第一篇：孔子德育以及指導(dǎo)意義

孔子德育以及指導(dǎo)意義

孔丘，字仲尼。漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。孔子的言行思想主要載于語錄體散文集《論語》。在中國歷史上，孔子將“二帝”“三王”所開創(chuàng)的“禮樂之教”化轉(zhuǎn)為“成德之教”。表現(xiàn)為一種內(nèi)容豐富的義理體系：“性相近，習相遠”是道德教化的人性論基礎(chǔ)，“文”、“行”、“忠”、“信”是道德教化的基本內(nèi)容，“中庸”是實施道德教化的方法論，“內(nèi)圣外王”則是道德教化的理想目標。

孔子在中國歷史上開創(chuàng)了道德教化的先河，而且他還提出了人性論命題：“性相近，習相遠也。” 在“性相近，習相遠”這個命題當中“性”是“人性”的簡稱，無所謂善與惡，它指人先天的資質(zhì)。就資質(zhì)而言，盡管可能有差異，但人性之基本是相近的，此即“性相近”之義。“習”是與“性”相對立的一個概念。所謂“習”，主要指后天的“習染”，包括環(huán)境、教育和經(jīng)歷等。因此，所謂“習相遠”，指人所具有的不同的道德品質(zhì)不是天生的，而是環(huán)境影響和后天教育的結(jié)果。也就是說，由于“習”的不同，個體的道德品質(zhì)會相距懸殊。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”品德不修養(yǎng)，學問不探討，正義不追隨，缺點不改正，這些是孔子之所深感憂慮者。在此，孔子將落腳點放在了道德教化上，即，主張通過道德教化來實現(xiàn)人的本性的復(fù)歸。

在孔子，“中庸”既是世界觀，更是方法論。或者說，它既是孔子的一種處世哲學，也是他進行道德教化的方法論。通常來講，“中”指適中、中和，即不偏不倚、無過無不及；“庸”則有三義：一是“平常”，二是“不易”，三是“用”。綜合“中”與“庸”之義，“中庸”一般指在日用常行中堅持適度適中的原則，把事情做得恰到好處。因此，若在方法論的意義上講，“中庸”就是指“無過無不及”，即適度、適中和理所當然。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”孔子關(guān)于“中庸”思想之相關(guān)論述卻非常豐富。實際上，孔子在日用常行中始終堅持“中庸”原則。孔子還認為，“學而不思則罔；思而不學則殆”，“學”與“思”二者須緊密結(jié)合，交修并進，而不可有所偏廢，有所過分。他自述道：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”這是說，“學”與“思”二者應(yīng)求適中；如果只注意一個方面，忽視或否定另一個方面，則是錯誤的，甚至是有害的。無論是在情感表達上，還是性情陶冶上，都須持有一種“中庸”原則，此即“溫而厲，威而不猛，恭而安”。在孔子看來，“中庸”作為一種方法、原則，“仁”既是道德的核心，又是道德的方向，“仁”、“知”之結(jié)合使得“中庸”既是仁德，又高于一般的仁德，因此，“中庸”在內(nèi)容上實際上包括“仁”和“知”兩個方面。

仁愛是孔子思想中的核心理念，主要是指一種高尚的品德，孔子是仁學的開創(chuàng)者，他提出“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”等思想。仁愛是一種道德修養(yǎng)的最高境界和精神追求，其他的美德都是圍繞著這種道德修養(yǎng)而展開的，一個人想要追求真正的品德，就應(yīng)該以愛人為主要的前提。“修身以道，修道以仁”，應(yīng)該不斷的提高自身的修養(yǎng)和道德，才能夠?qū)崿F(xiàn)道德的標準，才能夠為實現(xiàn)最高境界的仁愛奠定基礎(chǔ)。“如有博施于民而能濟眾，可謂仁乎，能行五者于天下為仁矣。”孔子十分注重人的品格的修養(yǎng)，也就是人的德育教育，認為人的品格的塑造主要取決于道德的自主性，完善的人格需要不斷的積累和道德的培養(yǎng)，小人和君子的區(qū)別就在于其道德思想的培養(yǎng)，同時，仁愛雖然是一種高尚的道德準則，但卻不是不可以追求的，只要努力地提高自己的內(nèi)在修養(yǎng)，就會達到仁愛的境界。孔子還認

為，仁愛是最完美的、最善良的精神，是決定一切的根本。

在孔子的德育思想中，仁愛是其核心的價值理念，而禮則是其德育教育的修身準則，是具體的人與人之間的相處之道，是把仁愛的思想運用到實際的生活和學習中的行為規(guī)范。儒家德育思想的目標是通過禮規(guī)范人的行為，使社會的道德、社會的法律和家庭的準則對受教育的人都具有規(guī)范作用，使禮成為每一個人應(yīng)該自覺遵守的準則，達到人對自己有禮、人對人有禮、人對自然界有禮的境界。孔子主張以“禮”為社會道德規(guī)范，包括政治等級制度、倫理道德規(guī)范、一切交往禮儀等，要求人們專心地去遵循“禮”所規(guī)定的諸多封建等級秩序，以平治天下。孔子修身思想中禮的特征，主要體現(xiàn)在禮的行為方面，要求修身的人要符合禮所包容的東西。首先，應(yīng)該用禮來約束自己的行為，要嚴于律己。社會上生活的人存在著多種多樣的秉性和特征，倘若不用一種統(tǒng)一的道德加以規(guī)范，就沒有秩序可言，所以，禮是個人立身行事的最基本的東西;其次，要以禮待人，在社會交際的過程中，如果每個人都能夠以禮相待，利用禮去調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，促進其協(xié)調(diào)發(fā)展，才能夠達到社會的和諧發(fā)展。忠恕。忠恕原則是孔子思想中的具體的實施方法，孔子說：“夫子之道，忠恕而己矣。”意思就是說忠恕是仁愛之道的主要方面。忠恕主要以忠為思想的核心，對于自己而言，主要是指做人一定要忠于國家、忠于事業(yè)、忠于朋友等，要在為人處世的過程中，擺正自己的心態(tài)和位置，也就是說，做事要體現(xiàn)忠誠原則。孔子認為：“己欲立而立人，己欲達而達人。”他要求弟子一定要善于與人溝通，而且要本著“與人忠”的原則。“忠”就是下級要按照上級的指示進行事宜的處理，特別是在臣子對君主的侍奉過程中一定要本著忠恕的思想理念。在師生的相處中，也要體現(xiàn)忠誠的思想，學生要以忠的態(tài)度嚴格要求自己，也就是說，一個人可以犯錯誤，但是能夠及時的進行改正的話，也是秉承了忠誠原則的，如果犯了錯誤還沒有改過的想法，就沒有秉承忠的核心理念。孔子提出的忠恕的原則也不是指完全的服從，不是絕對的服從主義，主要是介紹人與人之間的相處之道和為人處世的方法，是一種積極和主動的道德原則。忠恕就是要寬以待人，以己量人，推己及人，實現(xiàn)社會中人與人之間的和諧共處。

孔子的德育思想是其修身養(yǎng)性和實現(xiàn)發(fā)展的核心理念，這些理念不僅在思想方面引領(lǐng)著人們正確的實現(xiàn)為人處世之道，同時在實踐中也體現(xiàn)了道德的重要性。

