第一篇：從《論語(yǔ)》看孔子德育體系

從《論語(yǔ)》看孔子的德育體系

白浩強(qiáng)

（福建師范大學(xué)教育學(xué)院 福州 350007）

【摘要】 孔子的道德教育思想不是零散的，它是一個(gè)完整的體系，若要探究孔子的道德思想體系就必須深入鉆研《論語(yǔ)》。孔子的德育體系以他的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”為人性論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了人性中善的可能性；以“仁”為核心思想，把“仁”作為其他美德的基礎(chǔ)；以“禮”為主要內(nèi)容，“禮”是重要的道德規(guī)范與形式；以“圣人君子”為培養(yǎng)目標(biāo)，包含了“忠、恕、孝、悌、信、義”等重要德目，采用因材施教、躬行實(shí)踐的教育方法。

【關(guān)鍵詞】 孔子；《論語(yǔ)》；道德教育；德育體系

孔子是我國(guó)歷史上最偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子既是我國(guó)上古文化的集大成者，也是新的文化的開(kāi)創(chuàng)者，他被譽(yù)為“圣人”、“萬(wàn)世師表”，他對(duì)后世的影響無(wú)人能及。孔子的德育思想是他思想中最重要的部分，也是對(duì)后世影響最大的部分。孔子首創(chuàng)私學(xué)，形成了豐富成熟的德育體系。他開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)教育重視德育的傳統(tǒng)，為我國(guó)德育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

要想了解孔子的思想，就應(yīng)當(dāng)先讀專(zhuān)門(mén)記錄他言行的《論語(yǔ)》這本書(shū)。但中國(guó)古籍最雜亂無(wú)章的，也首推《論語(yǔ)》一書(shū)。盡管《論語(yǔ)》的體裁雜亂無(wú)章，但這并不影響孔子的思想是完整的有體系的這一事實(shí)。

一、孔子德育體系的形成

要了解孔子的德育體系，必須了解孔子德育體系形成的過(guò)程和背景。

孔子的德育體系孕育于他成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的過(guò)程中。在他開(kāi)辦私學(xué)之前就已經(jīng)形成了一定的人生觀、政治觀。這些觀念為他德育體系的形成做了鋪墊。孔子在收徒講學(xué)之后，他的德育體系逐漸成熟并且得到傳揚(yáng)。德育的對(duì)象正是他的學(xué)生，沒(méi)有學(xué)生也就沒(méi)有教學(xué)的主體。

孔子在三十歲時(shí)就已經(jīng)精通古代的大量文獻(xiàn)，面對(duì)周朝衰落、禮崩樂(lè)壞、諸侯紛爭(zhēng)和政治**的社會(huì)現(xiàn)狀，他立志要匡扶正道，以維護(hù)周禮為使命，形成了以恢復(fù)西周禮樂(lè)文明為目標(biāo)的思想體系。孔子說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”孔子年老時(shí)候又說(shuō)：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”由此可見(jiàn)周公對(duì)孔子的影響有多大，可見(jiàn)孔子對(duì)周朝文明推崇的程度。在周朝文明的深刻影響下，孔子確定了以“仁”為核心，以“禮”為形式，以“中庸”為原則的倫理觀，這對(duì)他后來(lái)德育觀的形成有十分重要的意義。孔子在三十歲左右開(kāi)始授徒講學(xué)，他早期的弟子主要有顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢等人，他們?cè)诳鬃幽抢镏饕獙W(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，重點(diǎn)是培養(yǎng)德行、陶冶性情，重視軍事外交方面的訓(xùn)練，他的德育思想伴隨著他的教育活動(dòng)逐漸得到傳播并且逐步完善。

孔子德育體系的形成與其特殊的背景有關(guān)。孔子特殊的家庭環(huán)境使得孔子從小就立志好學(xué)，孔子所在的魯國(guó)完好的保存了周朝文化，這為孔子思想體系的形成提供了文化背景，周朝衰弱，禮崩樂(lè)壞的動(dòng)蕩社會(huì)使得孔子肩負(fù)起振興禮樂(lè)、教化民眾的責(zé)任。

孔子名丘，字仲尼，殷商后裔。周武王滅商，封殷商的微子啟于宋。孔子的先祖孔父嘉是宋國(guó)宗室，按照周朝禮制，因?yàn)榫嚯x宋國(guó)始祖超過(guò)五代，便改為孔氏。孔父嘉無(wú)辜被華父督殺害，孔父嘉的后代防叔畏懼華氏的逼迫而到魯國(guó)，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇生孔子。孔子三歲喪父，他的母親顏征在善良勤勞，教子有方，遺憾的是在孔子十七歲時(shí)候她也去世了，這種特殊的人生經(jīng)歷磨練了孔子的意志，培養(yǎng)了他勤奮好學(xué)的精神，孔子有言曰：“十有五而志于學(xué)”；孔子不僅少年時(shí)代就立志好學(xué)，他把學(xué)習(xí)當(dāng)成是快樂(lè)而有意義的事情，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”正說(shuō)明了這一點(diǎn)，“韋編三絕”等故事也說(shuō)明了孔子勤奮讀書(shū)的事跡。

孔子所在的魯國(guó)是周公的封地，當(dāng)時(shí)魯國(guó)的禮制是保存的最好的，也是最繁瑣的。孔子十分尊崇堯、舜、禹，非常推崇文王、周公的道德，而且自認(rèn)為繼承了他們的文化遺產(chǎn)。孔子正是受到他們的影響才提出了“敬德保民”、“不施其親”的主張，這些成為孔子仁愛(ài)思想的來(lái)源。孔子當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，學(xué)術(shù)下移，“學(xué)在官府”的界限已經(jīng)被打破，所以他才會(huì)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)“六藝”，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》等典籍。這些典籍詳細(xì)記錄了先秦的社會(huì)發(fā)展和文化狀況，弘揚(yáng)了上古圣賢們的高尚品德，為孔子德育思想體系的形成提供了基礎(chǔ)，為孔子德育教學(xué)提供了豐富的素材。

春秋時(shí)代是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折的時(shí)期，周王朝的統(tǒng)治已經(jīng)徹底崩潰，原有的社會(huì)秩序已經(jīng)蕩然無(wú)存。面對(duì)這樣的社會(huì)，孔子毅然以天下為己任，最初，他躋身仕途，曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)委吏（管理倉(cāng)庫(kù)的小官）和乘田（管理牛羊的小官），官位最高時(shí)做過(guò)魯國(guó)的大司寇。他想通過(guò)從政來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但是并沒(méi)有得到施展，他周游列國(guó)皆不被重用，盡管經(jīng)過(guò)這樣的遭遇，孔子也并沒(méi)有放棄，轉(zhuǎn)而以整理古代典籍和收徒授學(xué)為業(yè)。社會(huì)動(dòng)蕩、人心不古促使孔子尤其重視道德的弘揚(yáng)，重視對(duì)學(xué)生道德的教育。

二、“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論基礎(chǔ)

對(duì)人性問(wèn)題的探討是人類(lèi)自我覺(jué)醒、自我認(rèn)識(shí)的開(kāi)始。千百年來(lái)，關(guān)于人性論的問(wèn)題，眾多思想家們給出了許多命題，先后出現(xiàn)過(guò)性善論、性惡論、性無(wú)善無(wú)惡論、性有善有惡論、性三品說(shuō)、性二元論以及性日生論等，這些人性論觀點(diǎn)都有自己的理論體系，它們不斷充實(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)的人性理論。但最早提出人性問(wèn)題并對(duì)人性問(wèn)題進(jìn)行闡述的思想家則是孔子，他開(kāi)創(chuàng)了人性理論研究的先河。

孔子很少談“性”，綜觀《論語(yǔ)》，僅有“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這就是說(shuō)，不管是誰(shuí)，人性天生都是相近的，但會(huì)隨著后天的習(xí)染而相差漸遠(yuǎn)。他認(rèn)為人的先天素質(zhì)沒(méi)有多大差別，只是由于后天的教育和社會(huì)環(huán)境的影響才發(fā)生了大的變化。孔子說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”意思是說(shuō)十戶(hù)人家的地方，一定有像孔子那樣又忠心又信實(shí)的人，只是沒(méi)有他好學(xué)而已，這句話(huà)說(shuō)明孔子認(rèn)為他的德行是學(xué)來(lái)的；孔子還說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。”這些都肯定了教育在人的發(fā)展過(guò)程中的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)了人們的知識(shí)能力和道德品質(zhì)主要依靠的是后天的學(xué)習(xí)。

孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的理論從普遍意義上承認(rèn)了人們天生之“性”是相近的，這就使得奴隸社會(huì)的等級(jí)制度在思想觀念上產(chǎn)生動(dòng)搖，使得階級(jí)壓迫賴(lài)以存在的基礎(chǔ)產(chǎn)生動(dòng)搖。有關(guān)人與人之間的關(guān)系的看法也隨之改變，既然人與人之間天生沒(méi)有太大差別，就不應(yīng)該出現(xiàn)壓迫和傾軋，而應(yīng)該互相尊重，互相關(guān)愛(ài)，和睦相處。由此孔子提出了人要有“仁愛(ài)”之心的思想，才有了“仁者愛(ài)人”的待人態(tài)度和準(zhǔn)則，由我及人，才推出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等觀點(diǎn)。盡管“仁”的觀念在孔子之前就已存在，但是到了孔子這里得到了極大的發(fā)揮。

在孔子看來(lái)，正因?yàn)槿诵缘牟町愂且驗(yàn)椤傲?xí)”的原因，所以才需要教育，需要德育，所以孔子才根據(jù)具體的德育環(huán)境的要求提出他德育思想用于指導(dǎo)德育實(shí)踐。孔子的人性觀點(diǎn)為社會(huì)中個(gè)體道德教育的可能性尋找到了根源，他強(qiáng)調(diào)了人性中善的可能性，盡管孔子直接談?wù)摗叭诵浴钡膬?nèi)容很少，但是“人性論”在孔子的德育思想體系中卻有著十分重要的意義，而且在儒家思想發(fā)展史上有著重要的地位，孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”無(wú)疑與孔子的人性論觀點(diǎn)有著密切的關(guān)系。

