第一篇：孔子論語(yǔ)論文

《論語(yǔ)》是孔子弟子及后人記錄孔子思想言行的書(shū)籍,是研究孔子的重要資料。影響力極為大，以下是小編搜索整理一份孔子論語(yǔ)論文，我們一起來(lái)看一看吧！

摘 要：本文通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的文本分析，探討了孔子的思想，對(duì)其產(chǎn)生的根源，各部分之間的關(guān)系，以及將“禮”作為規(guī)范社會(huì)秩序的不足都做了較為詳細(xì)地闡明。孔子思想的核心是“仁”，“道”是客觀根本，“禮”是客觀的“道”在社會(huì)生活中的主觀外化。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；孔子；仁；道；禮

一、正確看待孔子和《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是由孔子的弟子及其再傳弟子共同完成的一部著作，該書(shū)記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的思想主張。“儒學(xué)（當(dāng)然首先是孔子和《論語(yǔ)》一書(shū)）在塑造、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程中，大概起了無(wú)可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用。”[1]作為儒家的一部經(jīng)典著作，作為對(duì)孔子思想最直接最可靠地研究資料，我們必須反復(fù)琢磨，力求在《論語(yǔ)》簡(jiǎn)短精煉的話(huà)語(yǔ)中領(lǐng)悟孔子思想的真諦。孔子一生孜孜以求，在他不斷追求、不斷靠近萬(wàn)事萬(wàn)物之真理――“仁”的過(guò)程中，無(wú)形的“仁”也通過(guò)他的言行舉止表現(xiàn)出來(lái)。從這個(gè)角度講，孔子是我們探求真理的一個(gè)媒介，而《論語(yǔ)》又是我們探求孔子思想的一個(gè)媒介。我認(rèn)為要以立體的眼光來(lái)看待《論語(yǔ)》一書(shū)。翻開(kāi)《論語(yǔ)》，首先映入眼簾的是對(duì)孔子及其弟子言行的記錄，在這個(gè)基礎(chǔ)上我們還要看到書(shū)中對(duì)孔子這個(gè)真理追求者的塑造。前一部分是可見(jiàn)的，后一部分是隱形的。孔子這一真理追求者的形象是通過(guò)對(duì)其心得體會(huì)的描寫(xiě)而表現(xiàn)出來(lái)的，就像隱藏在二維畫(huà)面里的三維畫(huà)面。孔子是實(shí)在的，是勇敢的。正確的認(rèn)識(shí)了孔子，我們才能正確的看待《論語(yǔ)》，它是孔子在追求真理――“仁”的過(guò)程中的所思所得的集成。

二、《論語(yǔ)》中孔子的思想

孔子的思想是圍繞著對(duì)“仁”的追求而建立起來(lái)的。他所謂的“仁”是主觀與客觀的統(tǒng)一。客觀上表現(xiàn)為對(duì)萬(wàn)物之本――“道”的不懈追求。主觀上表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)規(guī)范――“禮”的提倡。在主觀上又具體分為兩個(gè)方面：

一、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)；

二、與他人的關(guān)系。孔子一以貫之的是“仁”，而“仁”的核心是“道”，“禮”是無(wú)形的“道”在社會(huì)生活中的外化。

“道”是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。孔子通過(guò)對(duì)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的觀察，不斷的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟而得以發(fā)現(xiàn)自然之“道”的真面目。自然之“道”是無(wú)形的，它通過(guò)自然界中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現(xiàn)出來(lái)，所以必須善于觀察自然界中極細(xì)微的東西，從而悟得自然之真理。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”。[2]這些心得體會(huì)都是通過(guò)對(duì)大自然的細(xì)心觀察而得來(lái)的。學(xué)“道”是孔子學(xué)習(xí)的核心，通過(guò)對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，孔子確立了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和與他人的關(guān)系。

孔子對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，首先是認(rèn)識(shí)到自己的不足。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[3]所以孔子十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能不斷的完善自我，成為君子。學(xué)習(xí)的過(guò)程就是修身養(yǎng)性，不斷地使自己的行為舉止合乎天“道”的過(guò)程。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”[4]孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，君子要“溫、良、恭、簡(jiǎn)、讓”，要“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”，這些品質(zhì)都是天“道”在人身上的體現(xiàn)。

孔子認(rèn)識(shí)到人的不足，賢良的統(tǒng)治者太少了，而普通的老百姓又都是愚人，為此他創(chuàng)立了一套約束人與人之間關(guān)系的制度――“禮”。他提倡“禮”是為了讓所有的人都能和諧相處，幸福生活。“禮”是不得已的補(bǔ)充，是針對(duì)少數(shù)追求“道”而暫時(shí)未得和多數(shù)根本就不知道“道”的存在的人而提出的。孔子根據(jù)他對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，將自然界無(wú)形的“道”化為人類(lèi)社會(huì)有形的“禮”。他最終的目的是讓所有的人都得“道”，都能夠“從心所欲，不逾矩”。人的行為要符合“禮”，具體到社會(huì)生活的各個(gè)方面，就是對(duì)父母要“孝”，對(duì)兄弟要“悌”，對(duì)君主要“忠”，對(duì)朋友要“信”，對(duì)百姓要“德”。如此人們才能安分守己，社會(huì)才能秩序井然。