第二篇：孔子倫理思想對當代社會的指導(dǎo)意義

孔子倫理思想對當今中國社會發(fā)展的指導(dǎo)意義

【摘要】當代中國正處在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟、政治和思想文化都發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。如何適應(yīng)社會發(fā)展的需要，為社會的發(fā)展提供精神動力和思想指導(dǎo)，是當今文化發(fā)展的一個重大課題。以孔子為代表的儒家思想對中國兩千多年的歷史產(chǎn)生了深遠的影響，其思想對于我們進行社會主義精神文明建設(shè)，重建與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的倫理道德體系，對于培養(yǎng)良好的道德風尚和社會風氣，都有著重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】倫理思想，中國，指導(dǎo)

自漢代“獨尊儒術(shù)”以來，孔子被封建統(tǒng)治者封為“至圣先師”，剔除孔子倫理思想中關(guān)于維護君權(quán)、重男輕女等等不合理成分，孔子倫理思想中的合理內(nèi)核值得我們批判地繼承。孔子倫理思想中蘊含著一些超時代、超民族、超階級的積極合理因素：人道性、民主性、合理性、務(wù)實性、科學性。這些因素，既有利于社會的長治久安，又有利于廣大人民安居樂業(yè)，符合人類社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的客觀要求，因而它不僅為歷代統(tǒng)治階級所推崇，也為廣大的勞動人民所認同。它的一些積極合理的倫理思想，至今仍然在社會生活中顯示著頑強的生命力。

孔子宣傳為政以德，正人先正己，愛民惠民的民主思想，關(guān)于社會家庭倫理等雙向履行義務(wù)的思想；關(guān)于做仁人君子行仁施愛要克己自律，“愛人”要由遠及近，以及人際關(guān)系的相處要將心比心，設(shè)身處地地為他人著想，推己及人的思想，關(guān)于為人處事要重視精神生活，重義輕利而又不排斥個人正當利益的思想等等反映了人類道德意識，道德關(guān)系與道德活動的普遍規(guī)律，合乎情與理。一直以來只講社會成員個人對于社會集體絕對服從甚至無條件犧牲的義務(wù)，而不講社會集體在群己關(guān)系找那個也有對個人利益關(guān)心尊重的道德義務(wù)都是違反人類道德關(guān)系的。要增強思想道德教育的信度，就必須重視孔子倫理中合乎情與理的科學因素。

2001年，江澤民總書記提出要“以德治國”，德志和法治，將道德建設(shè)尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德建設(shè)提高到了一個新境界。當然，這里強調(diào)的是社會主義道德治國。社會主義道德是無產(chǎn)階級道德與中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的有機結(jié)合的產(chǎn)物，是根植于中華民族五千年的優(yōu)秀道德的土壤上。現(xiàn)代國家固然需要強調(diào)依法治國，但同時也需要強調(diào)以德治國。孔子尊尚五種美德，排除四種惡政，要求“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”治政的目的就是為了立國，而立國的前提就是“民無信不立”，這要求統(tǒng)治者在治政的過程中，要重視民眾的作用，把取得百姓的信任擺在第一位。以德治國要求統(tǒng)治者重視自身的建設(shè)，孔子主張政就是正，君主只有端正自己，以身作則，率先垂范，百姓才會服從政令，淡泊名利，積極進取，奉公守法，不要去追求不合道義的富貴，不斷提高自身素質(zhì)，培養(yǎng)良好的品格。當今中國以德治國的首要任務(wù)就是從嚴治黨和從嚴治政，努力提高其道德素質(zhì)，建立與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的官德體系，進而充分利用官德對公眾道德所具有的導(dǎo)向和示范功能。

孔子的倫理思想為發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟，創(chuàng)建一個有利的安定和諧的國

內(nèi)、外環(huán)境。隨著改革、開放的發(fā)展，各種社會矛盾更呈現(xiàn)復(fù)雜的狀態(tài)。對各種矛盾不應(yīng)用“同”，強求矛盾同一而亂斗一氣，而應(yīng)用“中庸”的“中和”、“適度”方法加以處理，協(xié)調(diào)各種矛盾，把矛盾限制在質(zhì)量互變的“度”的范圍內(nèi)，不使它發(fā)展到破壞統(tǒng)一體，影響社會安定的程度。

社會不斷發(fā)展，經(jīng)濟全球化的到來，人際交往更加頻繁，人際關(guān)系也日趨重要。孔子主張人際關(guān)系的相處要克己自律，排除自愛不愛人，損人利己的思想欲望與動機，努力使思想行為合于一定的道德規(guī)范準則，自覺做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行”，人際關(guān)系履行道德義務(wù)的雙向性，強調(diào)個人道德自覺，克己自律，從我做起以維護人際關(guān)系，維護社會道德秩序，主張君子喻于義，小人喻于利。孔子的這些關(guān)于處理人際關(guān)系和經(jīng)濟道德的思想對于當今處于計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期的國人有重要的借鑒意義。

在家庭關(guān)系中，孔子主張?zhí)幚砀改概c子女的關(guān)系，作為子女長輩，不要忤逆虐待父母老人長輩，而要盡子女晚輩贍養(yǎng)孝敬關(guān)心的道德義務(wù)；作為父母長輩，不應(yīng)對子女殘暴不仁，而應(yīng)盡自己慈愛教養(yǎng)子女成人的道德責任。《禮記祭義》云：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”孔子關(guān)于家庭倫理的學說，對于我們構(gòu)建和諧社會仍有很重要的借鑒意義，因為只有家庭穩(wěn)定了，整個社會才會穩(wěn)定。

孔子以人為本、以人為貴的思想，體現(xiàn)在惠民、養(yǎng)民、教民等多方面。現(xiàn)代社會的商業(yè)管理理論無論如何發(fā)展，都離不開以人為本，管理更趨人性化和科學化。孔子主張做人要講信用，這些年來，由于信用的缺失，禮義之邦的中國遭到了前所未有的尷尬。面對這樣一個無序的經(jīng)濟環(huán)境，把孔子的誠信思想引入商業(yè)活動的全過程，這對于恢復(fù)中國商業(yè)環(huán)境在國際上的形象有著極其重要的意義。

孔子的倫理思想可以促進個人的全面發(fā)展和創(chuàng)新。“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。”人的全面發(fā)展意味著社會關(guān)系——人與自然、人與社會、人與他人、人與自身——的妥善處理。這就需要學會用“中庸”的眼光來看待問題和矛盾。要求做到“適度”、“和”、“時中”。具體情況具體分析，善于變通，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與時俱進。

當然，對倫理思想應(yīng)加以辯證的分析，納新的闡釋。它雖有其積極的現(xiàn)實意義，但也有其不足的方面。因此在面對新的問題時，需辯證的看，并引以為鑒。

對其積極的一面應(yīng)加以繼承與弘揚，并在新的形勢下，對它進行新的設(shè)釋、注入符合時代潮流的新內(nèi)容。大凡一種學說或思想之所以具有生命力，就在于有后繼者根據(jù)時代需要對它作出新解釋，同時增加一些新的內(nèi)容。儒家思想自孔子創(chuàng)立始至今，已有兩千多年，其間很多人都根據(jù)時代要求對它進行了新的闡釋、改造，這也是儒家文化之所以經(jīng)久不衰的深刻原因。所以，在社會主義建設(shè)的今天，我們更要對倫理思想進行重新闡釋、重新發(fā)掘、重新利用，以便更好地促進社會的和諧和個人的全面發(fā)展。