三、孔子的德育體系以“仁”為核心思想

“仁”并不是孔子最先提出的。早在孔子之前就曾多次出現(xiàn)。在《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中“仁”字都曾出現(xiàn)過(guò)。盡管在這些典籍中“仁”字曾經(jīng)多次出現(xiàn)，但是，“仁”字在其中的意思不盡相同，內(nèi)涵并不十分明確。許慎《說(shuō)文》中從“仁”的字形和意思給出了三種解說(shuō)：一是仁者愛(ài)人，一是仁是人應(yīng)當(dāng)有的心性，一是自然心性之仁。春秋之后的“仁”大多用的是仁者愛(ài)人的含義，表達(dá)的是橫向的人與人之間的關(guān)系。真正將“仁”之一字深刻詮釋并廣泛使用的是孔子。孔子明確“仁”為“愛(ài)人”，肯定了人的地位；他把“仁”作為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，作為人的追求目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“仁”在道德規(guī)范中的主導(dǎo)地位。孔子給“仁”賦予了廣泛的含義，把“仁”作為其他美德的基礎(chǔ)。孔子的弟子以及后世儒家學(xué)者使它進(jìn)一步發(fā)展，成為一個(gè)理論體系。

孔子的“仁”具有很多種含義，一切好的品行都可以稱(chēng)為“仁”。從《論語(yǔ)》中可以看出，在不同的場(chǎng)合，面對(duì)不同的人，面對(duì)不同的事，孔子有關(guān)“仁”的說(shuō)法有不同的意蘊(yùn)。顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”在此，仁就是抑制自己，使言語(yǔ)行動(dòng)都合于禮；仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”在此，仁就是嚴(yán)肅認(rèn)真，小心謹(jǐn)慎，自己不喜歡的事物不強(qiáng)加給別人。樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人。”在此，仁的意思是愛(ài)人。在《論語(yǔ)》中，孔子除了專(zhuān)門(mén)回答仁是什么之外還間接提到“仁”的表現(xiàn)、“仁”的標(biāo)準(zhǔn)、“仁”的內(nèi)容等。要做到“仁”必須懂禮，樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”這是從細(xì)節(jié)方面講要做到“仁”必須“依禮行事”。《論語(yǔ)》中還可以看到孔子認(rèn)為能做到“仁”的人具有一定的特點(diǎn)，司馬牛問(wèn)仁，子曰：“仁者，其言也讱。”就是說(shuō)有“仁”的人言語(yǔ)遲鈍。子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”孔子認(rèn)為剛強(qiáng)、果斷、樸質(zhì)、言語(yǔ)不輕易說(shuō)出口這樣的人接近仁德。在《論語(yǔ)》中，“仁人”、“仁者”、“不仁”等語(yǔ)更是隨處可見(jiàn)。

在《論語(yǔ)》中，還有許多章節(jié)講的是“仁”與其他道德條目的關(guān)系。有子曰：“孝悌也者，其為仁之本與。”沒(méi)有孝悌做基礎(chǔ)就不會(huì)有仁。所以孔子說(shuō)“君子篤于親，則民興于仁。”樊遲問(wèn)仁，孔子答道“愛(ài)人”，這“愛(ài)人”說(shuō)的是愛(ài)親之后的愛(ài)他人，《中庸》中也提到“仁者人也，親親為大”，孟子說(shuō)過(guò)“事孰為大，親親為大。”這些都闡明了孝悌為仁之本。“仁”包括“勇”，子曰“仁者必有勇，勇者不必有仁。” “仁”包括了恭、寬、信、敏、惠，子張問(wèn)仁，子曰：“能行五者于天下為仁。” “仁”包括了大忠，孔子曾說(shuō)“殷有三仁”，指微子、箕子、比干。“仁”還包括舉薦賢人、以仁者為友、先難后獲、好學(xué)等。

在《論語(yǔ)》中，“仁”字出現(xiàn)了109次，幾乎貫穿全書(shū)。從“仁”的意思到仁的范圍再到仁的內(nèi)容、仁的表現(xiàn)、仁的特點(diǎn)等，孔子談了仁的方方面面，不論從字?jǐn)?shù)、篇幅來(lái)講，還是從思想來(lái)講，都可以看出“仁”在《論語(yǔ)》中的地位，也可以證明“仁”是孔子德育體系的核心。

四、孔子的德育體系以“禮”為規(guī)范

雖然“仁”是孔子德育體系的核心，但是它不是孤立存在的，它需要與“禮”結(jié)合，以“禮”為規(guī)范。“禮”是一種外在表現(xiàn)形式，“禮”能夠?qū)ⅰ叭省钡膬?nèi)在道德境界具體表現(xiàn)出來(lái)。要想成“仁”，就必須通過(guò)“禮”，沒(méi)有“禮”規(guī)定，“仁”就無(wú)法體現(xiàn)。

孔子認(rèn)為“禮”是安身立命的根本，他非常崇尚“禮”，認(rèn)真學(xué)“禮”。他到了周公廟，每件事情都要發(fā)問(wèn)。當(dāng)子貢要去掉每月初一祭祖廟的那只活羊時(shí)，孔子說(shuō)：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。”孔子認(rèn)為盡管留下殘存的“禮”的形式，也比什么也不留好。孔子能夠說(shuō)出夏朝的禮和商朝的禮，但是由于文獻(xiàn)不夠而不能作證，而孔子最崇尚的是周朝的禮，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)安定的社會(huì)秩序。

孔子說(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立”。他認(rèn)為禮對(duì)于一個(gè)人具有重要的作用，它規(guī)范了一個(gè)人的方方面面，小到生活起居、待人接物，大到政治、外交、祭祀等，這些都離不開(kāi)“禮”，都需要“禮”來(lái)規(guī)范。“禮”包括儀式、禮節(jié)、行為準(zhǔn)則、宗法制度，禮的含義最多指的是行為的規(guī)范。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇大部分的篇幅都在說(shuō)“禮”，記述了孔子在不同的場(chǎng)合，針對(duì)不同的事情都以身作則，依照一定的禮儀制度行事。在具體的道德行為方面，孔子要求不合道德規(guī)范的事不看, 不合道德規(guī)范的話(huà)不聽(tīng), 不合道德規(guī)范的話(huà)不說(shuō), 不合道德規(guī)范的事不做。

孔子認(rèn)為“禮”與其他的道德品質(zhì)有著密切的關(guān)系。孔子以“克己復(fù)禮”為“仁”，認(rèn)為用“禮”來(lái)衡量言行才能算作“仁”；他認(rèn)為孝悌是“仁”的根本，對(duì)親人的生死都必須用相應(yīng)的禮制；他提出“君使臣以禮，臣事君以忠”，要求統(tǒng)治者要用“禮”對(duì)待臣子，臣子才會(huì)忠心。孔子認(rèn)為“禮”可以與恭、慎、勇、直等品德相得益彰。他說(shuō)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”意思是說(shuō)：注重容貌態(tài)度的端莊，卻不知禮，就未免勞倦；只知謹(jǐn)慎，卻不知禮，就流于畏葸懦弱；專(zhuān)憑敢作敢為的膽量，卻不知禮，就會(huì)盲目闖禍；心直口快，卻不知禮，就會(huì)尖刻刺人。

《論語(yǔ)》中有很多篇幅都直接或間接提到了春秋時(shí)期社會(huì)道德淪喪，禮儀蕩然無(wú)存的現(xiàn)實(shí)，充滿(mǎn)了對(duì)禮崩樂(lè)壞的不滿(mǎn)。孔子看到了當(dāng)時(shí)禮制的名存實(shí)亡，看到了當(dāng)時(shí)諸侯大夫的犯上作亂，他強(qiáng)烈主張只有恢復(fù)周禮，才能讓社會(huì)重新安定下來(lái)。因此他主張統(tǒng)治者要“為政以德”、“道之以德，齊之以禮”，他認(rèn)為只有在上位的人以身作則，遵從禮制，然后施行仁政，用“禮”來(lái)教化百姓，才能最終達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定的目的。

五、孔子的德育體系以培養(yǎng)“君子”為目標(biāo)

孔子的德育體系說(shuō)到底是培養(yǎng)人的體系，一切高尚的道德最終都要落實(shí)人的身上。在《論語(yǔ)》中具體提出的描述人的稱(chēng)法有“圣人”、“賢人”、“君子”等。這些都是孔子所向往的高尚人格。孔子說(shuō)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可以。”可見(jiàn)，“圣人”和“賢人”層次較高，一般人可望而不可即，而“君子”則是常人通過(guò)努力可以達(dá)到的理想人格。

在孔子看來(lái)，要想成為“君子”，必須首先提高自身的修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上推廣至他人。子路問(wèn)君子，孔子回答“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”，子路問(wèn)孔子怎樣才能算是一個(gè)君子。孔子認(rèn)為君子應(yīng)該修養(yǎng)自己來(lái)嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待工作；修養(yǎng)自己來(lái)使上層人物安樂(lè)；進(jìn)而使所有老百姓安樂(lè)，就算是堯舜也還沒(méi)有做到。提高自己的修養(yǎng)離不開(kāi)“仁”，孔子說(shuō)：“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”他認(rèn)為君子拋棄了仁德，就無(wú)法成就他的聲名，君子時(shí)時(shí)刻刻都離不開(kāi)“仁”，即使是在倉(cāng)猝的時(shí)候也一定和仁德同在，就是在顛沛流離的時(shí)候也一定和仁德同在。提高自己的修養(yǎng)同樣離不開(kāi)“禮”，孔子說(shuō)：“君子三年不為禮，禮必壞。”可見(jiàn)，“禮”是君子時(shí)時(shí)刻刻離不開(kāi)的規(guī)范。