三、“禮”、“法”之辯

孔子提倡的“禮”體現(xiàn)為一種自覺(jué)性。他要求人要自覺(jué)守“禮”，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自我的修養(yǎng)而“克己復(fù)禮”。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：人不自覺(jué)怎么辦？孔子強(qiáng)調(diào)要“知恥”，那對(duì)于恬不知恥的人，又怎么辦？想古往今來(lái)，圣人君子是極少數(shù)，大多數(shù)人本心是不愿意學(xué)習(xí)而更愿意不勞而獲、投機(jī)取巧的。對(duì)此，孔子的解決辦法是教育，他寄希望于那極少數(shù)具有自覺(jué)性的賢人君子，希望通過(guò)他們以身作則，通過(guò)他們來(lái)教育大多數(shù)不自覺(jué)的人。“儒家秩序建構(gòu)的思路是依靠圣人人格感化民眾，形成以仁道價(jià)值為核心的倫理政治秩序。按照儒家的思路，要實(shí)現(xiàn)從天下無(wú)道向天下有道的轉(zhuǎn)變，只有圣人成為君主或者君主成為圣人，才能施展其超凡的道德感化力量。”[5]可是自覺(jué)守“禮”的人不一定就是統(tǒng)治者，不是統(tǒng)治者那么他的影響力就會(huì)大大降低。相反，多數(shù)統(tǒng)治者都不自覺(jué)守“禮”，統(tǒng)治者不自覺(jué)守“禮”，那么老百姓自然不會(huì)自覺(jué)守“禮”。更有甚者，他們不自覺(jué)守“禮”，卻強(qiáng)制老百姓要守“禮”。如此這般，“禮”就變了味了，此“禮”已非孔子之“禮”。“至于孔子提倡正人正己，要求在位者先正其身，雖然包含了對(duì)在位者要有所約束，有所節(jié)制的意思，但在封建社會(huì)里，這一點(diǎn)實(shí)際上不可能真正實(shí)現(xiàn)。”[6]在孔子所生活的年代，他周游列國(guó)，轉(zhuǎn)了一圈也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一個(gè)理想的君主。再縱觀我們幾千年的歷史，也是治世短而亂世長(zhǎng)。單純地依靠人的自覺(jué)性來(lái)守“禮”向“善”，進(jìn)而不斷地接近于“道”是不可能的。

我認(rèn)為，只有通過(guò)制定“法”，從外界給所有的人（包括統(tǒng)治者）一個(gè)外在的約束力，防止人們作惡。一切人都不能凌駕于法律之上，一切人一旦違“法”都必須受到懲罰。這樣在保證人們不犯錯(cuò)或少犯錯(cuò)的前提下，再鼓勵(lì)人們守“禮”向“善”，自覺(jué)地追求天“道”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 論語(yǔ)今讀.李澤厚.北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2004.（3）.[2] [3][4]論語(yǔ)譯注.楊伯峻.北京：中華書(shū)局，2009.（94，70，12）.[5] 先秦儒家圣人與社會(huì)秩序建構(gòu).成云雷.上海：上海古籍出版社，2007.（12）.[6] 孔子研究論文集.中華孔子研究所.北京：教育科學(xué)出版社，1987.（11）.

第二篇：論語(yǔ)孔子論文

《論語(yǔ)》作為孔子言行最初的也是最可靠的記錄，無(wú)疑是還原孔子形象的最佳材料,同學(xué)們，我們看看下面的論語(yǔ)孔子論文吧！

論語(yǔ)孔子論文

內(nèi)容摘要：它記錄了孔子思想上、行為上的諸多矛盾。本文重點(diǎn)分析了孔子生活方式方面的矛盾和言語(yǔ)方面的矛盾，從中見(jiàn)出了一個(gè)“即凡而圣”的孔子。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 矛盾 孔子

在一輪輪盲目尊孔和極端批孔的浪潮中，人們已然離真實(shí)的孔子越來(lái)越遠(yuǎn)了。正李零先生所說(shuō)“讀《論語(yǔ)》，是讀原典。孔子的想法是什么，要看原書(shū)。”細(xì)讀《論語(yǔ)》，不難發(fā)現(xiàn)，孔子的思想學(xué)說(shuō)乃至實(shí)際做法有不少矛盾之處，而正是這些相互抵牾的地方，展現(xiàn)出了一個(gè)真實(shí)的孔子。

一.生活方式方面的矛盾

孔子欣賞的生活方式是簡(jiǎn)樸寡欲的。他認(rèn)為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語(yǔ)里仁》）。在食宿方面，孔子認(rèn)為“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”（《學(xué)而》）。他曾大贊顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《雍也》）在衣著方面，孔子贊賞的是不隨意鋪張的穿著。他曾表?yè)P(yáng)子路：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”（《子罕》）