參考文獻

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第三篇：孔子德育思想簡論

孔子德育思想簡論 周德

昌

孔子是我國古代著名的思想家，教育家。他的政治立場是保守的，但由于他長期從事教 育活動，經(jīng)驗是十分豐富的，需要我們用馬克思主義的觀點和方法為指導(dǎo)，進行批判總結(jié)。在林彪、“四人幫”橫行時期，孔子的教育思想被全盤否定，他的德育思想更是首當其沖。為了對孔子的教育理論和方法做出合乎歷史唯物主義的分析評價，對此我們有重新研究的 必要。

(一)我國古代奴隸社會和封建社會的教育都是為奴隸主階級和地主階級所壟斷，他們無不把 灌輸本階級的政治思想和道德規(guī)范給青年一代作為他們教育、教學工作中的頭等大事。

孔子也不例外。他是中國古代第一個提出必需重視德育的教育家。縱觀他的教育內(nèi)容，道德教育往往是居第一位。

“子以四教：文，行，忠，信”

(《述而》)。除“文”以外，“行，忠，信”指的都是政治思想和道德規(guī)范。

“君子無終日之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”

(《里仁》)，“仁”是孔子要求人們必須達到的最高道德準則。他希望“君子”連吃一餐飯的時間都不要離開仁德，就是在顛沛流離的時候也應(yīng)如此。他說：

“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文”

(《學而》)。孔子要求學生首先做一個符合奴隸制政治、道德規(guī)范的人，其次才是學習文化知識。

從這里可以看出，孔子辦教育，“德”是放在第一位的，就是要看培養(yǎng)的入是不是符合奴隸主階級的政治標準和道德要求。至于知識才能，他是放在第二位的。他的學生顏淵在知識才能方面不見得比其他的學生特別高明，但是孔子對他稱贊不絕，“賢哉回也”

(《雍 也》)，認為他最有道德修養(yǎng)，能做到“三月不違仁”

(《雍也》)。

孔子的教育目標是為了給奴隸主階級培養(yǎng)理想的“仁人”、“君子”。他認識到德育在 培養(yǎng)人材中的重大作用，并把它放在首要地位。這顯示了他在某種程度上窺測到道德教育的 規(guī)律性。

在進行道德教育的過程中，孔子是積累有豐富的經(jīng)驗的。在他自述自己的世界觀的形成 過程中，可以看到他堅持長期修養(yǎng)是著重抓住一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)的。他說：

“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從 心所欲，不逾矩”

(《為政》)。

孔子自我的道德修養(yǎng)過程，雖然夾雜著不少形而上學和唯心主義色彩，他把道德修養(yǎng)機械的按照年齡劃分為幾個階段，還鼓吹什么“知天命”等等，這都是不足取的。但是，值得 注意的是：他重視把學習和道德修養(yǎng)結(jié)合起來，重視個人的立場，感情、意志的培養(yǎng)和行為 的鍛煉，使其達到完全符合奴隸主道德規(guī)范，即所謂“不逾矩”的程度。孔子的這一德育理 論是很值得我們?nèi)ド钊胙芯康摹?/p>

所以，孔子在實施德育的過程中，強調(diào)必須抓住認識上的篤信，感情上的陶冶，意志上 韻鍛煉和行為上的踐履這幾個環(huán)節(jié)，簡單的可以概括為：“知”、“隋”、“意”，“行”。

為了堅定學生的信念，孔子把學“道”和聞“道”放在首要地位。他說：

“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”

(《衛(wèi)靈公》)。

“朝聞道，夕死可矣”

(《里仁》)。

他的學生子夏也說：

“君子學以致其道”

(《子張》)。

孔子和他的學生所說的學“道”、聞“道”，指的都是要加強或加深對奴隸主階級的政 治原則和道德規(guī)范的學習或認識，使學生成為“篤信好學，守死善道”

(《泰伯》)的“志 士仁人”，亦即深信不疑地信仰奴隸主階級的政治思想和道德觀念，并努力學習，站穩(wěn)這— 立場，不惜以生命來保衛(wèi)它的完善。

為了陶冶學生的感情，孔子特別重視“詩”教和“樂”教。他說：

“興于詩，立于禮，成于樂”

(《泰伯》)。

“興于詩”，就是說通過詩教可以激發(fā)人們的思想感情。同時他還認為“詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪”

(《為政》)，稱贊“詩”的內(nèi)容是“純正” 的，合乎奴隸主階級的道德標準，是進行德育的重要教材。

“成于樂”，就是通過奴隸主貴族音樂的熏陶，使學生具有奴隸主階級的思想感情和道德品質(zhì)。

為了培養(yǎng)奴隸主階級的“節(jié)操”，孔子要求他的學生接受嚴格的意志鍛煉。要做到J(磨 而不磷”，“涅而不緇”

(《陽貨》)，象最堅硬的東西一樣，磨也磨不薄，象最潔白的 東西一樣，染也染不黑。要象蒼松翠柏一樣，經(jīng)得起冬天嚴寒的“考驗”

(“歲寒，然后知松柏之后雕也”

《子罕》)，成為一個堅決維護奴隸制的衛(wèi)道士。

德育的歸結(jié)是“行”

。孔子把“行”放在重要地位。他說：

“君子恥其言而過其行”

(《憲問》)。凡是說出來的自己一定要身體力行，凡是自己不能履行的，就不要說漂亮 話。他認為“行”比“言”更為重要。道德信條只有轉(zhuǎn)化為道德行為才是有效的。

在德育過程中抓住了“知”、“情”，“意”、“行”這幾個環(huán)節(jié)，就在一定程度上反映了如何使道德觀點、信念、感情轉(zhuǎn)化為道德行為的規(guī)律性。在這個問題上，孔子的德育理論應(yīng)該說是有創(chuàng)見的，并對后來封建社會的道德教育起過極為深遠的影響。

(二)德育內(nèi)容的問題，實質(zhì)上是以哪一個階級的政治思想和道德規(guī)范教育年青一代的問題。它反映了統(tǒng)治階級的利益和意志，具有鮮明的階級性。

為了培養(yǎng)奴隸主階級接班人，孔子給他的學生安排了一套為維護奴隸制服務(wù)的德育內(nèi) 容。它的中心是“仁”。孔子說；

“克己復(fù)禮為仁”

(《顏淵》)。就是要以克制自己的 “修養(yǎng)”手段來達到恢復(fù)周禮的目的。

(雖然他適應(yīng)時代發(fā)展的要求對周禮進行了損益)女子認為，只要人們的言行都能遵循奴隸制社會“禮”的軌道，這樣的“修養(yǎng)”功夫才合乎 “仁”，即才能達到奴隸制社會的最高道德標準。他在評論人們的道德言行時，也總是以

“仁”為標準的。可見，“仁”是他實施思想道德教育的中心內(nèi)容。

其實，“仁”是奴隸主貴族道德規(guī)范的總概念。它具體的體現(xiàn)不外就是孔子反復(fù)宣揚的“忠”、“孝”、“悌”，“恕”、“敏”等這些奴隸主階級的具體道德準則。其中孔子突出強調(diào)的是“忠”和“孝悌”。

孔子提倡“忠”。他說：

“臣事君以忠”