《論語(yǔ)》中還提到了君子從多個(gè)方面提高自己的修養(yǎng)。君子必須莊重，如果不莊重，就沒(méi)有威嚴(yán)，即使讀書(shū)，所學(xué)的也不會(huì)鞏固；君子吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己；君子做什么事情，沒(méi)有規(guī)定要怎樣和不要怎樣，只要怎樣做合理恰當(dāng)，就怎樣做；君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，再用禮節(jié)來(lái)加以約束，從而不至于離經(jīng)叛道；君子對(duì)于措辭說(shuō)話(huà)要沒(méi)有一點(diǎn)馬虎的地方才罷了；君子對(duì)于事業(yè)，以合宜為原則，依禮節(jié)實(shí)行它，用謙遜的言語(yǔ)說(shuō)出它，用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度完成它；君子莊矜而不爭(zhēng)執(zhí)，合群而不鬧宗派；君子給人民以好處，而自己卻無(wú)所耗費(fèi)，勞動(dòng)百姓，百姓卻不怨恨，自己欲仁欲義卻不能叫做貪，安泰矜持卻不驕傲，威嚴(yán)卻不兇猛。

提高自身修養(yǎng)成為君子不僅有描述性的要求，更是有數(shù)量上的要求。孔子說(shuō)：“君子之道有三，仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。”①孔子還說(shuō)君子有“三戒”：少年時(shí)血?dú)馕炊ǎ渖瑝涯陼r(shí)血?dú)夥絼偅涠罚夏陼r(shí)血?dú)馑ソ撸涞谩＞佑小叭贰保号绿烀佟墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》。怕王公大人，怕圣人的言語(yǔ)。君子還有“九思”：看的時(shí)候考慮看明白了沒(méi)有，聽(tīng)的時(shí)候考慮聽(tīng)清楚了沒(méi)有，考慮臉色是否溫和，考慮容貌態(tài)度是否端莊，考慮言語(yǔ)是否忠誠(chéng)老實(shí)，考慮對(duì)待工作是否認(rèn)真，遇到疑問(wèn)考慮怎樣向人請(qǐng)教，將要發(fā)怒是考慮有什么后患，看見(jiàn)可得的考慮是否是應(yīng)得的。在《禮記》中還提到君子有“三患”，有“五恥”，這些都從數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)上對(duì)君子作出了要求。

在《論語(yǔ)》中不僅有孔子對(duì)“君子”人格的直接表達(dá)，還有從側(cè)面來(lái)說(shuō)明君子的特點(diǎn)的。孔子評(píng)論子產(chǎn)，說(shuō)他有四種行為合乎君子之道：他的容顏態(tài)度莊嚴(yán)恭敬，他對(duì)待君上負(fù)責(zé)認(rèn)真，他教養(yǎng)人民有恩惠，他役使人民合乎道理。此外還有從反面拿小人和君子對(duì)比的。例如“君子周而不比，小人比而不周”、“君子喻于義，小人喻于利”、“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。君子在很多方面的表現(xiàn)和小人的表現(xiàn)形成鮮明的對(duì)比。君子懷念道德，小人懷念鄉(xiāng)土，君子關(guān)心法度，小人關(guān)心恩惠。君子成全別人的好事，不促成別人的壞事，小人與此相反。君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人，小人驕傲凌人卻不安詳舒泰。君子通達(dá)于仁義，小人通達(dá)于財(cái)利。君子要求自己，小人要求別人。通過(guò)比較，突出了君子與小人在道德品質(zhì)等方面的差距。

六、孔子的德育方法

孔子的德育體系包含豐富的內(nèi)容，在他實(shí)施道德教育的時(shí)候所用的方法也是多種多樣的，“因材施教”、“啟發(fā)式教學(xué)”、“循循善誘”、“以身作則”等直到當(dāng)代社會(huì)依然是廣大教師們耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)。從古至今，這些德育的方法和德育原則為人們的教育提供了借鑒，為人才的培養(yǎng)做出了重大的貢獻(xiàn)。

“因材施教”就是根據(jù)教育對(duì)象的不同情況，有針對(duì)性的對(duì)受教育者施以不同的教育內(nèi)容。孔子通過(guò)了解，熟悉了學(xué)生的個(gè)性特征，針對(duì)弟子們提出的同樣的問(wèn)題，給出相應(yīng)不同的回答。例如，《顏淵篇》載：

“顏淵問(wèn)仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁’，仲弓問(wèn)仁，子曰：‘出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨’，司馬牛問(wèn)仁，子曰：‘仁者，其言也訥’，樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’” 本篇一共記載了顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲等4人關(guān)于仁德的提問(wèn)，一樣的問(wèn)題，孔子的回答卻各不相同。之所以會(huì)這樣，是因?yàn)檫@幾位學(xué)生對(duì)仁德的理解各不相同，存在不同的誤區(qū)，孔子的不同回答正好依據(jù)各人的情況，因材施教。

孔子善于用啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，廣為學(xué)生們稱(chēng)贊。他的學(xué)生顏回曾深有體會(huì)的說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”這里的“循循然善誘人”正是孔子教育方法的特點(diǎn)，他能夠循序漸進(jìn)，巧妙地發(fā)人深思，不僅使學(xué)生掌握知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)，而且使學(xué)生的能力得到提升。孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”，他很會(huì)抓住時(shí)機(jī)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給學(xué)生以啟發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的能動(dòng)作用。

孔子在教育的過(guò)程中非常重視躬行實(shí)踐，言行一致。他說(shuō)：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”他認(rèn)為書(shū)本上的學(xué)問(wèn)，大約同別人差不多。但是在生活實(shí)踐中做一個(gè)君子，他還沒(méi)有成功。他說(shuō)：“力行近乎仁”，在孔子看來(lái)，如果將道德認(rèn)知付諸實(shí)踐，在與人交往或者做事情的時(shí)候能夠以已知的道德原則和道德規(guī)范來(lái)要求自己，這樣就算是仁了。他說(shuō)：“說(shuō)得多，做得少，君子以為恥。”他認(rèn)為大言不慚的人，實(shí)行起來(lái)就不容易。他十分重視“聽(tīng)其言而觀其行”，要求學(xué)生做到“言必信，行必果”。這些都反映了孔子在教育的過(guò)程中重視道德實(shí)踐，重視言行一致。

孔子在德育過(guò)程中重視及時(shí)的給予學(xué)生表?yè)P(yáng)和批評(píng)。當(dāng)學(xué)生做的好的時(shí)候他會(huì)毫不吝嗇的贊賞，學(xué)生有不對(duì)的地方，他也會(huì)直言不諱的說(shuō)出來(lái)，孔子對(duì)學(xué)生以表?yè)P(yáng)為主。孔子曾經(jīng)稱(chēng)贊子貢能夠舉一反三，可以同他討論詩(shī)經(jīng)；表?yè)P(yáng)過(guò)閔子騫，認(rèn)為他很孝順，孔子還表?yè)P(yáng)過(guò)子夏，認(rèn)為子夏是能夠啟發(fā)他的人。最受孔子贊賞的是顏回，《論語(yǔ)》中多次出現(xiàn)孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)，說(shuō)他“不遷怒，不二過(guò)”、“其心三月不違仁”等，反復(fù)的稱(chēng)贊顏回有修養(yǎng)。當(dāng)子路聽(tīng)到孔子夸獎(jiǎng)他而高興時(shí)，孔子說(shuō)：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”及時(shí)的指出他太好勇敢的這個(gè)缺點(diǎn)，好勇的精神大大超過(guò)了孔子，這就沒(méi)什么可取的了。孔子還指出端木賜不安本分，去投機(jī)猜測(cè)行情。總之，他以學(xué)生不同的心理特點(diǎn)為依據(jù)，及時(shí)、適當(dāng)?shù)慕o予表?yè)P(yáng)和批評(píng)，從而促進(jìn)學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改正缺點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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HAOQIANG Bai（College of education, Fujian Normal University, Fuzhou 350007,China）

【Abstract】Confucius' moral education thoughts are not scattered but a complete system,Therefore,if we want to explore Confucius' moral ideological system,we must dive into the analects of Confucius.The basis of the theory is “their natures are almost the same,while their habits become widely different”,which emphasizes the possibility of goodness in the human nature.Besides,it also regards “benevolence” as the core and the basis of other virtues,with “ritual” as the main content, which is an important moral standard;With “saint gentleman” as the training objectives, including “l(fā)oyalty, filial piety,will,righteousness,faith,” and other important virtues.At the same time,the system prefers the teaching methods,for example,teaching students according to their aptitude or practising practical education methods.【Key words】Confucius;The Analects of Confucius analects;moral education;moral education system

第二篇：從論語(yǔ)看孔子的為政思想

從《論語(yǔ)》看孔子的為政思想

孔子是春秋時(shí)期偉大的思想家、教育家和政治家，在治國(guó)中他主張以“禮”治國(guó)和以“德”治國(guó)。禮治最重要的就是“正名”，每個(gè)人都要按照禮的要求規(guī)范言行，履行義務(wù)；德治強(qiáng)調(diào)進(jìn)行道德教化，正己正人。孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格（《論語(yǔ)·為政》）。”可以看出，孔子并不排斥“法治”，他認(rèn)為法治不過(guò)只是為了避免人們獲罪的一種手段，并不能培養(yǎng)百姓的羞恥心，造成社會(huì)不穩(wěn)定的根源仍在，而“道之以德“和“齊之以禮”的治國(guó)方法卻能從根本上達(dá)到教化百姓，安定社會(huì)之功。

一、為國(guó)以禮

孔子生活的春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”，西周王室衰微，諸侯專(zhuān)權(quán)，統(tǒng)治秩序日漸混亂，這種情況令孔子感到十分氣憤，更堅(jiān)定了他推行“以禮治國(guó)”的決心，他認(rèn)為只有禮治才能使社會(huì)恢復(fù)到井井有條、國(guó)泰民安的狀態(tài)。孔子認(rèn)為以“禮”作為基本的社會(huì)制度才能使政權(quán)長(zhǎng)久。“子張問(wèn)：‘十世可知也？’子曰：‘殷因與夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。’（《論語(yǔ)·為政》）”，禮治自古就有而且是一脈相承的，實(shí)行禮治的國(guó)家可以沿襲百代。

