第一篇：從論語(yǔ)看職場(chǎng)講話藝術(shù)

【論語(yǔ)原文】

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁； 言及之而不言，謂之隱； 未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽。” 【譯文】

孔子說(shuō)：“陪君子說(shuō)話有三種過(guò)失：沒(méi)有輪到自己說(shuō)時(shí)，就先說(shuō)了，這是急躁；該自己說(shuō)了卻不說(shuō)，這是錯(cuò)失良機(jī)；不看別人臉色便輕率開(kāi)口說(shuō)話，這叫睜眼瞎。” 有個(gè)笑話，說(shuō)一個(gè)人請(qǐng)客吃飯，第一次仆人問(wèn)他：“客人中只有一人沒(méi)到，可以開(kāi)席了嗎？ ” 他說(shuō)：“唉，該來(lái)的沒(méi)來(lái)。”過(guò)了一會(huì)兒，仆人又問(wèn)：“客人都到齊了，可以開(kāi)席嗎？”他回答說(shuō)：“唉，不該來(lái)的都來(lái)了。”結(jié)果，所有客人都被得罪。雖然是個(gè)笑話，可也反映出會(huì)講話有多重要！講好了，滿堂喝彩；講差了，對(duì)自己的職場(chǎng)形象影響則很是負(fù)面。周游列國(guó)，專門向國(guó)君游說(shuō)施政綱領(lǐng)的孔子，想必獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候，也專門思考過(guò)講話的藝術(shù)。所以，他總結(jié)了三條準(zhǔn)則：第一，沒(méi)有輪到自己講就講了，這是急躁的表現(xiàn)；第二，輪到自己講卻不講，這是浪費(fèi)機(jī)會(huì)；第三，講話不看對(duì)方臉色，這是睜眼瞎！溫柔敦厚的孔子居然用“睜眼瞎”來(lái)批評(píng)講話不看對(duì)方臉色的人，可見(jiàn)，孔子確實(shí)十分看重講話的藝術(shù)。作為現(xiàn)代職場(chǎng)中人，不妨也學(xué)學(xué)孔子這三條準(zhǔn)則。

第二篇：從游戲看職場(chǎng)

從游戲看職場(chǎng)

今天和部門幾個(gè)同事開(kāi)會(huì)。聊到興處，便給他們講了如何從游戲看職場(chǎng)的比喻。曾經(jīng)一度癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的我，從網(wǎng)絡(luò)游戲中倒是悟出不少道理。今天我再發(fā)在博客來(lái)分享下。

網(wǎng)絡(luò)游戲中，都是從0級(jí)開(kāi)始做任務(wù)然后獲得經(jīng)驗(yàn)或者錢幣。如此才能不斷的升級(jí)。隨著級(jí)別越高，獲得的經(jīng)驗(yàn)和金錢也越高，當(dāng)然也會(huì)獲得相應(yīng)的各種稱呼名次。而我們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，所有的游戲者都必須遵循一個(gè)游戲規(guī)則：就是做任務(wù)。而且任務(wù)分的有主線任務(wù)和支線任務(wù)。往往很多支線任務(wù)的經(jīng)驗(yàn)和金幣獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)更多一些。進(jìn)而更能促進(jìn)級(jí)別的提高。并且游戲玩家拼了命的去沖級(jí)，為了什么?因?yàn)樗麄冎郎?jí)越高，獲得的系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和獎(jiǎng)勵(lì)就越高。也許遲了某些獎(jiǎng)勵(lì)就沒(méi)有了。

以上是網(wǎng)絡(luò)游戲的一些普遍規(guī)則。而拿到現(xiàn)實(shí)，拿到工作中，再看職場(chǎng)，其實(shí)我們就是在經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)實(shí)的游戲。我們必須要遵循游戲的規(guī)則。職場(chǎng)上的最基本的規(guī)則是什么?那就是做任務(wù)。將任務(wù)出色的完成。進(jìn)而得到上司的賞識(shí)，獲得更高的重用。而且工作中也是分主線任務(wù)和支線任務(wù)的。所為主線任務(wù)，也就是我們必須要去做的一些任務(wù)。就是我們的基本崗位職責(zé)。比如銷售的主線任務(wù)就是簽單。簽單業(yè)績(jī)好了，自然會(huì)從中獲得工作經(jīng)驗(yàn)，并且獲得相應(yīng)的金幣或職位的升遷。那么所為的支線任務(wù)是什么呢？在職場(chǎng)上其實(shí)還存在有所為的支線任務(wù)，這個(gè)也是很多面試官在招聘時(shí)候經(jīng)常會(huì)用的一個(gè)測(cè)試題，就是在假如你上司交給你本職工作之外的事情，你會(huì)如何處理？其實(shí)這個(gè)本職工作以外的事情就是我們的支線任務(wù)。而且這個(gè)支線任務(wù)做的好壞直接決定你的經(jīng)驗(yàn)值和金幣或級(jí)別的升降。為什么是升降？因?yàn)檫@是個(gè)不進(jìn)則退的社會(huì)。你停留不前其實(shí)在某種意義上就是一種落后。例如，你上司在某個(gè)時(shí)候說(shuō)需要一個(gè)人擔(dān)任額外的某項(xiàng)工作。可能會(huì)耽誤你的個(gè)人時(shí)間。那么你是否會(huì)考慮參與。在一群人中，有一個(gè)人站出來(lái)。那么這個(gè)人一定是最受上司重視的。因?yàn)槲覀兊幕居螒蛞?guī)則就是，不斷的接受任務(wù)，再不斷的完成任務(wù)。任務(wù)完成出色與否不重要。很多領(lǐng)導(dǎo)看的就是你有沒(méi)有勇氣接受這個(gè)任務(wù)。有沒(méi)有那種隱藏的上進(jìn)心的一個(gè)職場(chǎng)測(cè)試。因?yàn)樯厦嬲f(shuō)過(guò)，游戲里面支線任務(wù)要比主線任務(wù)的經(jīng)驗(yàn)和其他收益更高。