(《八惰》)。就是說奴隸要忠于奴隸主，大夫要忠于國君，國君要忠于天子，簡而言之，就是要絕對的為主子效勞，不懷異心，至死不悔。可見孔丘對學生灌輸“忠君”的思想，目的在于把他的學生訓練成為奴隸主貴族的忠實衛(wèi)士。

孔子又竭力提倡“孝悌”。他常常對學生說：

“你們在家要孝順父母，出外要尊敬兄 長”

(“弟子入則孝，出則弟”

(《學而》)。孔子的一位學生有若進一步把孔子這個思想 加以發(fā)揮，“孝悌也者，其為仁之本與”

(《學而》)！意思是說，實行“孝悌”是做到

“仁”的最基本功夫。

“孝”是指后輩對前輩來說的，用以維系統(tǒng)治的氏族中縱的關(guān)系，“悌”是指平輩中做弟弟的對兄長要尊敬，用以維系統(tǒng)治氏族中橫的關(guān)系。這樣，奴隸主貴族用“孝悌”之道，就可以把上下左右的關(guān)系都控制起來，以鞏固他們的統(tǒng)治地位。

同時，“孝悌”又是“忠”的基礎(chǔ)。孔子說：

“孝慈，則忠”

(《為政》)，意思是說，能夠做到孝慈的人，就一定會對君主盡忠。幾千年來流傳的所謂“忠臣出于孝子之門” 這句話，就是地地道道的奴隸主、封建地主階級的道德準則。

孔子認為一個“君子”如果能夠做到象上面所述的，忠于君主，孝順父母，尊敬兄長，對奴隸主堅守信用，辦事勤快等修養(yǎng)功夫，那么他就成為一個合格的奴隸主階級的接班人，能夠隨時隨地“見危授命”

(《憲問》)，“殺身以成仁”

(《衛(wèi)靈公》)，為奴隸主階級的利益誓死盡忠。

孔子的這一套德育內(nèi)容，后來又經(jīng)過了儒家后學的加工改造，演化為“三綱五常”，它 對人們思想的束縛和毒害是十分深重的。

孔子在實施德育的過程中，并不是只搞一些空洞的道德說教，他十分善于利用《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《易》、《春秋》這些中國古代的典籍，向?qū)W生灌輸唯心主義的世界觀和奴隸主階級的政治思想和道德規(guī)范。

首先，他把“禮”的教育，作為“六藝”教育的中心。他不但要學生熟記“禮”的條 文，而且要求學生對“禮”的儀式細節(jié)等經(jīng)常進行實習。

他說，“不學禮，無以立”

(《季氏》)。把“禮”看作做人的根本，必須學習“禮” 才能站穩(wěn)奴隸主階級立場。他又說：

“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗釁矣夫”

(《雍 也》)!意思是說，君子們廣博地學習文化，又用禮來約束自己，就不會背叛奴隸制的政治 原則和道德規(guī)范了。所以他要求人們一言一行、一‘舉一動都必須以周禮為準則。

孔子又認為，《詩》的內(nèi)容也是符合奴隸主階級的政治原則和道德規(guī)范的，它可以起著“純化”人們思想的作用。孔子對學生說：

“小子何莫學夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”

(《陽貨》)。

后來，封建社會的學校繼承了孔子這個思想，把《詩經(jīng)》做為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人

倫，美教化，移風俗”

(《毛詩·大序》)為宣傳封建倫理道德服務(wù)的文學教材。

《書》是古代歷史文獻的選編。孔子也注意利用《書》中所包含的政治和道德的材料對學生進行政治道德教育。例如他說：

“書云：

‘孝乎唯孝，友于兄弟’，施于有政，是亦為政”

(《為政》)。意思是說，我用孝悌教育人，從而施加影響于當政者也就是搞政治了，因而說明道德教育的重要和它與政治關(guān)系的密切。

《史記·滑稽列傳》曾記載孔子論述“六藝”這些古代典籍在政治道德教育中的作用。

“孔子曰：六藝治于一也。禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以

道義”。意思就是說，“六藝”盡管有不同的性質(zhì)和內(nèi)容，但是在鞏固奴隸制的統(tǒng)治和陶治人們的思想意識方面，它的作用是一致的。

《禮》用來約束人們行為；

《樂》用來抒發(fā)溫和的感情；

《書》用來記載歷史事件；

《詩》用來表達符合統(tǒng)治階級要求的思想意志，《易》用來推演微妙難窮的變化，《春秋》用來宣揚奴隸主階級的仁義。

由此可見，孔子不僅把“六藝”作為培養(yǎng)“君子”的文化知識課程，同時也是灌輸奴隸主階級思想和道德規(guī)范的精神武器。他這樣一個教育、教學觀點成了后來宋明理學家們主張“讀書窮理”的思想淵源。

把學習文化知識與思想道德教育結(jié)合起來，寓德育于傳授文化知識之中，應(yīng)該說孔子是春秋戰(zhàn)國以來中國古代第一個提倡這種理論的教育家，他在某種程度上看到了智育和德育的聯(lián)系性。盡管他的目的和內(nèi)容是為奴隸主階級培養(yǎng)接班人，但是，從教育、教學經(jīng)驗的角度來看，它是反映了教育的共同規(guī)律的，可以為任何一個階級辦教育所利用。

(三)教育的原則和方法，孔子也積累了不少經(jīng)驗，其中有一些是糟粕，但也有不少是值得借鑒的。

首先，他提出言行一致的原則。他說： “君子欲訥于言而敏于行”

(《里仁》)。“古者言之不出，恥躬之不逮也”

(《里仁》)。

他主張一個有德行的人，應(yīng)該是說話要謹慎，行動要敏捷。古人不肯多說話，是因為恐怕自己不容易做到的緣故。

所以，孔子在德育過程中，特別重視言行一致的原則。他說，“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行”，(《公冶長》)。意思是說，起初我對于人，是聽了他的話便相信他的行為；現(xiàn)在我對于人，是聽了他的話還要觀察他的行為。

自然，孔子所提倡的言行一致，就其內(nèi)容來說，都不外是孝，弟、忠、信這些奴隸制的道德準則。那都是一些糟粕。但值得我們注意的是，、他注意培養(yǎng)學生在道德修養(yǎng)上做到言論和行為一致，反對言行脫節(jié)，這就在某種程度上窺測到了道德觀念和道德行為之間的聯(lián)系性，并在這個基礎(chǔ)上概括出了言行一致的德育原則。它在中國古代教育史上和德育理論發(fā)展史上是起了很大影響的。

此外，孔子還主張過一些象“改過遷善”

(“過則勿憚改”

《學而》，“過而不改是謂過矣”

《衛(wèi)靈公》)、“以身作則”

(“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”

《子路)))等德育原則，盡管它刻上了一定程度的階級烙印，但是他要求人們應(yīng)該正視自己的過失，要有改過遷善的勇氣和提出做為一個統(tǒng)治者或教育者必須“身教”重于“言教”，正己然后才能正人。所有這些觀點是值得我們借鑒的。

孔子在德育方法上是主張“克己”的，“克已”是指約束自己的意思，也就是說在道德修養(yǎng)上一個人必須時時刻刻以奴隸制的道德標準來約束和克制自己。所以在道德教育的過程中他常常強調(diào)“約之以禮”