治國(guó)以禮最重要的措施是“正名”。孔子在于弟子討論為政的首要問(wèn)題時(shí)提出，“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑法不中則民無(wú)措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。（《論語(yǔ)·子路》））”由此可以看出，孔子特別注重禮治制度中的等級(jí)名分，禮治制度之所以產(chǎn)生，是為了確定與其名分相符的思想和行為，正名就是使名實(shí)相符，而所謂刑罰，則是對(duì)違反禮治者的懲罰。當(dāng)然，在孔子看來(lái)，為了避免諸侯僭權(quán)，嚴(yán)格的君臣關(guān)系也是以禮治國(guó)的重要方面。孔子說(shuō)：“君使臣以禮，臣事君以忠。（《論語(yǔ)·八佾》）”在封建君主專(zhuān)制的國(guó)家，君主居于最高統(tǒng)治地位，效忠君王便是臣子最大的“禮”，任何僭越君主的行為都是有損“禮治”的。孔子所推崇的“君君、臣臣、父父、子子”也就是為了使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位、不僭禮，從而達(dá)到政治環(huán)境的安定有序。

孔子禮治思想的實(shí)質(zhì)，就是依據(jù)嫡庶、長(zhǎng)幼、親疏等項(xiàng)關(guān)系，確定貴賤、大小、上下各種等級(jí)區(qū)別，形成各種名分。按照名分，確定倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，依據(jù)這些規(guī)范和準(zhǔn)則，制定有關(guān)社會(huì)政治的禮法制度。所有的人都按照禮治規(guī)定，等差有序，貴賤有等，各處其位，各奉其事，每個(gè)人都恪守自己的社會(huì)角色和政治角色，遵循禮的角色規(guī)范，規(guī)范言行，履 行義務(wù)。這在當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)狀況下是十分必要的。

二、為政以德

孔子在為政中同樣主張“以德治國(guó)”。他說(shuō)，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語(yǔ)·為政》）”，即是說(shuō)當(dāng)政者運(yùn)用道德來(lái)治理國(guó)家，就好像北極星安居其所，其他行星自然而然地有序地環(huán)繞著它一樣，將得到人民的擁護(hù)和歸順。要用道德教化感化百姓，讓每個(gè)百姓遵守孝悌之意，培養(yǎng)他們擁有良好的品行，而非用嚴(yán)法來(lái)約束百姓。他提出，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正（《論語(yǔ)·顏淵》）”、“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從（《論語(yǔ)·子路》）”。因此，統(tǒng)治者要想“正人”，首先要“正己”，這樣才能為百姓垂范，令百姓信服，引領(lǐng)百姓走上正道。

“仁”是孔子道德倫理學(xué)說(shuō)的核心，孔子主張實(shí)行“仁政”。子張問(wèn)仁于孔子，孔子說(shuō)：“能行五者于天下為仁矣。??恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠足以使人。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）”，因此，統(tǒng)治者要首先具備這五種品質(zhì)，才能成為百姓擁護(hù)的仁君。在選賢任能方面，也要遵循嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。（《論語(yǔ)·為政》）”，“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直（《論語(yǔ)·顏淵》）”。任用賢才，把正直的人提拔起來(lái)放在邪惡的人之上，是使百姓服從的重要條件，同時(shí)也可以使邪惡的人改邪歸正。

孔子認(rèn)為“為仁由己”，強(qiáng)調(diào)自覺(jué)行仁。他認(rèn)為仁并不難達(dá)到，關(guān)鍵在于內(nèi)心有沒(méi)有這種要求，內(nèi)心有這種要求，并努力踐履，就可以實(shí)現(xiàn)仁。孔子“仁”的思想體系，有兩個(gè)基本內(nèi)涵，即“修己”與“安人”。“子路問(wèn)君子，子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安百姓。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）’無(wú)論是“修己”還是“安人”都離不開(kāi)仁，“修己”實(shí)質(zhì)就是“求仁”，“安人”實(shí)質(zhì)則是“行仁”。在“修己”和“安人”二者之中，“修己”是本，“安人”是“求仁而得仁”之后的效用。因此，孔子思想從“修己”之道開(kāi)始，心正而身修，齊家治國(guó)平天下一以貫之。心不正，身不修，又如何齊家、治國(guó)、平天下呢?因此，“仁”，也就是道德修養(yǎng)，成為儒家治國(guó)的必由之路。

在治國(guó)中，以禮治國(guó)和以德治國(guó)是相輔相成和相互滲透的。仁是內(nèi)心的道德情感，禮是外在的行為規(guī)范。仁是禮的基礎(chǔ)、靈魂，禮是仁的體現(xiàn)、落實(shí)。沒(méi)有仁，禮就徒具形式；沒(méi)有禮，仁就無(wú)所依托。同樣，“道之以德”是“齊之以禮”的基礎(chǔ)和手段；“齊之以禮”又是“道之以德”的目標(biāo)和根本要求，“齊之以禮”還可以使民德歸厚，也是“道之以德”的一種手段。

孔子的治國(guó)思想充滿(mǎn)了理想主義色彩，這也是他的治國(guó)思想未能得到充分實(shí)施的原因。他過(guò)分強(qiáng)調(diào)了道德教化和禮制，而不推崇使用法律等強(qiáng)制措施約束人民，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，從根本上是不符合封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要的。孔子推行仁政，而并不是每個(gè)君主都是仁君，統(tǒng)治者的根本目的是控制人民，鞏固政權(quán)，并不會(huì)將大部分精力用于教化人民，他們傾向于用一種更加直接的手段——刑罰，使人民臣服，運(yùn)用武力使四方歸順，因而德治只能說(shuō)是法律的一種輔助手段，而不能單單作為治國(guó)的根本。

孔子像事件看法

對(duì)于孔子像搬離天安門(mén)的事件，網(wǎng)上眾說(shuō)紛紜，大多懷疑其中摻雜著太多政治用意，然而不論是否存在政治用意，不可否認(rèn)的是，孔子是中華傳統(tǒng)文化的象征，是中國(guó)儒家文化的始祖，千年以來(lái)一直受到國(guó)人的尊敬與景仰。

由于網(wǎng)絡(luò)控制原因，我們現(xiàn)在很難了解到“立像”與“撤像”的原因始末，然而，無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)講，孔子文化是受到世界人民承認(rèn)的優(yōu)秀文化，否則就不會(huì)有孔子學(xué)院在全世界的建立。我們常說(shuō)在認(rèn)識(shí)一種文化時(shí)要取其精華，去其糟粕，儒家文化畢竟發(fā)源于封建文化的土壤，難免有其時(shí)代的烙印，這就需要我們辯證的去看待它。在新文化運(yùn)動(dòng)和文革中，我們不止一次地全盤(pán)否定了儒家文化的優(yōu)秀成分，每一次否定都是對(duì)一種文化信仰的抹殺，因而，我們的信仰越來(lái)越淡薄，我們的心才越來(lái)越浮躁。中國(guó)現(xiàn)在之情形之所以缺乏信仰，過(guò)于浮躁，在前期，很大程度上是因?yàn)槲覀兲菀资艿秸涡麄骱皖I(lǐng)袖任務(wù)的鼓動(dòng)，而后期卻是由于我們被抽離了革命的精神信仰而盲目碰撞的結(jié)果，因而，我們看見(jiàn)人浮于事，我們見(jiàn)義不為冷漠處之，我們爭(zhēng)名逐利自私利己，我們互相謾罵自以為是??

不論是“立像”時(shí)人們所說(shuō)的“愚民政策”，還是“撤像”以后猜測(cè)的政治傾向變化，我們都太容易把一個(gè)事件進(jìn)行簡(jiǎn)單化的歸類(lèi)。不論是政府還是人民，如果缺乏了“三思而后行”的精神，根本就無(wú)法“立信”，更不用說(shuō)政通人和，國(guó)泰民安。據(jù)考證，當(dāng)今人們的幸福指數(shù)甚至不如宋朝，為什么科技高度發(fā)達(dá)，生活其方便的今天甚至比不上一千多年前的朝代？也許原因就在于我們的物質(zhì)欲望太多，“亂花漸欲迷人眼”或許才是現(xiàn)代人生活的真實(shí)寫(xiě)照吧，欲望隨著選擇的增加而倍增，而精神上還是一個(gè)嗷嗷待哺的嬰兒，何其可悲！

當(dāng)然，我們不能過(guò)分苛責(zé)人民如何如何，擁有一個(gè)為人民所信服的政府也是政通人和的關(guān)鍵。人民怨聲載道無(wú)處傾訴反而壓制，這只是回避問(wèn)題、激化矛盾的不理智的做法。孔子所提倡的仁政思想同樣適用于現(xiàn)代社會(huì)，“恭、寬、信、敏、惠”也是每一個(gè)心里裝著人民的政府應(yīng)有的品質(zhì)，也是真正能夠使人民信服的品質(zhì)。我們不需要?jiǎng)硬粍?dòng)就談道路、談主義，我們需要的是尋找一個(gè)腳踏實(shí)地的理由，讓我們感到幸福以及獲得真正自由的理由。

第三篇：從《論語(yǔ)》看孔子的孝道思想

從《論語(yǔ)》看孔子的孝道思想.txt你看得見(jiàn)我打在屏幕上的字，卻看不到我掉在鍵盤(pán)上的淚！自己選擇45°仰視別人，就休怪他人135°俯視著看你。從《論語(yǔ)》看孔子的孝道思想.txt-兩個(gè)人同時(shí)犯了錯(cuò)，站出來(lái)承擔(dān)的那一方叫寬容，另一方欠下的債，早晚都要還。-不愛(ài)就不愛(ài),別他媽的說(shuō)我們合不來(lái)。從《論語(yǔ)》看孔子的孝道思想

摘要:“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德,早在孔子之前,華夏民族對(duì)“孝”的闡釋已經(jīng)蔚為大觀,本文從儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》入手,結(jié)合前人觀點(diǎn)和其他儒學(xué)著作,闡發(fā)孔子的孝道思想,并探究《論語(yǔ)》中的“孝”對(duì)今人的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:孝;論語(yǔ);孔子

孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一。其實(shí),孝的思想早在孔子以前就已產(chǎn)生,在西周的銅器銘文之中“孝”字從老從子,象征老人扶子之行,象征年輕人攙扶族中老者。“孝之本宜,恐非限于父母,諸父諸祖亦應(yīng)善事。”(《金文詁林》卷八)在遠(yuǎn)古的氏族和部落社會(huì)之中,“孝”的意義是很廣的,是指對(duì)本族中年長(zhǎng)者的尊重、敬愛(ài)、贍養(yǎng)和祭祀[1]。隨著家庭成為社會(huì)的基本單位和社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展,“孝”也由對(duì)族中老者的尊敬變成對(duì)父母的關(guān)愛(ài),成為處理家庭內(nèi)部關(guān)系的重要倫理規(guī)范,甚至在今天,對(duì)生者的“孝”更為受到重視。但是綜觀《論語(yǔ)》里的孝道思想,跟上古時(shí)期更為接近,那就是“孝”不僅僅是對(duì)父母的義務(wù),還是忠于國(guó)家的品德基礎(chǔ),是成為一個(gè)合格的士的標(biāo)準(zhǔn)之一,在孔子那里,孝不僅是物質(zhì)上的供養(yǎng),更是精神上的撫慰和祭奠。

春秋時(shí)期是中國(guó)歷史上社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)期,社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變革必然引起傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的動(dòng)搖,在禮崩樂(lè)壞的社會(huì)狀況之下,傳統(tǒng)宗法社會(huì)中維持人際關(guān)系的孝道思想也受到了嚴(yán)重沖擊,子弒父、臣弒君的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在整飭社會(huì)秩序,重建孝道倫理的過(guò)程中,孔子起到了重要作用。

首先,孔子認(rèn)為“孝”是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。《論語(yǔ)》記載了孔子的學(xué)生有子所說(shuō)的一句名言:“君子務(wù)本, 本立而道生, 孝弟也者, 其為仁之本也。”這句話(huà)是說(shuō),孝悌是做人的根本, 人之行莫大于孝, 為人者如果做不到孝, 那其他的品質(zhì)也就無(wú)從談起。有子繼承的是孔子的思想,可是說(shuō)這是對(duì)孔子孝道思想的延展,孔子自己也說(shuō),“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,凡愛(ài)眾,而親仁。行有馀力,則以學(xué)文。”在另一本儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中還有一句話(huà)說(shuō):“孝乃天之經(jīng)也, 地之義也。”儒家從理論上肯定了孝是人倫最重要的要素之一。“仁”是孔子強(qiáng)調(diào)為圣人的必要準(zhǔn)則,而孝作為仁的內(nèi)核,可見(jiàn)其地位之重要。有子認(rèn)為“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。”犯上和作亂即為不忠,孝悌者鮮犯上而無(wú)作亂,是忠君愛(ài)國(guó)思想的擁護(hù)者。我們現(xiàn)在常說(shuō)“孝順”一詞,似乎孝敬就代表著順從長(zhǎng)輩或者權(quán)威的意志,那孝是不是就是愚忠和逆來(lái)順受?很多人因此產(chǎn)生誤解,批判《孝敬》的愚昧和保守。其實(shí),僅就這一點(diǎn),孔子早就給出了答案。有一次,曾子問(wèn)孔子,“孝”是不是就等于“從父之令”,缺乏自己的獨(dú)立意志和價(jià)值的準(zhǔn)則呢? 孔子的回答是:“故當(dāng)不義,則子不可不爭(zhēng)于父,臣不可不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之,從父之令又焉得為孝乎!”在“孝”之外,孔子還用了另一個(gè)道德的準(zhǔn)則“義”來(lái)規(guī)范它的實(shí)行。如果上級(jí)或者長(zhǎng)輩言行不已,就可以阻止或者不執(zhí)行。可以看出,“義”作為一個(gè)概念是超越了君臣、父子的倫理關(guān)系的,《荀子

第四篇：從《論語(yǔ)》看孔子的教育思想

從《論語(yǔ)》看孔子的教育思想

（李國(guó)偉）

［摘要］孔子是中國(guó)偉大的思想家、教育家。孔子教育思想是中國(guó)幾千年儒家教育思想的核心。《論語(yǔ)》中保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料，所以對(duì)《論語(yǔ)》的教育思想進(jìn)行解讀，對(duì)我們的教育實(shí)踐的指導(dǎo)和教育理論水平的提升都將大有裨益。因此本文主要是以《論語(yǔ)》中孔子的言論為原材料，以他的教育目的、教育方法以及孔子對(duì)教師的要求這三方面作為切入點(diǎn)，淺析孔子的教育思想

［關(guān)鍵詞］論語(yǔ)

教育 啟發(fā)式教學(xué)

因材施教

孔子是中國(guó)偉大的思想家、教育家。孔子教育思想是中國(guó)幾千年儒家教育思想的核心，涉及面非常廣泛、注重學(xué)以致用、實(shí)際運(yùn)用，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他的思想，集中的體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中。因此，《論語(yǔ)》是我國(guó)古代思想史、文化史、教育史上一部影響卓著的典籍。它在我國(guó)思想史、文化史和教育史上有很深廣的影響，在文學(xué)史上占有重要地位。《論語(yǔ)》中保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料，所以對(duì)《論語(yǔ)》的教育思想進(jìn)行解讀，對(duì)我們的教育實(shí)踐的指導(dǎo)和教育理論水平的提升都將大有裨益。因此本文主要是以《論語(yǔ)》中孔子的言論為原材料，以他的教育目的、教育方法以及如孔子對(duì)教師的要求這三方面作為切入點(diǎn)，淺析孔子的教育思想。

一、《論語(yǔ)》中的教育目的

以孔子為代表的先秦儒家既重視其社會(huì)作用，也重視其在個(gè)人發(fā)展中的作用。《禮記》中《大學(xué)》篇關(guān)于“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的著名論述既說(shuō)明了儒家關(guān)于大學(xué)教育的過(guò)程和步驟，也清楚地表明了儒家對(duì)教育作用的看法：通過(guò)格物、致知做到誠(chéng)意、正心(即 樹(shù)立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動(dòng)搖)從而達(dá)到修身的目的(即形成完善的人格)，這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，每個(gè)人都積極為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(mǎn)(家庭是社會(huì)的細(xì)胞)和國(guó)家的繁榮、穩(wěn)定而努力作出自己的貢獻(xiàn)(齊家、治國(guó))，這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。孔子的教育思想也很重視個(gè)人的發(fā)展，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”就是儒家促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的理論基礎(chǔ)。但儒家的個(gè)人發(fā)展不是只強(qiáng)調(diào)“自我”而不管他人的極端個(gè)人主義的發(fā)展，而是“己欲利而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”以完善人格為目標(biāo)、和群體和諧一致的個(gè)人發(fā)展。這是孔子教育思想與西方教育思想很不相同的地方，也正是孔子教育思想的偉大之處。

孔子的理想是要實(shí)現(xiàn)人與人之間充滿(mǎn)仁愛(ài)的大同世界。為了實(shí)現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛(ài)思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚(yáng)和推行仁道的志士和君子。這類(lèi)志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。

志向是指：“篤信好學(xué)，守死善道”(《論語(yǔ)? 泰伯》)，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁。”(《論語(yǔ)? 衛(wèi)靈公》)。

德才是指：具有智、仁、勇、藝、禮、樂(lè)等六個(gè)方面的德行與才能，即孔子所說(shuō)的：“若藏武仲之知(智)，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”(《論語(yǔ)? 憲問(wèn)》)由于“不欲”含有“克己”之意，按“克己復(fù)禮為仁”的說(shuō)法，“不欲”含有可達(dá)仁之意，故可解釋為“仁”。可見(jiàn)培養(yǎng)具有上述弘道與行道志向與德才的君子或志士就是孔子教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

二、《論語(yǔ)》中教育方法

關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造如：循循善誘、因材施教，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、不憤不啟，不悱不發(fā)，溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

（一）、啟發(fā)式教學(xué)。他只有八個(gè)字：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”(《論 語(yǔ)? 述而》)。“憤”就是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問(wèn)題的方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開(kāi)啟思路，這就是“啟”。“悱”是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說(shuō)又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這就是“發(fā)”。

孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過(guò)程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到疑難問(wèn)題時(shí)將會(huì)順序出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)，或者說(shuō)兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。孔子認(rèn)為教師或?qū)W生自己提出問(wèn)題，由學(xué)生自己去思考，等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài)，即遇到思維過(guò)程中的第一種矛盾而又無(wú)法解決時(shí)，教師才去點(diǎn)撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)去認(rèn)真思考，等到學(xué)生進(jìn)入“悱”的心理狀態(tài)，即遇到思維過(guò)程中的第二種矛盾且無(wú)法解決時(shí)，教師又再點(diǎn)撥一下，從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開(kāi)朗。

（二）因材施教。孔子近乎完美地實(shí)行“因材施教”，其基礎(chǔ)就是對(duì)學(xué)生的充分了解。孔子說(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）他認(rèn)識(shí)到“知人”的重要，因此他十分重視“知”學(xué)生，認(rèn)真分析學(xué)生個(gè)性，甚至只用一個(gè)字即可準(zhǔn)確地概括，足見(jiàn)其備學(xué)生之細(xì)致認(rèn)真。這樣，充分了解學(xué)生之“材”，才能因其“材”而施教。如果缺乏了這個(gè)必備的前提，何談“因材施教”呢？那么，如何“知人”呢？孔子的方法大致有二：第一，是“聽(tīng)其言”。這是了解學(xué)生的重要途徑，第二，是“觀其行”。也就是把學(xué)生的一舉一動(dòng)置于教師的視野之下，全面細(xì)致地觀察其行動(dòng)。另外還可以通過(guò)觀察其所處環(huán)境，如觀察他所結(jié)交的人來(lái)間接地了解其本人。