有些人可能認(rèn)為做好分內(nèi)事萬(wàn)事大吉。其他事情和自己無(wú)關(guān)。做多了累的慌。前段時(shí)間在鳳凰頻道還看到一篇報(bào)道說(shuō)年輕人怕累。在我們年輕的時(shí)候就怕累。那么再長(zhǎng)些年齡會(huì)如何思考呢？那時(shí)候一定是后悔。悔不該當(dāng)初不努力多做點(diǎn)事情。這個(gè)時(shí)候也有各種經(jīng)驗(yàn)積累。這個(gè)就是少壯不努力，老大徒傷悲的道理。正如游戲里你根本就不去接任務(wù)，卻去躲在暗處掛機(jī)刷怪來(lái)長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)。好比我們躲起來(lái)積累年齡一樣。仿佛認(rèn)為年齡大了自然會(huì)有經(jīng)驗(yàn)一樣。但那是一種假象。因?yàn)槟汶m然刷怪漲了級(jí)別，但是你本身根本還是不會(huì)玩這個(gè)游戲。因?yàn)橥嬗螒虻囊?guī)則就是做任務(wù)。我們職場(chǎng)的規(guī)則也是做任務(wù)。做主線任務(wù)，做支線任務(wù)。

第三篇：從西游記看職場(chǎng)專題

西游——和尚的逆襲 馬年初一上映的《大鬧天空》取得了驕人的票房成績(jī)，西游，可以說(shuō)是融入了我們民族的血液之中。看過(guò)了那么多的西游故事，再結(jié)合對(duì)名著《西游記》的粗略印象，我得出了以下幾點(diǎn)看法：

1.取經(jīng)的故事，其實(shí)是玄奘的自我增值。

唐朝的建立者，李氏家族并非望族，為了彰顯自身的血統(tǒng)高貴，給新政權(quán)增添正統(tǒng)的色彩，李家奉道教李耳為祖先。因此在初唐時(shí)期，佛教在中土是很受壓制的。不知是否玄奘意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是下定決心出國(guó)留學(xué)（取經(jīng)），公元627年唐僧私自潛行離開(kāi)中土，長(zhǎng)途跋涉五萬(wàn)余里，終得真經(jīng)而回。事實(shí)證明，玄奘的留學(xué)取得了巨大的成功，公元645年，當(dāng)去印度留學(xué)的玄奘載譽(yù)回到國(guó)內(nèi)，太宗立即召其到長(zhǎng)安相見(jiàn)，并組織了盛大的歡迎法會(huì)，傾城轟動(dòng)。此后，玄奘成為唐太宗李世民的心腹，他的翻譯和演講事業(yè)，都受到了皇帝的贊助。

2.西游之路，其實(shí)是佛教的自我宣傳過(guò)程，人才培養(yǎng)過(guò)程。

師徒四人的西游途中，經(jīng)歷了“九九八十一難”，這其中遇到的妖怪多為糟貶斥或叛逃的神仙（從一開(kāi)始的八戒沙僧到太上老君的坐騎青牛、兩名燒火弟子金角銀角等），給人間造成了惡劣影響。而當(dāng)孫悟空飛去天宮投訴的時(shí)候，常常遇到神仙們互相推諉。由其中種種，我們可以發(fā)現(xiàn)，天宮的管理體制不嚴(yán)謹(jǐn)，組織機(jī)構(gòu)臃腫，崗位責(zé)任心、使命感渙散，只剩下一群自以為是的老爺們過(guò)著奢華的生活。而相比之下，佛教的管理是非常嚴(yán)明的，機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，執(zhí)行力高，并且還時(shí)不時(shí)的進(jìn)行整風(fēng)反腐之類的運(yùn)動(dòng)，唐僧的前世金蟬子就是因?yàn)闊o(wú)組織無(wú)距離直接就被罰去轉(zhuǎn)世了。而在遴選西游的人員時(shí)，都是有佛教高層（如來(lái)、觀音等）直接出面對(duì)接，可見(jiàn)領(lǐng)導(dǎo)們的親力親為，這樣的企業(yè)顯然更具競(jìng)爭(zhēng)力。

而從人才選拔制度來(lái)看，神仙的選拔一開(kāi)始采用的就是封官制，制度缺乏活性。佛教的人才吸納機(jī)制靈活，無(wú)論是有能力的還是有誠(chéng)心的，亦或是有潛力的，都給予機(jī)會(huì)進(jìn)行鍛煉和培養(yǎng)。《西游記》中，神仙的代表（八戒、沙僧）、妖怪的代表（悟空、龍馬、黑熊精）甚至紅孩兒等都最終皈依佛門。這與天宮動(dòng)則貶黜的官僚主義作風(fēng)（如八戒、沙僧），形成了鮮明對(duì)比。結(jié)果就是，天宮的人才，被佛教納入了麾下。

3.西游團(tuán)隊(duì)，需要的是聽(tīng)從指揮的悟空。

懂得聽(tīng)從指令的士兵，才是能得到上級(jí)的信任。孫悟空是一個(gè)極具反叛精神 的人物，《大鬧天空》到最后牛魔王就想要將之清滅。而在西游記中又何嘗不是如此，孫悟空和如來(lái)的初次見(jiàn)面，他就在如來(lái)手指上行方便之事，還寫(xiě)下到此一游。孫悟空多次違抗來(lái)自佛教的旨意，之后被戴上了緊箍，可還是屢屢意氣用事。《西游記》第五十七回，說(shuō)是“六耳獼猴”化作孫悟空的摸樣，傷了唐僧，后又和孫悟空大打出手，鬧到上天入地下海。唐僧念緊箍咒，兩個(gè)都喊疼，看不出真假；到了觀音那，觀音也看不出個(gè)所以然。最后到地府之中，經(jīng)“諦聽(tīng)”聽(tīng)過(guò)之后，“諦聽(tīng)”卻說(shuō)：“我看出來(lái)了，卻不敢說(shuō)”。最后如來(lái)道出六耳真身并用金缽盂罩住，才被孫悟空一棍子打死。到了這里問(wèn)題就來(lái)了，以西游記中的觀音之能，怎么可能看不出兩個(gè)悟空的真假；諦聽(tīng)是地藏王菩薩的座駕，又有什么是讓他如此害怕不敢說(shuō)的。其實(shí)兩個(gè)悟空的真假，完全是如來(lái)的一家之言，也許他偷偷換了一個(gè)更聽(tīng)話的悟空也未必呢。看唐僧的歷程，他就是本著一心為佛教服務(wù)的理念，最后得到了領(lǐng)導(dǎo)器重，被封為了功德佛。由此可見(jiàn)，身在一個(gè)企業(yè)之中，懷揣著一顆敬業(yè)的心，是很必要的。