孔子雖然肯定不注重享受的生活態(tài)度，但與之相悖，他在衣食的品質(zhì)上都提出了諸多要求。根據(jù)《鄉(xiāng)黨》篇的記錄，孔子的飲食至少要精細(xì)、新鮮、刀工好、色香味俱全、時(shí)間合宜、搭配得當(dāng)；孔子的衣服則要制作精美、飾物精巧，不同場(chǎng)合、不同季節(jié)要有不同的衣服，不同顏色、不同質(zhì)料的衣服必須合理搭配穿戴。精細(xì)的食物完全不是孔子所說(shuō)的“飯疏食飲水”（《述而》），講究的衣物跟“衣敝袍”也相去甚遠(yuǎn)，這是孔子對(duì)于生活品質(zhì)要求的矛盾。

從表面上看，孔子提倡簡(jiǎn)單樸素的生活方式，而實(shí)際操作時(shí)卻又十分注重物質(zhì)享受，這種矛盾使孔子大有“借別人的生活方式推崇簡(jiǎn)樸的生活以及擺脫欲望牽累的精神獨(dú)立，自己卻沉醉于以極其精致的物質(zhì)為基礎(chǔ)的樂(lè)趣中”的嫌疑。但仔細(xì)分析，這對(duì)矛盾展現(xiàn)出的孔子的風(fēng)貌絕非如此。

首先，孔子肯定的并不是貧苦的生活方式本身，而是身處貧困的環(huán)境中，能夠無(wú)欲無(wú)求、不嫉妒不自卑的怡然自得的心境。他并不是為了追求貧苦的生活而選擇儉樸的生活方式，他并不抵制較高的生活品質(zhì)，他只是反對(duì)“士而懷居”（《憲問(wèn)》），認(rèn)為士如果過(guò)分追求奢侈的生活，就會(huì)影響他在其他方面的發(fā)展。第二，孔子能夠吃苦，而且能在貧苦的環(huán)境中毫不抱怨。孔子“少也賤，故多能鄙事”（《子罕》），而且他能夠坦然回看這樣的過(guò)去。另外，孔子與弟子在陳絕糧的時(shí)候，隨行弟子紛紛有慍心，孔子卻能保持自己端正的心態(tài)，并從容不迫地教導(dǎo)他們“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《衛(wèi)靈公》）。可見(jiàn)，孔子能夠吃苦，能夠在惡劣的條件下堅(jiān)持自己的信念，只是他不會(huì)做秀似的一味追求困苦的生活。第三，孔子對(duì)于食物、衣著的諸多要求，其實(shí)來(lái)源于一個(gè)“禮”字。孔子是一個(gè)重禮的人，他欣賞的是“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》），禮節(jié)儀文在孔子看來(lái)，與質(zhì)樸的內(nèi)在一樣重要。值得關(guān)注的是，在條件不足的狀況下，他并不強(qiáng)求實(shí)踐這些禮儀，他提出“禮，與其奢也，寧儉”（《八佾》）。由此可見(jiàn)，對(duì)孔子而言，“一般地說(shuō)純粹外形式的儀文并不很重要”，他更重視的是心靈的信仰。

從孔子的生活方式中的矛盾，可以看出，孔子是一個(gè)在貧苦中磨練過(guò)后得到很多技能的平凡人，他并不是一位天命所定的圣人。這種苦難的歷練沒(méi)有使他頹廢，而是使他展現(xiàn)出一種能夠不介意出身而重視端正自己心態(tài)的儒者風(fēng)范。同時(shí)可以看到，孔子并不是一個(gè)迂腐的學(xué)究，而是一位熟知禮儀制度且能根據(jù)實(shí)際條件變通的智者。然而正是這一會(huì)受制于客觀條件的事實(shí)，更證明了孔子只是一個(gè)凡人，一個(gè)端正自己以教導(dǎo)學(xué)生的平凡老師，一個(gè)重視禮儀但更重視內(nèi)心真實(shí)情感的知識(shí)分子。

二.言語(yǔ)方面的矛盾

關(guān)于言語(yǔ)，孔子明確地提出了“訥言”的主張。孔子說(shuō)君子應(yīng)該做到“慎于言”（《學(xué)而》），并且“欲訥于言”（《里仁》）。他甚至表示他一生孜孜以求的“仁”在言語(yǔ)方面的表現(xiàn)是“其言也”（《顏淵》），而且認(rèn)為為政者應(yīng)該“不以言舉人”（《衛(wèi)靈公》）。

孔子肯定“訥言”的同時(shí)，還堅(jiān)決反對(duì)“巧言”。《論語(yǔ)》中記載的孔子對(duì)于“巧言”的評(píng)價(jià)共有四處――《學(xué)而》篇說(shuō)“巧言令色，鮮矣仁”；《陽(yáng)貨》篇同；《公冶長(zhǎng)》篇說(shuō)“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”；《衛(wèi)靈公》篇說(shuō)“巧言亂德”。孔子多次批判“巧言”，可見(jiàn)他對(duì)于花言巧語(yǔ)是非常反感的。這種對(duì)“巧言”反感的態(tài)度正與孔子對(duì)“訥言”、“慎言”肯定的態(tài)度相對(duì)應(yīng)而達(dá)成一致。可是，孔子在實(shí)際操作上，并沒(méi)有完全實(shí)踐“訥言”、“慎言”的觀點(diǎn)，存在著矛盾之處。

