第一篇：從《論語》淺析孔子的幸福觀

從《論語》淺析孔子的幸福觀

——基于對《論語·學(xué)而》篇首章的解讀

【摘要 】 基于對《論語·學(xué)而》篇首章的分析解讀，從《論語》和孔子的思想探究孔子的幸福觀?！墩撜Z》首章雖只有三句，卻從三個角度三個層面揭示了孔子的幸福：活得高興，活得快樂，心中沒有怨氣，就是真幸福。“不以物喜，不以己悲?！?一切事皆能做到“悅”、“樂”、“不慍”便可獲得真幸福，這對于今天構(gòu)建和諧社會有其積極意義。

【關(guān)鍵詞】 孔子 幸福 悅 樂 不慍

一

《論語·學(xué)而》篇第一段：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。古往今來，眾多學(xué)者對這段話的理解有多種表述，最常見最盛行的是：學(xué)習(xí)而又能按時復(fù)習(xí)，不也很高興嗎？有朋友從遠方來，不也很快樂嗎？別人不了解你，心中沒有怨恨，不也很君子嗎？由于古文大多都言簡意賅，《論語》中無具體的談話背景?？陀^的說，這樣理解有其道理。

仔細斟酌，原文這三句并不難懂，且讀來朗朗上口、意蘊深長，可將其直譯成現(xiàn)代白話文后，反倒覺得沒味了，很淺顯，很平淡。那么，被后世尊稱為“大成至圣先師”，被朱子評價為：“天不生仲尼，1 萬古長如夜”的孔子，在《論語》一開篇就講道這三句話，不能不思之再三。

這段話中，關(guān)鍵在于對其中重要字詞的理解，如“悅”“樂”“不慍”等。其實，這段話從三個層面貫穿了一個主題，向我們揭示了孔子的幸福觀。那么，幸福究竟是什么？人怎樣活著才能夠幸福呢？

二

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”。所謂“處處留心皆學(xué)問”，“學(xué)”一直就在人們身邊，在我們的生活中，與我們的距離太近，關(guān)系太密切，反而最容易被忽視?！胺?qū)W，殖也，不學(xué)將落”(《左傳·昭公十八年》)。僅八個字，講清了學(xué)的目的是為了求生存、求發(fā)展，且不學(xué)的后果就是走向衰落或者走回去。朱子說“學(xué)之言效也”，“效”后知后覺者效法先知先覺之謂。從個體的發(fā)展角度，“學(xué)”主要靠后天的勤奮努力，如荀子在《勸學(xué)》篇中所說，是一個“假借”于物的過程，將客觀世界的外部能量吸收轉(zhuǎn)化為自身的能量的一種歷練。學(xué)習(xí)應(yīng)該是兼容并包的，不偏不倚，各方面都不斷充實自己、完善自己?！傲?xí)”繁體字為“習(xí)”，朱子《四書章句集注》：“習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如數(shù)鳥飛也?！敝熳右套釉唬骸傲?xí)，重習(xí)也。時復(fù)思繹，浹洽其中”?！傲?xí)”為“思繹”至于“浹洽”，此解并無不當，但做實習(xí)、實踐理解我以為更為妥帖，若稍作引申，“習(xí)”理解為“用”亦可。古人講“經(jīng)世致用”學(xué)的目的就在于用，人的價值正體現(xiàn)于“用”。按孔子所的話將：“參天地之化育”。“用”的天地很寬，舞臺跟大，2 其關(guān)鍵就在于把握時機?！皩W(xué)而時習(xí)之”“時”做時機解最為恰當。孔子教人“見機而作”，“ 窮則變，變則通，通則久?！保ā兑捉?jīng)系傳》）抓住了變的端倪也就抓住了用的時機。

“學(xué)而優(yōu)則仕”古代社會只有“入仕”一途才被算作是學(xué)有所成，“朝為田舍郎，暮登天子堂?！惫Τ擅?，光耀門楣，何人不悅？而學(xué)習(xí)本身就是一件快樂的事。況且，在當今全球化的浪潮下，分工日益精細。學(xué)了什么，懂得什么，然后才會去做什么內(nèi)行才能更好的把握規(guī)律，才能順利高效地做其所做之事，才能逐步走向成功，才能實現(xiàn)自己的人生價值，從而得到喜悅，獲得幸福。

“有朋自遠方來，不亦樂乎”。鄭玄注曰：“同門為朋，同志為友。”“舊注常說‘朋’是同學(xué)，因此是來研討學(xué)問，切磋修養(yǎng)；在古希臘，‘朋友’ 也是關(guān)于哲學(xué)、智慧的研討者。其實，何必拘泥于此？”（李澤厚《論語今讀》）。此處，難點在于一個“遠”字。遠本是相對于近而言，我以為，“遠”字單從距離上理解，有些膚淺，主要應(yīng)當從心里距離來理解，“有朋自遠方來”實際就是人與人之間心里距離的拉近，指要人際交往更加密切?？鬃又v：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”志同道合之人心理上默契，同心同德自然會產(chǎn)生一種強大的力量，也給人一種滿足，一種享受。但交友須慎重，“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《論語·季氏》），因而孔子說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”（《論語·衛(wèi)靈公》）懂得慎重交往，又懂得與他人拉近心理距離，廣積人脈，必然可獲得事 業(yè)上的成功。如果與人交往常有“相見甚歡”“相見恨晚”之感，如何能不讓人感到快樂呢？

“人不知而不慍，不亦君子乎”?！熬印币辉~在《論語》中頗為常見，如：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”（《論語·學(xué)而》）“君子不器”（《論語·為政》）“君子訥于言而敏于行。”（《論語·里仁》）“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）“君子求諸己，小人求諸人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）等等。“君子”與“小人”相對稱，至今通用?！熬印北局浮坝形恢恕奔础笆俊焙汀按蠓颉?。《論語》一書常對“士大夫”提出道德規(guī)范或要求，“君子”多指有道德品質(zhì)的人。此句，重點是對“不慍”的理解。“慍，怒，怨責(zé)于人。知我者，朋友也；不知我者，路人也。朋友知我，則相偕以進德，故樂；不知我者，亦不妨我之進德，且于人所不知，我既自知之，則安于其在我，故不慍。”（丁紀《論語讀詮》）。“不慍”即心中沒有怒氣，沒有怨恨?？鬃釉凇墩撜Z·學(xué)而》篇講：“不患人之不己知，患不知人也?！彼嘶蛏鐣ψ约旱膬r值沒有認清，沒有肯定實為常事。人生不如意之事十之八九，“不以物喜，不以己悲”若能“毀譽無動于衷，榮辱在所不計?！币云匠Ｐ奶幹?，坦然淡定，自然對所受的誤解、委屈能夠釋懷。在此，孔子將“不慍”（即對自我情緒的調(diào)控）提升到道德修養(yǎng)的高度，既作為道德高尚的標準，也作為理想人格的追求。“人不知而不慍”不僅是做到情緒穩(wěn)定平和，4 更是一種道德涵養(yǎng)。一個人胸襟廣闊，常常心情舒暢，必然能體驗到生活的樂趣。

三

孔子畢竟不是耶穌，《論語》并非《圣經(jīng)》；孔子不是柏拉圖，《論語》也不是《理想國》?！墩撜Z》是靠理性、哲學(xué)而不是靠奇跡、信仰來引導(dǎo)人們，它基于“仁”“義”“禮”“忠”“恕”等哲學(xué)命題，把要闡述的思想、道理直接訴諸于情感，使其所宣講，所傳布，所論證的那些“道理”、“規(guī)范”、主張、思想，已代代相傳，長久的滲透在在中國兩千多年的政教體制，社會習(xí)俗，心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語、活動之中了。

《道德經(jīng)》第44章講: “名與身熟親？身與貨熟多？得與之熟?。可鯋郾卮筚M，多藏必厚之。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！崩献佑蒙铄涞哪抗馓岢鲆粋€世人皆醉無人醒的問題。他的答案是：知足，知止。這與孔子所說：“知至至之，知終終之”相近。“《論語》之首章，似隨意列舉學(xué)習(xí)，與朋友交，君子不慍人之不己知三事，而此三事，實是人生一切事情??”（丁紀《論語讀詮》）。古人習(xí)慣于開篇明義，《論語》首章即引導(dǎo)或要求人們，于人生一切事皆應(yīng)做到悅、樂、不慍，應(yīng)效法君子，成為朱子所謂“成德”之人?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”此三句并非邏輯上互不關(guān)聯(lián)，而是有機的聯(lián)系在一起，描繪出一幅人生的美好畫卷，這幅畫將理性、情感、情緒三個角度，三 5 個層面緊密聯(lián)系起來，以揭示孔子的幸福觀。其實，《論語》開篇就告訴人們：只要活得高興，活得快樂，心中沒有怨氣，就是真幸福。

