膽小，容易退縮，所以鼓勵他；子路好勇過人，勇有余而謀不足，所以我要給他降溫，讓他冷靜。2.憤啟悱發的德育方法

啟發式教育是中國教育思想的一個優良傳統。孔子是世界上最早提倡啟發式教育的教育家。他說：“不憤不啟，不悱不發”，（《論語·述而》）現代教育學中的“啟發”一詞就來源于此。“憤”是指學生積極思考，想弄通卻沒有弄痛的心理狀態。這時，教師要指導學生打開思路，即是“啟”。如果不問學生的理解接受能力，一味“填鴨式”地“滿堂灌”，不需要學生開動腦筋，獨立思考，不利于開發學生智力，不利于學生對知識的消化吸收。孔子要求學生形成積極主動的心求通、口欲言的心理狀態下進行教育。此外，孔子的舉一反三的方法也是啟發式教育的一種，亦稱遷移啟發。他在教學中注重訓練學生觸類旁通的能力，“舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語·述而》）在他的教育下，顏淵能“聞一而知十”，子貢能“告諸往而知來者”，陳亢能“問一得三”。孔子的啟發式教育使我們歷史上珍貴的教育思想，能給我們深刻的啟示。3.審美教育方法

“寄情萬物，皆以養德”，古今偉大的教育家都注意借助美譽進行道德教育，寓德育于美育之中。孔子是道德教育中自覺倡導禮樂教育的第一人，他以“ 六藝”教育學生, 其中大部分內容如詩、禮、樂等都體現了審美教育主題。在他看來, 一個人的道德修養過程是“ 興于詩, 立于禮, 成于樂。”(《 論語·秦伯篇》)。他主張用符合古典倫理和美學標準的禮樂制度治國。近代著名教育家蔡元培繼承這一傳統,，他在著名的《以美育代宗教》一文中, 明確提出“: 純粹之美育, 所以陶養吾之感情,使有高尚純潔之習慣, 而使人我之見、利己

①損人之思念, 以漸消沮者也。”這一段話寫出了審美教育的與道德教育的內在一致性，而兩者的不同之處在于什么教育實在輕松愉快的環境中進行的，道德教育則往往靠理性的自我克制與約束，因此，兩者相比較，人們可能更愿意接受審美教育。

以上是筆者對孔子的主要道德教育方法的一些了解和歸納，無論是孔子的德育思想還是方法都是孔子給我們留下的寶貴的文化遺產。但是由于歷史上對于這些文化瑰寶的曲解或者僵化，使得這些被扭曲的思想阻擋了社會的進步潮流。事實上，孔子的啟發教育、個性教育以及審美教育方法對于當代的德育具有深刻的意義，我們的德育工作者要深入研究發掘孔子的德育教育思想, 在我們的德育工作中借鑒孔子的德育理論、德育原則, 結合時代發展的實際，大力加強德育工作, 推進素質教育的實施。

① 蔡元培選集(上卷)[M].浙江教育出版社,1992.參考文獻：

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