具備了“因材施教”的基礎(chǔ)，如何實(shí)施呢？《論語(yǔ)》中孔子所采用的多種方法，可以作為他山之石。

第一，對(duì)不同智力水平的學(xué)生采用不同的教育方法。孔子從學(xué)生智力水平的客觀實(shí)際出發(fā)，把學(xué)生大致分為“上智”、“中人”、“下愚”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）三類(lèi)。孔子弟子中，既有“聞一知十”的顏回，又有“聞一知二”的 子貢，智力水平參差不齊。智力較低甚至于“下愚”的學(xué)生，只能教給他們與智力水平相符的知識(shí)，否則，“欲速則不達(dá)。”如同是“問(wèn)仁”，孔子的回答卻不盡相同：

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。”

仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”

司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也言讱。”（《論語(yǔ)·顏淵》）子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”“請(qǐng)問(wèn)之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）這樣的事例還很多，如“問(wèn)禮”、“問(wèn)政”、“問(wèn)君子”等。

第二，針對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行教育。孔子認(rèn)為，學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)千差萬(wàn)別，因此教學(xué)的方法應(yīng)有所不同，教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)各有側(cè)重，不能千篇一律。如前文所引《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇，由于子路“好勇過(guò)我”，遇事魯莽，故孔子就給他潑點(diǎn)冷水，告誡他凡事要謹(jǐn)慎考慮，多聽(tīng)他人的意見(jiàn)再行動(dòng)；由于冉有膽小怕事，遇事退縮無(wú)主見(jiàn)，故孔子就給他加油打氣，鼓勵(lì)他更加果敢大膽地行動(dòng)。

第三，根據(jù)學(xué)生的年齡特征、興趣愛(ài)好進(jìn)行教育。孔門(mén)弟子年齡參差不齊，有與孔子年齡相仿的，如秦商、子路；有與孔子差一代的，如顏回、子貢；也有差別特大的，如子張、子驕。不同年齡的學(xué)生有不同的需要，應(yīng)區(qū)別對(duì)待。

孔子說(shuō)：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）

（孔子說(shuō)：“君子有三個(gè)方面需要戒備：年少的時(shí)候，精力還沒(méi)有穩(wěn)定，要戒備因?yàn)槊烂捕a(chǎn)生的感情和欲望；等到壯年的時(shí)候，精力正是旺盛的時(shí)候，要戒備爭(zhēng)斗；-等到年老的時(shí)候，精力已經(jīng)衰弱，要戒備貪得無(wú)厭。”）

對(duì)三類(lèi)學(xué)生他分別提出了應(yīng)注意的方面，很值得我們珍視。學(xué)生各有不同的興趣愛(ài)好，所謂“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜”。（《論語(yǔ)·雍 也》）弟子中，顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政。孔子根據(jù)其不同的興趣愛(ài)好分別設(shè)立德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，使其特長(zhǎng)都得到充分發(fā)揮。

盡管“因材施教”這一概念并非孔子本人提出，但是從孔子一生的教育實(shí)踐看，他確實(shí)是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法運(yùn)用于教學(xué)過(guò)程的教育家。

三、《論語(yǔ)》中對(duì)老師的要求

《論語(yǔ)》中有關(guān)教學(xué)的言論極多，表明了孔子對(duì)于教師的要求甚高，而其中的許多要求對(duì)今天的教師依然有指導(dǎo)作用。本文把孔子對(duì)老師的要求大致歸納為以下幾個(gè)方面。

首先，以學(xué)生為本，重視學(xué)生的個(gè)體差異。孔子要求教師承認(rèn)教育對(duì)象有差別的事實(shí)，進(jìn)而要求教師悉心研究自己的教育對(duì)象，逐個(gè)了解學(xué)生的品格、智力、才干等。在孔子看來(lái)所謂學(xué)生并不只是受教育者，而是一個(gè)能與傳道者結(jié)合在一起的實(shí)體。他提倡“當(dāng)仁不讓于師”（《衛(wèi)靈公篇》），即在真理面前，老師不應(yīng)讓學(xué)生屈服于自己。以學(xué)生為主體，就要做到不完全憑借人為的規(guī)定來(lái)判斷師生的名分。他更加鼓勵(lì)學(xué)生在老師面前不要謙讓甚至有時(shí)候?qū)W生也可以做老師，“溫故而知新可以為師也”（《為政篇》）。孔子對(duì)學(xué)生主體地位如此重視，如此平等地對(duì)待學(xué)生，在當(dāng)時(shí)等級(jí)深嚴(yán)的社會(huì)是難得可貴的。孔子這種以學(xué)生為主的教學(xué)理念，使他能夠獲得學(xué)生的尊敬。由于重視學(xué)生的個(gè)性差異，以學(xué)生為主體，他對(duì)自己的一言一行，一舉一動(dòng)都非常慎重。孔子說(shuō)“君子有九思：“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思患，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)思義。”（《季氏篇》）孔子認(rèn)為這“九思”對(duì)教師非常重要，只有遵守了才能慎言、慎行，做到充分重視學(xué)生。

注重學(xué)生的個(gè)體差異就要做到因材施教。孔子說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下。不可以語(yǔ)上也”（《雍也篇》），即具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué) 問(wèn)。這是孔子在智力上認(rèn)識(shí)到不同的學(xué)生是有差異的。他對(duì)自己的學(xué)生進(jìn)行授教時(shí)就充分注意到這一點(diǎn)，這在孔子與子貢的談話(huà)中可得知。子曰：“女與回也熟愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女，弗如也。”（《公冶長(zhǎng)篇》）顏淵能“聞一知十”，端木賜只能“聞一知二”，此外“閔子待側(cè)，喑喑如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也”。（《先進(jìn)篇》）這些都是孔子在教學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)的。孔子認(rèn)為只有注意到學(xué)生的個(gè)體差異，教師才能對(duì)癥下藥找到培養(yǎng)學(xué)生的最佳方法。孔子這種以學(xué)生為本，重視學(xué)生的個(gè)體差異的教育思想，是今天我們?cè)诮逃纤岢模灰覀兛朔浣逃枷胫械谋锥耍湍苓_(dá)到古為今用的目地。

其次，教師要以身作則，不斷學(xué)習(xí)。孔子認(rèn)為每一個(gè)教師都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，才可以做到“誨人不倦”。他刻苦看書(shū)以至“韋編三絕”，為學(xué)“樂(lè)”而“三月不知肉味”。教師要以身作則首先要對(duì)自身的學(xué)識(shí)有充分的認(rèn)識(shí)。子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政篇》）即是承認(rèn)自己所不知道的，只有這樣才能做到不斷學(xué)習(xí)。孔子對(duì)自己的知識(shí)就有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而篇》）孔子對(duì)教師學(xué)識(shí)的認(rèn)識(shí)是“溫故而知新，可以為師矣”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。”在《論語(yǔ)》中，對(duì)教師的要求集中在如何提升教師的素質(zhì)上。“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，有何于我哉？”（《述而篇》）就是說(shuō)把所見(jiàn)默默地記在心里，努力學(xué)習(xí)而不厭倦，教導(dǎo)別人而不知疲倦，這是孔子對(duì)教師最根本的要求。孔子要求學(xué)生好學(xué)樂(lè)學(xué)，自己就“好古敏求”，“學(xué)而不厭”；他要求學(xué)生“不恥下問(wèn)”，自己就“每事問(wèn)”，虛求教；他要求學(xué)生確立志向，自己就“十五而志于學(xué)，三十而立”。身為教師，孔子始終保持“學(xué)如不及，猶恐失之”（《泰伯篇》）的憂(yōu)患意識(shí)。這種以身作則的學(xué)習(xí)精神，使他發(fā)出了“朝聞道，夕死矣”（《里仁篇》）的感嘆，這用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“早晨知道真理，即使晚上死了也值得”。孔子這種學(xué)習(xí)精神給他的學(xué)生帶來(lái)極強(qiáng)的震撼力，顏淵經(jīng)常感嘆到“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，“贍之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，未由也已”。（《子罕篇》）就充分說(shuō)明了孔子這種以身作則，不斷追求進(jìn)步的學(xué)習(xí)精神使學(xué)生不敢絲毫放松，也使到孔子的學(xué)識(shí)能夠不斷隨社會(huì)的發(fā)展而更新，成為一個(gè)優(yōu)秀的傳業(yè)授道者。這種教育思想正是一名教師所必需擁有的，在他所處的時(shí)代有這樣的思想是非常不簡(jiǎn)單的。

再次，要求教師在教學(xué)中要善于運(yùn)用各種教學(xué)方法。作為一名教師就必須要有良好的教學(xué)方法，這樣才能在最短的時(shí)間里讓學(xué)生接受最大限度的知識(shí)。孔子創(chuàng)造的教學(xué)方法至今仍然散發(fā)著無(wú)窮的魅力。在《論語(yǔ)》中就有很多教學(xué)方法方面的言論。例如及時(shí)啟發(fā)，孔子認(rèn)為在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的前提下，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生思維的開(kāi)展及時(shí)進(jìn)行啟發(fā)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而篇》）即不到學(xué)生想求明白而不能的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到學(xué)生想說(shuō)而說(shuō)不出的時(shí)候，不去啟發(fā)他；就不要再教他了。此外孔子亦說(shuō)到：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《衛(wèi)靈公篇》）又說(shuō)：“言之未及而言，謂之躁，言及之不言，謂之隱；未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽。”（《季氏篇》）孔子這些言論就是要求教師抓住學(xué)生思考的適當(dāng)時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)。如因材施教，孔子在進(jìn)行授教時(shí)充分注意到這一點(diǎn)，他說(shuō)：“力不同科，古之道也”，就是闡述因材施教的最好理念。如循環(huán)漸進(jìn)法，子貢問(wèn)孔子：“何為斯可謂之士矣？”孔子并沒(méi)有直接告訴他，而是在啟發(fā)子貢的基礎(chǔ)上，逐步開(kāi)啟他，孔子告訴他，首先是“行已有恥，使于四方，不辱君 ”，其次應(yīng)該“宗族稱(chēng)孝，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟 ”，再次應(yīng)該“言必信，行必果”。（《子路篇》）孔子認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生接受知識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，就需要有一個(gè)循環(huán)漸進(jìn)的過(guò)程。此外還有善于適時(shí)評(píng)價(jià)、學(xué)思一致等教學(xué)方法也是具有獨(dú)到之處的。相傳孔子的弟子有三千，在《論語(yǔ)》的記載中，可證明為孔子學(xué)生的有三十多人，后來(lái)許多學(xué)生都成為政治、文化上有影響的人物，這個(gè)客觀事實(shí)說(shuō)明了孔子在教育上的巨大成就。因此，本文認(rèn)為孔子在長(zhǎng) 期從事教育工作，在教學(xué)實(shí)踐，教學(xué)方法上總結(jié)出的一些可貴的經(jīng)驗(yàn)，是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。