孔子提出人應(yīng)當“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）。而今，我們要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才，培養(yǎng)“四有”新人。其實，最根本的要培養(yǎng)懂得幸福生活并能夠幸福生活的人。基于此，我想若能從先哲經(jīng)典中取其精華，獲得智慧，從中受益，對于當前“幸福指數(shù)”的討論以及構(gòu)建和諧社會不無意義。

【參考文獻】

[1] 李澤厚 論語今讀 天津：天津社會科學(xué)院出版社 2007.3 [2] 丁紀 論語讀詮 成都：巴蜀書社 2005.11 [3] 張居正 論語別裁 西安：陜西師范大學(xué)出版社 2007.4 6

第二篇：從《論語》中看孔子的教學(xué)方法

從《論語》中看孔子的教學(xué)方法

三千年前，以弟子三千著稱的孔子，開創(chuàng)私學(xué)，成為中國第一位偉大的教育家。他認識到只有通過改造人才能改造社會，因此以畢生的精力從事教學(xué)活動，從事平民教育的實踐，從事培養(yǎng)人、改造人的事業(yè)，使教育的性質(zhì)發(fā)生了革命性的變化，為中國后世教育事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這一切使他成為中國教育事業(yè)當之無愧的開山鼻祖。

?默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？?（《述而》）所以，孔子的教學(xué)方法，既包括教的方面，亦包括學(xué)的方面。

第一，?不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。?

很多時候，孔子只是提出問題，并不作答，也不要求弟子回答，只是讓他們自己去領(lǐng)會。如：?能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？?（《里仁》）

有時候，孔子對弟子的問題不作正面回答，反而就問題提出問題讓他們?nèi)ニ伎??！栋速酚涊d：子夏問曰：?‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？?子曰：?繪事后素。?曰：?禮后乎？?子曰：?起予者商也！始可與言《詩》矣。?教者要善于啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)者要善于領(lǐng)會。

再如：季路問事鬼神。子曰：?未能事人，焉能事鬼？?曰：?敢問死？?曰：?未知生，焉知死？?（《先進》）子曰：?予欲無言。?子貢曰：?子如不言，則小子何述焉？?子曰：?天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？?（《陽貨》）

孔子的這種啟發(fā)式教學(xué)對后代的教育影響深遠。我們連云港市新推出的高效課堂，要求發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性，讓學(xué)生能成為課堂的主體，對教育者的啟發(fā)式教學(xué)提出了更高的要求。

第二，因材施教。

教育者要對教育對象的性行、品格、天賦條件有清楚的了解，方能做到因材施教。他曾說：?柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。?（《先進》）

如《為政》所載，孟懿子問孝。孔子的回答是?無違。?并進一步對樊遲解釋說，無違的意思就是?生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。?這是因為孟懿子乃是孟僖子的兒子，孟僖子死前囑咐他的兩個兒子拜孔子為師，就是為了讓他學(xué)禮。

孟武伯問孝?？鬃拥幕卮鹗?父母唯其疾之憂。?考慮到孟武伯為孟懿子之子，是魯國三桓之一，貴族世家，有著驕奢淫逸的條件，恐怕孔子的話既有普遍意義，又有一定的針對性。

子游問孝?？鬃拥幕卮鹗牵?今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？?

子夏問孝。孔子的回答是：?色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？? 子游、子夏皆是孔子的高足，又以文學(xué)著名，孔子對他們的回答則對孝的要求作了超乎一般世人理解之上的更深一層的啟發(fā)。

正是對學(xué)生深刻的了解，對同樣的問題，孔子總是根據(jù)不同學(xué)生的特點，給以不同的啟發(fā)引導(dǎo)。

第三，學(xué)思結(jié)合，言行統(tǒng)一。通過學(xué)習(xí)由無知變有知，通過思考把別人的東西轉(zhuǎn)化為自己的可以得心應(yīng)手運用的東西，正是學(xué)與思的精髓。?君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣。?（《述而》）?飽食終日，無所用心，難矣哉！?（《陽貨》）這就是要求弟子們既要勤勉地學(xué)習(xí)，更要努力地思考。?學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。?（《為政》）正說明了學(xué)與思相輔相成的關(guān)系。

言用來表現(xiàn)自己的觀點和主張，行就是實踐。?君子名之必可言也，言之必可行也。?（《子路》）?君子欲訥于言而敏于行。?（《里仁》）主張?先行其言而后從之?（《為政》），即先做后說。?君子恥其言而過其行。?（《憲問》）即以說的超過做的為恥。言只是一種主觀的態(tài)度，而行是實踐性的?？鬃与m沒有認識到人的認識來源于實踐，然后再回到實踐中去檢驗，但他也明確地強調(diào)了實踐的重要性，從認識論的角度看，孔子主張言行一定要統(tǒng)一的觀點。

第四，通過努力學(xué)習(xí)，達到自我實現(xiàn)。學(xué)習(xí)應(yīng)當是為自己而不是為別人，《憲問》中載，孔子曾說：?古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。?也就是說，為己要有一個前提，這就是學(xué)習(xí)者應(yīng)該有自己的理想追求，他是為實現(xiàn)這種理想追求而提高自己。而如果僅僅想的是為人，就會為了取悅于人而放棄自己的理想和應(yīng)堅持的原則，變成孔子在與子張的談話中所提到的：?色取仁而行違?的?聞?wù)?和孔子所深惡痛絕的?鄉(xiāng)原?。

在堅持自己理想的前提下，要贏得社會的信任和別人的理解，必須把工夫下在自身的努力上。他說：?不患人之不己知，患不知人也。?（《學(xué)而》）又說：?不患無位，患所以立；不患莫己知，求為人知也。?（《里仁》）還說：?君子病無能焉，不病人之不己知也。?（《衛(wèi)靈公》）正因為如此，他感嘆地說：?人不知而不慍，不亦君子乎？?（《學(xué)而》）提倡?見賢思齊焉，見不賢而自省也。?（《里仁》）慨嘆?己矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。?（《公冶長》）簡言之，學(xué)習(xí)首先是為了自我實現(xiàn)，來實現(xiàn)自己的理想追求，這樣才能堅守原則，贏得社會的贊譽。

第五，謙虛求學(xué)。?我非生而知之者，好古，敏以求之者也。?又說：?蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。?還提出：?三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?（《述而》）

孔子曾教訓(xùn)爭強好勝的子路：?由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。?（《為政》）在他的教育下，弟子們也確實由謙虛學(xué)到很多知識。如曾子就曾說：?以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。?（《泰伯》）

孔子做為教育界鼻祖，他的啟發(fā)式教育、因材施教、學(xué)思結(jié)合、言行統(tǒng)一、自我實現(xiàn)、謙虛求學(xué)的教學(xué)方法，在當今教育界依然被廣泛應(yīng)用，對后世教育事業(yè)的影響不可估量

第三篇：從《論語》看孔子德育體系

從《論語》看孔子的德育體系

白浩強

（福建師范大學(xué)教育學(xué)院 福州 350007）

【摘要】 孔子的道德教育思想不是零散的，它是一個完整的體系，若要探究孔子的道德思想體系就必須深入鉆研《論語》。孔子的德育體系以他的“性相近，習(xí)相遠”為人性論的基礎(chǔ)，強調(diào)了人性中善的可能性；以“仁”為核心思想，把“仁”作為其他美德的基礎(chǔ)；以“禮”為主要內(nèi)容，“禮”是重要的道德規(guī)范與形式；以“圣人君子”為培養(yǎng)目標，包含了“忠、恕、孝、悌、信、義”等重要德目，采用因材施教、躬行實踐的教育方法。

【關(guān)鍵詞】 孔子；《論語》；道德教育；德育體系

孔子是我國歷史上最偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃蛹仁俏覈瞎盼幕募蟪烧撸彩切碌奈幕拈_創(chuàng)者，他被譽為“圣人”、“萬世師表”，他對后世的影響無人能及?？鬃拥牡掠枷胧撬枷胫凶钪匾牟糠?，也是對后世影響最大的部分?？鬃邮讋?chuàng)私學(xué)，形成了豐富成熟的德育體系。他開創(chuàng)了我國教育重視德育的傳統(tǒng)，為我國德育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