一方面，孔子自己不能完全做到“訥言”。首先，孔子的語(yǔ)言常富有辯證色彩。比如，魯定公問(wèn)孔子一言能否興邦或滅邦的問(wèn)題，孔子都以“言不可以若是其幾也”（《子路》）回答，并辯證地分析一言興邦或滅邦的不同條件。如此正反辯證論述，令人很難找到攻破點(diǎn)。第二，孔子常常能用巧妙的語(yǔ)言應(yīng)對(duì)各種刁鉆的問(wèn)題。比如說(shuō)，宰我問(wèn)孔子，是不是告訴追求仁德的人“井有仁焉”，那人就會(huì)跳下去。這可以說(shuō)是針對(duì)孔子的理念提出的難題，因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》），回答應(yīng)該跳則顯蠢，回答不應(yīng)該跳則似貪生怕死不敢為仁獻(xiàn)身。孔子卻轉(zhuǎn)換角度，說(shuō)不應(yīng)陷害君子、愚弄君子，使宰我所問(wèn)的情況失去了發(fā)生的可能性，其對(duì)語(yǔ)言的駕馭能力可見(jiàn)一斑。

另一方面，孔子對(duì)于他人的評(píng)價(jià)也有違背“訥言”標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候。孔子在接見(jiàn)蘧伯玉派出的使者時(shí)，問(wèn)使者蘧伯玉在干些什么，使者的回答是“夫子欲寡其過(guò)而未能也”（《憲問(wèn)》）。這樣的回答確實(shí)高明：既實(shí)事求是，又沒(méi)有折損蘧伯玉的面子。聞使者之言不由讓人想到蘧伯玉堅(jiān)持不懈提升自我的過(guò)程，雖然還未達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，但其行為值得稱(chēng)贊。使者這么高明的言語(yǔ)與孔子“訥言”的標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)，可孔子還是忍不住要贊嘆“使乎”，好一個(gè)使者。

而對(duì)使者的評(píng)價(jià)，孔子沒(méi)有遵循“訥言”的標(biāo)準(zhǔn)。他為這位使者重設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的原因是這位使者有三大優(yōu)點(diǎn)：一是誠(chéng)實(shí)，二是為人謀而忠，三是有超出常人的智慧。孔子所斥責(zé)的巧言之人，是阿諛?lè)畛小⒕有呢蠝y(cè)的那類(lèi)人；他肯定的訥言之人，正是不以巧言為偽裝而隱藏自己不良用心的人。因而，孔子肯定“訥言”、反對(duì)“巧言”，并不是肯定沒(méi)有口才本身，也不是否定口才好本身，而是贊同不用口才強(qiáng)辯掩飾，他最注重的是心善。

孔子在言語(yǔ)方面表現(xiàn)出來(lái)的矛盾，從表面上看，是思想標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)際行動(dòng)之間的矛盾。確實(shí)，孔子是一個(gè)平凡的人，有時(shí)不能做到自己的要求，偶爾也會(huì)設(shè)定雙重標(biāo)準(zhǔn)。然而，這不表示孔子是一個(gè)言行不一的人，只能說(shuō)孔子關(guān)于對(duì)言語(yǔ)要求的言論沒(méi)有深入地論述，他只是一再?gòu)?qiáng)調(diào)心善的一種表現(xiàn)方式――“訥言”，這是孔子言論上的漏洞，也證實(shí)了孔子是一個(gè)平凡的而非完美到無(wú)懈可擊的人。但換一個(gè)角度看，孔子又是一位重視內(nèi)在修養(yǎng)的品德高尚者，一位善于“傳道受業(yè)解惑”的老師，一位口才好且正直的從政人才。

《論語(yǔ)》中，孔子表現(xiàn)出來(lái)的矛盾遠(yuǎn)不止以上所述兩點(diǎn)。比如說(shuō)天道觀的矛盾、對(duì)管仲評(píng)價(jià)的矛盾以及出入世的矛盾等，因前人已論及，本文不做分析。

由上述矛盾可以確定孔子只是一個(gè)凡人，他絕非完人。至于圣人，孔子自己是不承認(rèn)的，他說(shuō)“若圣與仁，則吾豈敢”（《述而》）。這不是孔子謙虛，而是他確實(shí)不符合他自己定義的圣人標(biāo)準(zhǔn)。在孔子看來(lái)，圣人是“恭己正南面而已”的“無(wú)為而治者”（《衛(wèi)靈公》），而孔子則是辛苦奔波著“知其不可而為之”（《憲問(wèn)》），此其一；其二，孔子認(rèn)為“生而知之者上也”（《季氏》），而自己只是次之的“學(xué)而知之者”（《季氏》）；其三，孔子認(rèn)定的君子都出身較高，更何況是君子之上的圣人，而他自己則是“少也賤”（《子罕》）。