第四篇：從《論語(yǔ)》看孔子德育體系

從《論語(yǔ)》看孔子的德育體系

白浩強(qiáng)

（福建師范大學(xué)教育學(xué)院 福州 350007）

【摘要】 孔子的道德教育思想不是零散的，它是一個(gè)完整的體系，若要探究孔子的道德思想體系就必須深入鉆研《論語(yǔ)》。孔子的德育體系以他的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”為人性論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了人性中善的可能性；以“仁”為核心思想，把“仁”作為其他美德的基礎(chǔ)；以“禮”為主要內(nèi)容，“禮”是重要的道德規(guī)范與形式；以“圣人君子”為培養(yǎng)目標(biāo)，包含了“忠、恕、孝、悌、信、義”等重要德目，采用因材施教、躬行實(shí)踐的教育方法。

【關(guān)鍵詞】 孔子；《論語(yǔ)》；道德教育；德育體系

孔子是我國(guó)歷史上最偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子既是我國(guó)上古文化的集大成者，也是新的文化的開(kāi)創(chuàng)者，他被譽(yù)為“圣人”、“萬(wàn)世師表”，他對(duì)后世的影響無(wú)人能及。孔子的德育思想是他思想中最重要的部分，也是對(duì)后世影響最大的部分。孔子首創(chuàng)私學(xué)，形成了豐富成熟的德育體系。他開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)教育重視德育的傳統(tǒng)，為我國(guó)德育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

要想了解孔子的思想，就應(yīng)當(dāng)先讀專門記錄他言行的《論語(yǔ)》這本書(shū)。但中國(guó)古籍最雜亂無(wú)章的，也首推《論語(yǔ)》一書(shū)。盡管《論語(yǔ)》的體裁雜亂無(wú)章，但這并不影響孔子的思想是完整的有體系的這一事實(shí)。

一、孔子德育體系的形成

要了解孔子的德育體系，必須了解孔子德育體系形成的過(guò)程和背景。

孔子的德育體系孕育于他成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的過(guò)程中。在他開(kāi)辦私學(xué)之前就已經(jīng)形成了一定的人生觀、政治觀。這些觀念為他德育體系的形成做了鋪墊。孔子在收徒講學(xué)之后，他的德育體系逐漸成熟并且得到傳揚(yáng)。德育的對(duì)象正是他的學(xué)生，沒(méi)有學(xué)生也就沒(méi)有教學(xué)的主體。

孔子在三十歲時(shí)就已經(jīng)精通古代的大量文獻(xiàn)，面對(duì)周朝衰落、禮崩樂(lè)壞、諸侯紛爭(zhēng)和政治**的社會(huì)現(xiàn)狀，他立志要匡扶正道，以維護(hù)周禮為使命，形成了以恢復(fù)西周禮樂(lè)文明為目標(biāo)的思想體系。孔子說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”孔子年老時(shí)候又說(shuō)：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”由此可見(jiàn)周公對(duì)孔子的影響有多大，可見(jiàn)孔子對(duì)周朝文明推崇的程度。在周朝文明的深刻影響下，孔子確定了以“仁”為核心，以“禮”為形式，以“中庸”為原則的倫理觀，這對(duì)他后來(lái)德育觀的形成有十分重要的意義。孔子在三十歲左右開(kāi)始授徒講學(xué)，他早期的弟子主要有顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢等人，他們?cè)诳鬃幽抢镏饕獙W(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，重點(diǎn)是培養(yǎng)德行、陶冶性情，重視軍事外交方面的訓(xùn)練，他的德育思想伴隨著他的教育活動(dòng)逐漸得到傳播并且逐步完善。

孔子德育體系的形成與其特殊的背景有關(guān)。孔子特殊的家庭環(huán)境使得孔子從小就立志好學(xué)，孔子所在的魯國(guó)完好的保存了周朝文化，這為孔子思想體系的形成提供了文化背景，周朝衰弱，禮崩樂(lè)壞的動(dòng)蕩社會(huì)使得孔子肩負(fù)起振興禮樂(lè)、教化民眾的責(zé)任。

孔子名丘，字仲尼，殷商后裔。周武王滅商，封殷商的微子啟于宋。孔子的先祖孔父嘉是宋國(guó)宗室，按照周朝禮制，因?yàn)榫嚯x宋國(guó)始祖超過(guò)五代，便改為孔氏。孔父嘉無(wú)辜被華父督殺害，孔父嘉的后代防叔畏懼華氏的逼迫而到魯國(guó)，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇生孔子。孔子三歲喪父，他的母親顏征在善良勤勞，教子有方，遺憾的是在孔子十七歲時(shí)候她也去世了，這種特殊的人生經(jīng)歷磨練了孔子的意志，培養(yǎng)了他勤奮好學(xué)的精神，孔子有言曰：“十有五而志于學(xué)”；孔子不僅少年時(shí)代就立志好學(xué)，他把學(xué)習(xí)當(dāng)成是快樂(lè)而有意義的事情，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”正說(shuō)明了這一點(diǎn)，“韋編三絕”等故事也說(shuō)明了孔子勤奮讀書(shū)的事跡。