要想了解孔子的思想，就應(yīng)當先讀專門記錄他言行的《論語》這本書。但中國古籍最雜亂無章的，也首推《論語》一書。盡管《論語》的體裁雜亂無章，但這并不影響孔子的思想是完整的有體系的這一事實。

一、孔子德育體系的形成

要了解孔子的德育體系，必須了解孔子德育體系形成的過程和背景。

孔子的德育體系孕育于他成長和學(xué)習(xí)的過程中。在他開辦私學(xué)之前就已經(jīng)形成了一定的人生觀、政治觀。這些觀念為他德育體系的形成做了鋪墊。孔子在收徒講學(xué)之后，他的德育體系逐漸成熟并且得到傳揚。德育的對象正是他的學(xué)生，沒有學(xué)生也就沒有教學(xué)的主體。

孔子在三十歲時就已經(jīng)精通古代的大量文獻，面對周朝衰落、禮崩樂壞、諸侯紛爭和政治**的社會現(xiàn)狀，他立志要匡扶正道，以維護周禮為使命，形成了以恢復(fù)西周禮樂文明為目標的思想體系。孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！笨鬃幽昀蠒r候又說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”由此可見周公對孔子的影響有多大，可見孔子對周朝文明推崇的程度。在周朝文明的深刻影響下，孔子確定了以“仁”為核心，以“禮”為形式，以“中庸”為原則的倫理觀，這對他后來德育觀的形成有十分重要的意義。孔子在三十歲左右開始授徒講學(xué)，他早期的弟子主要有顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢等人，他們在孔子那里主要學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)，重點是培養(yǎng)德行、陶冶性情，重視軍事外交方面的訓(xùn)練，他的德育思想伴隨著他的教育活動逐漸得到傳播并且逐步完善。

孔子德育體系的形成與其特殊的背景有關(guān)?？鬃犹厥獾募彝キh(huán)境使得孔子從小就立志好學(xué)，孔子所在的魯國完好的保存了周朝文化，這為孔子思想體系的形成提供了文化背景，周朝衰弱，禮崩樂壞的動蕩社會使得孔子肩負起振興禮樂、教化民眾的責(zé)任。

孔子名丘，字仲尼，殷商后裔。周武王滅商，封殷商的微子啟于宋?？鬃拥南茸婵赘讣问撬螄谑?，按照周朝禮制，因為距離宋國始祖超過五代，便改為孔氏。孔父嘉無辜被華父督殺害，孔父嘉的后代防叔畏懼華氏的逼迫而到魯國，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇生孔子?？鬃尤龤q喪父，他的母親顏征在善良勤勞，教子有方，遺憾的是在孔子十七歲時候她也去世了，這種特殊的人生經(jīng)歷磨練了孔子的意志，培養(yǎng)了他勤奮好學(xué)的精神，孔子有言曰：“十有五而志于學(xué)”；孔子不僅少年時代就立志好學(xué)，他把學(xué)習(xí)當成是快樂而有意義的事情，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”正說明了這一點，“韋編三絕”等故事也說明了孔子勤奮讀書的事跡。

孔子所在的魯國是周公的封地，當時魯國的禮制是保存的最好的，也是最繁瑣的。孔子十分尊崇堯、舜、禹，非常推崇文王、周公的道德，而且自認為繼承了他們的文化遺產(chǎn)?？鬃诱鞘艿剿麄兊挠绊懖盘岢隽恕熬吹卤Ｃ瘛?、“不施其親”的主張，這些成為孔子仁愛思想的來源。孔子當時所處的時代，學(xué)術(shù)下移，“學(xué)在官府”的界限已經(jīng)被打破，所以他才會有機會學(xué)習(xí)“六藝”，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等典籍。這些典籍詳細記錄了先秦的社會發(fā)展和文化狀況，弘揚了上古圣賢們的高尚品德，為孔子德育思想體系的形成提供了基礎(chǔ)，為孔子德育教學(xué)提供了豐富的素材。

春秋時代是一個歷史轉(zhuǎn)折的時期，周王朝的統(tǒng)治已經(jīng)徹底崩潰，原有的社會秩序已經(jīng)蕩然無存。面對這樣的社會，孔子毅然以天下為己任，最初，他躋身仕途，曾經(jīng)擔任過委吏（管理倉庫的小官）和乘田（管理牛羊的小官），官位最高時做過魯國的大司寇。他想通過從政來實現(xiàn)自己的抱負，但是并沒有得到施展，他周游列國皆不被重用，盡管經(jīng)過這樣的遭遇，孔子也并沒有放棄，轉(zhuǎn)而以整理古代典籍和收徒授學(xué)為業(yè)。社會動蕩、人心不古促使孔子尤其重視道德的弘揚，重視對學(xué)生道德的教育。

二、“性相近，習(xí)相遠”的人性論基礎(chǔ)

對人性問題的探討是人類自我覺醒、自我認識的開始。千百年來，關(guān)于人性論的問題，眾多思想家們給出了許多命題，先后出現(xiàn)過性善論、性惡論、性無善無惡論、性有善有惡論、性三品說、性二元論以及性日生論等，這些人性論觀點都有自己的理論體系，它們不斷充實了中國傳統(tǒng)的人性理論。但最早提出人性問題并對人性問題進行闡述的思想家則是孔子，他開創(chuàng)了人性理論研究的先河。

孔子很少談“性”，綜觀《論語》，僅有“性相近也，習(xí)相遠也”。這就是說，不管是誰，人性天生都是相近的，但會隨著后天的習(xí)染而相差漸遠。他認為人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天的教育和社會環(huán)境的影響才發(fā)生了大的變化。孔子說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！币馑际钦f十戶人家的地方，一定有像孔子那樣又忠心又信實的人，只是沒有他好學(xué)而已，這句話說明孔子認為他的德行是學(xué)來的；孔子還說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！边@些都肯定了教育在人的發(fā)展過程中的關(guān)鍵作用，強調(diào)了人們的知識能力和道德品質(zhì)主要依靠的是后天的學(xué)習(xí)。

孔子“性相近，習(xí)相遠”的理論從普遍意義上承認了人們天生之“性”是相近的，這就使得奴隸社會的等級制度在思想觀念上產(chǎn)生動搖，使得階級壓迫賴以存在的基礎(chǔ)產(chǎn)生動搖。有關(guān)人與人之間的關(guān)系的看法也隨之改變，既然人與人之間天生沒有太大差別，就不應(yīng)該出現(xiàn)壓迫和傾軋，而應(yīng)該互相尊重，互相關(guān)愛，和睦相處。由此孔子提出了人要有“仁愛”之心的思想，才有了“仁者愛人”的待人態(tài)度和準則，由我及人，才推出“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等觀點。盡管“仁”的觀念在孔子之前就已存在，但是到了孔子這里得到了極大的發(fā)揮。

在孔子看來，正因為人性的差異是因為“習(xí)”的原因，所以才需要教育，需要德育，所以孔子才根據(jù)具體的德育環(huán)境的要求提出他德育思想用于指導(dǎo)德育實踐?？鬃拥娜诵杂^點為社會中個體道德教育的可能性尋找到了根源，他強調(diào)了人性中善的可能性，盡管孔子直接談?wù)摗叭诵浴钡膬?nèi)容很少，但是“人性論”在孔子的德育思想體系中卻有著十分重要的意義，而且在儒家思想發(fā)展史上有著重要的地位，孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”無疑與孔子的人性論觀點有著密切的關(guān)系。

三、孔子的德育體系以“仁”為核心思想

“仁”并不是孔子最先提出的。早在孔子之前就曾多次出現(xiàn)。在《詩經(jīng)》、《尚書》、《左傳》、《國語》中“仁”字都曾出現(xiàn)過。盡管在這些典籍中“仁”字曾經(jīng)多次出現(xiàn)，但是，“仁”字在其中的意思不盡相同，內(nèi)涵并不十分明確。許慎《說文》中從“仁”的字形和意思給出了三種解說：一是仁者愛人，一是仁是人應(yīng)當有的心性，一是自然心性之仁。春秋之后的“仁”大多用的是仁者愛人的含義，表達的是橫向的人與人之間的關(guān)系。真正將“仁”之一字深刻詮釋并廣泛使用的是孔子?？鬃用鞔_“仁”為“愛人”，肯定了人的地位；他把“仁”作為處理人際關(guān)系的基本準則，作為人的追求目標，強調(diào)“仁”在道德規(guī)范中的主導(dǎo)地位。孔子給“仁”賦予了廣泛的含義，把“仁”作為其他美德的基礎(chǔ)?？鬃拥牡茏右约昂笫廊寮覍W(xué)者使它進一步發(fā)展，成為一個理論體系。