其實(shí)，圣人不需要論出身，不需要有先驗(yàn)的通天本領(lǐng)，更不需要無(wú)為地被當(dāng)成道德的模板；能有堅(jiān)定的，不僅為自己也為社會(huì)的信仰，能有在社會(huì)普遍認(rèn)可的道德層面上不斷提升自己修養(yǎng)的實(shí)際行動(dòng)，能有教導(dǎo)他人的智慧和誨人不倦的毅力，能夠在后世留下長(zhǎng)久影響，成為多數(shù)人心中的楷模，才是“圣”的體現(xiàn)。而最重要的是圣人的最根本屬性是人，是人就不可能，也不需要是完人。孔子正是這樣的圣人，他的言論、行為出現(xiàn)的矛盾更在展現(xiàn)著他不平凡的一面。這些矛盾，究其根源是為了追求他堅(jiān)定信仰的“仁”；他追求仁并不只是為了自己，更多的是想要“修己以安百姓”（《憲問(wèn)》）。

一部《論語(yǔ)》，記錄下了孔子思想上、行為上的諸多矛盾，這些矛盾還原出了一個(gè)有血有肉、有喜有哀的較為真實(shí)的孔子――一個(gè)在貧苦中磨練過(guò)后得到很多技能但不介意出身而重視端正自己心態(tài)的儒者，一位熟知禮儀制度且能根據(jù)實(shí)際條件變通的智者，一個(gè)偶爾會(huì)設(shè)定雙重標(biāo)準(zhǔn)但重視內(nèi)在修養(yǎng)的品德高尚者，一個(gè)端正自己以教導(dǎo)學(xué)生，能幫助學(xué)生打破思維定勢(shì)的傳道受業(yè)解惑者，一個(gè)口才極佳但不得重用的孤獨(dú)從政者――一個(gè)“即凡而圣”的孔子。

參考文獻(xiàn)：

[1]李大釗《李大釗選集》，人民出版社，1959年5月第1版，第481頁(yè)。

[2]司馬遷《史記孔子世家》，中華書(shū)局，1959年9月第1版，第1947頁(yè)。

[3]李零《喪家狗：我讀<論語(yǔ)>》，山西人民出版社,2007年5月第1版，第2頁(yè)。

[4]下引《論語(yǔ)》只記篇名，不詳注。

[5]徐文《<論語(yǔ)>中孔子思想的矛盾小輯》，《文教資料》，2008年4月號(hào)中旬刊，第4至6頁(yè)。

[6]李澤厚《論語(yǔ)今讀》，三聯(lián)書(shū)店，2004年3月第1版，第247頁(yè)。

第三篇：孔子與《論語(yǔ)》期中小論文

從《論語(yǔ)》看孔子的政治思想

——“圣王之道”的鼎盛與沒(méi)落

既然說(shuō)到孔子的政治思想，那么孔子是不是一位政治家的問(wèn)題自然無(wú)法回避，在我看來(lái)，孔子是政治家，而且是一位失敗的政治家。孔子的核心治國(guó)思想是什么？“道”、“禮”、“仁”。可以說(shuō)孔子的政治思想是繼承了周禮并將其推向了理論的巔峰，卻在現(xiàn)實(shí)中走向了沒(méi)落，這是時(shí)代的選擇，也是孔子的悲哀。

所謂“道”，也可以稱(chēng)之為“命”，是一種宗教歸宿。《論語(yǔ)·述而》記載了這么一句話(huà)“子不語(yǔ)怪力亂神”，有人認(rèn)為這是孔子不信鬼神的證據(jù)，而我恰恰認(rèn)為這是孔子信鬼神的證據(jù)。“不語(yǔ)”證明了孔子對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的謹(jǐn)慎，也就是“敬鬼神”。在孔子的政治思想體系之中，“道”是至高規(guī)則，世間一切皆源于“道”，皆以“道”為標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)行，而他孔子，便是“道”的代言人，試想教化世人的角色在西方不正是由教皇和教廷扮演的嗎？所以孔子語(yǔ)“道”不僅是在為他的學(xué)說(shuō)尋找合理根據(jù)，更是在為他的政治思想尋找宗教歸宿。盡管儒家并非宗教，但儒家有成為宗教的潛質(zhì)和條件，所以孔子的政治思想中的“道”是一種隱晦的宗教歸宿是說(shuō)的過(guò)去的。并且孔子注重祭祀，還強(qiáng)調(diào)“葬之以禮”，這種與鬼神相關(guān)的儀式在孔子的政治思想中占據(jù)著極大的地位，也就是“禮”的思想。

孔子的“禮”的思想可以分為“以禮事道”和“以禮治人”。前者之前已經(jīng)提到，畢竟宗教歸宿僅僅有理論是不夠的，還需要有完整的祭祀制度。在這一點(diǎn)上，孔子雖然不是創(chuàng)始者，但也是堅(jiān)定的擁護(hù)者。正是“禮”的存在，讓“道”的權(quán)威性，神秘性不斷增強(qiáng)，與此同時(shí)代言人和統(tǒng)治者的地位自然愈發(fā)不可動(dòng)搖。至于“以禮治人”更多的是一種等級(jí)制度。孔子謂季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”加之“君君，臣臣，父父，子子”的思想，不難看出孔子對(duì)于人與人之間地位的禮制的重視。這種禮制是繼政治制度劃分人的等級(jí)之后對(duì)于等級(jí)的一種強(qiáng)化，當(dāng)時(shí)周的政治制度將人分為三六九等，而禮制更是將等級(jí)差距落于實(shí)處，落于生活。聽(tīng)起來(lái)似乎有點(diǎn)腹黑，但實(shí)際“禮”的目的在于“和”。當(dāng)沒(méi)有人質(zhì)疑統(tǒng)治者的權(quán)威，當(dāng)所有人安于自己的等級(jí)角色，社會(huì)確實(shí)會(huì)相對(duì)安定和諧。這并不是孔子的局限，而是時(shí)代的局限。