孔子所在的魯國(guó)是周公的封地，當(dāng)時(shí)魯國(guó)的禮制是保存的最好的，也是最繁瑣的。孔子十分尊崇堯、舜、禹，非常推崇文王、周公的道德，而且自認(rèn)為繼承了他們的文化遺產(chǎn)。孔子正是受到他們的影響才提出了“敬德保民”、“不施其親”的主張，這些成為孔子仁愛(ài)思想的來(lái)源。孔子當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，學(xué)術(shù)下移，“學(xué)在官府”的界限已經(jīng)被打破，所以他才會(huì)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)“六藝”，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》等典籍。這些典籍詳細(xì)記錄了先秦的社會(huì)發(fā)展和文化狀況，弘揚(yáng)了上古圣賢們的高尚品德，為孔子德育思想體系的形成提供了基礎(chǔ)，為孔子德育教學(xué)提供了豐富的素材。

春秋時(shí)代是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折的時(shí)期，周王朝的統(tǒng)治已經(jīng)徹底崩潰，原有的社會(huì)秩序已經(jīng)蕩然無(wú)存。面對(duì)這樣的社會(huì)，孔子毅然以天下為己任，最初，他躋身仕途，曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)委吏（管理倉(cāng)庫(kù)的小官）和乘田（管理牛羊的小官），官位最高時(shí)做過(guò)魯國(guó)的大司寇。他想通過(guò)從政來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但是并沒(méi)有得到施展，他周游列國(guó)皆不被重用，盡管經(jīng)過(guò)這樣的遭遇，孔子也并沒(méi)有放棄，轉(zhuǎn)而以整理古代典籍和收徒授學(xué)為業(yè)。社會(huì)動(dòng)蕩、人心不古促使孔子尤其重視道德的弘揚(yáng)，重視對(duì)學(xué)生道德的教育。

二、“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論基礎(chǔ)

對(duì)人性問(wèn)題的探討是人類自我覺(jué)醒、自我認(rèn)識(shí)的開(kāi)始。千百年來(lái)，關(guān)于人性論的問(wèn)題，眾多思想家們給出了許多命題，先后出現(xiàn)過(guò)性善論、性惡論、性無(wú)善無(wú)惡論、性有善有惡論、性三品說(shuō)、性二元論以及性日生論等，這些人性論觀點(diǎn)都有自己的理論體系，它們不斷充實(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)的人性理論。但最早提出人性問(wèn)題并對(duì)人性問(wèn)題進(jìn)行闡述的思想家則是孔子，他開(kāi)創(chuàng)了人性理論研究的先河。

孔子很少談“性”，綜觀《論語(yǔ)》，僅有“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這就是說(shuō)，不管是誰(shuí)，人性天生都是相近的，但會(huì)隨著后天的習(xí)染而相差漸遠(yuǎn)。他認(rèn)為人的先天素質(zhì)沒(méi)有多大差別，只是由于后天的教育和社會(huì)環(huán)境的影響才發(fā)生了大的變化。孔子說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”意思是說(shuō)十戶人家的地方，一定有像孔子那樣又忠心又信實(shí)的人，只是沒(méi)有他好學(xué)而已，這句話說(shuō)明孔子認(rèn)為他的德行是學(xué)來(lái)的；孔子還說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這些都肯定了教育在人的發(fā)展過(guò)程中的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)了人們的知識(shí)能力和道德品質(zhì)主要依靠的是后天的學(xué)習(xí)。

孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的理論從普遍意義上承認(rèn)了人們天生之“性”是相近的，這就使得奴隸社會(huì)的等級(jí)制度在思想觀念上產(chǎn)生動(dòng)搖，使得階級(jí)壓迫賴以存在的基礎(chǔ)產(chǎn)生動(dòng)搖。有關(guān)人與人之間的關(guān)系的看法也隨之改變，既然人與人之間天生沒(méi)有太大差別，就不應(yīng)該出現(xiàn)壓迫和傾軋，而應(yīng)該互相尊重，互相關(guān)愛(ài)，和睦相處。由此孔子提出了人要有“仁愛(ài)”之心的思想，才有了“仁者愛(ài)人”的待人態(tài)度和準(zhǔn)則，由我及人，才推出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等觀點(diǎn)。盡管“仁”的觀念在孔子之前就已存在，但是到了孔子這里得到了極大的發(fā)揮。

在孔子看來(lái)，正因?yàn)槿诵缘牟町愂且驗(yàn)椤傲?xí)”的原因，所以才需要教育，需要德育，所以孔子才根據(jù)具體的德育環(huán)境的要求提出他德育思想用于指導(dǎo)德育實(shí)踐。孔子的人性觀點(diǎn)為社會(huì)中個(gè)體道德教育的可能性尋找到了根源，他強(qiáng)調(diào)了人性中善的可能性，盡管孔子直接談?wù)摗叭诵浴钡膬?nèi)容很少，但是“人性論”在孔子的德育思想體系中卻有著十分重要的意義，而且在儒家思想發(fā)展史上有著重要的地位，孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”無(wú)疑與孔子的人性論觀點(diǎn)有著密切的關(guān)系。

三、孔子的德育體系以“仁”為核心思想

“仁”并不是孔子最先提出的。早在孔子之前就曾多次出現(xiàn)。在《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中“仁”字都曾出現(xiàn)過(guò)。盡管在這些典籍中“仁”字曾經(jīng)多次出現(xiàn)，但是，“仁”字在其中的意思不盡相同，內(nèi)涵并不十分明確。許慎《說(shuō)文》中從“仁”的字形和意思給出了三種解說(shuō)：一是仁者愛(ài)人，一是仁是人應(yīng)當(dāng)有的心性，一是自然心性之仁。春秋之后的“仁”大多用的是仁者愛(ài)人的含義，表達(dá)的是橫向的人與人之間的關(guān)系。真正將“仁”之一字深刻詮釋并廣泛使用的是孔子。孔子明確“仁”為“愛(ài)人”，肯定了人的地位；他把“仁”作為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，作為人的追求目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“仁”在道德規(guī)范中的主導(dǎo)地位。孔子給“仁”賦予了廣泛的含義，把“仁”作為其他美德的基礎(chǔ)。孔子的弟子以及后世儒家學(xué)者使它進(jìn)一步發(fā)展，成為一個(gè)理論體系。