孔子的“仁”具有很多種含義，一切好的品行都可以稱為“仁”。從《論語》中可以看出，在不同的場合，面對不同的人，面對不同的事，孔子有關(guān)“仁”的說法有不同的意蘊。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”在此，仁就是抑制自己，使言語行動都合于禮；仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！痹诖?，仁就是嚴肅認真，小心謹慎，自己不喜歡的事物不強加給別人。樊遲問仁，子曰：“愛人?！痹诖耍实囊馑际菒廴?。在《論語》中，孔子除了專門回答仁是什么之外還間接提到“仁”的表現(xiàn)、“仁”的標準、“仁”的內(nèi)容等。要做到“仁”必須懂禮，樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！边@是從細節(jié)方面講要做到“仁”必須“依禮行事”。《論語》中還可以看到孔子認為能做到“仁”的人具有一定的特點，司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱。”就是說有“仁”的人言語遲鈍。子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”孔子認為剛強、果斷、樸質(zhì)、言語不輕易說出口這樣的人接近仁德。在《論語》中，“仁人”、“仁者”、“不仁”等語更是隨處可見。

在《論語》中，還有許多章節(jié)講的是“仁”與其他道德條目的關(guān)系。有子曰：“孝悌也者，其為仁之本與?！睕]有孝悌做基礎(chǔ)就不會有仁。所以孔子說“君子篤于親，則民興于仁?！狈t問仁，孔子答道“愛人”，這“愛人”說的是愛親之后的愛他人，《中庸》中也提到“仁者人也，親親為大”，孟子說過“事孰為大，親親為大。”這些都闡明了孝悌為仁之本?！叭省卑ā坝隆保釉弧叭收弑赜杏?，勇者不必有仁?！?“仁”包括了恭、寬、信、敏、惠，子張問仁，子曰：“能行五者于天下為仁。” “仁”包括了大忠，孔子曾說“殷有三仁”，指微子、箕子、比干?！叭省边€包括舉薦賢人、以仁者為友、先難后獲、好學(xué)等。

在《論語》中，“仁”字出現(xiàn)了109次，幾乎貫穿全書。從“仁”的意思到仁的范圍再到仁的內(nèi)容、仁的表現(xiàn)、仁的特點等，孔子談了仁的方方面面，不論從字數(shù)、篇幅來講，還是從思想來講，都可以看出“仁”在《論語》中的地位，也可以證明“仁”是孔子德育體系的核心。

四、孔子的德育體系以“禮”為規(guī)范

雖然“仁”是孔子德育體系的核心，但是它不是孤立存在的，它需要與“禮”結(jié)合，以“禮”為規(guī)范。“禮”是一種外在表現(xiàn)形式，“禮”能夠?qū)ⅰ叭省钡膬?nèi)在道德境界具體表現(xiàn)出來。要想成“仁”，就必須通過“禮”，沒有“禮”規(guī)定，“仁”就無法體現(xiàn)。

孔子認為“禮”是安身立命的根本，他非常崇尚“禮”，認真學(xué)“禮”。他到了周公廟，每件事情都要發(fā)問。當子貢要去掉每月初一祭祖廟的那只活羊時，孔子說：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！笨鬃诱J為盡管留下殘存的“禮”的形式，也比什么也不留好?？鬃幽軌蛘f出夏朝的禮和商朝的禮，但是由于文獻不夠而不能作證，而孔子最崇尚的是周朝的禮，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)安定的社會秩序。

孔子說“不學(xué)禮，無以立”。他認為禮對于一個人具有重要的作用，它規(guī)范了一個人的方方面面，小到生活起居、待人接物，大到政治、外交、祭祀等，這些都離不開“禮”，都需要“禮”來規(guī)范。“禮”包括儀式、禮節(jié)、行為準則、宗法制度，禮的含義最多指的是行為的規(guī)范。《論語·鄉(xiāng)黨》篇大部分的篇幅都在說“禮”，記述了孔子在不同的場合，針對不同的事情都以身作則，依照一定的禮儀制度行事。在具體的道德行為方面，孔子要求不合道德規(guī)范的事不看, 不合道德規(guī)范的話不聽, 不合道德規(guī)范的話不說, 不合道德規(guī)范的事不做。

孔子認為“禮”與其他的道德品質(zhì)有著密切的關(guān)系。孔子以“克己復(fù)禮”為“仁”，認為用“禮”來衡量言行才能算作“仁”；他認為孝悌是“仁”的根本，對親人的生死都必須用相應(yīng)的禮制；他提出“君使臣以禮，臣事君以忠”，要求統(tǒng)治者要用“禮”對待臣子，臣子才會忠心。孔子認為“禮”可以與恭、慎、勇、直等品德相得益彰。他說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”意思是說：注重容貌態(tài)度的端莊，卻不知禮，就未免勞倦；只知謹慎，卻不知禮，就流于畏葸懦弱；專憑敢作敢為的膽量，卻不知禮，就會盲目闖禍；心直口快，卻不知禮，就會尖刻刺人。

《論語》中有很多篇幅都直接或間接提到了春秋時期社會道德淪喪，禮儀蕩然無存的現(xiàn)實，充滿了對禮崩樂壞的不滿?？鬃涌吹搅水敃r禮制的名存實亡，看到了當時諸侯大夫的犯上作亂，他強烈主張只有恢復(fù)周禮，才能讓社會重新安定下來。因此他主張統(tǒng)治者要“為政以德”、“道之以德，齊之以禮”，他認為只有在上位的人以身作則，遵從禮制，然后施行仁政，用“禮”來教化百姓，才能最終達到社會穩(wěn)定的目的。

五、孔子的德育體系以培養(yǎng)“君子”為目標

孔子的德育體系說到底是培養(yǎng)人的體系，一切高尚的道德最終都要落實人的身上。在《論語》中具體提出的描述人的稱法有“圣人”、“賢人”、“君子”等。這些都是孔子所向往的高尚人格?？鬃诱f：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可以。”可見，“圣人”和“賢人”層次較高，一般人可望而不可即，而“君子”則是常人通過努力可以達到的理想人格。

在孔子看來，要想成為“君子”，必須首先提高自身的修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上推廣至他人。子路問君子，孔子回答“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”，子路問孔子怎樣才能算是一個君子?？鬃诱J為君子應(yīng)該修養(yǎng)自己來嚴肅認真地對待工作；修養(yǎng)自己來使上層人物安樂；進而使所有老百姓安樂，就算是堯舜也還沒有做到。提高自己的修養(yǎng)離不開“仁”，孔子說：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！彼J為君子拋棄了仁德，就無法成就他的聲名，君子時時刻刻都離不開“仁”，即使是在倉猝的時候也一定和仁德同在，就是在顛沛流離的時候也一定和仁德同在。提高自己的修養(yǎng)同樣離不開“禮”，孔子說：“君子三年不為禮，禮必壞?！笨梢姡岸Y”是君子時時刻刻離不開的規(guī)范。

《論語》中還提到了君子從多個方面提高自己的修養(yǎng)。君子必須莊重，如果不莊重，就沒有威嚴，即使讀書，所學(xué)的也不會鞏固；君子吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話謹慎，到有道的人那里去匡正自己；君子做什么事情，沒有規(guī)定要怎樣和不要怎樣，只要怎樣做合理恰當，就怎樣做；君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻，再用禮節(jié)來加以約束，從而不至于離經(jīng)叛道；君子對于措辭說話要沒有一點馬虎的地方才罷了；君子對于事業(yè)，以合宜為原則，依禮節(jié)實行它，用謙遜的言語說出它，用誠實的態(tài)度完成它；君子莊矜而不爭執(zhí)，合群而不鬧宗派；君子給人民以好處，而自己卻無所耗費，勞動百姓，百姓卻不怨恨，自己欲仁欲義卻不能叫做貪，安泰矜持卻不驕傲，威嚴卻不兇猛。