從表面來(lái)看，把“仁”算作孔子的政治思想似乎不合理，但細(xì)細(xì)分析，未嘗不可。孔子的“仁”的面向?qū)ο罂梢苑譃閮深?lèi)：統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。對(duì)于統(tǒng)治者而言，必須“以仁治國(guó)”；對(duì)于被統(tǒng)治者而言，必須“以仁修身”。當(dāng)然，統(tǒng)治者也需要修身，被統(tǒng)治者也有機(jī)會(huì)進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)來(lái)治國(guó)，如此區(qū)分只因側(cè)重不同。因此，普通人“仁”的境界達(dá)到最高便是君子，君王“仁”的程度最深之時(shí)便稱(chēng)作圣王。孔子的“仁”，不僅僅是一種道德風(fēng)尚，更是一種平和的治國(guó)理念。但處于亂世，人民的生命無(wú)法得到保障，自然無(wú)心以仁修身，反而會(huì)為了生存不仁；同樣的道理，君王為了國(guó)邦的生存，也無(wú)法施行仁政。更何況如此理想的國(guó)邦，在中國(guó)歷史上，和平時(shí)期亦很難達(dá)到，何況春秋戰(zhàn)國(guó)？

總的而言，孔子的政治思想是建立一個(gè)以“道”、“禮”、“仁”為核心的國(guó)邦，這樣幾乎完美的圣王之道卻在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)逐漸被相對(duì)嚴(yán)酷暴力的霸王之道所代替，這又是為何呢？——地位與統(tǒng)治力的不平衡。周行封建制，周王及諸侯享受至高的榮耀，但隨著時(shí)間的侵蝕，高位者逐漸喪失了捍衛(wèi)自己地位的統(tǒng)治力。第一個(gè)淪陷的是周王，于是春秋拉開(kāi)序幕；第二個(gè)是晉靜公，從此戰(zhàn)國(guó)烽火被點(diǎn)燃。既然有了前車(chē)之鑒，那么統(tǒng)治階級(jí)自然會(huì)改革以增強(qiáng)自己的統(tǒng)治力，這樣的改革便是行霸道，廢王道。如果說(shuō)周失其鹿還沒(méi)有徹底將火藥桶點(diǎn)燃，那韓趙魏三家分晉便是壓倒駱駝的最后一根稻草，因此戰(zhàn)國(guó)也是改革最興盛的時(shí)代。因此孔子的失敗在于時(shí)代的更迭，也在于他的堅(jiān)守。

好吧，最后一個(gè)問(wèn)題，孔子看不清局勢(shì)嗎？如果看清了，為什么還要堅(jiān)守？答案很簡(jiǎn)單：孔子是圣人。

3150103654 王萌 第二小組

第四篇：孔子論語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄

孔子論語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄

孔子論語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄1

1、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《論語(yǔ)》

（孔子沒(méi)有如下四種毛病：主觀臆斷，絕對(duì)肯定，固執(zhí)已見(jiàn)，自以為是。）

2、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。——摘孔子《論語(yǔ)》

（向前看好象在前面，忽然間又好象在后面。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用古代的文化典籍開(kāi)闊我的視野，又用禮法來(lái)約束我的行為。）

3、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。——摘孔子《論語(yǔ)》

（孔子站在岸上指著河水說(shuō)：“時(shí)光的流逝就象這河水一樣！日夜不停地流去。”）

4、吾未見(jiàn)好德如好色者也。——摘孔子《論語(yǔ)》

（我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)喜愛(ài)德行象喜愛(ài)美色那樣的人。）

5、后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。——摘孔子《論語(yǔ)》

（年輕人是可怕的，因?yàn)樵趺茨苤浪膶?lái)不如我們現(xiàn)在呢？但如果一個(gè)人到了四十、五十歲還默默無(wú)聞，他也就沒(méi)有什么可怕的了。）

6、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。。——摘孔子《論語(yǔ)》

（戰(zhàn)斗中，三軍的統(tǒng)帥可以被俘虜，但一個(gè)普通人的意志卻不能被迫改變的。）

7、歲寒，然后知松柏之后彫也。——摘孔子《論語(yǔ)》

（只有到了氣候寒冷的時(shí)候，才能了解松柏傲霜獨(dú)立的品格。）

8、未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《論語(yǔ)》

（連人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢？）

9、死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。——摘孔子《論語(yǔ)》

（ 死和生聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒(méi)有過(guò)失，對(duì)人恭敬而合乎禮法，那么四海之內(nèi)的人都如兄弟一般了。）

10、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——摘孔子《論語(yǔ)》

（君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。）

11、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——摘孔子《論語(yǔ)》

（政就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰(shuí)還敢不行正道呢？）

12、名不正，則言不順；言不順，則事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《論語(yǔ)》

（如果名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成；……因此，君子給某種事物起名字時(shí)，就一定要在理論上講得通，在實(shí)踐上就一定能行得通。）