(《雍也》)，即以周禮來約束人們的言論行動。他要求人們“非 禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

(《顏淵》)這充分表現(xiàn)了孔子的道德教育偏 重于消極禁止和束縛人們個性的本質(zhì)。他這個思想為儒家后學所繼承和發(fā)展，就成了“寡 欲”、“主敬”、“窒欲”、“克治”等德育方法和途徑。實質(zhì)上是一種禁欲主義和束縛人們思想、感情、行動的一根繩索。

孔子還提倡“自省”，要人們在“內(nèi)省”上下功夫。他說；

“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”

(《顏淵》)?反省起來，自己問心無愧，那還有什么值得憂愁和畏懼的呢?他還說：

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”

(《里仁》)，告誡人們，看到符合周禮的賢人，便應(yīng)想怎 樣做到和他一樣，看到了違背周禮的不賢的人，內(nèi)心必須反省自己，看有沒有犯同他一樣的 錯誤。

孔子的學生曾參把孔子這套德育方法概括為“吾日三省吾身”

(《學而》)，天天自我檢查，看有沒有做了違背奴隸主階級政治、道德信條的思想和行為。然而從德育思想的角度 來看，孔子是十分強調(diào)個人的道德修養(yǎng)的，這一點值得我們重視。

在實施德育的過程中，孔子還有一個重要的方法，就是比較重視因材施教。例如：他在答復(fù)別人“問仁”、“問孝”時，常常針對不同的對象作出不同的回答。在《論語·為政》中記載有四個人向孔子問孝，孔子回答都各不相同。例如，孟懿子問怎樣才算是“孝”?孔子回答說：

“無違”，即不要違背周禮，“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”，就是說，無論父母生前死后，都要按照周禮的規(guī)定對待他們。而在孟武伯(孟懿子的兒子)問怎樣才算是“孝”時?孔子卻回答說；

“父母唯其疾之憂”，意思是說對父母，要特別為他們疾病擔憂，這樣就可算是孝了。孔子這種針對不同教育對象的實際情況，有的放矢地進行道德教育，就其內(nèi)容來說自然都不外是一些奴隸制的道德說教，但是，從德育方法這個角度來看，它卻是靈活的，因人而異的，是值得我們批判地吸收的。

從上述的分析中，我們對孔子的德育理論和方法是可以略見其概貌的，它的精華和糟粕也是分明的。其中凡是對今天有用的原則和方法，以及其反映德育規(guī)律的因素，我們都應(yīng)該分別不同的情況加以批判改造和利用。

第四篇：淺談孔子的德育思想及現(xiàn)實意義

淺談孔子的德育思想及現(xiàn)實意義

摘要：孔子的德育思想是其修身養(yǎng)性和實現(xiàn)發(fā)展的核心理念，這些理念不僅在思想方面引領(lǐng)著人們正確的實現(xiàn)為人處世之道，同時在實踐中也體現(xiàn)了道德的重要性。仁愛、禮義、忠恕、明智和誠信是孔子德育思想中的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵字：孔子 德育思想 現(xiàn)實意義

孔子是中國春秋末期的思想家、政治理論家、教育家、儒家學派創(chuàng)始人，世界文化史上影響最大的人物之一。他是中國歷史上開創(chuàng)私人辦學的教育家，在他的一生幾十年中，培養(yǎng)出三干弟子和七十二賢才，并且在晚年整編了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等古代文化典籍。由此可見，他對中國的文化教育事業(yè)的貢獻，在中國文化教育史有著重要的地位。在西方人的眼里，孔子可謂中國傳統(tǒng)文化的代表、東方文明的象征。他在長期的教育活動中，積累了豐富的教育經(jīng)驗，他的教育思想就是其教育經(jīng)驗的總結(jié)。孔子的德育思想是其修身養(yǎng)性和實現(xiàn)發(fā)展的核心理念，這些理念不僅在思想方面引領(lǐng)著人們正確的實現(xiàn)為人處世之道，同時在實踐中也體現(xiàn)了道德的重要性。

（一）德育思想的主要內(nèi)容

1.仁愛

孔子道德思想的核心在“仁”，表現(xiàn)在“禮”。主要是指一種高尚的品德，孔子是仁學的開創(chuàng)者，他提出“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”等思想。他用“仁”“禮”來規(guī)范人們的行為，使人們具有道德自覺，共同遵守一定的規(guī)范，這在春秋戰(zhàn)國諸侯分裂割據(jù)、混戰(zhàn)年年不斷的歷史時期，無疑是產(chǎn)生了較好的社會效果。他的道德思想中，“禮”是人們行為的準則，體現(xiàn)了社會對人的外在約束，“仁”是“禮”的內(nèi)在主導(dǎo)因素，是核心，“仁”是一種高尚的精神境界，是符合他所認定的真理的最高要求，也是他承認的真理的本身。

孔子按其自己認定的真理，通過一定程度上重人道、面向?qū)嶋H、認識世界、改造世界的實踐，從而建立了“仁”為核心的孝悌、忠信、恭敬、智勇、寬惠、正直、知恥、周而不化、三戒、九思等道德規(guī)范，把人們不斷培養(yǎng)成為君子——道德修養(yǎng)達到高峰的人。

孔子十分重視人的品格的修養(yǎng)，也就是人的德育教育，認為人的品格的塑造主要取決于道德的自主性，完善的人格需要不斷的積累和道德的培養(yǎng)，小人和君子的區(qū)別就在于其道德思想的培養(yǎng)，同時，孔子還認為，仁愛是最完美的、最善良的精神，是決定一切的根本。

仁德，即以仁愛為核心的道德準則。把這個觀念提高到倫理思想中，確是孔子一大貢獻，它對中國傳統(tǒng)道德具有極為深遠的影響。孔子認為，每個人都應(yīng)該“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。只有這樣才有所作為。對于執(zhí)政者來說，則應(yīng)該以施行仁德為其準則。孔子說：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。只要以仁德去治理國家不僅能夠像北斗一樣處于穩(wěn)定的領(lǐng)導(dǎo)地位，而且還能使人們遵守道德準則，一旦犯法也會感到恥辱。就是一般人，也是“德不孤，必有鄰”，只要有了仁德，就不會孤單，就會有朋友，就會團結(jié)很多人。這種道德準則的要求，在加強社會主義精神文明建設(shè)的今天，無疑有它的現(xiàn)實價值。2.禮儀

在孔子的德育思想中，禮是其德育教育的修身準則，是具體的人與人之間的相處之道，是把仁愛的思想運用到實際的生活和學習中的行為規(guī)范。儒家德育思想的目標是通過禮規(guī)范人的行為，使社會的道德、社會的法律和家庭的準則對受教育的人都具有規(guī)范作用，使禮成為每一個人應(yīng)該自覺遵守的準則，達到人對自己有禮、人對人有禮、人對自然界有禮的境界。

孔子修身思想中禮的特征，首先，應(yīng)該用禮來約束自己的行為，人要有自我約束，自我控制，自我教育的能力。禮是個人立身行事的最基本的東西。“克己復(fù)禮”就是自律思想的體現(xiàn)。子曰：“吾日三醒吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”是說要嚴于律己；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”要推己及人；“己所不欲，勿施于人”，“不患人之不己知，患不知人也。”是要正身正己。