提高自身修養(yǎng)成為君子不僅有描述性的要求，更是有數(shù)量上的要求。孔子說：“君子之道有三，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！雹倏鬃舆€說君子有“三戒”：少年時血氣未定，要戒色，壯年時血氣方剛，要戒斗，老年時血氣衰竭，要戒得。君子有“三畏”：怕天命，①《論語·憲問》。怕王公大人，怕圣人的言語。君子還有“九思”：看的時候考慮看明白了沒有，聽的時候考慮聽清楚了沒有，考慮臉色是否溫和，考慮容貌態(tài)度是否端莊，考慮言語是否忠誠老實，考慮對待工作是否認真，遇到疑問考慮怎樣向人請教，將要發(fā)怒是考慮有什么后患，看見可得的考慮是否是應(yīng)得的。在《禮記》中還提到君子有“三患”，有“五恥”，這些都從數(shù)量標準上對君子作出了要求。

在《論語》中不僅有孔子對“君子”人格的直接表達，還有從側(cè)面來說明君子的特點的?？鬃釉u論子產(chǎn)，說他有四種行為合乎君子之道：他的容顏態(tài)度莊嚴恭敬，他對待君上負責(zé)認真，他教養(yǎng)人民有恩惠，他役使人民合乎道理。此外還有從反面拿小人和君子對比的。例如“君子周而不比，小人比而不周”、“君子喻于義，小人喻于利”、“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。君子在很多方面的表現(xiàn)和小人的表現(xiàn)形成鮮明的對比。君子懷念道德，小人懷念鄉(xiāng)土，君子關(guān)心法度，小人關(guān)心恩惠。君子成全別人的好事，不促成別人的壞事，小人與此相反。君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人，小人驕傲凌人卻不安詳舒泰。君子通達于仁義，小人通達于財利。君子要求自己，小人要求別人。通過比較，突出了君子與小人在道德品質(zhì)等方面的差距。

六、孔子的德育方法

孔子的德育體系包含豐富的內(nèi)容，在他實施道德教育的時候所用的方法也是多種多樣的，“因材施教”、“啟發(fā)式教學(xué)”、“循循善誘”、“以身作則”等直到當代社會依然是廣大教師們耳熟能詳?shù)脑~語。從古至今，這些德育的方法和德育原則為人們的教育提供了借鑒，為人才的培養(yǎng)做出了重大的貢獻。

“因材施教”就是根據(jù)教育對象的不同情況，有針對性的對受教育者施以不同的教育內(nèi)容。孔子通過了解，熟悉了學(xué)生的個性特征，針對弟子們提出的同樣的問題，給出相應(yīng)不同的回答。例如，《顏淵篇》載：

“顏淵問仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁’，仲弓問仁，子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨’，司馬牛問仁，子曰：‘仁者，其言也訥’，樊遲問仁，子曰：‘愛人’” 本篇一共記載了顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲等4人關(guān)于仁德的提問，一樣的問題，孔子的回答卻各不相同。之所以會這樣，是因為這幾位學(xué)生對仁德的理解各不相同，存在不同的誤區(qū)，孔子的不同回答正好依據(jù)各人的情況，因材施教。

孔子善于用啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，廣為學(xué)生們稱贊。他的學(xué)生顏回曾深有體會的說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！边@里的“循循然善誘人”正是孔子教育方法的特點，他能夠循序漸進，巧妙地發(fā)人深思，不僅使學(xué)生掌握知識，運用知識，而且使學(xué)生的能力得到提升?？鬃釉唬骸安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)?！?，他很會抓住時機，在適當?shù)臅r候給學(xué)生以啟發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的能動作用。

孔子在教育的過程中非常重視躬行實踐，言行一致。他說：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！彼J為書本上的學(xué)問，大約同別人差不多。但是在生活實踐中做一個君子，他還沒有成功。他說：“力行近乎仁”，在孔子看來，如果將道德認知付諸實踐，在與人交往或者做事情的時候能夠以已知的道德原則和道德規(guī)范來要求自己，這樣就算是仁了。他說：“說得多，做得少，君子以為恥?！彼J為大言不慚的人，實行起來就不容易。他十分重視“聽其言而觀其行”，要求學(xué)生做到“言必信，行必果”。這些都反映了孔子在教育的過程中重視道德實踐，重視言行一致。

孔子在德育過程中重視及時的給予學(xué)生表揚和批評。當學(xué)生做的好的時候他會毫不吝嗇的贊賞，學(xué)生有不對的地方，他也會直言不諱的說出來，孔子對學(xué)生以表揚為主。孔子曾經(jīng)稱贊子貢能夠舉一反三，可以同他討論詩經(jīng)；表揚過閔子騫，認為他很孝順，孔子還表揚過子夏，認為子夏是能夠啟發(fā)他的人。最受孔子贊賞的是顏回，《論語》中多次出現(xiàn)孔子對他的評價，說他“不遷怒，不二過”、“其心三月不違仁”等，反復(fù)的稱贊顏回有修養(yǎng)。當子路聽到孔子夸獎他而高興時，孔子說：“由也好勇過我，無所取材。”及時的指出他太好勇敢的這個缺點，好勇的精神大大超過了孔子，這就沒什么可取的了。孔子還指出端木賜不安本分，去投機猜測行情。總之，他以學(xué)生不同的心理特點為依據(jù)，及時、適當?shù)慕o予表揚和批評，從而促進學(xué)生發(fā)揚優(yōu)點，改正缺點。

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HAOQIANG Bai（College of education, Fujian Normal University, Fuzhou 350007,China）

【Abstract】Confucius' moral education thoughts are not scattered but a complete system,Therefore,if we want to explore Confucius' moral ideological system,we must dive into the analects of Confucius.The basis of the theory is “their natures are almost the same,while their habits become widely different”,which emphasizes the possibility of goodness in the human nature.Besides,it also regards “benevolence” as the core and the basis of other virtues,with “ritual” as the main content, which is an important moral standard;With “saint gentleman” as the training objectives, including “l(fā)oyalty, filial piety,will,righteousness,faith,” and other important virtues.At the same time,the system prefers the teaching methods,for example,teaching students according to their aptitude or practising practical education methods.【Key words】Confucius;The Analects of Confucius analects;moral education;moral education system

第四篇：哲學(xué)-從《論語》中看孔子的政治思想

哲學(xué)-從《論語》中看孔子的政治思想.txt我爸說過的最讓我感動的一句話：“孩子，好好學(xué)習(xí)吧，爸以前玩麻將都玩兒10塊的，現(xiàn)在為了供你念書，改玩兒1塊的了?！闭軐W(xué)-從《論語》中看孔子的政治思想.txt大人物的悲哀在于他們需要不停地做出選擇；而小人物的悲哀在于他們從來沒有選擇的機會。男人因滄桑而成熟，女人因成熟而滄桑。男人有了煙，有了酒，也就有了故事；女人有了錢，有了資色，也就有了悲劇。論文關(guān)鍵詞： 《論語》 孔子 政治思想

論文提要：作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子有其自成體系的政治思想。通觀《論語》，孔子的政治思想主要表現(xiàn)在四個方面：首先，要提高領(lǐng)導(dǎo)階層的素質(zhì)；其次，在治國方略上要以“德治”為根本原則；再次，在國家政治生活中要以“仁”為精神內(nèi)涵；最后，要以“禮”為國家和公民的行為準則。四者相聯(lián)系，“德治”是實現(xiàn)“仁”和“禮”的前提，“仁”是“德治”和“禮”的精神內(nèi)涵，“禮”則是德治和“仁”的具體形式，而領(lǐng)導(dǎo)階層的素質(zhì)提高是“德治”、“仁”和“禮”具體實施的前提。

一、孔子所處的政治環(huán)境

要想了解孔子的政治思想，首先就要看看孔子所處的政治環(huán)境。

孔子生活在春秋末期，政治上混亂、軍事上諸侯國互相征伐。自從周平王東遷后，周王室衰微，地位一落千丈，實際上和一個中等諸侯國差不多。各國為了在眾多的諸侯國中得到一塊生存之地，互相攻伐，戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，小國被吞并，大國不斷崛起，先后出現(xiàn)“春秋五霸”。各國內(nèi)部，卿大夫勢力強大，**時有發(fā)生，弒君犯上現(xiàn)象屢見不鮮。

在這種情況下，周代從文王武王及周公等人時期傳下來的禮樂制度也隨之崩潰了，孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！盵①]這段話中孔子所說的“天下無道”的情形就生動地描繪出了春秋時期混亂的政治局面。