13、誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？——摘孔子《論語(yǔ)》

（雖然熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好；派他出使國(guó)外，卻不能獨(dú)立地根據(jù)具體情況應(yīng)對(duì)自如；這樣的人，讀的即使再多，又有什么用處呢？）

孔子論語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄2

1、《論語(yǔ)》中有許多言簡(jiǎn)意賅、富于哲理性與啟示性的語(yǔ)句；這些語(yǔ)句大都抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口，讀來(lái)給人以節(jié)奏明快、音韻和諧的感受，頗似后世的散文詩(shī)，以其思想的豐富深刻與表達(dá)的生動(dòng)傳神、韻致的`含蓄雋永而受到推崇。

2、白話(huà)釋義：孔子說(shuō)：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”

3、《論語(yǔ)》八則讀后感受是：

4、待人真誠(chéng)，還要不斷反省自己。知不足，而自我改進(jìn)。

5、這段說(shuō)的是對(duì)待事物的正確態(tài)度。

6、同道德品質(zhì)好的人接觸，才能具有良好的道德修養(yǎng)。

7、第四則：孔子說(shuō)：“懂得學(xué)習(xí)的人比不上喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人；喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣的人。”

8、知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”

9、子曰：雍也可使南面。

10、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆；蓋有不知而作者，我無(wú)是也；多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之；圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也；日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也矣；學(xué)如不及，猶恐失之；溫故而知新，可以為師矣；興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)；知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者；敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

11、幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，要注意改正。”這里說(shuō)的是只要虛心求教，到處都有老師。

12、這八則語(yǔ)錄，深刻地闡述了學(xué)與習(xí)、學(xué)與思、學(xué)與問(wèn)、學(xué)與師、己與人的辯證關(guān)系，倡導(dǎo)了正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，辭約義豐，精練傳神。

13、其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”(《雍也》)即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”(《述而》)。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足。孔子曰，“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?《述而》)這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(《里仁》)，體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

14、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者

15、第五則：孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起行路，一定有可以作為我的教師的人在中間；選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)，他們的短處，自己如果也有，就要改掉它。”

16、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)急劇變革的時(shí)期，社會(huì)的變化影響了語(yǔ)言的發(fā)展，社會(huì)上存在大量名實(shí)不符的現(xiàn)象。在這種情況下，語(yǔ)言和社會(huì)間的關(guān)系就突顯出來(lái)。“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”

17、第一則：孔子說(shuō)：“能夠常常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，不是一件愉快的事情嗎？有同門(mén)師兄弟從遠(yuǎn)方來(lái)不也是一件快樂(lè)的事情嗎？別人不了解你，你又不生氣，不也是君子的作為嗎？”

18、孔子說(shuō)：冉雍這個(gè)人啊，可以讓他去做一個(gè)部門(mén)或一個(gè)地方的長(zhǎng)官。

孔子論語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄3

1、三十而立，四十而不惑。

2、未知生，焉知死？

3、君子恥其言而過(guò)其行。

4、敬鬼神而遠(yuǎn)之。

5、生死有命，富貴在天。

6、德不孤，必有鄰。

7、己所不欲，勿施于人。

8、知其不可而為之。

9、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

10、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

11、溫、良、恭、儉，讓。

12、不患寡而患不均，不息貧而患不安。

13、朋友切切思思，兄弟怡怡。

14、食不厭精，膾不厭細(xì)。

15、君子一言，駟馬難追。

16、不能正其身，如何正人。

17、知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。

18、道不同，不相為謀。

19、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。

20、不患人之不己知，患其不能也。

21、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。

22、苛政猛于虎。

23、道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也。

24、大德必得其壽。

25、無(wú)為而治。

26、四海之內(nèi)，皆兄弟也。

27、知之為知之，不知為不知，是知也。

28、溫故而知新，可以為師矣。

29、君子求諸己，小人求諸人。

30、老者安之，朋友信之，少者懷之。

31、子以四教：文、行、忠、信。

32、飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉。

33、因材施教。

34、不在其位，不謀其政。

35、過(guò)則勿憚改。

36、君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。

37、有教無(wú)類(lèi)。

38、用之則行，舍之則藏。

39、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。

40、君君，臣臣，父父，子子。

41、刑罰不中，則民無(wú)所措手足。

42、既往不咎。

43、天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。

44、故而知新，可以為師矣。

45、君子于其言，無(wú)所茍而已矣。

46、當(dāng)仁，不讓于師。

47、大言不慚。

48、乘肥馬，衣輕裘。

49、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

50、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？

51、舉一隅不以三反，則不復(fù)也。

52、學(xué)而不厭。誨人不倦。

53、與朋友交，言而有信。

54、君子周而不比，小人比而不周。

55、少成若天性，習(xí)慣如自然。

56、過(guò)猶不及。

57、巍巍乎！舜禹之有天下也而不與焉。

58、禮之用，和為貴。

59、不念舊惡。

60、四體不勤，五谷不分。

61、人能弘道，非道弘人。

62、知恥近乎勇。

63、既來(lái)之，則安之。

64、聞一以知十。

65、往者不可諫，來(lái)者猶可追。

66、君子不以利害義，則恥辱安從生哉！官怠于宦成，病加于少愈，禍生于怠惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始。