孔子的“仁”具有很多種含義，一切好的品行都可以稱為“仁”。從《論語(yǔ)》中可以看出，在不同的場(chǎng)合，面對(duì)不同的人，面對(duì)不同的事，孔子有關(guān)“仁”的說(shuō)法有不同的意蘊(yùn)。顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”在此，仁就是抑制自己，使言語(yǔ)行動(dòng)都合于禮；仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”在此，仁就是嚴(yán)肅認(rèn)真，小心謹(jǐn)慎，自己不喜歡的事物不強(qiáng)加給別人。樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人。”在此，仁的意思是愛(ài)人。在《論語(yǔ)》中，孔子除了專門回答仁是什么之外還間接提到“仁”的表現(xiàn)、“仁”的標(biāo)準(zhǔn)、“仁”的內(nèi)容等。要做到“仁”必須懂禮，樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”這是從細(xì)節(jié)方面講要做到“仁”必須“依禮行事”。《論語(yǔ)》中還可以看到孔子認(rèn)為能做到“仁”的人具有一定的特點(diǎn)，司馬牛問(wèn)仁，子曰：“仁者，其言也讱。”就是說(shuō)有“仁”的人言語(yǔ)遲鈍。子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”孔子認(rèn)為剛強(qiáng)、果斷、樸質(zhì)、言語(yǔ)不輕易說(shuō)出口這樣的人接近仁德。在《論語(yǔ)》中，“仁人”、“仁者”、“不仁”等語(yǔ)更是隨處可見(jiàn)。

在《論語(yǔ)》中，還有許多章節(jié)講的是“仁”與其他道德條目的關(guān)系。有子曰：“孝悌也者，其為仁之本與。”沒(méi)有孝悌做基礎(chǔ)就不會(huì)有仁。所以孔子說(shuō)“君子篤于親，則民興于仁。”樊遲問(wèn)仁，孔子答道“愛(ài)人”，這“愛(ài)人”說(shuō)的是愛(ài)親之后的愛(ài)他人，《中庸》中也提到“仁者人也，親親為大”，孟子說(shuō)過(guò)“事孰為大，親親為大。”這些都闡明了孝悌為仁之本。“仁”包括“勇”，子曰“仁者必有勇，勇者不必有仁。” “仁”包括了恭、寬、信、敏、惠，子張問(wèn)仁，子曰：“能行五者于天下為仁。” “仁”包括了大忠，孔子曾說(shuō)“殷有三仁”，指微子、箕子、比干。“仁”還包括舉薦賢人、以仁者為友、先難后獲、好學(xué)等。

在《論語(yǔ)》中，“仁”字出現(xiàn)了109次，幾乎貫穿全書(shū)。從“仁”的意思到仁的范圍再到仁的內(nèi)容、仁的表現(xiàn)、仁的特點(diǎn)等，孔子談了仁的方方面面，不論從字?jǐn)?shù)、篇幅來(lái)講，還是從思想來(lái)講，都可以看出“仁”在《論語(yǔ)》中的地位，也可以證明“仁”是孔子德育體系的核心。

四、孔子的德育體系以“禮”為規(guī)范

雖然“仁”是孔子德育體系的核心，但是它不是孤立存在的，它需要與“禮”結(jié)合，以“禮”為規(guī)范。“禮”是一種外在表現(xiàn)形式，“禮”能夠?qū)ⅰ叭省钡膬?nèi)在道德境界具體表現(xiàn)出來(lái)。要想成“仁”，就必須通過(guò)“禮”，沒(méi)有“禮”規(guī)定，“仁”就無(wú)法體現(xiàn)。

孔子認(rèn)為“禮”是安身立命的根本，他非常崇尚“禮”，認(rèn)真學(xué)“禮”。他到了周公廟，每件事情都要發(fā)問(wèn)。當(dāng)子貢要去掉每月初一祭祖廟的那只活羊時(shí)，孔子說(shuō)：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。”孔子認(rèn)為盡管留下殘存的“禮”的形式，也比什么也不留好。孔子能夠說(shuō)出夏朝的禮和商朝的禮，但是由于文獻(xiàn)不夠而不能作證，而孔子最崇尚的是周朝的禮，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)安定的社會(huì)秩序。

孔子說(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立”。他認(rèn)為禮對(duì)于一個(gè)人具有重要的作用，它規(guī)范了一個(gè)人的方方面面，小到生活起居、待人接物，大到政治、外交、祭祀等，這些都離不開(kāi)“禮”，都需要“禮”來(lái)規(guī)范。“禮”包括儀式、禮節(jié)、行為準(zhǔn)則、宗法制度，禮的含義最多指的是行為的規(guī)范。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇大部分的篇幅都在說(shuō)“禮”，記述了孔子在不同的場(chǎng)合，針對(duì)不同的事情都以身作則，依照一定的禮儀制度行事。在具體的道德行為方面，孔子要求不合道德規(guī)范的事不看, 不合道德規(guī)范的話不聽(tīng), 不合道德規(guī)范的話不說(shuō), 不合道德規(guī)范的事不做。