隨著禮樂制度的崩潰，人們的道德也逐漸淪喪。春秋是一個講究實力的時代，凡是講實力的時代，道德都是沒有市場的。

面對這樣混亂的社會，孔子作為一個對社會負責(zé)任的人，提出了一系列改造社會的政治思想。

二、孔子政治思想的具體內(nèi)容

為了實現(xiàn)“天下有道”的政治理想，恢復(fù)文武時代的統(tǒng)一局面，孔子在《論語》中提出了以下四點內(nèi)容。

一、要建設(shè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)階層。

孔子很注重政治生活中領(lǐng)導(dǎo)階層的作用，他要求領(lǐng)導(dǎo)者必須首先在道德和修養(yǎng)上作出一定的成績，否則就無法領(lǐng)導(dǎo)下層的民眾。同時，孔子把社會上的人分為兩個階層，即“君子”和“小人”，這里的“君子”和“小人”的意義與我們現(xiàn)代意義上的“君子”和“小人”的意義是不同的，孔子這里講的“君子”和“小人”實際是分別有兩層含意，第一層含意是指領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者，“君子”指領(lǐng)導(dǎo)者，“小人”指被領(lǐng)導(dǎo)者；第二層含意是指道德高尚的人和道德低下的人，“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。例如：孔子說：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。” [②]這里的“君子”就是指領(lǐng)導(dǎo)者?！熬訉W(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”[③]，這里的“君子”也是指領(lǐng)導(dǎo)者，“小人”則指被領(lǐng)導(dǎo)者。而大部分時候“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。而這兩層含意也是有著聯(lián)系的，孔子認為領(lǐng)導(dǎo)者就必須有道德，即在道德上也應(yīng)該是君子。道德低下的人即“小人”就應(yīng)該被道德高尚的人即“君子”所領(lǐng)導(dǎo)，也就是孔子所說的“君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃”[④]。這些在《論語》中是沒有明確表示的，需要我們在讀《論語》的過程中細細斟酌。

那么，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該怎樣做呢？

首先是要道德高尚，必須“以德治國”即孔子所說的“為政以德”，孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盵⑤]“共”通“拱”，這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，孔子用天象比喻政治生活，領(lǐng)導(dǎo)者如果實行德治，民眾就會像眾星圍繞北極星一樣自動圍繞著你轉(zhuǎn)。在這里孔子強調(diào)了道德對政治生活的作用，主張以道德教化為治國的原則。而孔子本人就是這樣的一個人，有人問孔子說：“子奚不為政？”孔子說：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓?，是亦為政，奚其為為政？”[⑥]孔子就是用道德來感染眾人的，因此，孔子雖然沒有在世俗政治上擁有權(quán)力，但在精神上卻是一個領(lǐng)導(dǎo)者，孔子也正是希望那些在世俗政治上擁有權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)者也能像他一樣，通過高尚的道德來領(lǐng)導(dǎo)民眾。

其次，領(lǐng)導(dǎo)者要帶頭走正道，為民眾做表率作用。魯國貴族季康子曾經(jīng)向孔子請教治國的方法，孔子說：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”[⑦]領(lǐng)導(dǎo)者本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢？另外，季康子擔憂盜竊，問孔子怎么辦，孔子說：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！盵⑧] 領(lǐng)導(dǎo)者自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜。季康子還把自己所認為正確的治國之道告訴孔子，他建議“如殺無道，以就有道”[⑨]，而孔子卻說：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃?！盵⑩]這里的“君子”指有道德的領(lǐng)導(dǎo)者，而“小人”指被領(lǐng)導(dǎo)者，從這三段話中，我們可以看出，季康子是一個行為不端正，貪得無厭，并且政治頭腦簡單的人，他雖然居于君子之位，卻沒有君子之德，而孔子通過批評季康子提出了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)身先士卒走正道，為民眾做表率，方能治理好國家的道理。

二、孔子提出了領(lǐng)導(dǎo)者治國的正確方略——“以德治國”。

孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[11]在這里，孔子舉出兩種不同的治國方針——以政令和刑罰為核心的“法治”與以道德和禮儀為核心的“德治”?？鬃釉诒容^這兩種治國方針后認為法治只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而“德治”比“法治”更有優(yōu)越性，因為德治能使民眾有知恥之心，從而在心中樹立一個什么應(yīng)該做什么不應(yīng)該做的榮辱觀，這樣民眾在做某件事之前就會先用自己的榮辱觀去衡量這個行為，從而得出一個正確的符合禮法的決定。通過德治，民眾不僅明白了是非，而且也會了解到領(lǐng)導(dǎo)者的用心良苦，從而達到“有恥且格”的目的，這就是孔子的德治思想，具體來說有兩個方面。一是要取信于民。子貢曾經(jīng)問孔子如何為政，孔子說：“足食、足兵、民信之矣。”子貢又問：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子說：“去兵。”子貢又問：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子回答：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?[12]孔子認為“信”是治國的最基本的因素，是高于經(jīng)濟和軍事的，他這番話說明了“取信于民”在以德治國中的重要性。二是要教化民眾，孔子認為，如果人民在經(jīng)濟上得到富足，就會追求安逸的生活，而人之所以為人，不僅要有物質(zhì)上的欲望，更要有精神上的提高，這也是領(lǐng)導(dǎo)者進行“德治”的一個重要方面，所以必須對民眾推行教化政策。冉有曾經(jīng)陪著老師孔子到衛(wèi)國去，孔子說：“庶矣哉１冉有問老師：“既庶矣，又何加焉？”孔子說：“富之?！比接杏謫枺骸凹雀灰樱趾渭友桑俊笨鬃诱f：“教之?！盵13]古時候由于地廣人稀，諸侯國君們大都實行鼓勵人口增長的政策，人口多寡也是衡量一個國家實力大小的重要指標。人口多了，那自然是首先讓民眾在物質(zhì)生活需求上得到滿足。在物質(zhì)生活需求上得到滿足之后，就要進行孔子所謂的“教”，即教化，使民眾在精神上有一定的提高，其最終的目的，就是希望每個人都保持自身的品德，從而達到“以德治國”政治理想。

三、孔子所提倡的“德治”的精神內(nèi)涵是“仁”

孔子講領(lǐng)導(dǎo)者要以德治國，而以德治國的方法是貫徹以“仁”為核心的政治理念。“仁”在孔子的思想體系中是一個比較復(fù)雜的概念，孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！盵14]可見，“仁”是離我們不遠的，而且，似乎一伸手就可以夠得著，但他有同時說：“若圣與仁，則吾豈敢？”[15]孔子又不是仁者了，他一會兒有“仁”，一會兒又沒有“仁”，這是這么回事呢？我們仔細品讀《論語》后，方才恍然大悟，在“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”[16]中有一個十分關(guān)鍵的但很容易被忽略的字——“欲”，而在“若圣與仁，則吾豈敢”中孔子說他只是“抑為之不厭，誨人不倦”，也是一個“欲”的意思，這樣，我們就理解了孔子的“仁”，這個“仁”不是一個頭銜，說某某人是個仁人，而是一種心理欲望和實際行動，這也是孔子“仁學(xué)”中最關(guān)鍵的，正如公西華所言“正唯弟子不能學(xué)也”[17]?？鬃訉Α叭省钡慕忉?，最精彩的莫過于對子貢、顏淵、仲弓、司馬牛、子張和樊遲這六個學(xué)生的講解。子貢問孔子什么是“仁”，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！盵18]顏淵問孔子什么是“仁”，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”[19]仲弓問孔子什么是“仁”，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！盵20]司馬牛問孔子什么是“仁”，孔子說：“仁者，其言也讱。”[21]子張問孔子什么是“仁”，孔子說：“能行五者于天下為仁矣?！?[22]子張又問孔子“五者”是什么，孔子說：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！盵23] 樊遲問孔子什么是“仁”，孔子說：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！盵24]樊遲還有一次問孔子什么是“仁”，孔子說：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”[25]由此可見，孔子的“仁”的核心是“愛”和“禮”，要以愛心對人，時常替別人著想，要以禮法克制自己，行為言語要謹慎，類似現(xiàn)代政治理念中的“以人為本”，孔子在這里看似是在教育自己的學(xué)生做人的方法，而實際是他的一種政治設(shè)想，前面我們已經(jīng)討論過，孔子講的“君子”有兩層意義，孔子教他的學(xué)生做有德之人，即“君子”，他說：“茍正其身矣，于從政乎何有？”[26]如果端正了自身的行為，從政還有什么困難呢？孔子認為這種人就應(yīng)該走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，而由這些擁有“仁”的君子來行政，就必然會實行仁政。

四、孔子政治思想中的治國工具是“禮”