其次，要以禮待人，在社會交際的過程中，如果每個人都能夠以禮相待，利用禮去調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，促進其協(xié)調(diào)發(fā)展，才能夠達到社會的和諧發(fā)展。禮者，敬人也，禮儀是維系人與人之間的紐帶，是人類文明的一個標志，是調(diào)整和規(guī)范人際關(guān)系的一種行為規(guī)則，是良好的社會潤滑劑，它對于人們交往中互尊互敬、和睦相處、協(xié)調(diào)人際關(guān)系有著十分重要的現(xiàn)實意義。子曰：“禮者，政之本也。”孔子主張用“禮”來教化人民。這種教化體現(xiàn)在日常道德生活，宗教活動，相互交往等種種規(guī)范，是處理君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種關(guān)系的準則。子曰：“禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”簡而言之，“禮”就是有著許多要求的不可違反的行為規(guī)范。孔子認為“禮”是社會之本，“禮”在社會中是起著根本性作用的。要建立一套能發(fā)揮維系 和平衡穩(wěn)定的禮制，具體地說就是建立“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“禮”的體系。當人民都能懂“禮”行“禮”了，社會也就穩(wěn)定了，國家也就發(fā)展了。孔子的“禮”的思想，實質(zhì)上旨在建立和諧人際關(guān)系，建立和諧的社會，這種思想精髓對正努力建構(gòu)和諧社會的今日國人來說，具有極大的現(xiàn)實意義。3.忠恕

忠恕原則是孔子思想中的具體的實施方法。孔子說：“夫子之道，忠恕而己矣。”“忠恕”是孔子一以貫之的思想，實際上，在孔子思想中“忠”和“恕”都是“仁”的重要內(nèi)容之一。

關(guān)于“忠”，和曾子說過的“為人謀而不忠乎”有關(guān)。這里的“忠”是指盡己之力為人謀事，忠于職守。據(jù)此，宋代朱熹在四書集注中提出[3]：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”后世儒家對忠恕的解釋不盡相同，但都有推己及人，即將心比心，設(shè)身處地為他人著想之意。以后“忠恕”二字逐漸被連在一起作為一個特定的概念使用，不再分開。上述兩句話：“己所不欲，勿施與人”和“己欲立而立人，己欲達而達人。”則作為“忠恕”一詞的具體內(nèi)涵或解釋。兩千多年來，“忠恕”一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，并且至今對于人際關(guān)系的正確處理仍有實際的指導(dǎo)意義。

“恕”是由孔子最早提出的，并為恕下過這樣的定義：“其恕乎，己所不欲，勿施與人”(《論語 衛(wèi)靈公》)。這是孔子在回答子貢的一個提問時說的。子貢的問題是：“有一言可以終身行之者乎？”(有沒有可以終身奉行的一句話？)孔子在《論語 雍也》篇中還說過：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”這里的“己欲立而立人，己欲達而達人。”和“己所不欲，勿施與人。”有相似的含義，但是后一句話較為消極些，而前一句顯得主動、積極。忠恕主要以忠為思想的核心，對于自己而言，主要是指做人一定要忠于國家、忠于事業(yè)、忠于朋友等，要在為人處世的過程中，擺正自己的心態(tài)和位置，也就是說，做事要體現(xiàn)忠誠原則。孔子認為：“己欲立而立人，己欲達而達人。”他要求弟子一定要善于與人溝通，而且要本著“與人忠”的原則。在師生的相處中，也要體現(xiàn)忠誠的思想，學生要以忠的態(tài)度嚴格要求自己。忠恕就是要寬以待人，以己量人，推己及人，實現(xiàn)社會中人與人之間的和諧共處。4.明智

“智”是深通君子之道的精神境界，它可以使人有所為而有所不為，從而趨利避害。明智的思想可以從幾個方面來描述。首先，明智對于個人而言就是要有自知之明，能夠正確的看待自己的優(yōu)點和缺點。明就是指一個人能夠正確的反思自己的錯誤，加以改正，提升自我內(nèi)在品質(zhì)的高度。孔子認為，一個人要想實現(xiàn)自我修養(yǎng)和智慧的提升，一定要懷有一顆善良的心和達觀的胸懷，他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得義。”只有形成了上述的思考模式，才能夠達到明智的境界。在孔子的修身的儒家思想中，智重在人事，重在了解和辨別社會現(xiàn)象，所以為“知人”而“知言”就成了智的最基本的內(nèi)容。在孔子看來，要深刻地認識仁義，并把它轉(zhuǎn)化成自己的內(nèi)心信念，就要在行為上堅守仁義，不違仁義。5.誠信

儒家思想中的誠信主要是指做人應(yīng)該從自身出發(fā)，追求真正的人格的實現(xiàn)。“誠”的含義等同于孔子思想的知，就如同知一樣，其核心的思想內(nèi)涵主要是指精確的、自我實現(xiàn)的預(yù)言的意思。“信”就是不失言于人，不欺人、守諾言，是全心全意履行和實踐一個人的諾言。孔子所說的“信”有兩種含義，一是信任，二是對人講信用。孔子認為，在社會生活中，信是人立身處世的基點，是社會和諧的基礎(chǔ)，是國家鞏固統(tǒng)治的法寶。因此，他把“信”列為對學生進行教育的“四大科目”（言、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）之一。孔子的誠信理想在《論語》里得到了完美的展現(xiàn)。《論語》的“學而”、“為之”、“里仁”、“述而”等篇中，都提到了信的道德，完整地勾畫出了孔子的誠信的理想。孟子認為：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也;萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。”荀子也認為：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。誠信的思想貫穿在孔子修身和德育思想的整個過程。“信”在《論語》中出現(xiàn)了四十幾次之多，可見，孔子對于誠信的要求是很高的，孔子十分推崇這種德行，他提出：“弟子入則孝，出則梯，謹則信，泛愛眾，而親仁”，這些思想都是把“信”看作是建立人際信任關(guān)系的根本因素，看作是實現(xiàn)理想人格的先決條件。

（二）現(xiàn)實意義

德育作為一種社會客觀規(guī)律的反映是一個有機的龐大的體系，絕非是幾個道德規(guī)范教條所能包含得了的。中國先秦時代“德育之上“的思想，垂范兩千年而不衰，且已積淀為中國文化思想之根本。因此，繼承和發(fā)揚我國古代道德教育的思想精粹，把德育放在社會教育、學校教育和家庭教育的首要位置至今仍有重大意義。毛澤東同志早就提出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔子到孫中山，我們應(yīng)該給予總結(jié)，承繼這一分遺產(chǎn)。”由此可見，孔子德育思想的精華部分對我國的發(fā)展有著積極的意義，而孔子德育思想對當代教育的意義則主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 1.確立道德教育的首要地位

確立道德教育的首要地位是特定歷史背暴下對教育所提出的特殊的要求，它的任務(wù)在于，在社會大變革大發(fā)展的條件下，通過塑造人們的心靈、培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)，使整個社會的成員在一套統(tǒng)一的道德思想指導(dǎo)下形成合力，從而有效地促進社會的發(fā)展。時代的大變革曾使兩干多年前的孔子認識到“飾禮樂，選人倫”教化民眾、統(tǒng)一思想和規(guī)范行為的重要性。今天，我們也處于一個山傳統(tǒng)和封閉走向現(xiàn)代和開放的關(guān)鍵時期，而對形形色色的思想的沖擊，也必須確立起以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的道德教育的首要地位，教育人們樹立起正確的道德觀念，使以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則的社會主義道德牢牢地在全社會扎根，以適應(yīng)新形勢下現(xiàn)代化建設(shè)的根本需要。2.優(yōu)化道德教育的外部環(huán)境