孔子認(rèn)為“禮”與其他的道德品質(zhì)有著密切的關(guān)系。孔子以“克己復(fù)禮”為“仁”，認(rèn)為用“禮”來(lái)衡量言行才能算作“仁”；他認(rèn)為孝悌是“仁”的根本，對(duì)親人的生死都必須用相應(yīng)的禮制；他提出“君使臣以禮，臣事君以忠”，要求統(tǒng)治者要用“禮”對(duì)待臣子，臣子才會(huì)忠心。孔子認(rèn)為“禮”可以與恭、慎、勇、直等品德相得益彰。他說(shuō)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”意思是說(shuō)：注重容貌態(tài)度的端莊，卻不知禮，就未免勞倦；只知謹(jǐn)慎，卻不知禮，就流于畏葸懦弱；專憑敢作敢為的膽量，卻不知禮，就會(huì)盲目闖禍；心直口快，卻不知禮，就會(huì)尖刻刺人。

《論語(yǔ)》中有很多篇幅都直接或間接提到了春秋時(shí)期社會(huì)道德淪喪，禮儀蕩然無(wú)存的現(xiàn)實(shí)，充滿了對(duì)禮崩樂(lè)壞的不滿。孔子看到了當(dāng)時(shí)禮制的名存實(shí)亡，看到了當(dāng)時(shí)諸侯大夫的犯上作亂，他強(qiáng)烈主張只有恢復(fù)周禮，才能讓社會(huì)重新安定下來(lái)。因此他主張統(tǒng)治者要“為政以德”、“道之以德，齊之以禮”，他認(rèn)為只有在上位的人以身作則，遵從禮制，然后施行仁政，用“禮”來(lái)教化百姓，才能最終達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定的目的。

五、孔子的德育體系以培養(yǎng)“君子”為目標(biāo)

孔子的德育體系說(shuō)到底是培養(yǎng)人的體系，一切高尚的道德最終都要落實(shí)人的身上。在《論語(yǔ)》中具體提出的描述人的稱法有“圣人”、“賢人”、“君子”等。這些都是孔子所向往的高尚人格。孔子說(shuō)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可以。”可見(jiàn)，“圣人”和“賢人”層次較高，一般人可望而不可即，而“君子”則是常人通過(guò)努力可以達(dá)到的理想人格。

在孔子看來(lái)，要想成為“君子”，必須首先提高自身的修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上推廣至他人。子路問(wèn)君子，孔子回答“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”，子路問(wèn)孔子怎樣才能算是一個(gè)君子。孔子認(rèn)為君子應(yīng)該修養(yǎng)自己來(lái)嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待工作；修養(yǎng)自己來(lái)使上層人物安樂(lè)；進(jìn)而使所有老百姓安樂(lè)，就算是堯舜也還沒(méi)有做到。提高自己的修養(yǎng)離不開(kāi)“仁”，孔子說(shuō)：“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”他認(rèn)為君子拋棄了仁德，就無(wú)法成就他的聲名，君子時(shí)時(shí)刻刻都離不開(kāi)“仁”，即使是在倉(cāng)猝的時(shí)候也一定和仁德同在，就是在顛沛流離的時(shí)候也一定和仁德同在。提高自己的修養(yǎng)同樣離不開(kāi)“禮”，孔子說(shuō)：“君子三年不為禮，禮必壞。”可見(jiàn)，“禮”是君子時(shí)時(shí)刻刻離不開(kāi)的規(guī)范。

《論語(yǔ)》中還提到了君子從多個(gè)方面提高自己的修養(yǎng)。君子必須莊重，如果不莊重，就沒(méi)有威嚴(yán)，即使讀書(shū)，所學(xué)的也不會(huì)鞏固；君子吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己；君子做什么事情，沒(méi)有規(guī)定要怎樣和不要怎樣，只要怎樣做合理恰當(dāng)，就怎樣做；君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，再用禮節(jié)來(lái)加以約束，從而不至于離經(jīng)叛道；君子對(duì)于措辭說(shuō)話要沒(méi)有一點(diǎn)馬虎的地方才罷了；君子對(duì)于事業(yè)，以合宜為原則，依禮節(jié)實(shí)行它，用謙遜的言語(yǔ)說(shuō)出它，用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度完成它；君子莊矜而不爭(zhēng)執(zhí)，合群而不鬧宗派；君子給人民以好處，而自己卻無(wú)所耗費(fèi)，勞動(dòng)百姓，百姓卻不怨恨，自己欲仁欲義卻不能叫做貪，安泰矜持卻不驕傲，威嚴(yán)卻不兇猛。

提高自身修養(yǎng)成為君子不僅有描述性的要求，更是有數(shù)量上的要求。孔子說(shuō)：“君子之道有三，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”①孔子還說(shuō)君子有“三戒”：少年時(shí)血?dú)馕炊ǎ渖瑝涯陼r(shí)血?dú)夥絼偅涠罚夏陼r(shí)血?dú)馑ソ撸涞谩＞佑小叭贰保号绿烀佟墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》。怕王公大人，怕圣人的言語(yǔ)。君子還有“九思”：看的時(shí)候考慮看明白了沒(méi)有，聽(tīng)的時(shí)候考慮聽(tīng)清楚了沒(méi)有，考慮臉色是否溫和，考慮容貌態(tài)度是否端莊，考慮言語(yǔ)是否忠誠(chéng)老實(shí)，考慮對(duì)待工作是否認(rèn)真，遇到疑問(wèn)考慮怎樣向人請(qǐng)教，將要發(fā)怒是考慮有什么后患，看見(jiàn)可得的考慮是否是應(yīng)得的。在《禮記》中還提到君子有“三患”，有“五恥”，這些都從數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)上對(duì)君子作出了要求。

在《論語(yǔ)》中不僅有孔子對(duì)“君子”人格的直接表達(dá)，還有從側(cè)面來(lái)說(shuō)明君子的特點(diǎn)的。孔子評(píng)論子產(chǎn)，說(shuō)他有四種行為合乎君子之道：他的容顏態(tài)度莊嚴(yán)恭敬，他對(duì)待君上負(fù)責(zé)認(rèn)真，他教養(yǎng)人民有恩惠，他役使人民合乎道理。此外還有從反面拿小人和君子對(duì)比的。例如“君子周而不比，小人比而不周”、“君子喻于義，小人喻于利”、“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。君子在很多方面的表現(xiàn)和小人的表現(xiàn)形成鮮明的對(duì)比。君子懷念道德，小人懷念鄉(xiāng)土，君子關(guān)心法度，小人關(guān)心恩惠。君子成全別人的好事，不促成別人的壞事，小人與此相反。君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人，小人驕傲凌人卻不安詳舒泰。君子通達(dá)于仁義，小人通達(dá)于財(cái)利。君子要求自己，小人要求別人。通過(guò)比較，突出了君子與小人在道德品質(zhì)等方面的差距。