孔子是一個十分懂得“禮”的人，據(jù)說他小時候就把禮器當玩具玩，《史記》中記載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！盵27]可謂天賦異秉。他說：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣?！盵28]孔子對于夏禮、殷禮都很精通，但他認為夏、商、周的禮儀是一代比一代進步的，他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”[29] “周之德，其可謂至德也已矣”[30]?？梢?，他認為周禮是最為完善的。

“禮”是周代典制的重要內(nèi)容，“禮起源于氏族社會的風(fēng)俗習(xí)慣”[31]。也就是人類在原始共產(chǎn)主義社會時代的習(xí)慣法，這些習(xí)慣法在進入王政時代后，被領(lǐng)導(dǎo)階級加以整理改造，形成比較系統(tǒng)的制度，于是，夏有夏禮，商有商禮，周有周禮，“禮”成了國家穩(wěn)定的一個重要保證，而“禮”經(jīng)過了夏商兩代的改進，到了周代，經(jīng)過周公的系統(tǒng)化，成為更加完善的一種制度，在國家政治生活中起到了十分重要的作用，其主要內(nèi)容見于先秦典籍《儀禮》之中。周禮的基本精神是“在各種典禮、儀式當中，不同社會地位的參與者都有各自不同的，嚴格的具體行為規(guī)范。通過這些行為規(guī)范區(qū)別尊卑、親疏、賢愚等社會范疇，界定每個人在社會秩序中的具體位置，協(xié)調(diào)全體社會成員之間的關(guān)系”[32]。到了孔子時代，周公所作的“禮”已經(jīng)徹底崩潰了，社會進入了“天下無道”的時期，孔子在這樣的社會里能夠站出來，用一種“雖萬人吾往矣”的勇氣力圖改變社會現(xiàn)狀，這種精神是我們后世子孫們所應(yīng)該敬仰和學(xué)習(xí)的。

孔子要用“禮”來治理國家，首先要做的就是“正名”，子路曾經(jīng)問老師：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”孔子說：“必也正名乎１[33]子路覺得老師有些可笑，因為在當時的社會中要想“正名”確實是一件異想天開的事，他問：“有是哉，子之迂也！奚其正？”這“名”怎么正呢？孔子對子路解釋說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足?！盵34]所以說，孔子認為“正名”是治國的首要工作。所謂“正名”，就是建立一個名實相符的社會，社會的各個階層都應(yīng)該在自己的崗位上盡心盡職，不得僭越。齊景公曾經(jīng)問孔子為政的方法，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子?！盵35]即做君主的要有君主的樣子，做臣子的要有臣子的樣子，做父親的要有父親的樣子，做兒子的要有兒子的樣子，孔子要建立的是一個秩序合理嚴謹?shù)纳鐣?。因為當時的社會是一個秩序混亂、禮崩樂壞的社會，季孫氏曾經(jīng)用八佾的規(guī)模在庭院舞蹈，古時一佾八人，八佾就是四十六人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是大夫，只能用四佾，他用八佾是典型的破壞周禮的事件，對此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，發(fā)出一句響徹古今的名言：“是可忍，孰不可忍１[36]可見，當時禮制的破壞程度有多么厲害，也正因此，孔子才提出“正名”的主張。

其次，除了“正名”之外，孔子還提出要以“禮”為行為規(guī)范的思想，即“齊之以禮”的思想?！岸Y”的實行有兩條缺一不可的途徑：一是自下而上的途徑，孔子在教導(dǎo)他的學(xué)生子貢時說為人要“富而好禮”[37]，在教導(dǎo)他的學(xué)生顏淵時說要“克己復(fù)禮”[38]，在教導(dǎo)他的兒子孔鯉時說“不學(xué)禮，無以立”[39]，這就是說民眾自己本身要以“禮”為自己的行為準則，要求人們做到“非禮勿視，非禮無聽，非禮勿言，非禮勿動”[40]；二是自上而下的途徑，即領(lǐng)導(dǎo)者要以“禮”治國，即孔子所說的“上好禮，則民易使也”[41]，“上好禮，則民莫敢不敬”[42]。領(lǐng)導(dǎo)者以“禮”為行為規(guī)范，民眾就會效法，國家就會穩(wěn)定，從而達到“天下有道”的理想社會。

三、結(jié)語

綜上所述，筆者將孔子的政治思想概括為四大塊：首先，要提高領(lǐng)導(dǎo)階層的素質(zhì)，要讓那些有德有才的人去領(lǐng)導(dǎo)民眾，而不是讓像季康子那樣的人居于領(lǐng)導(dǎo)崗位；其次，在治國方略上要以德治為根本原則，而不是一味地以嚴刑峻法來統(tǒng)治人民；再次，在國家政治生活中要以“仁”為精神內(nèi)涵；最后，要以“禮”為國家和公民的行為準則，反對越禮的行為。這四點是聯(lián)系的，德治是實現(xiàn)“仁”和“禮”的前提，“仁”是德治和“禮”的精神內(nèi)涵，“禮”則是德治和“仁”的具體形式，而這三點的實行都有賴于領(lǐng)導(dǎo)階層的素質(zhì)的提高。而且這四點是聯(lián)系的，德治是實現(xiàn)“仁”和“禮”的前提，“仁”是德治和“禮”的精神內(nèi)涵，“禮”則是德治和“仁”的具體形式，而這三點的實行都有賴于領(lǐng)導(dǎo)階層的素質(zhì)的提高。

孔子雖然已經(jīng)逝去兩千多年了，但他留下的寶貴的精神財富是我們后世子孫所取之不盡用之不竭的，我們應(yīng)當繼承祖先的優(yōu)秀文化并予以發(fā)揚光大。

參考文獻：

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[②] 《論語·季氏篇》，陜西人民出版社1996年版，第222頁。

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[④] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第157頁。

[⑤] 《論語·為政篇》，陜西人民出版社1996年版，第10頁。

[⑥] 《論語·為政篇》，陜西人民出版社1996年版，第79頁。

[⑦] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第156頁。

[⑧] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第157頁。

[⑨] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第157頁。

[⑩] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第157頁。

[11] 《論語·為政篇》，陜西人民出版社1996年版，第11頁。

[12] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第151頁。[13] 《論語·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第167頁。

[14] 《論語·述而篇》，陜西人民出版社1996年版，第89頁。[15] 《論語·述而篇》，陜西人民出版社1996年版，第91頁。[16] 《論語·述而篇》，陜西人民出版社1996年版，第89頁。[17] 《論語·述而篇》，陜西人民出版社1996年版，第91頁。

[18] 《論語·雍也篇》，陜西人民出版社1996年版，第74頁。

[19] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第148頁。

[20] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第149頁。

[21] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第149頁。

[22] 《論語·陽貨篇》，陜西人民出版社1996年版，第231頁。

[23] 同上。

[24] 《論語·雍也篇》，陜西人民出版社1996年版，第71頁。

[25] 《論語·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第172頁。

[26] 《論語·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第168頁。

[27] 【漢】司馬遷：《史記》卷四十七《孔子世家》，新華書局簡體字本，第1538頁。

[28] 《論語·八佾篇》，陜西人民出版社1996年版，第26頁。

[29] 《論語·八佾篇》，陜西人民出版社1996年版，第28頁。

[30] 《論語·泰伯篇》，陜西人民出版社1996年版，第103頁。

[31] 張帆：《中國古代簡史》，北京大學(xué)出版社2007年版，第27頁。

[32] 張帆：《中國古代簡史》，北京大學(xué)出版社2007年版，第25頁。

[33] 《論語·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第163頁。

[34] 《論語·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第163頁。[35] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第154頁。[36] 《論語·八佾篇》，陜西人民出版社1996年版，第22頁。[37] 《論語·學(xué)而篇》，陜西人民出版社1996年版，第8頁。

[38] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第148頁。

[39] 《論語·季氏篇》，陜西人民出版社1996年版，第226頁。

[40] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第148頁。

[41] 《論語·憲問篇》，陜西人民出版社1996年版，第197頁。

[42] 《論語·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第164頁。

第五篇：從論語看孔子的為政思想

從《論語》看孔子的為政思想

孔子是春秋時期偉大的思想家、教育家和政治家，在治國中他主張以“禮”治國和以“德”治國。禮治最重要的就是“正名”，每個人都要按照禮的要求規(guī)范言行，履行義務(wù)；德治強調(diào)進行道德教化，正己正人?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格（《論語·為政》）?！笨梢钥闯觯鬃硬⒉慌懦狻胺ㄖ巍?，他認為法治不過只是為了避免人們獲罪的一種手段，并不能培養(yǎng)百姓的羞恥心，造成社會不穩(wěn)定的根源仍在，而“道之以德“和“齊之以禮”的治國方法卻能從根本上達到教化百姓，安定社會之功。