任何事物的發(fā)展都離不開環(huán)境的支撐，道德教育更是如此。對于一個國家而言，社會經(jīng)濟發(fā)展的水平對思想道德建設(shè)起著決定性作用，同時，社會現(xiàn)實的文化、政治、法律、輿論等對人們思想觀念的形成和道德行為的選擇也有著不可低估的影響。現(xiàn)實生活混亂，道德教育必然舉步維艱。有人尖銳地指出了當前道德教育中的模式的教育效果值得深思。所以，要真正實現(xiàn)當前市場經(jīng)濟要求的道德教育目標，我們必須重視對社會濟生活的優(yōu)化，加強法制建設(shè)、文化建設(shè)，加大綜合治理的力度，最大程度地懲惡揚善，遏止腐敗，創(chuàng)造一個令人信服，共同認可的道德教育大環(huán)境。3.道德教育必須依靠綜合教育

道德教育的過程實際是構(gòu)建學生道德境界的過程，在這個構(gòu)建過程中，文化素質(zhì)、科學意識、審美能力、哲學修養(yǎng)、體質(zhì)訓練都是不可或缺的因素，孔子為我們做了成功的嘗試。在現(xiàn)代社會，沒有綜合素質(zhì)的全面提高，就不會有個人道德境界的提高。人類認知領(lǐng)域的空前拓展，已使個人的道德品質(zhì)與文化知識等修養(yǎng)越來越緊密地聯(lián)系在一起，豐富的知識儲備和較高的實踐能力才是先進覺悟、高尚道德最可靠的墓礎(chǔ)。山此可見，道德教育必須依靠政治、法律、文化、科技、審美、體制等綜合教育已是一個不爭的事實，這一事實必須為當代教育工作者所關(guān)注和重視。

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第五篇：孔子的德育思想

孔子的德育思想 及現(xiàn)實意義

(一)德育首位 ,全面發(fā)展

孔子是中國教育史上第一個提出必需重視德育的教育家。他將道德教育與道德修養(yǎng)放在培 養(yǎng) 君子的首要位置 ,所謂 “君子懷德”,即一個人要 成為 君子 ,首先必須具備高尚的道德品質(zhì)。他認為德育是教育的根本 ,應(yīng)放在第一位。

“仁” 是孔子德育思想最高的道德原則和核心。孔子心目中的 “仁” 就是 “愛人”, “仁者 ,愛人”。人與人之間要充滿愛心 ,有仁愛之心才能稱其為人。雖然孔子講的愛人 ,本質(zhì)上有次第等級 ,但他提出 “泛愛眾 ,而親仁” 仍有極高的價值。“已所不欲 ,勿施于人”這些都是孔子從人的內(nèi)在心靈的需求中所揭示出來的人本主義哲學關(guān)于人與人之間相互關(guān)系的命題。這些命題表現(xiàn)了孔子對人的本質(zhì)以及人與人相互關(guān)系認識的深刻性 ,也是孔子德育思想之所以具有永恒生命力的秘密之所在。

禮義。在孔子的德育思想中，仁愛是其核心的價值理念，而禮則是其德育教育的修身準則，是具體的人與人之間的相處之道，是把仁愛的思想運用到實際的生活和學習中的行為規(guī)范。儒家德育思想的目標是通過禮規(guī)范人的行為，使社會的道德、社會的法律和家庭的準則對受教育的人都具有規(guī)范作用，使禮成為每一個人應(yīng)該自覺遵守的準則，達到人對自己有禮、人對人有禮、人對自然界有禮的境界。孔子把 “和為貴” 作為仁者的基本信念。

“禮之用 ,和為貴”是孔子在處理人際關(guān)系上的著名思想。

忠恕原則是孔子思想中的具體的實施方法，孔子說：“夫子之道，忠恕而己矣。”意思就是說忠恕是仁愛之道的主要方面。忠恕主要以忠為思想的核心，對于自己而言，主要是指做人一定要忠于國家、忠于事業(yè)、忠于朋友等，要在為人處世的過程中，擺正自己的心態(tài)和位置，也就是說，做事要體現(xiàn)忠誠原則。

明智。明智的思想可以從幾個方面來描述。首先，明智對于個人而言就是要有自知之明，能夠正確的看待自己的優(yōu)點和缺點，同時也是一種智慧的表現(xiàn)。明就是指一個人能夠正確的反思自己的錯誤，加以改正，提升自我內(nèi)在品質(zhì)的高度。

誠信。儒家思想中的誠信主要是指做人應(yīng)該從自身出發(fā)，追求真正的人格的實現(xiàn)。“誠”的含義等同于孔子思想的知，就如同知一樣，其核心的思想內(nèi)涵主要是指精確的、自我實現(xiàn)的預(yù)言的意思。“信”就是不失言于人，不欺人、守諾言，是全心全意履行和實踐一個人的諾言。

孔子認識到德育是一種必須與智育、美育和體育完整結(jié)合的大教育。孔子提倡的 《六藝》,禮、樂重德 ,樂兼含美育 ,書、數(shù)重智 ,射、御重體 ,“六藝” 則是諸育兼?zhèn)?,德、智、體、美和諧發(fā)展。孔子 《四教》 的 “文、行、忠、信”和《六經(jīng)》 的 “詩、書、禮、樂、易、春秋” 都體現(xiàn)了對學生素質(zhì)的全面要求。

(二)重視學校、家庭和社會的合力

孔子德育思想中 ,十分重視學校、家庭和社會的合力作用。孔子特別強調(diào)了學校教育中道德教育的重要性 ,并矢志不移地實踐他的 “志于道 ,據(jù)于德 ,依于仁 ,游于藝”的教育主張。他堅持把如何培養(yǎng)人當作學校的根本宗旨 ,把德育作為最重要的教育內(nèi)容 ,并從 “文、行、忠、信” 四個方面教育學生 ,這里的 “行、忠、信” 都屬于道德教育的范圍。孔子非常注重以家庭血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人倫關(guān)系。家國一體的社會組織形式使倫理關(guān)系成為中國最重要的人際關(guān)系。百善孝為先。孔子的道德倫理規(guī)范以“孝” 為核心 ,以 “孝” 為做人的根本 ,對父子、兄弟、夫婦之間的人倫關(guān)系十分重視。孔子認為“孝” 為 “仁” 之本。“三年無改于父之道 ,可謂孝矣”,鮮明地揭示了子代對父輩所代表的文化的遵守和弘揚。“其為人也孝弟 ,而好犯上者 ,鮮矣;不好犯上 ,而好作亂者 ,未之有也”突出地體現(xiàn)了 “孝” 的家庭和睦功能和社會穩(wěn)定功能。