六、孔子的德育方法

孔子的德育體系包含豐富的內(nèi)容，在他實(shí)施道德教育的時(shí)候所用的方法也是多種多樣的，“因材施教”、“啟發(fā)式教學(xué)”、“循循善誘”、“以身作則”等直到當(dāng)代社會(huì)依然是廣大教師們耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)。從古至今，這些德育的方法和德育原則為人們的教育提供了借鑒，為人才的培養(yǎng)做出了重大的貢獻(xiàn)。

“因材施教”就是根據(jù)教育對(duì)象的不同情況，有針對(duì)性的對(duì)受教育者施以不同的教育內(nèi)容。孔子通過(guò)了解，熟悉了學(xué)生的個(gè)性特征，針對(duì)弟子們提出的同樣的問(wèn)題，給出相應(yīng)不同的回答。例如，《顏淵篇》載：

“顏淵問(wèn)仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁’，仲弓問(wèn)仁，子曰：‘出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨’，司馬牛問(wèn)仁，子曰：‘仁者，其言也訥’，樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’” 本篇一共記載了顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲等4人關(guān)于仁德的提問(wèn)，一樣的問(wèn)題，孔子的回答卻各不相同。之所以會(huì)這樣，是因?yàn)檫@幾位學(xué)生對(duì)仁德的理解各不相同，存在不同的誤區(qū)，孔子的不同回答正好依據(jù)各人的情況，因材施教。

孔子善于用啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，廣為學(xué)生們稱贊。他的學(xué)生顏回曾深有體會(huì)的說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”這里的“循循然善誘人”正是孔子教育方法的特點(diǎn)，他能夠循序漸進(jìn)，巧妙地發(fā)人深思，不僅使學(xué)生掌握知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)，而且使學(xué)生的能力得到提升。孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”，他很會(huì)抓住時(shí)機(jī)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給學(xué)生以啟發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的能動(dòng)作用。

孔子在教育的過(guò)程中非常重視躬行實(shí)踐，言行一致。他說(shuō)：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”他認(rèn)為書(shū)本上的學(xué)問(wèn)，大約同別人差不多。但是在生活實(shí)踐中做一個(gè)君子，他還沒(méi)有成功。他說(shuō)：“力行近乎仁”，在孔子看來(lái)，如果將道德認(rèn)知付諸實(shí)踐，在與人交往或者做事情的時(shí)候能夠以已知的道德原則和道德規(guī)范來(lái)要求自己，這樣就算是仁了。他說(shuō)：“說(shuō)得多，做得少，君子以為恥。”他認(rèn)為大言不慚的人，實(shí)行起來(lái)就不容易。他十分重視“聽(tīng)其言而觀其行”，要求學(xué)生做到“言必信，行必果”。這些都反映了孔子在教育的過(guò)程中重視道德實(shí)踐，重視言行一致。

孔子在德育過(guò)程中重視及時(shí)的給予學(xué)生表?yè)P(yáng)和批評(píng)。當(dāng)學(xué)生做的好的時(shí)候他會(huì)毫不吝嗇的贊賞，學(xué)生有不對(duì)的地方，他也會(huì)直言不諱的說(shuō)出來(lái)，孔子對(duì)學(xué)生以表?yè)P(yáng)為主。孔子曾經(jīng)稱贊子貢能夠舉一反三，可以同他討論詩(shī)經(jīng)；表?yè)P(yáng)過(guò)閔子騫，認(rèn)為他很孝順，孔子還表?yè)P(yáng)過(guò)子夏，認(rèn)為子夏是能夠啟發(fā)他的人。最受孔子贊賞的是顏回，《論語(yǔ)》中多次出現(xiàn)孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)，說(shuō)他“不遷怒，不二過(guò)”、“其心三月不違仁”等，反復(fù)的稱贊顏回有修養(yǎng)。當(dāng)子路聽(tīng)到孔子夸獎(jiǎng)他而高興時(shí)，孔子說(shuō)：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”及時(shí)的指出他太好勇敢的這個(gè)缺點(diǎn)，好勇的精神大大超過(guò)了孔子，這就沒(méi)什么可取的了。孔子還指出端木賜不安本分，去投機(jī)猜測(cè)行情。總之，他以學(xué)生不同的心理特點(diǎn)為依據(jù)，及時(shí)、適當(dāng)?shù)慕o予表?yè)P(yáng)和批評(píng)，從而促進(jìn)學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改正缺點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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HAOQIANG Bai（College of education, Fujian Normal University, Fuzhou 350007,China）

【Abstract】Confucius' moral education thoughts are not scattered but a complete system,Therefore,if we want to explore Confucius' moral ideological system,we must dive into the analects of Confucius.The basis of the theory is “their natures are almost the same,while their habits become widely different”,which emphasizes the possibility of goodness in the human nature.Besides,it also regards “benevolence” as the core and the basis of other virtues,with “ritual” as the main content, which is an important moral standard;With “saint gentleman” as the training objectives, including “l(fā)oyalty, filial piety,will,righteousness,faith,” and other important virtues.At the same time,the system prefers the teaching methods,for example,teaching students according to their aptitude or practising practical education methods.【Key words】Confucius;The Analects of Confucius analects;moral education;moral education system

第五篇：從細(xì)節(jié)看現(xiàn)代職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)