一、為國以禮

孔子生活的春秋時期“禮崩樂壞”，西周王室衰微，諸侯專權(quán)，統(tǒng)治秩序日漸混亂，這種情況令孔子感到十分氣憤，更堅定了他推行“以禮治國”的決心，他認為只有禮治才能使社會恢復(fù)到井井有條、國泰民安的狀態(tài)。孔子認為以“禮”作為基本的社會制度才能使政權(quán)長久?！白訌垎枺骸揽芍?？’子曰：‘殷因與夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！ā墩撜Z·為政》）”，禮治自古就有而且是一脈相承的，實行禮治的國家可以沿襲百代。

治國以禮最重要的措施是“正名”。孔子在于弟子討論為政的首要問題時提出，“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑法不中則民無措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。（《論語·子路》））”由此可以看出，孔子特別注重禮治制度中的等級名分，禮治制度之所以產(chǎn)生，是為了確定與其名分相符的思想和行為，正名就是使名實相符，而所謂刑罰，則是對違反禮治者的懲罰。當然，在孔子看來，為了避免諸侯僭權(quán)，嚴格的君臣關(guān)系也是以禮治國的重要方面。孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠。（《論語·八佾》）”在封建君主專制的國家，君主居于最高統(tǒng)治地位，效忠君王便是臣子最大的“禮”，任何僭越君主的行為都是有損“禮治”的。孔子所推崇的“君君、臣臣、父父、子子”也就是為了使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位、不僭禮，從而達到政治環(huán)境的安定有序。

孔子禮治思想的實質(zhì)，就是依據(jù)嫡庶、長幼、親疏等項關(guān)系，確定貴賤、大小、上下各種等級區(qū)別，形成各種名分。按照名分，確定倫理規(guī)范和行為準則，依據(jù)這些規(guī)范和準則，制定有關(guān)社會政治的禮法制度。所有的人都按照禮治規(guī)定，等差有序，貴賤有等，各處其位，各奉其事，每個人都恪守自己的社會角色和政治角色，遵循禮的角色規(guī)范，規(guī)范言行，履 行義務(wù)。這在當時混亂的社會狀況下是十分必要的。

二、為政以德

孔子在為政中同樣主張“以德治國”。他說，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語·為政》）”，即是說當政者運用道德來治理國家，就好像北極星安居其所，其他行星自然而然地有序地環(huán)繞著它一樣，將得到人民的擁護和歸順。要用道德教化感化百姓，讓每個百姓遵守孝悌之意，培養(yǎng)他們擁有良好的品行，而非用嚴法來約束百姓。他提出，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正（《論語·顏淵》）”、“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從（《論語·子路》）”。因此，統(tǒng)治者要想“正人”，首先要“正己”，這樣才能為百姓垂范，令百姓信服，引領(lǐng)百姓走上正道。

“仁”是孔子道德倫理學(xué)說的核心，孔子主張實行“仁政”。子張問仁于孔子，孔子說：“能行五者于天下為仁矣。??恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠足以使人。（《論語·陽貨》）”，因此，統(tǒng)治者要首先具備這五種品質(zhì)，才能成為百姓擁護的仁君。在選賢任能方面，也要遵循嚴格的道德標準?？鬃诱f：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。（《論語·為政》）”，“舉直錯諸枉，能使枉者直（《論語·顏淵》）”。任用賢才，把正直的人提拔起來放在邪惡的人之上，是使百姓服從的重要條件，同時也可以使邪惡的人改邪歸正。

孔子認為“為仁由己”，強調(diào)自覺行仁。他認為仁并不難達到，關(guān)鍵在于內(nèi)心有沒有這種要求，內(nèi)心有這種要求，并努力踐履，就可以實現(xiàn)仁?？鬃印叭省钡乃枷塍w系，有兩個基本內(nèi)涵，即“修己”與“安人”?！白勇穯柧?，子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?’曰：‘修己以安百姓。”（《論語·憲問》）’無論是“修己”還是“安人”都離不開仁，“修己”實質(zhì)就是“求仁”，“安人”實質(zhì)則是“行仁”。在“修己”和“安人”二者之中，“修己”是本，“安人”是“求仁而得仁”之后的效用。因此，孔子思想從“修己”之道開始，心正而身修，齊家治國平天下一以貫之。心不正，身不修，又如何齊家、治國、平天下呢?因此，“仁”，也就是道德修養(yǎng)，成為儒家治國的必由之路。

在治國中，以禮治國和以德治國是相輔相成和相互滲透的。仁是內(nèi)心的道德情感，禮是外在的行為規(guī)范。仁是禮的基礎(chǔ)、靈魂，禮是仁的體現(xiàn)、落實。沒有仁，禮就徒具形式；沒有禮，仁就無所依托。同樣，“道之以德”是“齊之以禮”的基礎(chǔ)和手段；“齊之以禮”又是“道之以德”的目標和根本要求，“齊之以禮”還可以使民德歸厚，也是“道之以德”的一種手段。

孔子的治國思想充滿了理想主義色彩，這也是他的治國思想未能得到充分實施的原因。他過分強調(diào)了道德教化和禮制，而不推崇使用法律等強制措施約束人民，在當時的社會背景下，從根本上是不符合封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要的?？鬃油菩腥收?，而并不是每個君主都是仁君，統(tǒng)治者的根本目的是控制人民，鞏固政權(quán)，并不會將大部分精力用于教化人民，他們傾向于用一種更加直接的手段——刑罰，使人民臣服，運用武力使四方歸順，因而德治只能說是法律的一種輔助手段，而不能單單作為治國的根本。

孔子像事件看法

對于孔子像搬離天安門的事件，網(wǎng)上眾說紛紜，大多懷疑其中摻雜著太多政治用意，然而不論是否存在政治用意，不可否認的是，孔子是中華傳統(tǒng)文化的象征，是中國儒家文化的始祖，千年以來一直受到國人的尊敬與景仰。

由于網(wǎng)絡(luò)控制原因，我們現(xiàn)在很難了解到“立像”與“撤像”的原因始末，然而，無論從哪個方面來講，孔子文化是受到世界人民承認的優(yōu)秀文化，否則就不會有孔子學(xué)院在全世界的建立。我們常說在認識一種文化時要取其精華，去其糟粕，儒家文化畢竟發(fā)源于封建文化的土壤，難免有其時代的烙印，這就需要我們辯證的去看待它。在新文化運動和文革中，我們不止一次地全盤否定了儒家文化的優(yōu)秀成分，每一次否定都是對一種文化信仰的抹殺，因而，我們的信仰越來越淡薄，我們的心才越來越浮躁。中國現(xiàn)在之情形之所以缺乏信仰，過于浮躁，在前期，很大程度上是因為我們太容易受到政治宣傳和領(lǐng)袖任務(wù)的鼓動，而后期卻是由于我們被抽離了革命的精神信仰而盲目碰撞的結(jié)果，因而，我們看見人浮于事，我們見義不為冷漠處之，我們爭名逐利自私利己，我們互相謾罵自以為是??

不論是“立像”時人們所說的“愚民政策”，還是“撤像”以后猜測的政治傾向變化，我們都太容易把一個事件進行簡單化的歸類。不論是政府還是人民，如果缺乏了“三思而后行”的精神，根本就無法“立信”，更不用說政通人和，國泰民安。據(jù)考證，當今人們的幸福指數(shù)甚至不如宋朝，為什么科技高度發(fā)達，生活其方便的今天甚至比不上一千多年前的朝代？也許原因就在于我們的物質(zhì)欲望太多，“亂花漸欲迷人眼”或許才是現(xiàn)代人生活的真實寫照吧，欲望隨著選擇的增加而倍增，而精神上還是一個嗷嗷待哺的嬰兒，何其可悲！

當然，我們不能過分苛責(zé)人民如何如何，擁有一個為人民所信服的政府也是政通人和的關(guān)鍵。人民怨聲載道無處傾訴反而壓制，這只是回避問題、激化矛盾的不理智的做法。孔子所提倡的仁政思想同樣適用于現(xiàn)代社會，“恭、寬、信、敏、惠”也是每一個心里裝著人民的政府應(yīng)有的品質(zhì)，也是真正能夠使人民信服的品質(zhì)。我們不需要動不動就談道路、談主義，我們需要的是尋找一個腳踏實地的理由，讓我們感到幸福以及獲得真正自由的理由。