春秋末期是我國古代社會由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的社會轉(zhuǎn)型時代。孔子正確地揭示了社會轉(zhuǎn)型時期道德教育的重要性。他把 “道德教育置于一個與社會變革、政治統(tǒng)治、經(jīng)濟發(fā)展和法制約束有著廣泛聯(lián)系的大系統(tǒng)中來考察和實施 ,‘使整個社會成為一個教育人民及陶冶德行的有機的總體。孔子認為 ,要解決社會矛盾 ,就要從社會個體修養(yǎng)入手 ,使個體行為符合道德準則和規(guī)范。他認為只要人人都能 “志于道 ,據(jù)于德 ,依于仁 ,游于藝”,成為道德高尚、品質(zhì)優(yōu)良的人,那么人際關(guān)系就會和諧 ,社會就會穩(wěn)定 ,太平盛世的理想社會也就會到來。

(三)突出主體 ,注重個性

突出和強調(diào)學生主體性的教育觀是孔子帶給我們的寶貴財富。他在實踐中不斷探索、創(chuàng)新 ,獨創(chuàng)了著名的啟發(fā)誘導(dǎo)原則 , “不憤不啟 ,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反 ,則不復(fù)也”的著名論斷中關(guān)于 “啟”、“發(fā)” 的議論 ,就是我們今天 “啟發(fā)” 一詞的最早起源。孔子啟發(fā)教育思想的核心是強調(diào)德育要重視德育對象的主體性 ,發(fā)揮他們的自主性、能動性和創(chuàng)造性 ,讓他們獨立主動地去發(fā)現(xiàn)、去探索 ,教師只是在學生達到 “憤” 和 “悱” 的狀態(tài)時才從旁邊進行點拔。類似的還有: “可與言而不與之言 ,失人;不可與言而與之言 ,失言。知者不失人 ,亦不失言”。

孔子提倡德育主客體之間要 “如切如磋 ,如琢如磨”以收到教學相長的效果。教學相長一詞雖語出 《學記》,但 《論語》 卻記載了大量孔子師徒之間相互切磋、共同討論、教學相長的故事。因此 ,可以說教學相長是孔子與弟子之間真實情況的寫照。

孔子在他長期的德育實踐中 ,創(chuàng)立了人性差異的觀念 ,以 “性相近也 ,習相遠也”作為教育實踐指南 ,并進而提出了因材施教的教育原則。孔子十分注重觀察、研究學生 ,他對學生智能、性格、志趣、心理、特長等個性差異和個性特征作了較系統(tǒng)、全面的考察與論述 ,形成了因材施教的思想。

孔子德育思想的現(xiàn)代意義

孔子的德育思想在今天仍然具有很高的審美價值和實用價值。“德育不是一種約束人、限制人的異己力量，而是一種與個人自身不斷發(fā)展。完善相一致的力量，以便讓人自覺地去加強自身的道德修養(yǎng)，提升自己的道德境界，并將德育視為自己終身追求的目標和信仰，以致為此不惜犧牲任何東西甚至包括生命（舍生取義），這樣就大大加強了道德教育的魅力與實效性。”(摘自《中國傳統(tǒng)德育心理學思想及其現(xiàn)代意義》)。對于孔子的德育，應(yīng)該采取揚棄的態(tài)度，取其精華，取其糟粕，以其為我國社會主義道德服務(wù)。這需要每個人的自覺性，即”人生的自覺”要堅持自己的原則，不迷失自我。不管什么身份，什么職業(yè)，哪個階層，哪個地位的人都應(yīng)學習孔子的德育思想，從自身出發(fā)，特別是處在統(tǒng)治地位，手中掌有權(quán)勢的政府高官，更應(yīng)該以身作則。除了自己堅持以外，還要教育下一代學習孔子思想，使孔子的教育思想不斷得以傳承。

自我心性的修養(yǎng)也是德育的一種方法，具有較強的針對性，直接從“心”上下功夫不易于流于形式，易發(fā)揮修養(yǎng)者的主動性等優(yōu)點，這樣易提高德育的效果。為提高我國德語的效果，我們要適當借鑒中國傳統(tǒng)修心德育思想的精華部分，即重視個人的自我性修養(yǎng)，并將之作為一種重要的德育途徑。中國哲學尤其是宋明理學家從佛道兩家中吸取其關(guān)于心性修養(yǎng)的理論和方法并加以改造。以超凡脫俗的精神境界去參與治國平天下的入世活動中。這種方法無疑是治療我國現(xiàn)代浮躁病的一個很好途徑，加入我們都能學習孔子的德育思想，我們的自然災(zāi)害就不會頻繁發(fā)生，社會就穩(wěn)定，人民也就無憂了

在現(xiàn)代的教育中，我們應(yīng)該借鑒孔子的德育思想，根據(jù)一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言傳身教等有效手段，通過內(nèi)化和外化，對受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)開展系統(tǒng)活動。學校教育是培育人的事業(yè)，堅持社會主義的辦學方向，必須在辦學的全部過程貫徹這一指導(dǎo)思想，充分體現(xiàn)“育人為本、德育為先”的原則，繼承儒家把德育作為核心和本質(zhì)的德育思想，更加重視思想道德教育，切實把德育置于學校教育工作的首位。“做學問先要學會做人”是德育教育的核心任務(wù)。教育的宗旨是教會學生“如何做人”。我國第三次全教會再次強調(diào)素質(zhì)教育不僅是要讓學生掌握知識，培養(yǎng)能力，更重要的是使學生懂得做人的道理，具備做一個合格公民所必需的品德、心理、責任感、精神、觀念等。首先，我們要善于發(fā)現(xiàn)和樹立品德高尚的榜樣，用高尚人格教育和鼓舞學生，從而實現(xiàn)教育的目標。其次，要從立身、行事和處世三個方面培養(yǎng)學生的基礎(chǔ)性道德，然后根據(jù)思想形式形成處事之道。再次，注重學生全方位素質(zhì)的培養(yǎng)。教育學生學習并實踐孔子仁愛、禮義、忠恕、明智、誠信的修身內(nèi)涵，培養(yǎng)學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。最后，理論結(jié)合實際，把孔子的仁愛和誠信等思想應(yīng)用于實踐之中，實現(xiàn)德育教育的目標。

培養(yǎng)主體意識，建構(gòu)一體化的德育體系。打好學生思想基礎(chǔ)的下一個主要環(huán)節(jié)就是培養(yǎng)學生的主體意識，促進學生的自我學習和自我教育。所謂自我教育，是在教育者指導(dǎo)下，受教育者在自我意識基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極進取心，為形成良好思想品德而向自己設(shè)定任務(wù)，進行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制的方法。德育教育通過不斷的啟發(fā)和引導(dǎo)學生深入挖掘自身的優(yōu)點和缺點，認清自己的優(yōu)勢和劣勢，把個體道德的行為上升為社會道德的行為，把個人內(nèi)在心理和自我價值的實現(xiàn)有機結(jié)合，把教育者傳達的教育內(nèi)容“內(nèi)化”為自身的道德思想、情感和意志，并“外化”為道德行為。首先，教育學生樹立遠大的理想和志向，培養(yǎng)恒心與毅力，接受嚴格的意志鍛煉，從而形成堅強的意志品質(zhì)，為自我修養(yǎng)提供強大的精神力量。其次，要幫助學生正確認識并客觀評價自己，自我認識和自我評價是提高自我教育的起點和必要條件。最后，形成家庭、學校、社會一體化的德育體系。以校教育為主渠道，建立學校與家庭、社會之間的橫向聯(lián)系，依靠各方面的力量形成一個互相作用、不斷協(xié)調(diào)、目標一致的互動的綜合德育系統(tǒng)。