綜上所述，《論語(yǔ)》中孔子的教育言論雖分布在各章里，但將它們歸納出來(lái)，能清晰地看到孔子的教育理念。孔子作為一位終生奮斗不息的教育家，不僅培養(yǎng)了大批人才，而且創(chuàng)立了完整的教育思想體系。其教育思想，在古代漫長(zhǎng)的年代里一直占據(jù)著主導(dǎo)地位孔子教育思想中有許多精華，如何更好地研究他，吸收它，并將它進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，是當(dāng)前教育界的一大任務(wù)，也是孔子研究的一個(gè)重要方面。我們必須繼承自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是繼承孔子教育思想的積極方面，讓其在新世紀(jì)再放異彩。

參考文獻(xiàn)：孔子 《論語(yǔ)》 三秦出版社 2008年1月

第五篇：從論語(yǔ)看孔子其人的文獻(xiàn)綜述

文獻(xiàn)綜述范文之 《從<論語(yǔ)>看孔子其人》

2009-08-13 17:5

5《從<論語(yǔ)>看孔子其人》文獻(xiàn)綜述

學(xué) 生：xxx 長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院

指導(dǎo)教師：xxx 長(zhǎng)江大學(xué)

孔子是我國(guó)古代偉大的教育家和思想家，其德行、思想如日月經(jīng)天，江河行地，成為中華民族智慧和道德的化身。孔子在逝世之后，后世的人們不斷將其美化乃至神化。在整個(gè)兩千年的封建社會(huì)中，人們心目中的孔子已不是一個(gè)七情皆備的人。而是一尊籠罩著神秘光環(huán)的神。我們對(duì)他崇拜有余而親敬不足。在“打倒孔老二”的聲浪中，孔丘似乎又兇神惡煞，讓我們避之不及。無(wú)論學(xué)者對(duì)孔子及其儒學(xué)的態(tài)度如何，但是孔子是人不是神已成共識(shí)。《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體著作，古人云：“言為心聲”，那么通過(guò)孔子的言行，透過(guò)《論語(yǔ)》，我們夠更好地認(rèn)識(shí)孔子，了解他的個(gè)性，理解他的思想，真正走進(jìn)他的心靈世界。

一、對(duì)孔子生平的研究

孔子生平，在他逝世之后，被人們不斷地反復(fù)地考證。關(guān)于他生平事跡之類(lèi)的人物傳記，不勝枚舉，最早較完整的記錄孔子生平的應(yīng)屬西漢司馬遷的《史記》。自宋以來(lái)，研究孔子的隊(duì)伍更為龐大，尤以清代最為壯觀。今人錢(qián)穆在前人研究的基礎(chǔ)上，博取眾長(zhǎng)，自成一家，著《孔子傳》一書(shū)，對(duì)孔子的一生進(jìn)行了細(xì)致的考證，較為可信。他在《孔子傳》前言中說(shuō)：“本書(shū)之寫(xiě)定，皆博稽成說(shuō)，或則取其一是，舍其諸非，或酌采數(shù)說(shuō)，會(huì)成一是。”「1」盡管學(xué)者們對(duì)目前的研究成果提出了些許疑問(wèn)，但目前的考證資料對(duì)我們十分有益，為我們深入的地研究孔子提供了可靠的保障。

二、對(duì)孔子思想的研究

“仁”是孔子思想的核心，它體現(xiàn)了孔子學(xué)說(shuō)的根本精神，在孔子的思想體系中，仁的精神又是通過(guò)一些具體的道德原則和行為規(guī)范所表現(xiàn)出來(lái)。學(xué)者們正式以仁為本，對(duì)孔子的政治思想、教育思想、哲學(xué)宗教思想等進(jìn)行研究。

1、政治思想

北宋趙普有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，那么《論語(yǔ)》的治國(guó)思想、孔子的治國(guó)智慧究竟是什么呢？

孔子追求仁愛(ài)，反對(duì)暴行，希望能夠用仁德去感化百姓，提高百姓的素質(zhì)，讓四方都來(lái)臣服，實(shí)現(xiàn)大同世界。蔡泳華對(duì)孔子的王道思想進(jìn)行研究，他認(rèn)為孔子以“己所不欲，勿施于人”作為準(zhǔn)則，要求統(tǒng)治者能推己及人，用仁的思想來(lái)辦事，簡(jiǎn)言之即“孔子提倡仁政，反對(duì)殘殺”。此外，他還提出孔子思想的另一方面：“禮樂(lè)教化”。[2]姚公則直接從孔子的禮樂(lè)觀入手，認(rèn)為孔子直接從“禮

為政本”的角度提出了德治主義的仁政，從禮樂(lè)并言的角度提出了樂(lè)的教化作用。“禮使人相互敬重，樂(lè)使人和諧流暢，與物通情。”[3]觀點(diǎn)頗具特色。顏佳華在《孔子的治國(guó)智慧》一文中指出，面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的混亂局面，孔子認(rèn)為“為政”必先“正名”，同時(shí)他提出 “孔子主張德治”的觀點(diǎn)。[4]儒家思想有所謂“內(nèi)圣外王”之說(shuō)，李振綱認(rèn)為：“外王之道在孔子那里叫做‘德治’”。

[5]此觀點(diǎn)較為中肯。在構(gòu)建和諧社會(huì)主義的今天，我們?nèi)栽诖罅ν菩械轮危纱丝梢?jiàn)孔子的智慧。

國(guó)家的興旺強(qiáng)盛離不開(kāi)新鮮血液的注入，在人才的選拔上，孔子亦有一套自己的看法： “學(xué)而優(yōu)則仕”，并以此教育自己的學(xué)生，鼓勵(lì)他們發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)去輔佐統(tǒng)治者。顏佳華認(rèn)為，孔子在人才的選用上不拘一格，不求全責(zé)備，體現(xiàn)出實(shí)事求是的用人觀，“主張任人唯賢”，“向群眾走訪(fǎng)”。[6]此觀點(diǎn)頗具特色。

2、哲學(xué)宗教思想

孔子不僅對(duì)為政有著精辟的見(jiàn)解，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生也進(jìn)行了深刻的思索。中國(guó)人一向不太擅長(zhǎng)邏輯與抽象思維，對(duì)于富有啟示性的深刻道理，也多用形象而富有詩(shī)意的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。李澤厚認(rèn)為孔子很少抽象思辨和“純粹”論理，他的所問(wèn)所答是一種深沉的理性思索，“并非柏拉圖式的追求，也不是黑格爾式的邏輯建構(gòu)，卻同樣充分具有哲學(xué)的理性品格，而且充滿(mǎn)了詩(shī)意的情感內(nèi)容。”[7]見(jiàn)解獨(dú)到精辟。曹文星認(rèn)為，《論語(yǔ)》記言的最大特點(diǎn)是精辟深刻，富于哲理性，它是夫子對(duì)生活深邃的觀察和透徹的認(rèn)識(shí)結(jié)晶，是用豐富的閱歷獲得對(duì)社會(huì)、人生的獨(dú)特理性體認(rèn)凝聚而成的，因而“語(yǔ)語(yǔ)珠璣，擲地有聲”。[8]袁行霈認(rèn)為，《論語(yǔ)》以形象簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)了深刻的道理，令人回味無(wú)窮。[9]此觀點(diǎn)言簡(jiǎn)意賅。《論語(yǔ)》中許多言簡(jiǎn)意賅，富有哲理性的語(yǔ)言，對(duì)人有教化功能，錢(qián)穆強(qiáng)調(diào)讀《論語(yǔ)》是學(xué)習(xí)做人。李澤厚認(rèn)為儒學(xué)執(zhí)著的追求人生意義，對(duì)于超道德、倫理的“天地境界”的體認(rèn)追求和啟悟，“成為人民安身立命、精神皈依的歸宿。”[7]此觀點(diǎn)較深沉。孔子的哲學(xué)宗教思想是建立在他對(duì)人生深沉思索的基礎(chǔ)上，而其功能又是直接作用于人生。

3、教育思想

孔子不僅是一位偉大的哲人，同時(shí)又是一個(gè)極為平易可親的人，翻開(kāi)《論語(yǔ)》我們可看到孔子與門(mén)人弟子間那種水乳交融親密無(wú)間的道誼？？。孔子把自己一生大部分時(shí)間于精力投注到教育事業(yè)上，并總結(jié)出一系列教育原則和方法。匡亞明稱(chēng)孔子是“我國(guó)古代首創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)法的教育家。”[10]彭熙認(rèn)為，孔子啟發(fā)式教學(xué)的核心是最大限度地激發(fā)學(xué)生地積極主動(dòng)性，通過(guò)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力。[11]陳斐通過(guò)《論語(yǔ)》對(duì)孔子的生命化教育觀進(jìn)行可探討。他認(rèn)為孔子對(duì)于學(xué)生不論親疏貴賤，均一視同仁，“平等地對(duì)待每一個(gè)生命，有教無(wú)類(lèi)”。

[12]

文章還指出，孔子不但不偏袒任何一個(gè)人，并且還注意到尊重生命的差異性，獨(dú)特性，做到因材施教。同時(shí)還注意培養(yǎng)學(xué)生的自覺(jué)性。此觀點(diǎn)把教育與生命聯(lián)系在一起，頗具特色。李明從教師素質(zhì)觀去窺探孔子的教育思想，他認(rèn)為，孔子