67、不貳過(guò)。

68、愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？

69、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。

70、道不行，秉桴浮于海。

71、每事問(wèn)。

72、君子周急不繼富。

73、益者三友，損者三友：友直，友諒，衰多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

74、朝聞道，夕死可矣。

75、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。

76、不知言，無(wú)以知人。

77、過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。

78、以直報(bào)怨，以德報(bào)德。

79、父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。

80、欲速則不達(dá)。

81、貧而無(wú)諂，膏而無(wú)驕。

82、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

83、巧言令色，鮮矣仁。

84、言必信，行必果。

85、惟上知與下愚不移。

86、子在齊闡《韶》，三月不知肉味。

87、辭達(dá)而已矣。

88、興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。

89、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

90、不學(xué)禮，無(wú)以立。

91、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

92、不遷怒，不貳過(guò)。

93、不患人之不己知，患不知人也。

94、不能正己，焉能正人。

95、割雞焉用牛刀。

96、食不語(yǔ)，寢不言。

97、吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎。

98、夫子莞爾而笑。

99、子夏曰：“小人之過(guò)也必文。”

100、不義而富且貴，于我如浮云。

101、自古皆有死，民無(wú)信不立。

102、內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼。

103、工欲善其事，必先利其器。

104、歲寒然后知松柏之后凋也。

105、人而無(wú)信，不知其可也。

106、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

107、君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。

108、君子和而不同，小人同而不和。

109、是可忍也，孰不可忍也。

110、夫人不言，言必有中。

111、為君難，為臣不易。

112、君子不以言舉人，不以人廢言。

113、民可使由之，不可使知之。

114、見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。

115、君子以當(dāng)仁不讓。

116、無(wú)伐善，無(wú)施勞。

117、君子上達(dá)，小人下達(dá)。

118、愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。

119、君子固窮，小人窮斯濫矣。

120、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

121、君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。

122、小不忍，則亂大謀。

123、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

124、人不知而不慍，不亦君子乎。

第五篇：孔子論語(yǔ)翻譯

性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。By nature, men are nearly alike;by practice, they get to be wide apart.過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。Not to mend the fault one has made is to err indeed.己所不欲，勿施于人。What you do not want done to yourself, do not do to others.言必信，行必果。Keep what you say and carry out what you do.君子以文會(huì)友，以友輔仁。The superior man on grounds of culture meets with his friends, and by their friendship helps his virtue.三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。The commander of the forces of a large State may be carried off, but the will of even a common man cannot be taken from him.后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？A youth is to be regarded with respect.How do you know that his future will not be equal to our present?

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？ Is it not delightful to have friends coming from distant quarters?

人不知而不慍，不亦君子乎？Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?

父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。While a mans

father is alive, look at the bent of his will;when his father is dead, look at his conduct.If for three years he does not alter from the way of his father, he may be called filial.不患人之不己知，患不知人也。I will not be afflicted at mens not knowing me;I will be afflicted that I do not know men.詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。In the Book of Poetry are three hundred pieces, but the design of them all may be embraced in one sentence--“Having no depraved thoughts.”

關(guān)睢樂(lè)而不*，哀而不傷。The Kwan Tsu is expressive of enjoyment without being

licentious, and of grief without being hurtfully excessive.父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。While his parents are alive, the son may not go

abroad to a distance.If he does go abroad, he must have a fixed place to which he goes.德不孤，必有鄰。Virtue is not left to stand alone.He who practises it will have neighbors.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。At fifteen I set my heart upon learning.At thirty, I planted my feet firm upon the ground.At forty, I no longer suffered from perplexities.At fifty, I knew what were the biddings of Heaven.At sixty, I heard them with docile ear.At seventy, I could follow the dictates of my own heart;for what I desired no longer overstepped the boundaries of right.賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回

也!Incomparable indeed was Hui!A handful of rice to eat, a gourdful of water to drink, living in a mean street.Others would have found it unendurably depressing, but to Huis cheerfulness it made no difference at all.Incomparable indeed was Hui.知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。The wise find pleasure in water;the virtuous find pleasure in hills.The wise are active;the virtuous are tranquil.The wise are joyful;the virtuous are long-lived.逝者如斯夫，不舍晝夜。It passes on just like this, not ceasing day or night!

食不厭精，膾不厭細(xì)。He did not dislike to have his rice finely cleaned, nor to have his minced meat cut quite small.非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。Look not at what is contrary to propriety;listen not to what is contrary to propriety;speak not what is contrary to propriety;make no movement which is contrary to propriety.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。If a man take no thought about what is distant, he will find sorrow near at hand.君子有三戒。少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏＜捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙贰＜捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩here are three things which the superior man guards against.In youth, when the physical powers, are not yet settled, he guards against lust.When he is strong and the physical powers are full of vigor, he guards against quarrelsomeness.When he is old, and the animal powers are decayed, he guards against covetousness.唯女子與小人，為難養(yǎng)也。近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。Of all people, girls and servants are the most difficult to behave to.If you are familiar with them, they lose their humility.If you maintain a reserve towards them, they are discontented.