有句話叫做“細(xì)節(jié)決定成敗”。古時(shí)候說(shuō)“世有伯樂(lè)，然后有千里馬，千里馬常有而伯樂(lè)不常有”。在當(dāng)今公司林立，到處都有伯樂(lè)的年代，你要怎樣去證明自己是一匹“千里馬”，讓自己在激烈的職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出呢？

外表整潔

整潔的外表、得體的舉止，會(huì)在老板心里留下良好的第一印象。不過(guò)要注意堅(jiān)持，時(shí)間長(zhǎng)了，不知不覺(jué)你就成為老板心目中最好的公司形象代言人。

保持笑容

臉上的笑容不僅能傳遞心里的愉悅，更是送給他人的一份美好禮物。工作時(shí)的笑容能夠讓你在處理問(wèn)題時(shí)事半功倍、游刃有余。

積極溝通

在工作中隨時(shí)和老板同步更新，隨著時(shí)間的推移，老板會(huì)在潛移默化中接受你的存在、認(rèn)可你的工作，進(jìn)而賞識(shí)你的能力。

維護(hù)老板

人在職場(chǎng)，有時(shí)候老板的面子比事情更重要。面子本質(zhì)上是一種安全的需要，而且也是一種受人尊重的需要，盡可能地維護(hù)老板的權(quán)威和地位，既尊重老板，也贏得信任。

展現(xiàn)自己

現(xiàn)代心理學(xué)表明，與眾不同的下屬才能引發(fā)老板的興趣，“酒香不怕巷子深”的年代已經(jīng)過(guò)去了，積極展現(xiàn)自己的才華和工作能力，是贏得賞識(shí)不可或缺的一環(huán)。

職場(chǎng)細(xì)節(jié)之完美禮儀

禮儀細(xì)節(jié)之衣著

工作制服不應(yīng)到處穿

工作制服是為體現(xiàn)身份或者方便工作的服裝，因此工作制服只適宜在工作崗位上穿著，下班后應(yīng)立即換上便裝，不要穿著制服逛街、就餐、娛樂(lè)，尤其是公職人員更要注意。在工服的穿著方面還有一個(gè)容易被忽視的細(xì)節(jié)：常有餐廳工作人員，甚至是廚師穿著工作服進(jìn)出公共廁所。這樣不僅會(huì)令顧客對(duì)餐廳的印象大打折扣，也是不符合食品衛(wèi)生規(guī)范的。此外，美容、餐飲等對(duì)衛(wèi)生要求較高行業(yè)的從業(yè)人員去公共廁所前也都應(yīng)先換下工作制服。而且還要注意，不要穿著工作服到商場(chǎng)、車站這類人員密集的場(chǎng)所。

禮儀扼要

●雖然女性應(yīng)該保持年輕的心態(tài)，但是在職業(yè)場(chǎng)合還是應(yīng)該保持一定的穩(wěn)重形象，不宜為了使自己看起來(lái)年輕而以可愛(ài)款式的“娃娃裝”來(lái)裝扮自己，成熟、職業(yè)化的服裝更容易被大家接受。

●夏天的時(shí)候，許多職業(yè)女性不夠注重自己的身份，穿起頗為性感的服飾。這樣你的智慧和才能便會(huì)被埋沒(méi)，甚至還會(huì)被看成輕浮。因此，再熱的天氣也應(yīng)注重自己儀表的整潔大方。

禮儀細(xì)節(jié)之手機(jī)

工作時(shí)間忌用搞笑彩鈴

手機(jī)在職場(chǎng)上起著舉足輕重的作用，但有的人往往忽略手機(jī)的使用禮儀，這主要體現(xiàn)在手機(jī)不分場(chǎng)合地響起鈴聲以及在與人交談中頻頻接打電話。此外，不恰當(dāng)?shù)拟徛曉O(shè)置和彩鈴也會(huì)令你失禮于人。公務(wù)員、公司管理人員等由于崗位性質(zhì)的需要，應(yīng)該以穩(wěn)重的形象示人，因此在工作場(chǎng)合中，如果響起“爸爸，接電話”、“汪、汪”這樣的手機(jī)鈴聲不僅會(huì)顯得很不嚴(yán)肅，而且與自身身份不符。同樣，在工作期間，如果有人撥打手機(jī)聯(lián)系公事時(shí)，卻聽(tīng)到“我就不接電話呀，我就不接電話，別人的電話我都接，我就不接你電話”這樣的搞笑彩鈴也是會(huì)令人反感的。

禮儀細(xì)節(jié)之手勢(shì)

用手示意別用指頭指

在工作中，人們常會(huì)忽略手勢(shì)禮儀，常常因一個(gè)小動(dòng)作而失禮，暴露出自己禮儀修養(yǎng)的不足。其中最常用的舉手示意手勢(shì)卻常被不規(guī)范使用，顯得對(duì)人有失敬意。正確的示意手勢(shì)應(yīng)該是除拇指外四指合攏，伸出手掌用指尖所指的方向示意，而不能直接伸出食指、用一個(gè)指頭進(jìn)行指示，尤其是在相互介紹的場(chǎng)合，最忌諱用一個(gè)指頭指著人向第三方介紹。假如用手指直接指向?qū)Ψ骄透硬欢Y貌了，甚至?xí)饘?duì)方的反感。此外，一些人習(xí)慣性地用手中正在使用的筆指點(diǎn)對(duì)方或做示意，也不符合禮儀規(guī)范。

禮儀扼要

●在與人交談時(shí)，如果反復(fù)擺弄自己的手指，比如活動(dòng)關(guān)節(jié)，甚至發(fā)出“嘎、嘎”的聲響，或者是手指動(dòng)來(lái)動(dòng)去，會(huì)給人以不舒服的感覺(jué)。

●在工作之中，若是將一只手或雙手插放在自己的口袋之中，不論其姿勢(shì)是否優(yōu)雅，通常都是不允許的。正確的做法是雙臂自然下垂，雙手掌心向內(nèi)輕貼大腿兩側(cè)。(