對(duì)教師的德有著明確的要求：德、才、藝必須兼?zhèn)洹Ｋ谖闹兄赋觯嚎鬃幼鳛榻處煟拇_宣稱(chēng)有教無(wú)類(lèi)。德就是要求老師有完美的品質(zhì)，崇高的敬業(yè)精神，做到“有教無(wú)類(lèi)，關(guān)愛(ài)學(xué)生”；“謙虛寬厚，師生平等”；“嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，誨人不倦”。在才？？方面要求老師“好古敏求，不恥下問(wèn)”；“內(nèi)省慎行，溫故知新”；“君子不器，由博返約”。在才？？方面的需求是“以身作則，言傳身教”；“尊重個(gè)性，因材施教”；“啟發(fā)誘導(dǎo)，鼓勵(lì)創(chuàng)新”；“褒貶結(jié)合，教學(xué)相長(zhǎng)”。[13]此觀點(diǎn)有較強(qiáng)的系統(tǒng)性，比較完整的反映出孔子的教育思想。王桂宏先生在細(xì)讀《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)上從學(xué)習(xí)的狀態(tài)、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等方面闡釋孔子的學(xué)習(xí)觀，要求做到“學(xué)、思、行”相結(jié)合。[14]以學(xué)論教，以引起當(dāng)代教育者的反思。觀點(diǎn)較獨(dú)特。綜上我們可看出孔子不僅是一位學(xué)而不厭的學(xué)者，更是一為誨人不倦的良師。

三、對(duì)孔子言行的研究

孔子不僅是思想的巨人，亦是行動(dòng)的巨人。他嚴(yán)格恪守“言必行，行必果”的準(zhǔn)則，做到言談舉止事事小心謹(jǐn)慎。

1、為人處世

儒家學(xué)說(shuō)提倡“中庸”之道。孔子把中庸當(dāng)作是為人處世的方法論，在這種思想的知指導(dǎo)下，孔子有條不紊的行動(dòng)著。

孔子樂(lè)于交友，把交友看是人生的快樂(lè)。魯金華認(rèn)為孔子的交友之道對(duì)中國(guó)人的影響極為深遠(yuǎn)，因此，他對(duì)孔子樂(lè)于交友的原因，結(jié)交的對(duì)象以及如何交友作了詳細(xì)的說(shuō)明。他認(rèn)為交友有助于修身培德，對(duì)于結(jié)交的對(duì)象應(yīng)“首先選其中的‘中行’者，其次是‘狂’者或是‘狷’者”。[15]對(duì)于如何交友也進(jìn)行了概括總結(jié)，“交朋結(jié)友，誠(chéng)信為先”；“忠告勸導(dǎo)，不可則止”；“與友共勉，互激互勵(lì)”。「？」魯?shù)挠^點(diǎn)分明清晰，較妥當(dāng)。李國(guó)榕從人際關(guān)系中考察孔子的心理衛(wèi)生思想，他在文章中說(shuō)：“孔子主忠信，誠(chéng)實(shí)可靠，把對(duì)自我的情感推己及人”[16]這種行為十分符合心理健康的標(biāo)準(zhǔn)。用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)審視古人心理，他的觀點(diǎn)頗具特色。

與朋友交往，誠(chéng)信為先，那么在家庭生活中，孔子對(duì)于如何處理好成員內(nèi)部之間的關(guān)系又有何見(jiàn)解呢？李國(guó)榕認(rèn)為，“在家庭關(guān)系中，孔子認(rèn)為應(yīng)以‘孝悌’作為最根本的調(diào)節(jié)原則”。肖依新在文章《為人風(fēng)范百代楷模》中對(duì)孔子的品格進(jìn)行了探討，認(rèn)為“宗親敬長(zhǎng)是孔子品格中影響極為深廣的一面”。[17]立論妥貼。馬莉英說(shuō)：“孔子重孝，但并不是對(duì)父母的錯(cuò)誤也不諫，而是采取委婉的態(tài)度。”[18]

孔子對(duì)朋友，對(duì)家人盡心盡力。對(duì)社會(huì)更是默默地奉獻(xiàn)自己。然而他卻是一個(gè)具有悲劇色彩的人物，他一生的大部分時(shí)光可以說(shuō)是在貧賤交加，顛沛流離中度過(guò)的。他有著極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，他以恢復(fù)周禮為己任，為尋找實(shí)現(xiàn)“仁政”的社會(huì)理想的機(jī)會(huì)，周游列國(guó)長(zhǎng)達(dá)14年之久，雖屢次碰壁，仍“知其不可為而為之”。李國(guó)榕認(rèn)為“孔子把實(shí)現(xiàn)充滿(mǎn)仁愛(ài)精神的美好社會(huì)作為人生的奮斗目標(biāo)，不屈不撓的追求著。到了晚年，孔子意識(shí)帶自己的社會(huì)理想和道德理想確實(shí)

是強(qiáng)行而不得，于是他機(jī)智地采取了內(nèi)心的生理與心理的保護(hù)機(jī)制，轉(zhuǎn)而聚徒講學(xué)，把自己為竟的事業(yè)寄托在教育中，寄希望于眾弟子。”[16]觀點(diǎn)較貼切。孔子的基本仕隱觀是“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”。孟慶茹在《鳳兮鳳兮何去來(lái)》一文中對(duì)孔子的仕隱情結(jié)進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為“孔子在救世精神及仁政理想的指導(dǎo)下，孔子突破其仕隱觀的束縛，積極入世，最后在理想成空的情況下懷道歸隱。”[19]馬莉英認(rèn)為“孔子不怨天，不尤人，體現(xiàn)出一為智者的豁達(dá)。”[17]此觀點(diǎn)真實(shí)的反映出孔子的心路歷程，較為妥帖。孔子就這樣一直淡泊名志，寧?kù)o自得的方式面對(duì)世間的紛擾。我們不得不佩服孔子的偉大。

２、生活起居

孔子處處嚴(yán)格要求自己，十分注重個(gè)人修養(yǎng)，即使閑居在家也不例外。馬莉英在全面考察孔子的的品格是說(shuō)道：“孔子閑居時(shí)，是一副整潔和樂(lè)而舒展的樣子。”[17]李國(guó)榕則從孔子閑居在家的作風(fēng)認(rèn)為孔子的身心十分健康，他說(shuō)：“孔子閑居在家時(shí)，穿戴也是整整齊齊，且神色安寧愉悅。”[16]楊素萍則從孔子的衣食方面看孔子的禮制思想，他認(rèn)為孔子對(duì)衣著顏色、佩飾的特別要求反映出他深厚的禮制思想。[20]孔子不僅對(duì)穿戴有有嚴(yán)格的要求，對(duì)飲食也特別講究。“飲食男女，人之大欲焉。”人的生存離不開(kāi)事物，孔子也不例外，并提出了“食不厭精，膾不厭細(xì)”的名言。雷紹鋒從孔子及其弟子的藝術(shù)觀著手，認(rèn)為孔子不但在家居、穿戴的方面講求藝術(shù)，在食物的制作過(guò)程中亦講求藝術(shù)美，要求做到“色、香、味、形”俱全。[21]李國(guó)榕認(rèn)為孔子“主張節(jié)制飲食，反對(duì)暴飲暴食，主張飲酒適度，反對(duì)暢飲無(wú)度。”[16]此觀點(diǎn)有著極強(qiáng)的適用性。姚振黎則從孔子的飲食關(guān)悟出飲食衛(wèi)生能與人為善，延年益壽。[22]此觀點(diǎn)較新穎。

孔子待人接物重禮尚往來(lái)，溫文爾雅，對(duì)朋友對(duì)社會(huì)都有著十分高明的交際手段。然而與人交際，言語(yǔ)起著至關(guān)重要的作用。姜斌從言語(yǔ)的價(jià)值與功用和成功的言語(yǔ)入手，挖掘孔子的言語(yǔ)觀，他在文中指出“言語(yǔ)是人們社會(huì)交往的日常工具，它關(guān)系國(guó)家與個(gè)人榮衰，是道德倫理的載體。”“成功的言語(yǔ)，以‘知人’為前提，以言中為標(biāo)準(zhǔn)。”[23]觀點(diǎn)有一定的特色。周新永抓住《論語(yǔ)》的文體特征，研究孔子的講話(huà)藝術(shù)，他認(rèn)為孔子豐富的講話(huà)藝術(shù)，對(duì)于今天來(lái)說(shuō)仍然是值得學(xué)習(xí)、借鑒。[24]立論較穩(wěn)妥。魯金華十分重視孔子的言語(yǔ)交際原則，他認(rèn)為“時(shí)然后言與慎于言”是孔子對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)的兩條言語(yǔ)交際原則。［25］此觀點(diǎn)概括性極強(qiáng)，準(zhǔn)確精辟。

由上我們可看出孔子無(wú)論是與人交往，還是生活起居都據(jù)禮行事，嚴(yán)于律己，寬于待人。雖事事嚴(yán)謹(jǐn)，但孔子也有直率的一面。許曉晴抓住《論語(yǔ)》中“詩(shī)可以怨”中的“怨”字，大做文章。他認(rèn)為“孔子的怨、在范圍上是廣泛的，絕不僅僅是怨上政，而是一切事情都可以怨，只要怨是合理的，有助于社會(huì)利益的，就應(yīng)該明確的表達(dá)出來(lái)。”[26]此觀點(diǎn)頗有新意。

通過(guò)孔子的言行，我們看到孔子威嚴(yán)而又不失親切，透過(guò)孔子的思想，我們看到孔子強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和博大的胸懷。他偉大的同時(shí)而又人情味十足，他嚴(yán)謹(jǐn)卻又適度地放縱自己的情感。他不僅是位諄善誘的良師，同時(shí)又是一為慈祥的父親。誠(chéng)如司馬遷所說(shuō)：“高山仰止，景行行止。”

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